*861* - (حديث: ` اللهم أحينى مسكينا وأمتنى مسكينا واحشرنى فى زمرة المساكين `. رواه الترمذى (ص 207) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
روى من حديث أنس بن مالك وأبى سعيد الخدرى وعبادة بن
الصامت وعبد الله بن عباس.
أما حديث أنس فيرويه ثابت بن محمد الكوفى: حدثنا الحارث بن النعمان الليثى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره وزاد: ` يوم القيامة ، فقالت عائشة: لم يا رسول الله؟ قال: إنهم يدخلون الجنة قبل أغنيائهم بأربعين خريفاً ، يا عائشة لا تردى المسكين ولو بشق تمرة ، يا عائشة أحبى المساكين وقربيهم ، فإن الله يقربك يوم القيامة `.
أخرجه الترمذى (2/56 ـ 57) وأبو الحسن الحمامى فى ` الفوائد المنتقاة ` (9/205/251) وأبو نعيم فى ` الفوائد ` (5/217/1) والبيهقى فى سننه (7/12) وقال الترمذى وغيره: ` حديث غريب `.
قلت: يعنى ضعيف ، وعلته الحارث هذا.
قال البخارى: ` منكر الحديث ` وكذا قال الأزدى.
وقال أبو حاتم: ` ليس بالقوى فى الحديث `.
وتناقض فيه ابن حبان فذكره فى ` الثقات ` (1/17) ، وفى ` الضعفاء ` أيضاً كما فى ` التهذيب `. وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` ضعيف `.
وبه عله ابن الجوزى فى ` الموضوعات ` وقال: ` منكر الحديث `. وتعقبه السيوطى فى ` اللآلى ` (2/325) بقوله: قلت: ` هذا لايقتضى الوضع `.
وأقول: الظاهر أن ابن الجوزى حين قال فيه ` منكر الحديث ` نقله عن البخارى ، فإن هذا قوله كما علمت ، وذلك منه تضعيف شديد منه فقد ذكروا عنه أنه قال: ` كل من قلت فيه منكر الحديث فلا تحل الرواية عنه `.
وهذه صفة المتهمين والكذابين ، ولذلك فإنى أرى أن التعقب المذكور ليس بالقوى.
وأما حديث أبى سعيد فيرويه يزيد بن سنان عن أبى المبارك عن عطاء عنه به دون الزيادة.
أخرجه ابن ماجه (4126) وعبد بن حميد فى ` المنتخب من المسند ` (ق 110/1) وأبو عبد الرحمن السلمى فى ` الأربعين الصوفية ` (ق 5/2) والخطيب فى ` تاريخ بغداد ` (4/111) .
قلت: وهذا سند ضعيف ، أبو المبارك مجهول كما قال الحافظ فى ` التقريب `.
وقال الذهبى: ` لا يدرى من هو ` وقال مرة أخرى: ` لا تقوم به حجة لجهالته `.
قلت: وسلفهما فى ذلك إمامان:
الأول: الترمذى فقال فى سننه (2/151) وقد روى له حديثا آخر متنه: ` ما آمن بالقرآن من استحل محارمه `: ` وأبو المبارك رجل مجهول `.
والآخر أبو حاتم الرازى فقال فى كتاب ابنه (4/2/446) : ` هو شبه مجهول `.
وأما جواب البعض عن ذلك بقوله: ` فقد عرفه ابن حبان وذكره فى (الثقات) `! فذهول منه عن قاعدة ابن حبان فى التوثيق ، فإنه يوثق المجهولين عند غيره من المحدثين ، وهذا من الأمثلة الكثيرة على ذلك ، بل إنه ليصرح أحيانا فى بعض من وثقهم: ` لا أعرفه ، ولا أعرف أباه `. كما قد بينته فى غير هذا الموضع.
ويزيد بن سنان ضعفه الجمهور وقال البخارى: ` مقارب الحديث ` وفى رواية الترمذى عنه فى المكان المشار إليه آنفا: ` ليس بحديثه بأس ، إلا رواية ابنه محمد عنه فإنه يروى عنه مناكير `.
قلت: وهذا ليس من رواية ابنه عنه. على أنه لم يتفرد به ، فقد رواه خالد بن يزيد بن عبد الرحمن بن أبى مالك الدمشقى عن أبيه عن عطاء بن أبى رباح به ، وزاد: ` وإن أشقى الأشقياء من اجتمع عليه فقر الدنيا وعذاب الآخرة `.
أخرجه ابن بشران فى ` الأمالى ` (ق 72/2) والحاكم (4/322) والبيهقى (7/13) وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد `! ووافقه الذهبى! ثم السيوطى!
وهذا عجيب منهم خاصة الذهبى ، فقد أورد يزيد بن خالد هذا فى ` الضعفاء ` وقال: قال النسائى: ` ليس بثقة `.
وذكره فى ` الميزان ` وساق أقوال الأئمة فيه وكلها تتفق على تضعيفه وساق له أحاديث مما أنكرت عليه هذا أحدها.
وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` ضعيف مع كونه فقيها ، وقد اتهمه ابن معين `.
وأما حديث عبادة بن الصامت فيرويه بقية بن الوليد حدثنا هقل بن زياد حدثنا (عبيد بن زياد والأوزاعي) [1] حدثنا جنادة بن أبى أمية حدثنا عبادة بن الصامت مرفوعا به.
أخرجه تمام فى ` فوائده ` والضياء المقدسى فى ` الأحاديث المختارة ` (ق 65/1 ـ 2) من طريق الطبرانى.
قلت: وهذا سند رجاله ثقات معروفون غير عبيد بن زياد الأوزاعى ، فلم أجد له ترجمة فى شىء من كتب الرجال التى وقفت عليها ، نعم قال السيوطى فى ` اللآلى ` (2/325) بعد أن عزاه {لـ} تمام: `
أخرجه ابن عساكر فى ` تاريخه ` وقال: قال أبو سعيد على بن موسى السكرى الحافظ النيسابورى: عبيد شامى غزير [2] الحديث ، قيل: إنه ثقة. ووجد بخط أبى الحسين محمد بن عبد الله بن جعفر الحافظ حدثنا محمد بن يوسف بن بشر
الهروى أخبرنى محمد بن عوف بن سفيان الطائى قال: عبيد بن زياد الأوزاعى الذى روى عنه الهقل بن زياد سألت عنه بدمشق فلم يعرفوه ، {قلت له} فالحديث الذى رواه هو منكر؟ قال: لا ما هو منكر `.
قلت: ولم أر هذه الترجمة فى ` باب من اسمه عبيد ` من ` تاريخ دمشق ` من نسخة المكتبة الظاهرية ، وهى نسخة فيها خرم فى كثير من المواطن ، فمن الجائز أن تكون سقطت من ناسخها ، أو أورد ذلك فى باب آخر.
وجملة القول أن عبيد بن زياد الأوزاعى ينبغى أن يعد فى جملة المجهولين ، إذ أنه مع إغفالهم الترجمة فى كتب الرجال ، فليس فيما سبق عن ابن عساكر ما يعتد به من التوثيق ، وقد قيل فى اسمه: عبد الله أو عبيد الله بن زياد ، أخرجه البيهقى فى ` سننه ` (7/12) من طريق موسى بن محمد مولى عثمان بن عفان رضى الله عنه قال: حدثنا هقل بن زياد أنبأ عبد الله (وفى نسخة: عبيد الله) ابن
زياد حدثنا جنادة بن أبى أمية به.
قلت: وسواء كان الصواب عبد الله أو عبيد الله فإنى لم أعرفه أيضا ، وموسى ابن محمد العثمانى لم أجد له ترجمة ، ومن ذلك تعلم ما فى قول ابن الملقن فى ` الخلاصة ` (ق 126/1) بعد أن عزاه للبيهقى: ` ولا أعلم له علة `!
وأما حديث ابن عباس ، فيرويه طلحة بن عمرو عن عطاء عنه مرفوعا.
أخرجه الشيرازى فى ` الألقاب ` ، لكن طلحة بن عمرو متروك.
والخلاصة: أن جميع طرق هذا الحديث لا تخلو من مادح [1] ، إلا أن مجموعها يدل على أن للحديث أصلا ، فإن بعضها ليس شديد الضعف ، كحديث أبى سعيد ، وحديث عبادة ، (وقدموا الضياء كمن رأيت) [2] ، والحديث بمجموعهن أحسن ، وقد جزم العلائى بصحته ، ثم (أن حجر الفقه) [3] فى ` أسمى المطالب فى صلة الأقارب ` (ق24/2) .
فحكم ابن الجوزى بوضعه إسراف ، ولذلك تعقبه العلماء وردوه عليه كالحافظ ابن حجر ، وقد نقلت كلامه فى ` الصحيحة ` (308) وابن غرموني [1] فى ` تنزيه الشريعة ` (2/304 ـ 305) ومن قبله الحافظ السخاوى فى ` المقاصد ` فقال بعد أن ساق طرقا ، وآخرها طريق عبادة: ` ومع وجود هذه الطريق وغيرها مما تقدم لا يحسن الحكم عليه بالوضع ، لا سيما وفى الباب عن أبى قتادة `.
(تنبيه) : كنت ذكرت فى ` الصحيحة ` طريقا أخرى لحديث أبى سعيد عن رواية عبد ابن حميد حسنتها هناك ، وصححت الحديث بها مع بعض الشواهد المشار إليها ، ثم تبينت أن هذه الطريق ليست لهذا الحديث ، وإنما لحديث آخر قبله فى ` المنتخب `، انتقل بصرى إليها ، عقب كتب المتن فى المسودة ، وجل من لا يسهو ، ويعود الفضل فى تنبيهى لذلك إلى بعض إخواننا المثقلين [2] بهذا العلم الشريف ، فى مقدمتهم فضيلة الشيخ عبد الرحيم صديق المكى ، جزاهم الله خيرا.
ولكن يجب التنبيه أيضا إلى أن الحديث لم ينزل بذلك إلى مرتبة الضعف كما توهم بعضهم ، وإنما إلى مرتبة الحسن ، كما بينته آنفا.
وإن مما ينبغى ذكره بهذه المناسبة أن الحديث الحسن لغيره ، وكذا الحسن لذاته من أدق علوم الحديث وأصعبها ، لأن مدارهما على من اختلف فيه العلماء من رواته ، ما بين موثق ومضعف ، فلا يتمكن من التوفيق بينها ، أو ترجيح قول على الأقوال الأخرى ، إلا من كان على علم بأصول الحديث وقواعده ، ومعرفة قوية بعلم الجرح والتعديل ومارس ذلك عمليا مدة طويلة من عمره ، مستفيدا من كتب التخريجات ونقد الأئمة النقاد عارفا بالمتشددين منهم والمتساهلين ، ومن هم وسط بينهم ، حتى لا يقع فى الإفراط والتفريط ، وهذا أمر صعب قل من يصير له ، وينال ثمرته ، فلا جرم أن صار هذا العلم غريبا من العلماء والله يختص بفضله من يشاء.

৮৬১ - (হাদীস: ‘হে আল্লাহ! আমাকে মিসকীন (দরিদ্র) হিসেবে জীবিত রাখুন, মিসকীন হিসেবে মৃত্যু দিন এবং মিসকীনদের দলে আমার হাশর করুন।’ এটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন (পৃ. ২০৭)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (বিশুদ্ধ)।

এটি আনাস ইবনু মালিক, আবূ সাঈদ আল-খুদরী, উবাদাহ ইবনুস সামিত এবং আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি বর্ণনা করেছেন সাবিত ইবনু মুহাম্মাদ আল-কূফী: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-হারিস ইবনুন্ নু’মান আল-লাইসী, আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন এবং অতিরিক্ত যোগ করেন: ‘কিয়ামতের দিন।’ তখন আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ‘হে আল্লাহর রাসূল! কেন?’ তিনি বললেন: ‘নিশ্চয়ই তারা তাদের ধনীদের চেয়ে চল্লিশ বছর পূর্বে জান্নাতে প্রবেশ করবে। হে আয়িশা! কোনো মিসকীনকে ফিরিয়ে দিও না, যদিও তা একটি খেজুরের অর্ধেক হয়। হে আয়িশা! মিসকীনদের ভালোবাসো এবং তাদের নিকটবর্তী হও, তাহলে আল্লাহ কিয়ামতের দিন তোমাকে তাঁর নিকটবর্তী করবেন।’

এটি তিরমিযী (২/৫৬-৫৭), আবুল হাসান আল-হাম্মামী তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ আল-মুনতাক্বাত’ (৯/২০৫/২৫১), আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ’ (৫/২১৭/১) এবং বাইহাক্বী তাঁর ‘সুনান’ (৭/১২)-এ সংকলন করেছেন। তিরমিযী ও অন্যান্যরা বলেছেন: ‘হাদীসটি গারীব (অপরিচিত)।’ আমি (আলবানী) বলি: এর অর্থ যঈফ (দুর্বল), এবং এর ত্রুটি হলো এই হারিস।

ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘সে মুনকারুল হাদীস (অগ্রহণযোগ্য হাদীস বর্ণনাকারী)।’ আযদীও অনুরূপ বলেছেন। আবূ হাতিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘হাদীসের ক্ষেত্রে সে শক্তিশালী নয়।’ ইবনু হিব্বান তার ব্যাপারে স্ববিরোধী মন্তব্য করেছেন; তিনি তাকে ‘আছ-ছিক্বাত’ (১/১৭)-এ উল্লেখ করেছেন, আবার ‘আয-যুআফা’তেও উল্লেখ করেছেন, যেমনটি ‘আত-তাহযীব’-এ রয়েছে। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’-এ বলেছেন: ‘যঈফ (দুর্বল)।’

এই কারণে ইবনু আল-জাওযী তাকে ‘আল-মাওদ্বূ‘আত’ (জাল হাদীসের সংকলন)-এ ত্রুটিযুক্ত বলেছেন এবং বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস।’ সুয়ূতী ‘আল-লাআলী’ (২/৩২৫)-তে এই মন্তব্যের সমালোচনা করে বলেছেন: আমি বলি, ‘এটি মাওদ্বূ‘ (জাল) হওয়ার দাবি করে না।’

আমি (আলবানী) বলি: বাহ্যত প্রতীয়মান হয় যে, ইবনু আল-জাওযী যখন তাকে ‘মুনকারুল হাদীস’ বলেছেন, তখন তিনি বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে তা নকল করেছেন। কারণ, আপনি যেমনটি জেনেছেন, এটি বুখারীরই উক্তি। আর এটি তাঁর পক্ষ থেকে কঠোর দুর্বলতা আরোপ। কেননা, তারা বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘আমি যাকে ‘মুনকারুল হাদীস’ বলি, তার থেকে বর্ণনা করা বৈধ নয়।’ এটি অভিযুক্ত (মুত্তাহাম) এবং মিথ্যাবাদীদের বৈশিষ্ট্য। এই কারণে আমি মনে করি যে, সুয়ূতীর উল্লিখিত সমালোচনা শক্তিশালী নয়।

আর আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ ইবনু সিনান, আবূ আল-মুবারাক থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, অতিরিক্ত অংশটুকু ছাড়া। এটি ইবনু মাজাহ (৪১২৬), আব্দ ইবনু হুমাইদ তাঁর ‘আল-মুনতাখাব মিনাল মুসনাদ’ (খ. ১১০/১), আবূ আব্দুর রহমান আস-সুলামী তাঁর ‘আল-আরবাঈন আস-সূফিয়্যাহ’ (খ. ৫/২) এবং খতীব বাগদাদী তাঁর ‘তারীখে বাগদাদ’ (৪/১১১)-এ সংকলন করেছেন।

আমি বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। আবূ আল-মুবারাক মাজহূল (অপরিচিত), যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’-এ বলেছেন। যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘সে কে, তা জানা যায় না।’ তিনি অন্য এক স্থানে বলেছেন: ‘তার অপরিচিত হওয়ার কারণে তাকে দিয়ে দলীল প্রতিষ্ঠিত হয় না।’

আমি বলি: এই বিষয়ে তাদের পূর্বে দুজন ইমাম ছিলেন: প্রথমজন: তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ), তিনি তাঁর ‘সুনান’ (২/১৫১)-এ বলেছেন, যেখানে তিনি তার থেকে অন্য একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন যার মূল পাঠ হলো: ‘যে কুরআনের হারাম বিষয়কে হালাল মনে করে, সে কুরআনের প্রতি ঈমান আনেনি’: ‘আর আবূ আল-মুবারাক একজন মাজহূল (অপরিচিত) ব্যক্তি।’ দ্বিতীয়জন: আবূ হাতিম আর-রাযী (রাহিমাহুল্লাহ), তিনি তাঁর পুত্রের কিতাব (৪/২/৪৪৬)-এ বলেছেন: ‘সে প্রায় মাজহূল (অপরিচিতের মতো)।’

আর এর জবাবে কেউ কেউ যে বলে: ‘ইবনু হিব্বান তাকে চিনেছেন এবং ‘আছ-ছিক্বাত’-এ উল্লেখ করেছেন!’—এটি ইবনু হিব্বানের তাউছীক্ব (নির্ভরযোগ্য ঘোষণা)-এর মূলনীতি সম্পর্কে তার বিস্মৃতি। কারণ, তিনি এমন মাজহূলদেরও ছিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) ঘোষণা করেন, যাদেরকে অন্যান্য মুহাদ্দিসগণ মাজহূল বলেছেন। এটি তার বহু উদাহরণের মধ্যে একটি। বরং তিনি মাঝে মাঝে যাদেরকে ছিক্বাহ ঘোষণা করেছেন, তাদের কারো কারো সম্পর্কে স্পষ্টভাবে বলেছেন: ‘আমি তাকে চিনি না, তার পিতাকেও চিনি না।’ যেমনটি আমি অন্য স্থানেও স্পষ্ট করেছি।

আর ইয়াযীদ ইবনু সিনানকে জমহূর (অধিকাংশ বিদ্বান) যঈফ (দুর্বল) বলেছেন। বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘মুকারিবুল হাদীস (যার হাদীস কাছাকাছি)।’ আর পূর্বে উল্লিখিত স্থানে তিরমিযীর বর্ণনায় তার সম্পর্কে বলা হয়েছে: ‘তার হাদীসে কোনো সমস্যা নেই, তবে তার পুত্র মুহাম্মাদ তার থেকে যে বর্ণনা করে, তাতে মুনকার (অগ্রহণযোগ্য) হাদীস রয়েছে।’ আমি বলি: এটি তার পুত্র কর্তৃক তার থেকে বর্ণিত নয়। তা সত্ত্বেও তিনি এককভাবে এটি বর্ণনা করেননি। কারণ, এটি খালিদ ইবনু ইয়াযীদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু আবী মালিক আদ-দিমাশকী তার পিতা থেকে, তিনি আতা ইবনু আবী রাবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘আর সবচেয়ে হতভাগা সে, যার উপর দুনিয়ার দারিদ্র্য এবং আখিরাতের শাস্তি উভয়ই একত্রিত হয়।’

এটি ইবনু বিশরান তাঁর ‘আল-আমালী’ (খ. ৭২/২), হাকিম (৪/৩২২) এবং বাইহাক্বী (৭/১৩)-তে সংকলন করেছেন। হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ (বিশুদ্ধ সনদ)!’ যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন! অতঃপর সুয়ূতীও!

এটি তাদের পক্ষ থেকে বিস্ময়কর, বিশেষ করে যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর পক্ষ থেকে। কারণ, তিনি এই ইয়াযীদ ইবনু খালিদকে ‘আয-যুআফা’ (দুর্বলদের তালিকা)-তে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: নাসায়ী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘সে ছিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) নয়।’ তিনি তাকে ‘আল-মীযান’-এও উল্লেখ করেছেন এবং তার সম্পর্কে ইমামদের উক্তিগুলো পেশ করেছেন, যার সবগুলোই তাকে দুর্বল বলার ব্যাপারে একমত। তিনি তার থেকে এমন কিছু হাদীস উল্লেখ করেছেন যা তার উপর মুনকার হিসেবে আরোপিত হয়েছে, এটি তার মধ্যে একটি। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’-এ বলেছেন: ‘সে ফক্বীহ (আইনজ্ঞ) হওয়া সত্ত্বেও যঈফ (দুর্বল), আর ইবনু মাঈন তাকে অভিযুক্ত করেছেন।’

আর উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি বর্ণনা করেছেন বাক্বিয়্যাহ ইবনু আল-ওয়ালীদ: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হিক্বল ইবনু যিয়াদ: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন (উবাইদ ইবনু যিয়াদ এবং আল-আওযাঈ) [১]: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন জুনদাহ ইবনু আবী উমাইয়্যাহ: তিনি উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ (নবী পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে তা বর্ণনা করেছেন।

এটি তাম্মাম তাঁর ‘ফাওয়াইদ’-এ এবং যিয়া আল-মাক্বদিসী ‘আল-আহাদীছ আল-মুখতারা’ (খ. ৬৫/১-২)-তে ত্বাবারানীর সূত্রে সংকলন করেছেন।

আমি বলি: এই সনদের বর্ণনাকারীগণ ছিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) এবং সুপরিচিত, উবাইদ ইবনু যিয়াদ আল-আওযাঈ ছাড়া। আমি তার জীবনী এমন কোনো রিজাল (বর্ণনাকারীদের জীবনী) গ্রন্থে পাইনি যা আমি দেখেছি। হ্যাঁ, সুয়ূতী ‘আল-লাআলী’ (২/৩২৫)-তে তাম্মামের দিকে হাদীসটি সম্বন্ধ করার পর বলেছেন: ‘এটি ইবনু আসাকির তাঁর ‘তারীখ’-এ সংকলন করেছেন এবং বলেছেন: আবূ সাঈদ আলী ইবনু মূসা আস-সুক্কারী আল-হাফিয আন-নিসাবূরী বলেছেন: উবাইদ একজন শামী (সিরীয়), প্রচুর [২] হাদীস বর্ণনাকারী। বলা হয়েছে: সে ছিক্বাহ। আর আবুল হুসাইন মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু জা‘ফার আল-হাফিয-এর হস্তাক্ষরে পাওয়া গেছে: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইউসুফ ইবনু বিশর আল-হারাভী: আমাকে খবর দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনু আওফ ইবনু সুফিয়ান আত-ত্বাঈ: তিনি বলেন, উবাইদ ইবনু যিয়াদ আল-আওযাঈ, যার থেকে হিক্বল ইবনু যিয়াদ বর্ণনা করেছেন, আমি দামেশকে তার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, কিন্তু তারা তাকে চিনতে পারেনি। {আমি তাকে বললাম} তাহলে সে যে হাদীসটি বর্ণনা করেছে, তা কি মুনকার? তিনি বললেন: না, সেটি মুনকার নয়।’

আমি বলি: আমি যাহিরিয়্যা লাইব্রেরির ‘তারীখে দিমাশক্ব’-এর যে কপি দেখেছি, তার ‘উবাইদ নামধারীদের অধ্যায়’-এ এই জীবনীটি দেখিনি। এই কপিটিতে অনেক স্থানে ছেঁড়া বা ফাঁকা রয়েছে। তাই সম্ভবত এটি লিপিকারের হাত থেকে বাদ পড়ে গেছে, অথবা তিনি এটি অন্য কোনো অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন।

সারকথা হলো, উবাইদ ইবনু যিয়াদ আল-আওযাঈকে মাজহূলদের (অপরিচিতদের) অন্তর্ভুক্ত গণ্য করা উচিত। কারণ, রিজাল গ্রন্থগুলোতে তার জীবনী উপেক্ষা করা হয়েছে, আর ইবনু আসাকির থেকে যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, তাতে নির্ভরযোগ্য হিসেবে গণ্য করার মতো কিছু নেই। তার নাম সম্পর্কে বলা হয়েছে: আব্দুল্লাহ অথবা উবাইদুল্লাহ ইবনু যিয়াদ। বাইহাক্বী তাঁর ‘সুনান’ (৭/১২)-এ মূসা ইবনু মুহাম্মাদ, উসমান ইবনু আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আযাদকৃত গোলামের সূত্রে এটি সংকলন করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হিক্বল ইবনু যিয়াদ: তিনি খবর দিয়েছেন আব্দুল্লাহ (অন্য কপিতে: উবাইদুল্লাহ) ইবনু যিয়াদ: তিনি আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন জুনদাহ ইবনু আবী উমাইয়্যাহ থেকে।

আমি বলি: আব্দুল্লাহ হোক বা উবাইদুল্লাহ, উভয় ক্ষেত্রেই আমি তাকেও চিনতে পারিনি। আর মূসা ইবনু মুহাম্মাদ আল-উছমানীরও কোনো জীবনী আমি পাইনি। এর থেকে আপনি বুঝতে পারবেন যে, ইবনু আল-মুলক্বিন বাইহাক্বীর দিকে হাদীসটি সম্বন্ধ করার পর ‘আল-খুলাসাহ’ (খ. ১২৬/১)-এ যে বলেছেন: ‘আমি এর কোনো ত্রুটি জানি না!’—তাতে কী সমস্যা রয়েছে।

আর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি বর্ণনা করেছেন ত্বালহা ইবনু আমর, আতা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে। এটি আশ-শীরাযী ‘আল-আলক্বাব’-এ সংকলন করেছেন। কিন্তু ত্বালহা ইবনু আমর মাতরূক (পরিত্যক্ত)।

সারকথা হলো: এই হাদীসের সকল সূত্রই ত্রুটিমুক্ত [১] নয়। তবে এর সমষ্টি প্রমাণ করে যে, হাদীসটির একটি মূল ভিত্তি রয়েছে। কারণ, এর কিছু সূত্র মারাত্মক দুর্বল নয়, যেমন আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস এবং উবাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। (এবং যিয়াকে এমনভাবে পেশ করা হয়েছে যেমনটি আপনি দেখেছেন) [২]। আর হাদীসটি তাদের সমষ্টির কারণে হাসান (উত্তম)। আল-আলাঈ এর বিশুদ্ধতা সম্পর্কে নিশ্চিত মত দিয়েছেন, অতঃপর (হিজরুল ফিক্বহ) [৩] ‘আসমা আল-মাত্বালিব ফী সিলাতিল আক্বারিব’ (খ. ২৪/২)-এও অনুরূপ বলেছেন।

সুতরাং ইবনু আল-জাওযী কর্তৃক এটিকে মাওদ্বূ‘ (জাল) বলে রায় দেওয়া বাড়াবাড়ি। এই কারণে হাফিয ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মতো বিদ্বানগণ এর সমালোচনা করেছেন এবং তার মত প্রত্যাখ্যান করেছেন। আমি তাঁর বক্তব্য ‘আস-সহীহাহ’ (৩০৮)-এ নকল করেছি। ইবনু গারমুনী [১] ‘তানযীহ আশ-শারীআহ’ (২/৩০৪-৩০৫)-এ এবং তার পূর্বে হাফিয আস-সাখাবী ‘আল-মাক্বাসিদ’-এ বিভিন্ন সূত্র উল্লেখ করার পর, যার শেষটি ছিল উবাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্র, বলেছেন: ‘এই সূত্র এবং পূর্বে উল্লিখিত অন্যান্য সূত্র বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও এটিকে মাওদ্বূ‘ বলে রায় দেওয়া শোভনীয় নয়, বিশেষত যখন এই বিষয়ে আবূ ক্বাতাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণনা রয়েছে।’

(সতর্কতা): আমি ‘আস-সহীহাহ’-তে আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের আরেকটি সূত্র উল্লেখ করেছিলাম, যা আব্দ ইবনু হুমাইদের বর্ণনায় ছিল। আমি সেখানে এটিকে হাসান বলেছিলাম এবং উল্লিখিত কিছু শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা)-এর সাথে এটিকে সহীহ বলেছিলাম। অতঃপর আমার কাছে স্পষ্ট হয় যে, এই সূত্রটি এই হাদীসের জন্য নয়, বরং ‘আল-মুনতাখাব’-এ এর পূর্বের অন্য একটি হাদীসের জন্য। পাণ্ডুলিপিতে মূল পাঠ লেখার পর আমার দৃষ্টি ভুলক্রমে সেদিকে চলে গিয়েছিল। যিনি ভুল করেন না, তিনি মহান। এই বিষয়ে আমাকে সতর্ক করার কৃতিত্ব আমার কিছু সম্মানিত ভাইদের প্রাপ্য, যারা এই মহৎ ইলম (জ্ঞান) নিয়ে কাজ করেন [২], তাদের মধ্যে অগ্রগণ্য হলেন ফযীলত আশ-শাইখ আব্দুল রহীম সিদ্দীক আল-মাক্কী। আল্লাহ তাঁদের উত্তম প্রতিদান দিন।

তবে এই বিষয়েও সতর্ক করা আবশ্যক যে, এর কারণে হাদীসটি দুর্বলতার স্তরে নেমে যায়নি, যেমনটি কেউ কেউ ধারণা করেছে, বরং এটি হাসানে (উত্তম)র স্তরেই রয়েছে, যেমনটি আমি পূর্বে স্পষ্ট করেছি।

এই প্রসঙ্গে যা উল্লেখ করা উচিত, তা হলো: ‘আল-হাসান লি-গাইরিহি’ (অন্যের কারণে হাসান) এবং অনুরূপ ‘আল-হাসান লি-যাতিহি’ (স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে হাসান) হাদীস শাস্ত্রের সূক্ষ্মতম ও কঠিনতম জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত। কারণ, এই দুটির ভিত্তি এমন বর্ণনাকারীদের উপর নির্ভর করে, যাদের ব্যাপারে বিদ্বানদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে—কেউ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, আবার কেউ দুর্বল বলেছেন। সুতরাং এই মতভেদগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধন করা, অথবা অন্যান্য মতের উপর কোনো একটি মতকে প্রাধান্য দেওয়া, কেবল সেই ব্যক্তির পক্ষেই সম্ভব, যার হাদীসের মূলনীতি ও ক্বাওয়াইদ (নিয়মাবলী) সম্পর্কে জ্ঞান রয়েছে, জারহ ওয়া তা‘দীল (বর্ণনাকারীর সমালোচনা ও নির্ভরযোগ্যতা)-এর জ্ঞান সম্পর্কে শক্তিশালী ধারণা রয়েছে এবং যিনি জীবনের দীর্ঘ সময় ধরে এর ব্যবহারিক অনুশীলন করেছেন; যিনি তাখরীজ (হাদীস যাচাই)-এর কিতাবসমূহ এবং সমালোচক ইমামদের সমালোচনা থেকে উপকৃত হয়েছেন; যিনি তাদের মধ্যে কঠোর সমালোচক, শিথিল সমালোচক এবং মধ্যমপন্থীদের সম্পর্কে অবগত, যাতে তিনি বাড়াবাড়ি বা শৈথিল্যের শিকার না হন। এটি একটি কঠিন বিষয়, যা খুব কম লোকই অর্জন করতে পারে এবং এর ফল লাভ করতে পারে। তাই এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই জ্ঞান বিদ্বানদের মধ্যে অপরিচিত হয়ে উঠেছে। আর আল্লাহ যাকে ইচ্ছা তাঁর অনুগ্রহের জন্য মনোনীত করেন।

*862* - (حديث: ` كان النبى صلى الله عليه وسلم يبعث على الصدقة سعاة
ويعطيهم عمالتهم ` (ص 208) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
ورد عن جمع من الصحابة:
الأول: عن أبى هريرة قال: ` بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر على الصدقة … ` الحديث وقد مضى بتمامه عند تخريج الحديث (858) وهو متفق عليه.
الثانى: عن أبى حميد الساعدى قال: ` استعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا على صدقات بنى سليم يدعى ابن اللتبية ، فلما جاء حاسبه ، قال: هذا مالكم ، وهذا هدية ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فهلا جلست فى بيت أبيك وأمك حتى تأتيك هديتك إن كنت صادقا؟ ! ثم خطبنا فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أما بعد فإنى أستعمل الرجل منكم على العمل مما ولانى الله ، فيأتى فيقول: هذا مالكم ، وهذا هدية أهديت لى! أفلا جلس فى بيت أبيه وأمه حتى تأتيه هديته؟ ! والله لا يأخذ أحد منكم شيئا بغير حقه إلا لقى الله يحمله يوم القيامة ، فلا أعرفن أحداً منكم لقى الله يحمل بعيرا له رغاء ، أو بقرة لها خوار ، أو شاة تيعر ، ثم رفع يديه حتى رؤى بياض إبطيه يقول: اللهم هل بلغت؟ بصر عيناى وسمع أذنى `.
أخرجه البخارى (4/346 ، 394 ، 400 ـ 401 ـ طبع أوربا ` ومسلم (6/11) وأبو داود (2946) والدارمى (1/394 ، 2/232) والبيهقى (4/158 وـ 159) وأحمد (5/423) .
الثالث: عن عمر رضى الله عنه يرويه عبد الله بن السعدى ويقال الساعدى قال: ` استعملنى عمر بن الخطاب رضى الله عنه على الصدقة ، فلما فرغت منها وأديتها إليه أمر لى عمالة ، فقلت: إنما عملت لله ، وأجرى على الله ، فقال: خذ ما أعطيت ، فإنى عملت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فعملنى ، فقلت مثل قولك ، فقال لى رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا أعطيت شيئا من غير أن تسأل
فكل وتصدق `
أخرجه البخارى (4/391 ـ طبع أوربا ` ومسلم (3/98 ـ 99) واللفظ له وأبو داود (1647) والنسائى (1/364 ـ 365) والدارمى (1/388) وأحمد (1/17 ، 40) .
ورواه ابن حبان من طريق أخرى بنحوه (رقم 856) وفيها أن عمالة السعدى ألف دينار!
الرابع عن أبى رافع رضى الله عنه: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم بعث رجلا من بنى مخزوم على الصدقة ، فقال لأبى رافع: اصحبنى كيما تصيب منها ، فقال: لا حتى آتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسأله ، فانطلق إلى النبى صلى الله عليه وسلم فسأله ، فقال: إن
الصدقة لا تحل لنا ، وإن موالى القوم من أنفسهم `.
أخرجه أبو داود (1650) والترمذى (1/128) والنسائى (1/366) والطحاوى (2/166) وابن أبى شيبة (4/60) وأحمد (6/10) وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
الخامس: عن أبى مسعود البدرى قال: ` بعثنى النبى صلى الله عليه وسلم ساعيا ، ثم قال انطلق أبا مسعود ولا ألفينك يوم القيامة تجىء على ظهرك بعير من إبل الصدقة له رغاء قد غللته ، قال: إذا لا أنطلق ، قال: إذا لا أكرهك `.
أخرجه أبو داود (2947) بسند صحيح والطبرانى فى ` الكبير ` كما فى ` المجمع ` (3/86) وقال: ` ورجاله رجال الصحيح ` وفاته أنه فى ` السنن ` وإلا لما أورده.
السادس: عن سعد بن عبادة رضى الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له:
قم على صدقة بنى فلان ، وانظر لا تأتى يوم القيامة ببكر تحمله على عاتقك أو على كاهلك له رغاء يوم القيامة. قال يا رسول الله: اصرفها عنى ، فصرفها عنه `.
أخرجه أحمد (5/285) بسند صحيح ، وابن حبان فى ` صحيحه ` (804) من حديث ابن عمر أن النبى صلى الله عليه وسلم بعث سعد بن عبادة مصدقا فقال: فذكره بنحوه.
ثم رأيت الهيثمى قال (3/85) بعدما عزاه لأحمد والبزار والطبرانى فى الكبير: ` ورجاله ثقات إلا أن سعيد بن المسيب لم ير سعد بن عبادة `.
قلت: فهو منقطع ، ولكنه يتقوى بحديث ابن عمر ، وإسناده جيد رجاله رجال الشيخين وقال الهيثمى (3/86) : ` رواه البزار ورجاله رجال الصحيح `.
السابع: عن عائشة رضى الله عنها: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم بعث أبا جهم بن حذيفة مصدقا ، فلاحه رجل فى صدقته فضربه أبو جهم فشجه ، فأتوا النبى صلى الله عليه وسلم فقالوا: القود يا رسول الله ، فقال النبى صلى الله عليه وسلم: لكم كذا وكذا ، فلم يرضوا ، قال: فلكم كذا وكذا ، فلم يرضوا ، قال: فلكم كذا وكذا فرضوا ، فقال النبى صلى الله عليه وسلم: إنى خاطب على الناس ومخبرهم برضاكم ، قالوا: نعم ، فخطب النبى صلى الله عليه وسلم فقال: إن هؤلاء الليثيين أتونى يريدون القود فعرضت عليهم كذا وكذا فرضوا ، رضيتم؟ قالوا: لا ، فهمّ المهاجرون بهم ، فأمر النبى صلى الله عليه وسلم أن يكفوا ، فكفوا ، ثم دعاهم ، فزادهم ، وقال: أرضيتم
قالوا: نعم ، قال: فإنى خاطب على الناس ومخبرهم برضاكم ، قالوا: نعم ، فخطب النبى صلى الله عليه وسلم ثم قال: أرضيتم؟ قالوا: نعم `.
أخرجه أبو داود (4534) والنسائى (2/245) وأحمد (6/232) وإسناده صحيح على شرط الشيخين. وعزاه الحافظ فى ` التلخيص ` (ص 176)
لأحمد وحده وسكت عليه! !
الثامن: عن عبادة بن الصامت ، يرويه طاوس عنه: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه على الصدقات فقال: يا أبا الوليد `.
هكذا أخرجه الحاكم (3/354) وقال: ` صحيح على شرط الشيخين ` وتعقبه الذهبى بقوله: ` قلت: منقطع `.
وكأنه يعنى أن طاوسا لم يسمع من عبادة ، ولم أر من صرح بذلك ، وقد ذكر فى ` التهذيب ` جماعة من الصحابة روى عنهم ، فيهم سراقة بن مالك وقد مات سنة أربع وعشرين وأما عبادة فقد مات بعد ذلك بعشر سنين ، فهو قد أدركه حتما فبم ننفى سماعه منه؟
والحديث رواه الطبرانى فى ` الكبير ` بزيادة كبيرة وقال الهيثمى: ` ورجاله رجال الصحيح `.
وفى الباب عن قرة بن دعموص النميرى فى ` المسند ` (5/72) ، وعن رجل من أخوال حرب بن عبيد الله عند الطحاوى (1/313) .

*৮৬২* - (হাদীস: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যাকাত (সংগ্রহের) জন্য কর্মচারী (সা‘আহ) প্রেরণ করতেন এবং তাদের পারিশ্রমিক (উমালাহ) প্রদান করতেন।’ (পৃ. ২০৮)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি একাধিক সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে:

প্রথমত: আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে যাকাত (সংগ্রহের) দায়িত্বে প্রেরণ করেছিলেন...’ হাদীসটি এর পূর্ণাঙ্গ রূপসহ হাদীস (৮৫৮)-এর তাখরীজের সময় অতিবাহিত হয়েছে এবং এটি মুত্তাফাকুন আলাইহি।

দ্বিতীয়ত: আবূ হুমাইদ আস-সাঈদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বানী সুলাইম গোত্রের যাকাত (সংগ্রহের) জন্য ইবনুল লুতবিয়্যাহ নামক এক ব্যক্তিকে কর্মচারী নিযুক্ত করলেন। যখন সে ফিরে এলো, তখন তিনি তার হিসাব নিলেন। সে বলল: এটা আপনাদের মাল, আর এটা আমাকে উপহার দেওয়া হয়েছে। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তুমি যদি সত্যবাদী হও, তবে তোমার পিতা ও মাতার ঘরে বসে থাকলে না কেন, যাতে তোমার উপহার তোমার কাছে আসত?! অতঃপর তিনি আমাদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন। তিনি আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করলেন, অতঃপর বললেন: আম্মা বা’দ! আল্লাহ আমাকে যে কাজের দায়িত্ব দিয়েছেন, আমি তোমাদের মধ্য থেকে কোনো ব্যক্তিকে সেই কাজের জন্য কর্মচারী নিযুক্ত করি। অতঃপর সে এসে বলে: এটা আপনাদের মাল, আর এটা আমাকে উপহার দেওয়া হয়েছে! সে কি তার পিতা ও মাতার ঘরে বসে থাকতে পারত না, যাতে তার উপহার তার কাছে আসত?! আল্লাহর কসম! তোমাদের কেউ যদি অন্যায়ভাবে কিছু গ্রহণ করে, তবে সে কিয়ামতের দিন তা বহন করে আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করবে। আমি যেন তোমাদের কাউকে এমন অবস্থায় আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করতে না দেখি যে, সে একটি উট বহন করছে যা চিৎকার করছে (রাগওয়া), অথবা একটি গরু বহন করছে যা হাম্বা ডাকছে (খুওয়ার), অথবা একটি ছাগল বহন করছে যা ম্যা ম্যা করছে (ইয়া’আর)। অতঃপর তিনি তাঁর উভয় হাত এত উপরে তুললেন যে, তাঁর বগলের শুভ্রতা দেখা গেল এবং তিনি বললেন: হে আল্লাহ! আমি কি পৌঁছিয়েছি? আমার চোখ দেখেছে এবং আমার কান শুনেছে।’
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৪/৩৪৬, ৩৯৪, ৪০০-৪০১ – ইউরোপ সংস্করণ), মুসলিম (৬/১১), আবূ দাঊদ (২৯৪৬), দারিমী (১/৩৯৪, ২/২৩২), বাইহাক্বী (৪/১৫৮-১৫৯) এবং আহমাদ (৫/৪২৩)।

তৃতীয়ত: উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনুস সা’দী (কেউ কেউ আস-সাঈদীও বলেন)। তিনি বলেন: ‘উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে যাকাত (সংগ্রহের) দায়িত্বে নিযুক্ত করলেন। যখন আমি তা শেষ করে তাঁর কাছে জমা দিলাম, তখন তিনি আমার জন্য পারিশ্রমিকের নির্দেশ দিলেন। আমি বললাম: আমি তো কেবল আল্লাহর জন্যই কাজ করেছি, আর আমার প্রতিদান আল্লাহর কাছে। তিনি বললেন: তোমাকে যা দেওয়া হয়েছে তা গ্রহণ করো। কারণ আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে কাজ করেছিলাম, তখন তিনিও আমাকে পারিশ্রমিক দিয়েছিলেন। আমি তোমার মতোই বলেছিলাম। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে বলেছিলেন: যখন তোমাকে কিছু দেওয়া হয়, যা তুমি চাওনি, তখন তুমি তা খাও এবং সাদাকাহ করো।’
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৪/৩৯১ – ইউরোপ সংস্করণ), মুসলিম (৩/৯৮-৯৯) – শব্দগুলো তাঁরই, আবূ দাঊদ (১৬৪৭), নাসাঈ (১/৩৬৪-৩৬৫), দারিমী (১/৩৮৮) এবং আহমাদ (১/১৭, ৪০)।
ইবনু হিব্বান অন্য একটি সূত্রে অনুরূপভাবে এটি বর্ণনা করেছেন (নং ৮৫৬)। তাতে উল্লেখ আছে যে, সা’দী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পারিশ্রমিক ছিল এক হাজার দীনার!

চতুর্থত: আবূ রাফি’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বানী মাখযূম গোত্রের এক ব্যক্তিকে যাকাত (সংগ্রহের) দায়িত্বে প্রেরণ করলেন। সে আবূ রাফি’কে বলল: তুমি আমার সঙ্গী হও, যাতে তুমিও এর থেকে কিছু লাভ করতে পারো। তিনি বললেন: না, যতক্ষণ না আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে গিয়ে তাঁকে জিজ্ঞেস করি। অতঃপর তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে গেলেন এবং তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন। তিনি বললেন: নিশ্চয়ই যাকাত আমাদের জন্য হালাল নয়, আর কোনো কওমের মাওয়ালী (মুক্ত দাস) তাদেরই অন্তর্ভুক্ত।’
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (১৬৫০), তিরমিযী (১/১২৮), নাসাঈ (১/৩৬৬), ত্বাহাভী (২/১৬৬), ইবনু আবী শাইবাহ (৪/৬০) এবং আহমাদ (৬/১০)। তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

পঞ্চমত: আবূ মাসঊদ আল-বadrী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে যাকাত সংগ্রাহক (সা’ঈ) হিসেবে প্রেরণ করলেন, অতঃপর বললেন: হে আবূ মাসঊদ! যাও। আর আমি যেন কিয়ামতের দিন তোমাকে এমন অবস্থায় না দেখি যে, তুমি তোমার পিঠে যাকাতের উটগুলোর মধ্য থেকে একটি উট বহন করে আসছ, যা চিৎকার করছে (রাগওয়া), অথচ তুমি তা আত্মসাৎ করেছ (গাল্লালতাহু)। তিনি বললেন: তাহলে আমি যাব না। তিনি বললেন: তাহলে আমি তোমাকে বাধ্য করব না।’
এটি আবূ দাঊদ (২৯৪৭) সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন। ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থেও বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আল-মাজমা’ (৩/৮৬)-তে রয়েছে। তিনি (আল-হাইসামী) বলেছেন: ‘এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী।’ তাঁর (আল-হাইসামী) ভুল হয়েছে যে, এটি ‘আস-সুনান’ গ্রন্থেও রয়েছে, অন্যথায় তিনি এটি উল্লেখ করতেন না।

ষষ্ঠত: সা’দ ইবনু উবাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে বললেন: ‘অমুক গোত্রের যাকাত (সংগ্রহের) দায়িত্বে দাঁড়াও। আর খেয়াল রেখো, কিয়ামতের দিন তুমি যেন একটি যুবক উট বহন করে না আসো, যা তোমার কাঁধে বা তোমার পিঠের উপরের অংশে থাকবে এবং কিয়ামতের দিন তা চিৎকার করতে থাকবে। তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! এটি আমার থেকে ফিরিয়ে নিন। অতঃপর তিনি তা তাঁর থেকে ফিরিয়ে নিলেন।’
এটি আহমাদ (৫/২৮৫) সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন। ইবনু হিব্বান তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (৮০৪) ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সা’দ ইবনু উবাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে যাকাত সংগ্রাহক হিসেবে প্রেরণ করেছিলেন, অতঃপর তিনি অনুরূপভাবে তা উল্লেখ করেছেন।
অতঃপর আমি দেখলাম যে, হাইসামী (৩/৮৫) আহমাদ, বাযযার এবং ত্বাবারানীকে ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে এর সূত্র উল্লেখ করার পর বলেছেন: ‘এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাত), তবে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব সা’দ ইবনু উবাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দেখেননি।’ আমি বলি: সুতরাং এটি মুনক্বাতি’ (বিচ্ছিন্ন), কিন্তু এটি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস দ্বারা শক্তিশালী হয়েছে। আর এর সনদ জাইয়িদ (উত্তম), এর বর্ণনাকারীগণ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। হাইসামী (৩/৮৬) বলেছেন: ‘এটি বাযযার বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী।’

সপ্তমত: আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আবূ জাহম ইবনু হুযাইফাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে যাকাত সংগ্রাহক হিসেবে প্রেরণ করলেন। তখন এক ব্যক্তি তার যাকাতের ব্যাপারে তাকে আঘাত করল। আবূ জাহম তাকে আঘাত করলেন এবং তার মাথা ফাটিয়ে দিলেন। অতঃপর তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! কিসাস (প্রতিশোধ)! তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তোমাদের জন্য এত এত (দিয়ত) রয়েছে। কিন্তু তারা সন্তুষ্ট হলো না। তিনি বললেন: তোমাদের জন্য এত এত (দিয়ত) রয়েছে। কিন্তু তারা সন্তুষ্ট হলো না। তিনি বললেন: তোমাদের জন্য এত এত (দিয়ত) রয়েছে। তখন তারা সন্তুষ্ট হলো। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: আমি লোকদের সামনে ভাষণ দেব এবং তোমাদের সন্তুষ্টির কথা জানাব। তারা বলল: হ্যাঁ। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ভাষণ দিলেন এবং বললেন: এই লাইসী গোত্রের লোকেরা আমার কাছে এসেছিল কিসাস চেয়ে। আমি তাদের সামনে এত এত (দিয়ত) পেশ করলাম, আর তারা সন্তুষ্ট হলো। তোমরা কি সন্তুষ্ট হয়েছ? তারা বলল: না। তখন মুহাজিরগণ তাদের প্রতি উদ্যত হলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের (মুহাজিরদের) নিবৃত্ত থাকতে নির্দেশ দিলেন, ফলে তারা নিবৃত্ত হলো। অতঃপর তিনি তাদের (লাইসী গোত্রের লোকদের) ডাকলেন এবং তাদের আরও বাড়িয়ে দিলেন, আর বললেন: তোমরা কি সন্তুষ্ট হয়েছ? তারা বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: আমি লোকদের সামনে ভাষণ দেব এবং তোমাদের সন্তুষ্টির কথা জানাব। তারা বলল: হ্যাঁ। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ভাষণ দিলেন, অতঃপর বললেন: তোমরা কি সন্তুষ্ট হয়েছ? তারা বলল: হ্যাঁ।’
এটি আবূ দাঊদ (৪৫৩৪), নাসাঈ (২/২৪৫) এবং আহমাদ (৬/২৩২) বর্ণনা করেছেন। এর সনদ বুখারী ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (পৃ. ১৭৬) এটিকে কেবল আহমাদের দিকেই সম্পর্কিত করেছেন এবং এ ব্যাপারে নীরব থেকেছেন!!

অষ্টমত: উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাউস তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে যাকাতসমূহের দায়িত্বে প্রেরণ করলেন এবং বললেন: হে আবুল ওয়ালীদ।’ এভাবেই এটি হাকিম (৩/৩৫৪) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘বুখারী ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।’ যাহাবী এই বলে তাঁর সমালোচনা করেছেন: ‘আমি বলি: এটি মুনক্বাতি’ (বিচ্ছিন্ন)।’
মনে হচ্ছে তিনি (যাহাবী) বোঝাতে চেয়েছেন যে, তাউস উবাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে শোনেননি। তবে আমি এমন কাউকে দেখিনি যিনি স্পষ্টভাবে এটি বলেছেন। ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে এমন একদল সাহাবীর নাম উল্লেখ করা হয়েছে যাদের থেকে তিনি (তাউস) বর্ণনা করেছেন, তাদের মধ্যে সুরাকাহ ইবনু মালিকও রয়েছেন, যিনি চব্বিশ হিজরীতে মারা যান। আর উবাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর দশ বছর পরে মারা যান। সুতরাং তিনি নিশ্চিতভাবে তাঁর যুগ পেয়েছেন। তাহলে আমরা কেন তাঁর থেকে তাউসের শোনাকে অস্বীকার করব?
হাদীসটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে অনেক বড় অতিরিক্ত অংশসহ বর্ণনা করেছেন এবং হাইসামী বলেছেন: ‘এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী।’

এই অধ্যায়ে ক্বুররাহ ইবনু দা’মূস আন-নুমাইরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও ‘আল-মুসনাদ’ গ্রন্থে (৫/৭২) এবং হারব ইবনু উবাইদুল্লাহর মামাদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি থেকেও ত্বাহাভীর কাছে (১/৩১৩) বর্ণনা রয়েছে।

*863* - (حديث: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم أعطى صفوان بن أمية يوم حنين قبل إسلامه ترغيبا له فى الإسلام ` (ص 208) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
يرويه رافع بن خديج قال: ` أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا سفيان بن حرب وصفوان بن أمية وعيينة بن حصن والأقرع بن حابس كل إنسان منهم مائة من الإبل ، وأعطى عباس بن مرداس دون ذلك ، فقال عباس بن مرداس:
أتجعل نهبى ونهب العبيد [1] ..... بين عيينة والأقرع
فما كان بدر ولا حابس … يفوقان مرداس فى المجمع
وما كنت دون امرىء منهما … ومن تخفض اليوم لا يرفع
قال: فأتم له رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة.
أخرجه مسلم (3/108) .
وفى رواية له: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم قسم غنائم حنين فأعطى أبا سفيان بن حرب مائة من الإبل ` وساق الحديث بنحوه وزاد: ` وأعطى علقمة بن علاثة مائة `.
وأخرج البيهقى أيضا (7/17) الرواية الأولى.

*৮৬৩* - (হাদীস: 'নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হুনায়নের দিন সাফওয়ান ইবনু উমাইয়্যাকে তার ইসলাম গ্রহণের পূর্বে ইসলামে উৎসাহিত করার জন্য দান করেছিলেন।' (পৃ. ২০৮)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি রাফি' ইবনু খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: 'রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আবূ সুফইয়ান ইবনু হারব, সাফওয়ান ইবনু উমাইয়্যা, উয়াইনাহ ইবনু হিসন এবং আল-আক্বরা' ইবনু হাবিস—তাদের প্রত্যেককে একশত করে উট দান করেছিলেন। আর আব্বাস ইবনু মিরদাসকে এর চেয়ে কম দিয়েছিলেন। তখন আব্বাস ইবনু মিরদাস বললেন:

আপনি কি আমার এবং দাসদের লুণ্ঠিত সম্পদ [১]... উয়াইনাহ ও আল-আক্বরা'র মাঝে বণ্টন করবেন?
বদর এবং হাবিস কেউই... মজলিসে মিরদাসকে ছাড়িয়ে যেতে পারেনি।
আমি তাদের দুজনের চেয়ে কম নই... আর যাকে আপনি আজ নামিয়ে দেন, তাকে আর উঠানো হয় না।

তিনি (রাফি') বলেন: তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার (আব্বাস ইবনু মিরদাসের) জন্য একশত পূর্ণ করে দিলেন।

এটি মুসলিম (৩/১০৮) বর্ণনা করেছেন।

তাঁর (মুসলিম-এর) অপর এক বর্ণনায় রয়েছে: 'নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হুনায়নের গনীমত বণ্টন করলেন এবং আবূ সুফইয়ান ইবনু হারবকে একশত উট দিলেন।' এরপর তিনি অনুরূপভাবে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন এবং অতিরিক্ত বলেছেন: 'আর আলক্বামাহ ইবনু উলাসাকে একশত দিলেন।'

আর বাইহাক্বীও (৭/১৭) প্রথম বর্ণনাটি সংকলন করেছেন।

*864* - (عن أبى سعيد قال:` بعث على وهو باليمن بذهيبة فقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أربعة نفر: الأقرع بن حابس الحنظلى وعيينة بن بدر الفزارى وعلقمة بن علاثة العامرى ثم أحد بنى كلاب وزيد الخير الطائى ، ثم أحد بنى نبهان فغضبت قريش وقالوا: تعطى صناديد نجد وتدعنا؟ فقال: إنى إنما فعلت ذلك أتألفهم (1) `. متفق عليه (ص 208) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وله تتمة وهى: ` فجاء رجل كث اللحية ، مشرف الوجنتين ، غائر العينين ، ناتىء الجبين ، محلوق الرأس ، فقال: اتق الله يا محمد قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فمن يطع الله إن عصيته؟ ! أيأمننى على أهل الأرض ولا تأمنونى؟ ! قال: ثم أدبر الرجل ، فاستأذن رجل من القوم فى قتله ـ يرون أنه خالد بن الوليد ـ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن من ضئضىء هذا قوما يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم ، يقتلون أهل الإسلام ، ويدعون أهل الأوثان ، يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية ، لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد `.
أخرجه البخارى (2/337 ـ طبع أوربا) معلقا و (4/460) موصولا ومسلم (3/110ـ 111) وكذا أبو داود (4764) والنسائى (1/359)
والبيهقى (7/18) وأحمد (3/68 ، 72 ، 73) من طريق سعيد بن مسروق عن عبد الرحمن بن أبى نعم عن أبى سعيد الخدرى به والسياق لمسلم. وزاد هو والبخارى (3/158 ـ 159) فى رواية لهما وكذا أحمد (3/4 ـ 5) من طريق عمارة بن القعقاع حدثنا عبد الرحمن بن أبى نعم به إلا أنه قال: ` ألا تأمنونى وأنا أمين من فى السماء ، يأتينى خبر السماء صباحا ومساء؟ `.
وزاد بعد قوله: ` ثم أدبر الرجل `: ` فقال خالد بن الوليد: يا رسول الله ألا أضرب عنقه؟ فقال: لا ، لعله أن يكون يصلى ، قال خالد: وكم من مصل يقول بلسانه ما ليس فى قلبه ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنى لم أؤمر أن أنقب عن قلوب الناس ولا أشق بطونهم `.
وفى رواية أخرى لمسلم من هذا الوجه: ` وعلقمة بن علاثة ، ولم يذكر عامر بن الطفيل ، وقال: ناتىء الجبهة.
وزاد: ` فقام إليه عمر بن الخطاب رضى الله عنه فقال: يا رسول الله ألا أضرب عنقه؟ قال: لا ، قال ثم أدبر ، فقام إليه خالد سيف الله فقال: يا رسول الله ألا أضرب عنقه؟ قال: لا `.

*৮৬৪* - আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন ইয়ামানে ছিলেন, তখন তিনি একটি ছোট স্বর্ণখণ্ড (বা কিছু স্বর্ণ) প্রেরণ করেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা চারজন লোকের মধ্যে ভাগ করে দেন: আল-আকরা' ইবনু হাবিস আল-হানযালী, উয়াইনাহ ইবনু বদর আল-ফাযারী, আলক্বামাহ ইবনু উলাসাহ আল-আমিরী (তিনি বানী কিলাবের একজন) এবং যায়দ আল-খায়র আত-ত্বাঈ (তিনি বানী নাহবানের একজন)। এতে কুরাইশরা রাগান্বিত হলো এবং বললো: আপনি নাজদের সর্দারদের দিচ্ছেন আর আমাদের ছেড়ে দিচ্ছেন? তিনি বললেন: আমি তো কেবল তাদের মন জয় করার জন্য (তা) করেছি (১)। [মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ২০৮)]

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এর একটি বর্ধিত অংশ রয়েছে, তা হলো: "অতঃপর এক ব্যক্তি আসলো, যার দাড়ি ঘন, গালের হাড় উঁচু, চোখ কোটরাগত, কপাল স্ফীত এবং মাথা মুণ্ডানো ছিল। সে বললো: হে মুহাম্মাদ! আল্লাহকে ভয় করুন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: আমি যদি আল্লাহর অবাধ্যতা করি, তবে আর কে আল্লাহর আনুগত্য করবে?! তিনি আমাকে পৃথিবীর অধিবাসীদের উপর আমানতদার মনে করেন, আর তোমরা আমাকে আমানতদার মনে করো না?! বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর লোকটি পিঠ ফিরিয়ে চলে গেল। তখন উপস্থিত লোকদের মধ্য থেকে একজন তাকে হত্যা করার অনুমতি চাইলেন—তারা মনে করেন যে তিনি ছিলেন খালিদ ইবনু ওয়ালীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)—তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: এই ব্যক্তির বংশধরদের মধ্য থেকে এমন এক কওম বের হবে, যারা কুরআন পাঠ করবে, কিন্তু তা তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করবে না। তারা মুসলিমদের হত্যা করবে এবং মূর্তিপূজকদের ছেড়ে দেবে। তারা ইসলাম থেকে এমনভাবে বেরিয়ে যাবে, যেমন তীর শিকার ভেদ করে বেরিয়ে যায়। যদি আমি তাদের পাই, তবে আমি তাদেরকে 'আদ জাতির হত্যার মতো হত্যা করব।"

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২/৩৩৭ – ইউরোপ সংস্করণ) মু'আল্লাক্ব (অনুল্লেখিত সনদ) হিসেবে এবং (৪/৪৬০) মাওসূলা (পূর্ণ সনদ) হিসেবে, এবং মুসলিম (৩/১১০-১১১), অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ (৪৭৬৪), নাসাঈ (১/৩৫৯), বাইহাক্বী (৭/১৮) এবং আহমাদ (৩/৬৮, ৭২, ৭৩) সাঈদ ইবনু মাসরূক্ব-এর সূত্রে, তিনি 'আব্দুর রহমান ইবনু আবী নু'ম থেকে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। আর হাদীসের শব্দচয়ন (সিয়াক্ব) মুসলিমের।

আর মুসলিম ও বুখারী (৩/১৫৮-১৫৯) তাদের উভয়ের একটি বর্ণনায় অতিরিক্ত যোগ করেছেন, অনুরূপভাবে আহমাদও (৩/৪-৫) 'উমারাহ ইবনু আল-ক্বা'ক্বা'-এর সূত্রে, তিনি 'আব্দুর রহমান ইবনু আবী নু'ম থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি (রাসূলের উক্তি হিসেবে) বলেছেন: "তোমরা কি আমাকে আমানতদার মনে করো না, অথচ আমি আসমানে যিনি আছেন তাঁর আমানতদার? আমার কাছে সকাল-সন্ধ্যায় আসমানের খবর আসে?"

আর তাঁর (আবূ সাঈদ আল-খুদরী) উক্তি: "অতঃপর লোকটি পিঠ ফিরিয়ে চলে গেল" এর পরে অতিরিক্ত যোগ করা হয়েছে: "তখন খালিদ ইবনু ওয়ালীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি তার গর্দান উড়িয়ে দেব না? তিনি বললেন: না, সম্ভবত সে সালাত আদায় করে। খালিদ বললেন: কত সালাত আদায়কারীই তো আছে, যারা মুখে এমন কথা বলে যা তাদের অন্তরে নেই। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: আমি মানুষের অন্তর অনুসন্ধান করতে এবং তাদের পেট ফেঁড়ে দেখতে আদিষ্ট হইনি।"

আর এই সূত্রেই মুসলিমের অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: "এবং আলক্বামাহ ইবনু উলাসাহ," কিন্তু 'আমির ইবনু তুফাইল-এর উল্লেখ করেননি। আর তিনি (বর্ণনাকারী) বলেছেন: "কপাল স্ফীত (নাত্বি'উল জাবহাহ)।" আর অতিরিক্ত যোগ করা হয়েছে: "তখন উমার ইবনু আল-খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর কাছে দাঁড়ালেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি তার গর্দান উড়িয়ে দেব না? তিনি বললেন: না। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর সে পিঠ ফিরিয়ে চলে গেল। তখন আল্লাহর তরবারি খালিদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর কাছে দাঁড়ালেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি তার গর্দান উড়িয়ে দেব না? তিনি বললেন: না।"

*865* - (قول ابن عباس فى المؤلفة قلوبهم: ` هم قوم كانوا يأتون رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرضخ لهم من الصدقات فإذا أعطاهم من الصدقة قالوا: هذا دين صالح وإن كان غير ذلك عابوه ` رواه أبو بكر فى التفسير (ص 208) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف على سنده الآن. [1]

৮৬৫ - (আল-মুআল্লাফাতু কুলুবুহুম [যাদের অন্তরকে ইসলামের প্রতি আকৃষ্ট করা হয়] সম্পর্কে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: ‘তারা এমন এক সম্প্রদায়, যারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আসত এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদেরকে সাদাকাহ (যাকাত) থেকে কিছু অংশ দিতেন। যখন তিনি তাদেরকে সাদাকাহ থেকে কিছু দিতেন, তখন তারা বলত: ‘এটি উত্তম দ্বীন।’ আর যদি তা না হতো (অর্থাৎ, যদি তিনি না দিতেন), তবে তারা এর নিন্দা করত।’) এটি আবূ বাকর তাঁর ‘আত-তাফসীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (পৃষ্ঠা ২০৮)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *আমি বর্তমানে এর সনদ (বর্ণনাসূত্র) খুঁজে পাইনি। [১]

*866* - (حديث: ` إن أبا بكر رضى الله عنه ، أعطى عدى بن حاتم والزبرقان بن بدر مع حسن نياتهما وإسلامهما رجاء إسلام نظرائهما ` (208) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف على إسناده
وقد ذكره الرافعى فى شرحه على ` الوجيز ` مرفوعا: ` أنه
صلى الله عليه وسلم أعطى عدى بن حاتم والزبرقان بن بدر ` فقال ابن الملقن فى `الخلاصة ` (126/1) : ` غريب `.
أى لا أصل له ، ونحوه قول الحافظ فى ` التلخيص ` (ص 276) : ` هذا عده النووى من أغلاط ` الوسيط ` ولا يعرف ، ووهم ابن معن ، فزعم أنه فى ` الصحيحين `.
ثم لم يذكروا أنه ورد موقوفا على أبى بكر رضى الله عنه ، نعم ذكر بعضه الإمام الشافعى بدون إسناد: ` أن عدى بن حاتم جاء إلى أبى بكر الصديق رضى الله عنه أحسبه قال: بثلاثمائة من الإبل من صدقات قومه ; فأعطاه أبو بكر رضى الله عنه ثلاثين بعيرا ، وأمره أن يلحق بخالد بن الوليد بمن أطاعه من قومه ، فجاء بزهاء ألف رجل ، وأبلى بلاء حسنا `.
رواه عنه البيهقى (7/19 ـ 20) والله أعلم. وقال الحافظ عقبه (277) : ` وذكر أبو الربيع بن سالم فى السيرة له أن عديا لما أسلم وأراد الرجوع إلى بلاده ، اعتذر إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الزاد. وقال: ولكن ترجع فيكون خير. فلذلك أعطاه الصديق ثلاثين من إبل الصدقة `.

৮৬৬ - (হাদীস: ‘নিশ্চয় আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আদী ইবনু হাতিম এবং আয-যিবরিকান ইবনু বাদরকে তাদের উত্তম নিয়ত ও ইসলামের কারণে কিছু দান করেছিলেন, এই আশায় যে তাদের সমপর্যায়ের লোকেরাও ইসলাম গ্রহণ করবে।’ (২০৮)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা):
আমি এর ইসনাদ (সনদ) খুঁজে পাইনি।

আর রাফি‘ঈ তাঁর ‘আল-ওয়াজিজ’ গ্রন্থের ব্যাখ্যায় এটিকে মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে উল্লেখ করেছেন: ‘নিশ্চয়ই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আদী ইবনু হাতিম এবং আয-যিবরিকান ইবনু বাদরকে দান করেছিলেন।’ তখন ইবনুল মুলাক্কিন তাঁর ‘আল-খুলাসাহ’ (১/১২৬) গ্রন্থে বলেছেন: ‘গারীব’ (অপরিচিত/বিরল)। অর্থাৎ, এর কোনো ভিত্তি নেই।

এর অনুরূপ কথা হাফিয ইবনু হাজার তাঁর ‘আত-তালখীস’ (পৃ. ২৭৬) গ্রন্থে বলেছেন: ‘এটি ইমাম নববী ‘আল-ওয়াসীত’ গ্রন্থের ভুলগুলোর মধ্যে গণ্য করেছেন এবং এটি পরিচিত নয়। আর ইবনু মা‘ন ভুল করেছেন, যখন তিনি ধারণা করেছেন যে এটি ‘সহীহাইন’ (বুখারী ও মুসলিম)-এ রয়েছে।’

এরপর তারা উল্লেখ করেননি যে এটি আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। হ্যাঁ, এর কিছু অংশ ইমাম শাফি‘ঈ সনদ ছাড়াই উল্লেখ করেছেন: ‘আদী ইবনু হাতিম আবূ বকর আস-সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এসেছিলেন—আমার ধারণা তিনি বলেছিলেন—তাঁর কওমের সাদাকাহ (যাকাত) বাবদ তিনশত উট নিয়ে; তখন আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে ত্রিশটি উট দান করলেন এবং তাঁকে নির্দেশ দিলেন যে তিনি যেন তাঁর কওমের অনুগত লোকদের নিয়ে খালিদ ইবনুল ওয়ালীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে যোগ দেন। অতঃপর তিনি প্রায় এক হাজার লোক নিয়ে আসলেন এবং উত্তমভাবে যুদ্ধ করলেন।’

বাইহাক্বী (৭/১৯-২০) এটি তাঁর (শাফি‘ঈ) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর হাফিয ইবনু হাজার এর পরে (পৃ. ২৭৭) বলেছেন: ‘আবুর রাবী‘ ইবনু সালিম তাঁর সীরাহ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, আদী যখন ইসলাম গ্রহণ করলেন এবং নিজ দেশে ফিরে যেতে চাইলেন, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর কাছে পাথেয় (খাদ্য) দিতে না পারার জন্য ওযর পেশ করলেন। এবং বললেন: ‘তবে তুমি ফিরে যাও, তাতে কল্যাণ হবে।’ এই কারণেই সিদ্দীক (আবূ বকর) (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে সাদাকাহর উট থেকে ত্রিশটি দান করেছিলেন।’

*867* - (وعن أنس مرفوعا: ` إن المسألة لا تحل إلا لثلاثة: لذى فقر مدقع ، أو لذى غرم مفظع ، أو لذى دم موجع ` رواه أحمد وأبو داود (ص 209) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه أحمد (3/114) وأبو داود (1641) وابن ماجه أيضا (2198) والضياء المقدسى فى ` الأحاديث المختارة ` (2/146) عن الأخضر بن عجلان حدثنى أبو بكر الحنفى عن أنس بن مالك: ` أن رجلا من الأنصار أتى النبى صلى الله عليه وسلم فشكا إليه الحاجة ، فقال له النبى
صلى الله عليه وسلم: ما عندك شىء؟ فأتاه بحلس وقدح ، وقال النبى صلى الله عليه وسلم: من يشترى هذا؟ فقال رجل: أنا آخذهما بدرهم ، قال: من يزيد على درهم؟ فسكت القوم ، فقال: من يزيد على درهم؟ فقال رجل: أنا آخذهما بدرهمين ، قال: هما لك ، ثم قال: إن المسألة … ` الحديث.
والسياق لأحمد ولكن المصنف قدم فيه وأخر ونقص فإن لفظه: ` إن المسألة لا تحل إلا لأحد ثلاث: ذى دم موجع ، أو غرم مفظع ، أو فقر مدقع `
ثم رأيت الإمام أحمد قد أخرجه (3/126 ـ127) من طريق عبيد الله بن شميط قال: سمعت عبد الله الحنفى يحدث: أنه سمع أنس بن مالك عن النبى صلى الله عليه وسلم بلفظ المصنف سواء.
قلت: هكذا فى المسند: ` عبيد الله بن شميط: سمعت عبد الله الحنفى ` والظاهر أنه سقط من بينهما من الناسخ أو الطابع الأخضر بن عجلان فإنهم لم يذكروا لابن شميط رواية عن الحنفى ، ويؤيده أن الترمذى قد روى (1/229) عن عبيد الله بن شميط بن عجلان: حدثنا الأخضر بن عجلان عن عبد الله الحنفى عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم باع حلسا … الحديث دون قوله:
` إن المسألة … ` وقال: ` هذا حديث حسن ، لا نعرفه إلا من حديث الأخضر بن عجلان ، وعبد الله الحنفى هو أبو بكر الحنفى `.
قلت: قال الحافظ فى ` التقريب `: ` لا يعرف حاله ` وقال فى ` التلخيص ` (237) : ` وأعله ابن القطان بجهل حال أبى بكر الحنفى ونقل عن البخارى أنه قال: لا يصح حديثه `.

৮৬৭ - (আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত: ‘নিশ্চয়ই ভিক্ষা করা (চাওয়া) তিন ব্যক্তি ব্যতীত অন্য কারো জন্য বৈধ নয়: চরম দারিদ্র্যপীড়িত ব্যক্তি, অথবা গুরুতর ঋণের ভারে জর্জরিত ব্যক্তি, অথবা কষ্টদায়ক রক্তপাতের (ক্ষতিপূরণের) শিকার ব্যক্তি।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও আবূ দাঊদ (পৃ. ২০৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৩/১১৪), আবূ দাঊদ (১৬৪১), ইবনু মাজাহও (২১৯৮) এবং যিয়া আল-মাক্বদিসী তাঁর ‘আল-আহাদীস আল-মুখতারা’ (২/১৪৬) গ্রন্থে। (তাঁরা বর্ণনা করেছেন) আল-আখদার ইবনু আজলান সূত্রে, তিনি বলেন: আমাকে আবূ বাকর আল-হানাফী হাদীস শুনিয়েছেন, আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘এক আনসারী ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে অভাবের অভিযোগ করলেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: তোমার কাছে কি কিছু আছে? লোকটি একটি চট ও একটি পেয়ালা নিয়ে আসলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: কে এগুলো কিনবে? এক ব্যক্তি বললেন: আমি এগুলো এক দিরহামে নিব। তিনি বললেন: এক দিরহামের চেয়ে বেশি কে দিবে? লোকেরা নীরব রইল। তিনি বললেন: এক দিরহামের চেয়ে বেশি কে দিবে? এক ব্যক্তি বললেন: আমি এগুলো দুই দিরহামে নিব। তিনি বললেন: এগুলো তোমার জন্য। অতঃপর তিনি বললেন: নিশ্চয়ই ভিক্ষা করা...’ (সম্পূর্ণ) হাদীসটি।

আর এই বর্ণনাশৈলী (সিয়াক্ব) আহমাদ-এর। কিন্তু মূল গ্রন্থকার (মনসুর ইবনু ইউনুস আল-বাহুতী) এতে কিছু অংশ আগে-পিছে করেছেন এবং বাদ দিয়েছেন। কেননা আহমাদ-এর শব্দাবলী হলো: ‘নিশ্চয়ই ভিক্ষা করা তিনজনের একজনের জন্য ব্যতীত বৈধ নয়: কষ্টদায়ক রক্তপাতের (ক্ষতিপূরণের) শিকার ব্যক্তি, অথবা গুরুতর ঋণের ভারে জর্জরিত ব্যক্তি, অথবা চরম দারিদ্র্যপীড়িত ব্যক্তি।’

অতঃপর আমি দেখতে পেলাম যে ইমাম আহমাদ এটি (৩/১২৬-১২৭) উবাইদুল্লাহ ইবনু শুমাইত-এর সূত্রেও বর্ণনা করেছেন। তিনি (উবাইদুল্লাহ) বলেন: আমি আব্দুল্লাহ আল-হানাফীকে হাদীস বর্ণনা করতে শুনেছি যে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে ঠিক মূল গ্রন্থকারের শব্দাবলীতেই বর্ণনা করতে শুনেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: মুসনাদ গ্রন্থে এভাবেই আছে: ‘উবাইদুল্লাহ ইবনু শুমাইত: আমি আব্দুল্লাহ আল-হানাফীকে শুনেছি।’ বাহ্যত প্রতীয়মান হয় যে, লিপিকার বা মুদ্রণকারীর ভুলে তাদের দুজনের মাঝখান থেকে আল-আখদার ইবনু আজলান বাদ পড়েছেন। কেননা তারা ইবনু শুমাইত-এর আব্দুল্লাহ আল-হানাফী থেকে বর্ণনা করার কথা উল্লেখ করেননি। এর সমর্থন পাওয়া যায় এই কারণে যে, তিরমিযী (১/২২৯) উবাইদুল্লাহ ইবনু শুমাইত ইবনু আজলান সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে আল-আখদার ইবনু আজলান হাদীস শুনিয়েছেন, আব্দুল্লাহ আল-হানাফী থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একটি চট বিক্রি করেছিলেন... (সম্পূর্ণ) হাদীসটি, তবে এই অংশটি ছাড়া: ‘নিশ্চয়ই ভিক্ষা করা...’। আর তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: ‘এই হাদীসটি হাসান (উত্তম)। আমরা এটি আল-আখদার ইবনু আজলান-এর হাদীস ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে জানি না। আর আব্দুল্লাহ আল-হানাফী হলেন আবূ বাকর আল-হানাফী।’

আমি (আলবানী) বলি: হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তার অবস্থা জানা যায় না।’ আর তিনি ‘আত-তালখীস’ (২৩৭) গ্রন্থে বলেছেন: ‘ইবনু আল-ক্বাত্তান আবূ বাকর আল-হানাফী-এর অবস্থা অজানা থাকার কারণে এটিকে ত্রুটিযুক্ত (মু'আল্লাল) বলেছেন এবং বুখারী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: তার হাদীস সহীহ নয়।’

*868* - (حديث قبيصة بن مخارق الهلالى قال: ` تحملت حمالة ، فأتيت النبى صلى الله عليه وسلم ، أسأله فيها ، فقال: أقم حتى تأتينا الصدقة ، فنأمر لك بها ،
ثم قال: يا قبيصة إن المسألة لا تحل إلا لأحد ثلاثة: رجل تحمل حمالة فحلت له المسألة حتى يصيبها ، ثم يمسك ` الحديث. رواه أحمد ومسلم وأبو داود والنسائى (ص 209) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتمامه: ` ورجل أصابته جائحة اجتاحت ماله فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش قال: أو سدادا من عيش ، ورجل أصابته فاقه حتى يقول ثلاثة من ذوى الحجا من قومه: لقد أصابت فلانا فاقة فحلت له المسألة ، حتى يصيب قواما من عيش ، أو قال: سدادا من عيش ، فما سواهن من المسألة يا قبيصة سحتا يأكلها صاحبها سحتا `.
أخرجه مسلم (3/97 ـ 98) وأبو داود (1640) والنسائى (1/360 ـ 363) والدارمى (1/396) وابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (4/58) وأبو عبيد فى ` الأموال ` (1720) وابن الجارود (367) والبيهقى (5/21 ، 23) وأحمد (3/477 ، 5/60) من طرق عن هارون بن رياب عن كنانة بن نعيم عن قبيصة به.
وفى رواية لأبى عبيد (1721) من طريق الأوزاعى عن هارون بن رياب عن أبى بكر ـ وهو كنانة بن نعيم ـ قال: ` كنت عند قبيصة بن المخارق ، فأتاه نفر من قومه يسألونه فى نكاح صاحب لهم ، فلم يعطهم شيئا ، فلما ذهبوا ، قلت: أتاك نفر من قومك يسألونك فى نكاح صاحب لهم ، فلم تعطهم شيئا ، وأنت سيد قومك؟ فقال: إن صاحبهم لو كان فعل كذا وكذا ـ لشىء قد ذكره ـ كان خيراً له من أن يسأل الناس ، إنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول `. فذكر الحديث.
قلت: ورجاله ثقات غير محمد بن كثير وهو الصنعانى أبو يوسف وهو صدوق كثير الغلط.

*৮৬৮* - (ক্বাবীসাহ ইবনু মুখারিক আল-হিলালী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘আমি একটি জামানতের (ঋণের) দায়িত্ব নিলাম, অতঃপর আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে এ বিষয়ে তাঁর কাছে সাহায্য চাইলাম। তিনি বললেন: তুমি এখানেই থাকো, যতক্ষণ না আমাদের কাছে সাদাকা (যাকাত/দান) আসে, তখন আমরা তোমাকে তা দেওয়ার নির্দেশ দেব। অতঃপর তিনি বললেন: হে ক্বাবীসাহ! তিন প্রকার লোক ছাড়া অন্য কারো জন্য সাহায্য চাওয়া বৈধ নয়: (১) যে ব্যক্তি কোনো জামানতের (ঋণের) দায়িত্ব নিয়েছে, তার জন্য সাহায্য চাওয়া বৈধ, যতক্ষণ না সে তা পরিশোধ করার মতো অর্থ পায়, অতঃপর সে বিরত থাকবে।’ হাদীসটি। এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, মুসলিম, আবূ দাঊদ এবং নাসাঈ (পৃ. ২০৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।

আর এর পূর্ণাঙ্গ অংশ হলো: ‘(২) আর যে ব্যক্তির সম্পদ কোনো দুর্যোগে ধ্বংস হয়ে গেছে, তার জন্য সাহায্য চাওয়া বৈধ, যতক্ষণ না সে জীবনধারণের জন্য পর্যাপ্ত পরিমাণ সম্পদ লাভ করে। তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: অথবা তিনি বলেছেন, জীবনধারণের জন্য যথেষ্ট পরিমাণ সম্পদ। (৩) আর যে ব্যক্তি দারিদ্র্যে আক্রান্ত হয়েছে, এমনকি তার গোত্রের বুদ্ধিমান লোকদের মধ্যে তিনজন বলবে: অমুক ব্যক্তি নিশ্চিতভাবে দারিদ্র্যে আক্রান্ত হয়েছে, তার জন্য সাহায্য চাওয়া বৈধ, যতক্ষণ না সে জীবনধারণের জন্য পর্যাপ্ত পরিমাণ সম্পদ লাভ করে। অথবা তিনি বলেছেন: জীবনধারণের জন্য যথেষ্ট পরিমাণ সম্পদ। হে ক্বাবীসাহ! এই তিন প্রকার ছাড়া অন্য কোনোভাবে সাহায্য চাওয়া হলো হারাম (সুহত), আর যে তা গ্রহণ করে, সে হারামই ভক্ষণ করে।’

এটি সংকলন করেছেন মুসলিম (৩/৯৭-৯৮), আবূ দাঊদ (১৬৪০), নাসাঈ (১/৩৬০-৩৬৩), দারিমী (১/৩৯৬), ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (৪/৫৮), আবূ উবাইদ তাঁর ‘আল-আমওয়াল’ গ্রন্থে (১৭২০), ইবনু আল-জারূদ (৩৬৭), বাইহাক্বী (৫/২১, ২৩) এবং আহমাদ (৩/৪৭৭, ৫/৬০) বিভিন্ন সূত্রে হারূন ইবনু রিয়াব থেকে, তিনি কিনানাহ ইবনু নুআইম থেকে, তিনি ক্বাবীসাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আবূ উবাইদ-এর একটি বর্ণনায় (১৭২১) আওযাঈ-এর সূত্রে হারূন ইবনু রিয়াব থেকে, তিনি আবূ বাকর থেকে— আর তিনি হলেন কিনানাহ ইবনু নুআইম— তিনি বলেন: ‘আমি ক্বাবীসাহ ইবনু মুখারিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট ছিলাম। তখন তাঁর গোত্রের কিছু লোক এসে তাদের এক সঙ্গীর বিবাহের (নিকাহ) বিষয়ে তাঁর কাছে সাহায্য চাইল। কিন্তু তিনি তাদের কিছুই দিলেন না। যখন তারা চলে গেল, আমি বললাম: আপনার গোত্রের কিছু লোক এসে তাদের এক সঙ্গীর বিবাহের বিষয়ে আপনার কাছে সাহায্য চাইল, কিন্তু আপনি তাদের কিছুই দিলেন না, অথচ আপনি আপনার গোত্রের নেতা? তিনি বললেন: তাদের সঙ্গী যদি এমন এমন করত— তিনি একটি বিষয় উল্লেখ করলেন— তবে তা মানুষের কাছে সাহায্য চাওয়ার চেয়ে তার জন্য উত্তম হতো। আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি।’ অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), মুহাম্মাদ ইবনু কাছীর ছাড়া। আর তিনি হলেন সান‘আনী আবূ ইউসুফ, তিনি সত্যবাদী (সাদূক্ব), তবে তাঁর অনেক ভুল হয় (কাছীরুল গালাত)।

*869* - (حديث: ` الحج والعمرة من سبيل الله ` رواه أحمد (ص 209) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
بدون ذكر العمرة ، وأما بها فشاذ ، وإليك البيان:
أخرج الحديث أحمد (6/405 ـ 406) ومن طريقه الحاكم (1/482) والطيالسى فى مسنده (1/202 ـ ترتيبه) عن شعبة عن إبراهيم بن مهاجر عن أبى بكر بن عبد الرحمن بن الحارث قال: أرسل مروان إلى أم معقل الأسدية يسألها عن هذا الحديث ، فحدثته:
` أن زوجها جعل بكرا لها فى سبيل الله ، وأنها أرادت العمرة ، فسألت زوجها البكر فأبى ، فأتت النبى صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له ، فأمره أن يعطيها ، وقال النبى صلى الله عليه وسلم: الحج والعمرة من سبيل الله ، وقال: عمرة فى رمضان تعدل حجة ، أو تجزى حجة `.
وقال الحاكم: ` صحيح على شرط مسلم `. ووافقه الذهبى.
قلت: وهو على شرط مسلم كما قالا ، إلا أن إبراهيم بن مهاجر فى حفظه ضعف: كما أشار إلى ذلك الذهبى نفسه بإيراده إياه فى ` الضعفاء ` وقوله: ` ثقة ، قال النسائى: ليس بالقوى `.
وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` صدوق لين الحفظ `.
قلت: ومما يؤيد ذلك روايته لهذا الحديث ، فإنه قد اضطرب فى إسناده ومتنه اضطرابا كثيرا ، وخالف الثقات فى ذكر العمرة فيه ، مما يدل على أنه لم يضبطه ولم يحفظه ، فهو فى رواية شعبة هذه قال: عن أبى بكر بن عبد الرحمن بن الحارث قال: فأرسله عن أبى بكر.
وخالفه محمد بن أبى إسماعيل وهو ثقة فقال: عن إبراهيم بن مهاجر ، عن أبى بكر ابن عبد الرحمن القرشى عن معقل بن أبى معقل أن أمه أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكر معناه ` أخرجه أحمد (6/406) .
فهو فى هذه الرواية أدخل بين أبى بكر وبين أم معقل ابنها معقلا ، وجعله من مسنده! مع أنه قد ثبت أن أبا بكر هذا قال: ` كنت فيمن ركب مع مروان حين ركب إلى أم معقل ، قال: وكنت فيمن دخل عليها من الناس معه ، وسمعتها حين حدثت هذا الحديث `.
أخرجه أحمد من طريق ابن إسحاق قال: حدثنا يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن الحارث بن أبى بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن أبيه.
قلت: وهذا سند جيد ، قد صرح فيه ابن إسحاق بالسماع ، فهذا يصحح أن أبا بكر تلقاه عن أم معقل مباشرة ، ويؤيده رواية الزهرى عن أبى بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن امرأة من بنى أسد بن خزيمة يقال لها أم معقل قالت: ` أردت الحج ، فضل بعيرى ، فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: اعتمرى فى شهر رمضان ، فإن عمرة فى شهر رمضان تعدل حجة `.
أخرجه أحمد ، وسنده صحيح على شرط الشيخين ، وهو خلاف قول إبراهيم بن مهاجر فى روايته السابقة: ` أرادت العمرة ` ، فهى شاذة كما ذكرنا ، ويؤيده رواية أبى سلمة عن معقل بن أبى معقل الأسدى قال: ` أرادت أمى الحج ، وكان جملها أعجف ، فذكر ذلك للنبى صلى الله عليه وسلم فقال: اعتمرى فى رمضان ، فإن عمرة فى رمضان كحجة `.
أخرجه أحمد (4/210) : حدثنا يحيى بن سعيد عن هشام ، حدثنا يحيى بن أبى كثير عن أبى سلمة ، وذكره فى مكان آخر (6/375) بهذا الإسناد إلا أنه زاد فيه ` عن أم معقل الأسدية ` ، وهى وهم ظاهر ، ثم قال أحمد (6/405) : حدثنا روح ومحمد بن مصعب قالا: حدثنا الأوزاعى عن يحيى بن أبى كثير عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن أم معقل أنها قالت: يا رسول الله إنى أريد الحج ، وجملى أعجف فما تأمرنى؟ قال: ` اعتمرى فى رمضان فإن عمرة فى رمضان تعدل
حجة `.
ورواه ابن سعد (8/295) عن ابن مصعب وحده. ثم قال أحمد (6/406) : حدثنا عبد الملك بن عمرو قال: حدثنا هشام عن يحيى عن أبى سلمة عن معقل بن أم معقل الأسدية قالت: ` أردت الحج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك للنبى صلى الله عليه وسلم … فذكر حديث الأوزاعى عن يحيى بن أبى كثير `.
وهذه أسانيد صحيحة ، وإن اختلف فيها على يحيى هل هو من سند [1] أم معقل أو ابنها معقل ، وسواء كان الصواب هذا أو ذاك ، فهو صحيح لأن معقلا صحابى أيضا.
وقد اتفقت الروايات كلها فى ذكر الحج دون العمرة. وهو رواية لإبراهيم بن مهاجر فقال الإمام أحمد (6/375) : حدثنا عفان ، حدثنا أبو عوانة قال: حدثنا إبراهيم بن مهاجر عن أبى بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام قال: أخبرنى رسول مروان الذى أرسل إلى أم معقل قال: قالت: ` جاء أبو معقل مع النبى صلى الله عليه وسلم حاجا ، فلما قدم أبو معقل ، قال: قالت أم معقل: قد علمت أن على حجة ، وأن عندك بكرا ، فأعطنى فلأحج عليه ، قال: فقال لها: إنك قد علمت أنى قد جعلته فى سبيل الله ، قالت: فأعطنى صرام نخلك ، قال: قد علمت أنه قوت أهلى ، قالت: فإنى مكلمة النبى صلى الله عليه وسلم وذاكرته له ، قال: فانطلقا يمشيان حتى دخلا عليه ، قال: فقلت له: يا رسول الله إن على حجة ، وإن لأبى معقل بكرا ، قال أبو معقل: صدقت ، جعلته فى سبيل الله ، قال: أعطها فلتحج عليه ، فإنه فى سبيل الله ، قال: فلما أعطاها البكر ، قالت: يا رسول الله إنى امرأة قد كبرت وسقمت ، فهل من عمل يجزى عنى عن حجتى؟ قال: فقال: عمرة فى رمضان تجزى لحجتك `.
قلت: ففى هذه الرواية عن إبراهيم بن مهاجر ما يوافق رواية الزهرى عن أبى بكر ابن عبد الرحمن ، ورواية أبى سلمة عن معقل بن أبى معقل من أنها أرادت الحج ، وليس العمرة ، فهى الصواب قطعا.
ونجد فى هذه الرواية مخالفة أخرى للرواية السابقة وهى قوله صلى الله عليه وسلم فيها: ` فلتحج عليه فإنه فى سبيل الله ` ، فلم يذكر العمرة مع الحج.
وهذا هو
المحفوظ فى مثل هذه القصة ، فإن لها شاهداً من حديث أبى طليق حدثهم: فذكر قصته مع زوجه أم طليق ، تشبه هذه من بعض الوجوه وفيها: ` فسألته أن يعطيها الجمل تحج عليه ، قال: ألم تعلمى أنى حبسته فى سبيل الله ، قالت: إن الحج فى سبيل الله فأعطنيه يرحمك الله ` وفيها ` قال: فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقرأته منها السلام ، وأخبرته بالذى قالت أم طليق ، قال:
صدقت أم طليق ، لو أعطيتها الجمل كان فى سبيل الله … `.
أخرجه الدولابى فى ` الكنى والأسماء ` (1/41) بسند صحيح ، وقال الحافظ فى ` الإصابة ` بعد أن ساقه من هذا الوجه: ` وأخرجه ابن أبى شيبة ، وابن السكن ، وابن منده ، وسنده جيد `.
وذكره بنحوه فى ` المجمع ` (3/280) وقال: ` رواه الطبرانى فى الكبير ، والبزار باختصار: ورجال البزار رجال الصحيح `.
وقال المنذرى فى ` الترغيب ` (2/115) : ` إسناد الطبرانى جيد `.
وله شاهد من حديث ابن عباس نحوه بلفظ: ` أما إنك لو أحججتها عليه كان فى سبيل الله `.
أخرجه أبو داود والطبرانى والحاكم وصححه ، وإنما هو حسن فقط كما بينته فى ` الحج الكبير `. وسأذكر لفظه والكلام عليه فى ` كتاب الوقف ` إن شاء الله تعالى ` رقم (1587) .
(فائدة) : هذا الحديث الصحيح دليل صريح على أن الزكاة يجوز إعطاؤها للفقير على ما ترى ، قال: ادفعها إليه فأتيت ابن عمر وأبا هريرة وأبا سعيد رضى الله عنهم ، فقالوا مثل ذلك ليحج بها.
وهو مذهب أحمد ، فقال ابنه عبد الله فى ` مسائله ` (ص 134) : ` سمعت أبى يقول: يعطى من الزكاة فى الحج لأنه من سبيل الله ، وقال ابن عمر: الحج من سبيل الله `.
وكذا روى إسحاق المروزى فى ` مسائله ` (ق 35/1) عن الإمام أحمد وإسحاق بن راهويه أنه يعطى الزكاة فى الحج. وثبت مثل ذلك عن ابن عباس أيضا ، فروى ابن أبى شيبة (4/41) وأبو عبيد فى ` الأموال ` (1784) عن حسان أبى الأشرس عن مجاهد عن ابن عباس ، أنه كان لا يرى بأسا أن يعطى الرجل من زكاة ماله فى الحج وأن يعتق منه الرقبة.
قلت: وإسناده جيد ، وعلقه البخارى.
وأما أثر ابن عمر الذى علقه أحمد ، فوصله أبو عبيد (1976) بسند صحيح عنه ، ومع ذلك فقد قال أبو عبيد عقبه: ` وليس الناس على هذا ، ولا أعلم أحدا أفتى به أن تصرف الزكاة إلى الحج `.
قلت: فى العبدين: إن عباس وابن عمر خير قدوة ، لا سيما ولا يعلم لهما مخالف من الصحابة ، مع ما تقدمهما من الحديث.

৮৬৯ - (হাদীস: ‘হজ্জ ও উমরা আল্লাহর পথে (সাবীলিল্লাহ) অন্তর্ভুক্ত।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (পৃ. ২০৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * সহীহ।
উমরার উল্লেখ ব্যতীত (সহীহ)। আর উমরার উল্লেখসহ হলে তা শায (বিরল)। নিম্নে এর ব্যাখ্যা দেওয়া হলো:

হাদীসটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৬/৪০৫-৪০৬), তাঁর সূত্রে আল-হাকিম (১/৪৮২) এবং আত-ত্বায়ালিসী তাঁর মুসনাদে (১/২০২ – তাঁর বিন্যাস অনুযায়ী) শু‘বাহ থেকে, তিনি ইবরাহীম ইবনু মুহাজির থেকে, তিনি আবূ বাকর ইবনু আবদির রহমান ইবনুল হারিস থেকে। তিনি বলেন: মারওয়ান উম্মু মা‘কিল আল-আসাদিয়্যার নিকট এই হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে লোক পাঠালেন। তখন তিনি তাঁকে হাদীসটি শোনালেন:

‘তাঁর স্বামী তাঁর একটি উট আল্লাহর পথে (সাবীলিল্লাহ) ওয়াকফ করে দিয়েছিলেন। আর তিনি উমরাহ করতে চাইলেন। তিনি তাঁর স্বামীর কাছে উটটি চাইলেন, কিন্তু তিনি দিতে অস্বীকার করলেন। তখন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট এসে বিষয়টি উল্লেখ করলেন। তিনি (নবী সাঃ) তাঁকে (স্বামীকে) উটটি দিতে নির্দেশ দিলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: “হজ্জ ও উমরা আল্লাহর পথের অন্তর্ভুক্ত।” তিনি আরও বললেন: “রমযানের উমরা একটি হজ্জের সমতুল্য, অথবা একটি হজ্জের জন্য যথেষ্ট।”’

আল-হাকিম বলেন: ‘এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।’ যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: তাঁরা যেমন বলেছেন, এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী বটে, তবে ইবরাহীম ইবনু মুহাজিরের স্মৃতিশক্তির দুর্বলতা ছিল। যেমনটি যাহাবী নিজেই তাঁর ‘আয-যু‘আফা’ গ্রন্থে তাঁকে উল্লেখ করে ইঙ্গিত দিয়েছেন এবং বলেছেন: ‘তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), কিন্তু আন-নাসাঈ বলেছেন: তিনি শক্তিশালী নন।’

হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে স্মৃতিশক্তি দুর্বল।’

আমি বলি: এই হাদীসটি তাঁর বর্ণনা করার বিষয়টিই এর সমর্থন করে। কেননা তিনি এর ইসনাদ (বর্ণনাসূত্র) ও মাতন (মূল পাঠ)-এ প্রচুর ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা) করেছেন এবং এতে উমরার উল্লেখ করার ক্ষেত্রে তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) রাবীদের বিরোধিতা করেছেন। যা প্রমাণ করে যে তিনি এটি সঠিকভাবে সংরক্ষণ করতে পারেননি বা মুখস্থ রাখতে পারেননি। শু‘বাহর এই বর্ণনায় তিনি বলেছেন: আবূ বাকর ইবনু আবদির রহমান ইবনুল হারিস থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: তিনি আবূ বাকর থেকে মুরসালরূপে বর্ণনা করেছেন।

অথচ তাঁকে মুহাম্মাদ ইবনু আবী ইসমাঈল, যিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), তিনি বিরোধিতা করে বলেছেন: ইবরাহীম ইবনু মুহাজির থেকে, তিনি আবূ বাকর ইবনু আবদির রহমান আল-কুরাশী থেকে, তিনি মা‘কিল ইবনু আবী মা‘কিল থেকে যে, তাঁর মাতা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট এসেছিলেন। (তিনি এর অর্থ উল্লেখ করেছেন)। এটি আহমাদ (৬/৪০৬) বর্ণনা করেছেন।

সুতরাং এই বর্ণনায় তিনি আবূ বাকর ও উম্মু মা‘কিলের মাঝে তাঁর পুত্র মা‘কিলকে প্রবেশ করিয়েছেন এবং এটিকে তাঁর মুসনাদভুক্ত করেছেন! অথচ এটি প্রমাণিত যে এই আবূ বাকর বলেছেন: ‘আমি তাদের মধ্যে ছিলাম যারা মারওয়ানের সাথে উম্মু মা‘কিলের নিকট গিয়েছিল। তিনি বলেন: আমি তাদের মধ্যে ছিলাম যারা তাঁর সাথে তাঁর নিকট প্রবেশ করেছিল এবং তিনি যখন এই হাদীসটি বর্ণনা করছিলেন, তখন আমি তা শুনেছিলাম।’

এটি আহমাদ ইবনু ইসহাকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু আব্বাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনুয যুবাইর, তিনি আল-হারিস ইবনু আবী বাকর ইবনু আবদির রহমান ইবনুল হারিস ইবনু হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে।

আমি বলি: এই সনদটি জাইয়িদ (উত্তম)। এতে ইবনু ইসহাক সরাসরি শোনার কথা স্পষ্ট উল্লেখ করেছেন। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে আবূ বাকর সরাসরি উম্মু মা‘কিলের নিকট থেকে এটি গ্রহণ করেছেন। আর এর সমর্থন করে যুহরী কর্তৃক আবূ বাকর ইবনু আবদির রহমান ইবনুল হারিস ইবনু হিশাম থেকে বর্ণিত হাদীস, তিনি বানী আসাদ ইবনু খুযাইমাহ গোত্রের এক মহিলা থেকে, যাকে উম্মু মা‘কিল বলা হতো। তিনি বলেন: ‘আমি হজ্জ করতে চেয়েছিলাম, কিন্তু আমার উটটি হারিয়ে গেল। তখন আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: “তুমি রমযান মাসে উমরাহ করো। কেননা রমযান মাসের উমরাহ একটি হজ্জের সমতুল্য।”’

এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। এটি ইবরাহীম ইবনু মুহাজিরের পূর্বোক্ত বর্ণনা, যেখানে তিনি বলেছেন: ‘তিনি উমরাহ করতে চেয়েছিলেন’—এর বিপরীত। সুতরাং উমরার উল্লেখসহ বর্ণনাটি শায (বিরল), যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। এর সমর্থন করে আবূ সালামাহ কর্তৃক মা‘কিল ইবনু আবী মা‘কিল আল-আসাদী থেকে বর্ণিত হাদীস। তিনি বলেন: ‘আমার মা হজ্জ করতে চেয়েছিলেন, কিন্তু তাঁর উটটি ছিল দুর্বল। তিনি বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট উল্লেখ করলেন। তিনি বললেন: “তুমি রমযানে উমরাহ করো। কেননা রমযানের উমরাহ একটি হজ্জের মতো।”’

এটি আহমাদ (৪/২১০) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ, তিনি হিশাম থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর থেকে, তিনি আবূ সালামাহ থেকে। তিনি (আহমাদ) অন্য স্থানে (৬/৩৭৫) এই ইসনাদেই এটি উল্লেখ করেছেন, তবে এতে তিনি ‘উম্মু মা‘কিল আল-আসাদিয়্যাহ থেকে’ এই অতিরিক্ত অংশটি যোগ করেছেন, যা স্পষ্ট ভুল (ওয়াহম)। অতঃপর আহমাদ (৬/৪০৫) বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন রূহ ও মুহাম্মাদ ইবনু মুস‘আব। তাঁরা উভয়ে বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-আওযাঈ, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর থেকে, তিনি আবূ সালামাহ ইবনু আবদির রহমান থেকে, তিনি উম্মু মা‘কিল থেকে। তিনি বলেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি হজ্জ করতে চাই, কিন্তু আমার উটটি দুর্বল। আপনি আমাকে কী নির্দেশ দেন? তিনি বললেন: “তুমি রমযানে উমরাহ করো। কেননা রমযানের উমরাহ একটি হজ্জের সমতুল্য।”

ইবনু সা‘দ (৮/২৯৫) এটি ইবনু মুস‘আব এককভাবে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর আহমাদ (৬/৪০৬) বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল মালিক ইবনু আমর। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হিশাম, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবূ সালামাহ থেকে, তিনি মা‘কিল ইবনু উম্মু মা‘কিল আল-আসাদিয়্যাহ থেকে। তিনি বলেন: ‘আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে হজ্জ করতে চেয়েছিলাম... অতঃপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট বিষয়টি উল্লেখ করলেন...’ অতঃপর তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর থেকে আওযাঈর হাদীসটি উল্লেখ করলেন।

এই সনদগুলো সহীহ। যদিও ইয়াহইয়ার উপর মতভেদ রয়েছে যে, এটি কি উম্মু মা‘কিলের সনদ [১] থেকে, নাকি তাঁর পুত্র মা‘কিলের সনদ থেকে। সঠিক যা-ই হোক না কেন, এটি সহীহ। কারণ মা‘কিলও একজন সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)।

আর সকল বর্ণনাতেই উমরার উল্লেখ ব্যতীত হজ্জের উল্লেখের উপর ঐকমত্য রয়েছে। এটি ইবরাহীম ইবনু মুহাজিরেরও একটি বর্ণনা। ইমাম আহমাদ (৬/৩৭৫) বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আফ্ফান, তিনি আবূ ‘আওয়ানাহ থেকে। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনু মুহাজির, তিনি আবূ বাকর ইবনু আবদির রহমান ইবনুল হারিস ইবনু হিশাম থেকে। তিনি বলেন: মারওয়ানের সেই দূত আমাকে খবর দিয়েছেন, যাকে তিনি উম্মু মা‘কিলের নিকট পাঠিয়েছিলেন। তিনি (উম্মু মা‘কিল) বলেন: ‘আবূ মা‘কিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে হজ্জকারী হিসেবে এসেছিলেন। যখন আবূ মা‘কিল ফিরে এলেন, উম্মু মা‘কিল বললেন: আমি জানি যে আমার উপর হজ্জ ফরয এবং তোমার কাছে একটি উট আছে। আমাকে সেটি দাও, যেন আমি তার উপর হজ্জ করতে পারি। তিনি (স্বামী) তাঁকে বললেন: তুমি তো জানো যে আমি এটিকে আল্লাহর পথে (সাবীলিল্লাহ) ওয়াকফ করে দিয়েছি। তিনি বললেন: তাহলে তোমার খেজুরের ফলন আমাকে দাও। তিনি বললেন: তুমি তো জানো যে এটি আমার পরিবারের খাদ্য। তিনি বললেন: তাহলে আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে কথা বলব এবং তাঁর কাছে বিষয়টি উল্লেখ করব। তিনি বলেন: অতঃপর তাঁরা হেঁটে গেলেন এবং তাঁর (নবী সাঃ-এর) নিকট প্রবেশ করলেন। তিনি (উম্মু মা‘কিল) বলেন: আমি তাঁকে বললাম: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমার উপর হজ্জ ফরয, আর আবূ মা‘কিলের একটি উট আছে। আবূ মা‘কিল বললেন: সে সত্য বলেছে, আমি এটিকে আল্লাহর পথে ওয়াকফ করে দিয়েছি। তিনি (নবী সাঃ) বললেন: “তাকে এটি দাও, সে যেন এর উপর হজ্জ করে। কেননা এটি আল্লাহর পথেই (সাবীলিল্লাহ) থাকবে।” তিনি বলেন: যখন তিনি তাঁকে উটটি দিলেন, তখন তিনি বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি একজন বৃদ্ধা ও অসুস্থ মহিলা। এমন কোনো আমল কি আছে যা আমার হজ্জের পক্ষ থেকে যথেষ্ট হবে? তিনি বললেন: “রমযানের উমরাহ তোমার হজ্জের জন্য যথেষ্ট হবে।”’

আমি বলি: ইবরাহীম ইবনু মুহাজির থেকে বর্ণিত এই বর্ণনায় যা রয়েছে, তা আবূ বাকর ইবনু আবদির রহমান থেকে যুহরীর বর্ণনা এবং মা‘কিল ইবনু আবী মা‘কিল থেকে আবূ সালামাহর বর্ণনার সাথে মিলে যায় যে, তিনি হজ্জ করতে চেয়েছিলেন, উমরাহ নয়। সুতরাং এটিই নিশ্চিতভাবে সঠিক।

আর আমরা এই বর্ণনায় পূর্বের বর্ণনার আরেকটি বিরোধিতা দেখতে পাই, আর তা হলো এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উক্তি: “সে যেন এর উপর হজ্জ করে। কেননা এটি আল্লাহর পথেই (সাবীলিল্লাহ) থাকবে।”—এখানে তিনি হজ্জের সাথে উমরার উল্লেখ করেননি।

আর এই ধরনের কাহিনীর ক্ষেত্রে এটিই মাহফূয (সংরক্ষিত)। কেননা এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে আবূ ত্বালীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে, যা তিনি তাঁদের নিকট বর্ণনা করেছেন। তিনি তাঁর স্ত্রী উম্মু ত্বালীকের সাথে তাঁর ঘটনা উল্লেখ করেছেন, যা কিছু দিক থেকে এর অনুরূপ। তাতে রয়েছে: ‘তিনি (স্ত্রী) তাঁকে উটটি দিতে বললেন, যেন তিনি তার উপর হজ্জ করতে পারেন। তিনি (স্বামী) বললেন: তুমি কি জানো না যে আমি এটিকে আল্লাহর পথে ওয়াকফ করে দিয়েছি? তিনি বললেন: হজ্জ তো আল্লাহর পথেই (সাবীলিল্লাহ), সুতরাং আল্লাহ তোমাকে রহম করুন, আমাকে এটি দাও।’ আর তাতে রয়েছে: ‘তিনি বললেন: অতঃপর আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট এসে তাঁকে তাঁর (স্ত্রীর) পক্ষ থেকে সালাম জানালাম এবং উম্মু ত্বালীক যা বলেছিলেন, তা তাঁকে অবহিত করলাম। তিনি বললেন: “উম্মু ত্বালীক সত্য বলেছে। তুমি যদি তাকে উটটি দিতে, তবে তা আল্লাহর পথেই (সাবীলিল্লাহ) থাকত...”’

এটি আদ-দুলাবী ‘আল-কুনা ওয়াল-আসমা’ (১/৪১) গ্রন্থে সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ইসাবাহ’ গ্রন্থে এই সূত্রে এটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: ‘এটি ইবনু আবী শাইবাহ, ইবনুস সাকান এবং ইবনু মান্দাহও বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ জাইয়িদ (উত্তম)।’

আর অনুরূপভাবে এটি ‘আল-মাজমা’ (৩/২৮০) গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে এবং বলা হয়েছে: ‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে এবং বাযযার সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। আর বাযযারের রাবীগণ সহীহের রাবী।’

আল-মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ (২/১১৫) গ্রন্থে বলেছেন: ‘ত্বাবারানীর ইসনাদ জাইয়িদ (উত্তম)।’

এর অনুরূপ আরেকটি শাহেদ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে বর্ণিত, যার শব্দ হলো: ‘সাবধান! তুমি যদি তাকে এর উপর হজ্জ করাতে, তবে তা আল্লাহর পথেই (সাবীলিল্লাহ) থাকত।’

এটি আবূ দাঊদ, ত্বাবারানী ও হাকিম বর্ণনা করেছেন এবং হাকিম এটিকে সহীহ বলেছেন। তবে এটি কেবল হাসান (Hasan), যেমনটি আমি ‘আল-হাজ্জুল কাবীর’ গ্রন্থে স্পষ্ট করেছি। ইনশাআল্লাহ আমি ‘কিতাবুল ওয়াকফ’ (ওয়াকফ অধ্যায়) এর ১৫৮৭ নং-এ এর শব্দ এবং আলোচনা উল্লেখ করব।

(ফায়দা/উপকারিতা): এই সহীহ হাদীসটি স্পষ্ট প্রমাণ যে, যাকাত দরিদ্র ব্যক্তিকে দেওয়া জায়েয, যেমনটি আপনি দেখছেন। তিনি (নবী সাঃ) বললেন: ‘তাকে এটি দিয়ে দাও।’ অতঃপর আমি ইবনু উমার, আবূ হুরায়রা ও আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট গেলাম। তাঁরাও অনুরূপ বললেন যে, সে যেন তা দিয়ে হজ্জ করে।

এটি ইমাম আহমাদের মাযহাব। তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহ তাঁর ‘মাসাইল’ (পৃ. ১৩৪) গ্রন্থে বলেছেন: ‘আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি: যাকাতের অর্থ হজ্জের জন্য দেওয়া হবে, কারণ এটি আল্লাহর পথের (সাবীলিল্লাহ) অন্তর্ভুক্ত। আর ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: হজ্জ আল্লাহর পথের অন্তর্ভুক্ত।’

অনুরূপভাবে ইসহাক আল-মারওয়াযী তাঁর ‘মাসাইল’ (খ. ৩৫/১) গ্রন্থে ইমাম আহমাদ ও ইসহাক ইবনু রাহাওয়াইহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, হজ্জের জন্য যাকাত দেওয়া যাবে। ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও অনুরূপ প্রমাণিত। ইবনু আবী শাইবাহ (৪/৪১) এবং আবূ উবাইদ ‘আল-আমওয়াল’ (১৭৮৪) গ্রন্থে হাসসান আবূল আশরাস থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি যাকাতের অর্থ থেকে হজ্জের জন্য দেওয়া এবং তা থেকে দাস মুক্ত করাকে দোষণীয় মনে করতেন না।

আমি বলি: এর ইসনাদ জাইয়িদ (উত্তম)। আর বুখারী এটি তা‘লীক (সনদবিহীন) রূপে উল্লেখ করেছেন।

আর ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যে আসার (সাহাবীর উক্তি) আহমাদ তা‘লীক করেছেন, তা আবূ উবাইদ (১৯৭৬) সহীহ সনদে তাঁর থেকে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) করেছেন। এতদসত্ত্বেও আবূ উবাইদ এর পরে বলেছেন: ‘মানুষ এই মতের উপর নেই, এবং আমি এমন কাউকে জানি না যিনি যাকাত হজ্জের জন্য ব্যয় করার ফাতওয়া দিয়েছেন।’

আমি বলি: এই দুই ক্ষেত্রে (হজ্জ ও দাস মুক্তি), ইবনু আব্বাস ও ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উত্তম আদর্শ। বিশেষত যখন জানা যায় না যে কোনো সাহাবী তাঁদের বিরোধিতা করেছেন, আর তাঁদের পূর্বে হাদীস তো রয়েছেই।

*870* - (حديث أبى سعيد مرفوعا: ` لا تحل الصدقة لغنى ، إلا فى سبيل الله ، أو ابن السبيل ، أو جار فقير يتصدق عليه ، فيهدى لك ، أو يدعوك ` رواه أبو داود. وفى لفظ: ` لا تحل الصدقة لغنى إلا لخمسة: للعامل عليها أو رجل اشتراها بماله ، أو غارم أو غاز فى سبيل الله ، أو مسكين تصدق عليه فأهدى منها لغنى `. رواه أبو داود وابن ماجه (ص 209 ـ 210) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (1/1635) وابن ماجه (1/564 ـ 565) وكذا ابن الجارود فى ` المنتقى ` (365) والحاكم (1/407) والبيهقى (7/15) وأحمد (3/56) من طرق عن عبد الرزاق أخبرنا معمر عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبى سعيد الخدرى به باللفظ الثانى وسياقه لأحمد وليس لأبى داود
وابن ماجه ، إلا أنه قال: ` لعامل ` بالتنكير ، وكذلك هو عند سائرهم.
وكذلك رواه مالك فى ` الموطأ ` (1/256 ـ 257) وعنه أبو داود والحاكم والبيهقى عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ` فذكره `.
وقال أبو داود: ` ورواه ابن عيينة عن زيد كما قال مالك. ورواه الثورى عن زيد قال: حدثنى الثبت عن النبى صلى الله عليه وسلم `.
قلت: وكأنه أشار بذلك إلى ترجيح المرسل ، لكن قد ذكر البيهقى مثل قول أبى داود هذا ولكنه زاد عليه أن الثورى قال تارة عن رجل من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم ، ورواه أبو الأزهر السليطى عن عبد الرزاق عن معمر والثورى عن زيد بن أسلم كما رواه معمر وحده.
ثم ساق إسناده إلى أبى الأزهر به ، فكأنه أشار بذلك إلى ترجيح الموصول.
وجزم بذلك الحاكم فقال: ` حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه لإرسال مالك إياه عن زيد بن أسلم `.
ثم ساقه من طريق مالك ثم قال: ` هو صحيح (يعنى موصولا) فقد يرسل مالك الحديث ويصله ، أو يسنده ثقة ، والقول فيه قول الثقة الذى يصله ويسنده `.
قلت: ووافقه الذهبى ، وهو الراجح عندى ، لعدم تفرد معمر بوصله ، كما تقدم فى كلام البيهقى.
وقال ابن عبد البر: ` قد وصل هذاالحديث جماعة من رواية زيد بن أسلم `.
ذكره المنذرى فى ` مختصره ` (2/235) عنه وأقره ، وذكر الحافظ فى ` التلخيص ` (ص 276) بعد أن حكى الاختلاف فيه على زيد ، وعزا رواية معمر الموصولة للبزار أيضا: أنه صححه جماعة.
قلت: وممن صححه ابن خزيمة ، فأخرجه فى ` صحيحه ` (ق 242/2) .
هذا ، وأما اللفظ الأول ، فلم يروه ابن ماجه ، ثم هو ضعيف.
أخرجه أبو داود ، وكذا الطحاوى (1/306) وابن أبى شيبة (4/58) والبيهقى (7/22 ، 23) وأحمد (3/31 ، 40 ، 97) من طرق عن عطية عن أبى سعيد به.
قلت: وعطية ضعيف.
وقال البيهقى عقبه: ` وحديث عطاء بن يسار عن أبى سعيد أصح وليس فيه ذكر ابن السبيل `.

৮৭০ - (আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: 'ধনীর জন্য সাদাকা হালাল নয়, তবে আল্লাহর পথে (জিহাদে), অথবা মুসাফিরের জন্য, অথবা এমন দরিদ্র প্রতিবেশীর জন্য যার উপর সাদাকা করা হয়, অতঃপর সে তোমাকে উপহার দেয় বা তোমাকে দাওয়াত করে।' এটি আবূ দাউদ বর্ণনা করেছেন।
অন্য এক শব্দে (বর্ণনা): 'পাঁচ প্রকার লোক ছাড়া ধনীর জন্য সাদাকা হালাল নয়: যারা সাদাকা সংগ্রহকারী, অথবা যে ব্যক্তি তার সম্পদ দিয়ে তা ক্রয় করেছে, অথবা ঋণগ্রস্ত ব্যক্তি (গারিম), অথবা আল্লাহর পথে জিহাদকারী (গাযী), অথবা এমন মিসকীন যার উপর সাদাকা করা হয়েছে, অতঃপর সে তা থেকে ধনীকে উপহার দিয়েছে।' এটি আবূ দাউদ ও ইবনু মাজাহ বর্ণনা করেছেন (পৃষ্ঠা ২০৯-২১০)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * সহীহ।

এটি আবূ দাউদ (১/১৬৩৫), ইবনু মাজাহ (১/৫৬৪-৫৬৫), অনুরূপভাবে ইবনু আল-জারূদ তাঁর 'আল-মুনতাকা' গ্রন্থে (৩৬৫), আল-হাকিম (১/৪০৭), আল-বায়হাকী (৭/১৫) এবং আহমাদ (৩/৫৬) বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন। (এই সূত্রগুলো) আব্দুর রাযযাক থেকে, তিনি মা'মার থেকে, তিনি যায়দ ইবনু আসলাম থেকে, তিনি আতা ইবনু ইয়াসার থেকে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে দ্বিতীয় শব্দে (বর্ণনাটি) বর্ণনা করেছেন। এই বর্ণনাটির বিন্যাস (সিয়াক) আহমাদ-এর, আবূ দাউদ ও ইবনু মাজাহ-এর নয়। তবে তিনি (আহমাদ) 'لعامل' (একজন কর্মীর জন্য) শব্দটি অনির্দিষ্টভাবে (তানকীর সহকারে) বলেছেন, আর অন্যদের নিকটও এটি অনুরূপ।

অনুরূপভাবে মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) এটি 'আল-মুওয়াত্তা' গ্রন্থে (১/২৫৬-২৫৭) বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর (মালিকের) সূত্রে আবূ দাউদ, আল-হাকিম এবং আল-বায়হাকী বর্ণনা করেছেন যায়দ ইবনু আসলাম থেকে, তিনি আতা ইবনু ইয়াসার থেকে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: 'অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।'

আর আবূ দাউদ বলেছেন: 'ইবনু উয়ায়নাহ এটি যায়দ থেকে মালিক যা বলেছেন সেভাবে বর্ণনা করেছেন। আর সাওরী এটি যায়দ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাকে নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন।'

আমি (আলবানী) বলছি: এর মাধ্যমে তিনি (আবূ দাউদ) সম্ভবত মুরসাল (Mursal) বর্ণনাকে প্রাধান্য দেওয়ার ইঙ্গিত করেছেন। কিন্তু আল-বায়হাকী আবূ দাউদের এই কথার অনুরূপ উল্লেখ করেছেন, তবে তিনি এর সাথে যোগ করেছেন যে, সাওরী কখনও কখনও 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীদের মধ্যে থেকে একজন ব্যক্তি থেকে' বলেছেন। আর আবূ আল-আযহার আস-সালীতী এটি আব্দুর রাযযাক থেকে, তিনি মা'মার ও সাওরী থেকে, তাঁরা যায়দ ইবনু আসলাম থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি মা'মার একাকী বর্ণনা করেছেন।

অতঃপর তিনি (আল-বায়হাকী) আবূ আল-আযহার পর্যন্ত তাঁর ইসনাদ (সনদ) উল্লেখ করেছেন। এর মাধ্যমে তিনি সম্ভবত মাওসূল (Mawsul) বর্ণনাকে প্রাধান্য দেওয়ার ইঙ্গিত করেছেন।

আর আল-হাকিম এই বিষয়ে নিশ্চিতভাবে বলেছেন: 'হাদীসটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ, কিন্তু তাঁরা এটি সংকলন করেননি, কারণ মালিক এটি যায়দ ইবনু আসলাম থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।'

অতঃপর তিনি (আল-হাকিম) মালিকের সূত্রে তা উল্লেখ করেছেন, অতঃপর বলেছেন: 'এটি সহীহ (অর্থাৎ মাওসূল)। কেননা মালিক কখনও হাদীস মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেন, আবার কখনও মাওসূল হিসেবে বর্ণনা করেন, অথবা নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী তা মুসনাদ (Isnad সহকারে) হিসেবে বর্ণনা করেন। আর এই ক্ষেত্রে সেই নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর কথাই গ্রহণযোগ্য, যিনি তা মাওসূল বা মুসনাদ হিসেবে বর্ণনা করেন।'

আমি (আলবানী) বলছি: যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন, আর আমার নিকট এটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য (আর-রাজীহ), কারণ মা'মার একাকী এটি মাওসূল হিসেবে বর্ণনা করেননি, যেমনটি বায়হাকীর কথায় পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

আর ইবনু আব্দুল বার্র বলেছেন: 'যায়দ ইবনু আসলামের সূত্রে একদল লোক এই হাদীসটিকে মাওসূল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।' আল-মুনযিরী তাঁর 'মুখতাসার' গ্রন্থে (২/২৩৫) তাঁর (ইবনু আব্দুল বার্র-এর) সূত্রে এটি উল্লেখ করেছেন এবং তা সমর্থন করেছেন। আর হাফিয (ইবনু হাজার) 'আত-তালখীস' গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ২৭৬) যায়দ-এর উপর এই বিষয়ে মতপার্থক্য উল্লেখ করার পর, মা'মার-এর মাওসূল বর্ণনাটিকে আল-বাযযার-এর দিকেও সম্পর্কিত করেছেন এবং বলেছেন: একদল লোক এটিকে সহীহ বলেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: যারা এটিকে সহীহ বলেছেন, তাদের মধ্যে ইবনু খুযাইমাহও রয়েছেন। তিনি এটি তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে (খণ্ড ২৪২/২) সংকলন করেছেন।

এই হলো (দ্বিতীয় শব্দের আলোচনা)। আর প্রথম শব্দটি, ইবনু মাজাহ তা বর্ণনা করেননি, উপরন্তু এটি যঈফ (দুর্বল)।

এটি আবূ দাউদ, অনুরূপভাবে আত-তাহাবী (১/৩০৬), ইবনু আবী শাইবাহ (৪/৫৮), আল-বায়হাকী (৭/২২, ২৩) এবং আহমাদ (৩/৩১, ৪০, ৯৭) আতিয়্যাহ থেকে, তিনি আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: আর আতিয়্যাহ যঈফ (দুর্বল)।

আর আল-বায়হাকী এর পরপরই বলেছেন: 'আতা ইবনু ইয়াসার থেকে আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি অধিক সহীহ, এবং তাতে ইবনু আস-সাবীল (মুসাফির)-এর উল্লেখ নেই।'

*871* - (حديث: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم بعث عمر ساعيا ولم يجعل له أجره ، فلما جاء أعطاه ` متفق عليه (ص 210) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه المصنف بالمعنى وقد ذكرنا لفظه وتخريجه فيما مضى (رقم 862) الحديث الثالث.
قلت: قد جاء فى حديث عطاء مرسلا ، فقال ابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (4/58) : وكيع عن سفيان عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` لا تحل الصدقة إلا لخمسة: رجل اشتراها بماله ، أو رجل عمل عليها ، أو ابن السبيل أو فى سبيل الله ، أو رجل كان له جار فتصدق عليه فأهدى له `.
فأسقط ` الغارم ` وجعل مكانه ` ابن السبيل ` وهو شاذ ، والله أعلم.
ومما يؤيد ذلك أن أبا عبيد أخرجه فى ` الأموال ` (1983) فقال: حدثنا يحيى ابن سعيد عن سفيان به بلفظ ` الغارم ` بدل ` ابن السبيل ` كما رواه الجماعة.

*৮৭১* - (হাদীস: ‘নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে যাকাত সংগ্রাহক (সাঈ) হিসেবে প্রেরণ করেন, কিন্তু তাঁর পারিশ্রমিক নির্ধারণ করেননি। অতঃপর যখন তিনি ফিরে এলেন, তখন তাঁকে পারিশ্রমিক দিলেন।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ২১০)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (বিশুদ্ধ)।
মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) এটি অর্থগতভাবে বর্ণনা করেছেন। আমরা এর শব্দাবলী এবং তাখরীজ (সূত্র উল্লেখ) পূর্বে আলোচনা করেছি (৮৬২ নং, তৃতীয় হাদীস)।

আমি (আলবানী) বলছি: আত্বা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর হাদীসে এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ) রূপে এসেছে। ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ (৪/৫৮)-এ বলেছেন: ওয়াকী’ (রাহিমাহুল্লাহ) সুফিয়ান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি যায়দ ইবনু আসলাম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আত্বা ইবনু ইয়াসার (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘পাঁচ প্রকার লোক ব্যতীত অন্য কারো জন্য সাদাকাহ (যাকাত) হালাল নয়: ১. যে ব্যক্তি তার সম্পদ দ্বারা তা ক্রয় করেছে, ২. যে ব্যক্তি এর উপর কাজ করেছে (সংগ্রাহক), ৩. অথবা ইবনুস সাবীল (মুসাফির), ৪. অথবা ফী সাবীলিল্লাহ (আল্লাহর পথে), ৫. অথবা যার এমন প্রতিবেশী ছিল যাকে সাদাকাহ দেওয়া হয়েছিল, অতঃপর সে তাকে (উপহার হিসেবে) প্রদান করেছে।’

এখানে ‘আল-গারিম’ (ঋণগ্রস্ত) শব্দটি বাদ দেওয়া হয়েছে এবং এর স্থলে ‘ইবনুস সাবীল’ (মুসাফির) শব্দটি রাখা হয়েছে। আর এটি শায (বিরল/অস্বাভাবিক), আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

যা এই মতকে সমর্থন করে, তা হলো: আবূ উবাইদ (রাহিমাহুল্লাহ) এটি ‘আল-আমওয়াল’ (১৯৮৩)-এ সংকলন করেছেন এবং বলেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ (রাহিমাহুল্লাহ), তিনি সুফিয়ান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, এই একই সূত্রে ‘ইবনুস সাবীল’-এর পরিবর্তে ‘আল-গারিম’ (ঋণগ্রস্ত) শব্দ দ্বারা, যেমনটি জামাআত (অধিকাংশ বর্ণনাকারী) বর্ণনা করেছেন।

*872* - (حديث: ` أن ابن عمر كان يدفع زكاته إلى من جاءه من سعاة ابن الزبير أو نجدة الحرورى ` (ص 210) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف على إسناده الآن
وإنما أورده الشيخ ابن قدامة فى ` المغنى ` (2/642) هكذا كما أورده المصنف بدون تخريج.

৮৭২ - (হাদীস: ‘ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর যাকাত ইবনু যুবাইর অথবা নাজদাহ আল-হারূরীর সংগ্রাহকদের মধ্য থেকে যে তাঁর কাছে আসত, তাকে প্রদান করতেন।’ (পৃষ্ঠা ২১০)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক (تحقيق):
আমি বর্তমানে এর সনদ (Isnad) খুঁজে পাইনি।
বরং শাইখ ইবনু কুদামাহ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-মুগনী’ (২/৬৪২) গ্রন্থে এটিকে এভাবেই উল্লেখ করেছেন, যেমনটি মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) এটিকে কোনো তাখরীজ ছাড়াই উল্লেখ করেছেন।

*873* - (حديث: ` أنه قيل لابن عمر: إنهم يقلدون بها الكلاب ، ويشربون بها الخمور ، قال: ادفعها إليهم ، قاله أحمد ` (ص 210) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أره بهذا اللفظ
وقد روى أبو عبيد فى ` الأموال ` (1797) من طريق قتادة قال: سمعت أبا الحكم يقول:
` أتى ابن عمر رجل ، فقال: أرأيت الزكاة إلى من أدفعها؟ فقال: ادفعها إلى الأمراء ، وإن تمزعوا بها لحوم الكلاب على موائدهم `.
قلت: وأبو الحكم هذا لم أعرفه ، وبقية رجاله ثقات.
وروى ابن أبى شيبة (4/28) عن الأعرج قال: ` سألت ابن عمر؟ فقال: ادفعهم إليهم ، وإن أكلوا بها لحوم الكلاب ، فلما عادوا إليه قال: ادفعها إليهم ` وإسناده صحيح.
ثم أخرج هو وأبو عبيد (1798) عن قزعة قال: ` قلت لابن عمر: إن لى مالا ، فإلى من أدفع زكاته؟ فقال: ادفعها إلى هؤلاء القوم. يعنى الأمراء. قلت: إذاً يتخذون بها ثياباً وطيباً ، فقال: وإن اتخذوا بها ثيابا وطيبا ، ولكن فى مالك حق سوى الزكاة ` وسنده صحيح.

*৮৭৩* - (হাদীস: ‘ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলা হলো: তারা (শাসকরা) এর (যাকাতের অর্থ) দ্বারা কুকুরদের গলায় হার পরায় এবং এর দ্বারা মদ পান করে। তিনি বললেন: তাদের কাছে তা দিয়ে দাও। এটি আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন।’ (পৃ. ২১০)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * আমি এই শব্দে এটি দেখিনি।

আবূ উবাইদ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-আমওয়াল’ (Al-Amwal) গ্রন্থে (১৭৯৭) ক্বাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবূল হাকামকে বলতে শুনেছি:

‘এক ব্যক্তি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এসে বললো: আপনি কি মনে করেন, আমি যাকাত কার কাছে দেবো? তিনি বললেন: আমীরদের (শাসকদের) কাছে তা দিয়ে দাও, যদিও তারা এর দ্বারা তাদের দস্তরখানায় কুকুরের গোশত ছিঁড়ে খায়।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই আবূল হাকামকে আমি চিনতে পারিনি, তবে এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)।

আর ইবনু আবী শাইবাহ (রাহিমাহুল্লাহ) (৪/২৮) আল-আ'রাজ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘আমি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করলাম? তিনি বললেন: তাদের কাছে তা দিয়ে দাও, যদিও তারা এর দ্বারা কুকুরের গোশত খায়। যখন তারা তাঁর কাছে ফিরে এলো, তিনি বললেন: তাদের কাছে তা দিয়ে দাও।’ আর এর সনদ সহীহ (বিশুদ্ধ)।

এরপর তিনি (ইবনু আবী শাইবাহ) এবং আবূ উবাইদ (রাহিমাহুল্লাহ) (১৭৯৮) ক্বাযআহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘আমি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললাম: আমার সম্পদ আছে, আমি কার কাছে এর যাকাত দেবো? তিনি বললেন: এই লোকগুলোর কাছে তা দিয়ে দাও। অর্থাৎ আমীরদের (শাসকদের) কাছে। আমি বললাম: তাহলে তো তারা এর দ্বারা কাপড় ও সুগন্ধি তৈরি করবে। তিনি বললেন: যদিও তারা এর দ্বারা কাপড় ও সুগন্ধি তৈরি করে, তবে তোমার সম্পদে যাকাত ছাড়াও অন্য হক (অধিকার) রয়েছে।’ আর এর সনদ সহীহ (বিশুদ্ধ)।

*874* - (حديث سهيل بن أبى صالح [عن أبيه] قال: ` أتيت سعد بن أبى وقاص فقلت: عندى مال ، وأريد إخراج زكاته ، وهؤلاء القوم على ما ترى؟ قال: ادفعها إليه ، فأتيت ابن عمر وأبا هريرة وأبا سعيد رضى الله عنهم فقالوا: مثل ذلك ` (ص 210) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه ابن أبى شيبة (4/28) وأبو عبيد (1789) والبيهقى (4/115) من طريق [1] عن سهيل به ، مع اختلاف فى اللفظ ، ولفظ البيهقى أقرب إلى لفظ الكتاب.
قلت: وهذا سند صحيح على شرط مسلم.
(تنبيه) : ليس فى رواية الكتاب [عن أبيه] والظاهر أنها كذلك فى نسخة المؤلف ، لأنى وجدت الحديث كذلك فى ` المغنى ` (2/643) وهو كثير النقل عنه بالحرف الواحد كما تقدم مرارا ، وهو الزيادة [عن أبيه] لابد من
إثباتها تصحيحا للرواية ، فإنها كذلك عند من ذكرنا ، والمعنى: فإن سهيلا لم يدرك أحدا من الصحابة ، وهو يقول: أتيت سعد بن أبى وقاص … فالقائل إنما هو أبوه ، ومن الغريب أن ابن قدامة أعاد الحديث مرة أخرى على الصواب فقال (2/644) : ` قال أبو صالح: سألت سعد بن أبى وقاص … `.

*৮৭৪* - (হাদীস সুহাইল ইবনু আবী সালিহ [তাঁর পিতা থেকে] বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘আমি সা’দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এসে বললাম: আমার কাছে সম্পদ আছে, আর আমি এর যাকাত বের করতে চাই। আর এই লোকেরা (কর্তৃপক্ষ) তো আপনি যেমন দেখছেন? তিনি বললেন: তুমি তা (যাকাত) তাদের কাছে দিয়ে দাও। অতঃপর আমি ইবনু উমার, আবূ হুরায়রা এবং আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে গেলাম, তখন তাঁরাও একই কথা বললেন।’ (পৃ. ২১০)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি ইবনু আবী শাইবাহ (৪/২৮), আবূ উবাইদ (১৭৮৯) এবং আল-বাইহাকী (৪/১১৫) [১] নং সূত্রে সুহাইল থেকে বর্ণনা করেছেন। শব্দে কিছু ভিন্নতা রয়েছে, তবে আল-বাইহাকীর শব্দগুলো কিতাবের শব্দের সাথে অধিক নিকটবর্তী।

আমি (আল-আলবানী) বলছি: আর এই সনদটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।

(দৃষ্টি আকর্ষণ): কিতাবের বর্ণনায় [তাঁর পিতা থেকে] এই অংশটি নেই। বাহ্যত মনে হচ্ছে, এটি লেখকের (মূল ফিকহ কিতাবের) নুসখাতেও (কপিতেও) এমন ছিল। কারণ আমি হাদীসটি ‘আল-মুগনী’ (২/৬৪৩)-তেও অনুরূপ পেয়েছি। আর তিনি (মূল লেখক) আল-মুগনী থেকে বহুবার হুবহু শব্দে উদ্ধৃতি দিয়েছেন, যেমনটি পূর্বে বহুবার উল্লেখ করা হয়েছে।

আর এই অতিরিক্ত অংশটি [তাঁর পিতা থেকে] বর্ণনাটিকে শুদ্ধ করার জন্য অবশ্যই প্রমাণ করা আবশ্যক। কারণ আমরা যাদের কথা উল্লেখ করেছি, তাদের কাছে এটি এভাবেই রয়েছে। এর তাৎপর্য হলো: সুহাইল কোনো সাহাবীকে পাননি (ইদ্রাক করেননি)। অথচ তিনি বলছেন: ‘আমি সা’দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এলাম...’ সুতরাং বক্তা মূলত তাঁর পিতাই।

আশ্চর্যজনক বিষয় হলো, ইবনু কুদামাহ (রাহিমাহুল্লাহ) হাদীসটি আরেকবার সঠিকরূপে পুনরাবৃত্তি করেছেন এবং বলেছেন (২/৬৪৪): ‘আবূ সালিহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি সা’দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করলাম...’।

*875* - (لحديث معاذ: ` تؤخذ من أغنيائهم فترد إلى فقرائهم `.
متفق عليه
وتقدم نصه بتمامه مع تخريجه برقم (855) .

৮৭৫ - (মু'আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস প্রসঙ্গে: ‘তা (যাকাত) তাদের ধনীদের কাছ থেকে গ্রহণ করা হবে এবং তাদের দরিদ্রদের মাঝে ফিরিয়ে দেওয়া হবে।’
মুত্তাফাকুন আলাইহি।
এর পূর্ণাঙ্গ মূল পাঠ (নস) এবং তাখরীজ ৮৫৫ নং-এ পূর্বে পেশ করা হয়েছে।

*876* - (لقوله صلى الله عليه وسلم: ` لا حظ فيها لغنى ، ولا لقوى مكتسب `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح
أخرجه أبو داود (1633) والنسائى (1/363 ـ 364) وابن أبى شيبة (4/56 ـ 57) وأبو عبيد (1725) والطحاوى (1/303 و304) والدارقطنى (211) والبيهقى (7/14) وأحمد (4/224) عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبيد الله بن عدى بن الخيار قال: أخبرنى رجلان: ` أنهما أتيا النبى صلى الله عليه وسلم فى حجة الوداع ، وهو يقسم الصدقة ، فسألاه منها ، فرفع فينا البصر وخفضه ، فرآنا جلدين ، فقال: إن شئتما أعطيتكما ولاحظ … `.
قلت: وهذا إسناد صحيح.
وقال الزيلعى فى ` نصب الراية ` (2/401) : ` قال صاحب ` التنقيح `: حديث صحيح ، ورواته ثقات ، قال الإمام أحمد رضى الله عنه: ما أجوده من حديث ، هو أحسنها إسنادا `.
وفى معناه أحاديث أخرى يأتى ذكر أقواها فى الذى بعده.

*৮৭৬* - (রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণীর কারণে: `ধনী ব্যক্তির জন্য এবং উপার্জনক্ষম শক্তিশালী ব্যক্তির জন্য এতে (সাদাকাতে) কোনো অংশ নেই।`)

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: *সহীহ*

এটিকে বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (১৬৩৩), নাসাঈ (১/৩৬৩-৩৬৪), ইবনু আবী শাইবাহ (৪/৫৬-৫৭), আবূ উবাইদ (১৭২৫), ত্বাহাভী (১/৩০৩ ও ৩০৪), দারাকুতনী (২১১), বাইহাক্বী (৭/১৪) এবং আহমাদ (৪/২২৪)।

তাঁরা সকলে হিশাম ইবনু উরওয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু আদী ইবনুল খিয়ার (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি (উবাইদুল্লাহ) বলেন: আমাকে দুজন লোক সংবাদ দিয়েছেন: `তারা দুজন বিদায় হজ্জের সময় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসেছিলেন, যখন তিনি সাদাকা বণ্টন করছিলেন। তারা তাঁর কাছে সাদাকা চাইলেন। তখন তিনি আমাদের দিকে চোখ তুলে দেখলেন এবং নামালেন। তিনি দেখলেন যে আমরা দুজনই শক্তিশালী (সুঠাম দেহের অধিকারী)। অতঃপর তিনি বললেন: তোমরা চাইলে আমি তোমাদেরকে দিতে পারি, কিন্তু এতে (সাদাকাতে) কোনো অংশ নেই...।`

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি সহীহ।

আর যাইলাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) ‘নাসবুর রায়াহ’ (২/৪০১)-এ বলেছেন: ‘তানক্বীহ’ গ্রন্থের লেখক বলেছেন: হাদীসটি সহীহ, এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)। ইমাম আহমাদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: এটি কতই না উত্তম হাদীস! এটি সনদগত দিক থেকে সবচেয়ে সুন্দর।

এর অর্থে আরও অন্যান্য হাদীস রয়েছে, যার মধ্যে সবচেয়ে শক্তিশালীটির আলোচনা এর পরবর্তীটিতে আসবে।

*877* - (وقوله: ` لا تحل الصدقة لغنى ولا لذى مرة سوى ` رواهما أحمد وأبو داود.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد ورد من حديث عبد الله بن عمرو ، وأبى هريرة ،
وحبشى بن جنادة ، ورجل من بنى هلال ، وغيرهم.
أما حديث ابن عمرو ، فله عنه طريقان:
الأول: عن سعد بن إبراهيم عن ريحان بن يزيد عن عبد الله بن عمرو عن النبى صلى الله عليه وسلم.
أخرجه أبو داود (1634) والترمذى (1/127) والدارمى (1/386) وابن أبى شيبة (4/56) وأبو عبيد (1726) وابن الجارود فى `المنتقى ` (363) والطحاوى (1/303) والحاكم (1/407) والدارقطنى (211) والبيهقى (7/13) وأبو داود الطيالسى (1/177) .
وقال الترمذى: ` حديث حسن `.
وقال صاحب ` التنقيح `: ` وريحان بن يزيد قال أبو حاتم: شيخ مجهول ، ووثقه ابن معين. وقال ابن حبان: كان أعرابيا صدوقا `.
قلت: وفى ` التقريب `: ` مقبول `.
قلت: يعنى عند المتابعة ، وقد توبع فى الطريق الآتى.
الثانى: عن عطاء بن زهير العامرى عن أبيه قال: قلت: لعبد الله بن عمرو بن العاص رضى الله عنهما: أخبرنى عن الصدقة أى مال هى؟ قال: هى شر مال ، إنما هى مال للعميان والعرجاء والكسحان واليتامى وكل منقطع به ، فقلت: إن للعاملين عليها حقا ، وللمجاهدين ، فقال: للعاملين عليها بقدر عمالتهم ، وللمجاهدين فى سبيل الله قدر حاجتهم أو قال: حالهم ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الصدقة لا تحل … الحديث.
أخرجه البيهقى.
قلت: وهذا سند يتقوى بالذى قبله ، فإن عطاء هذا أورده ابن أبى حاتم (3/1/332) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.
ورواه ابن أبى شيبة من طريق ثالثة موقوفا ، وسنده صحيح.
وأما حديث أبى هريرة فله طريقان أيضا:
الأولى: عن سالم بن أبى الجعد عنه مرفوعا به.
أخرجه النسائى (1/363) وابن ماجه (1839) وابن أبى شيبة (4/56) وابن الجارود (364) وابن حبان فى ` صحيحه ` (806) والطحاوى (1/303) والدارقطنى (311) والبيهقى (7/14) وأحمد (2/377) كلهم عن أبى بكر بن عياش ، أنبأنا أبو حصين عن سالم به. وأخرجه الدارقطنى والبزار من طريق إسرائيل عن منصور عن سالم به.
قلت: وهذا إسناد ظاهره الصحة ، وقد أعله صاحب ` التنقيح ` بقوله: ` رواته ثقات ، إلا أن أحمد بن حنبل قال: سالم بن أبى الجعد ، لم يسمع من أبى هريرة `. نقله الزيلعى (2/399) .
وقول أحمد هذا لم يذكر فى ترجمة سالم من ` التهذيب ` ، وقد جاء فيه نقول كثيرة عن الأئمة ، تبين أسماء الصحابة الذين لم يلقهم سالم أو لم يسمع منهم ، وليس فيهم أبو هريرة ، بل جاء ذكره فى جملة الصحابة الذين روى عنهم سالم ، ولم يعل بالإنقطاع ، فالله أعلم.
علما أن البيهقى قال عقب الحديث: ` ورواه أبو بكر بن عياش مرة أخرى عن أبى حصين عن أبى صالح عن أبى هريرة رضى الله عنه `.
قلت: هذا رواية للطحاوى: حدثنا على بن معبد قال: حدثنا معلى بن منصور قال: حدثنا أبو بكر بن عياش … به.
قلت: وهذا سند صحيح إن كان أبو بكر بن عياش قد حفظه ، فإنه ساء حفظه لما كبر كما فى ` التقريب `.
الطريق الأخرى عن أبى حازم عن أبى هريرة يبلغ به. فذكره.
أخرجه الحاكم (1/407) من طريق على بن حرب ، حدثنا سفيان عن
منصور عن أبى حازم. وقال: ` على شرط الشيخين ` ، ووافقه الذهبى.
وأخرجه البيهقى من طريق سعدان بن نصر ، حدثنا سفيان به عن أبى هريرة.
وزاد: ` فقيل لسفيان: هو عن النبى صلى الله عليه وسلم؟ قال: لعله `.
وقال البيهقى: ` ورواه الحميدى عن سفيان بإسناده وقال عن أبى هريرة رضى الله عنه يبلغ به `.
قلت: ومعنى يبلغ به أى: يرفعه إلى النبى صلى الله عليه وسلم.
والحديث مرفوع قطعا ، وإن شك فيه فى رواية سعدان ، بديله [1] رفعه فى الطرق الأخرى والشواهد.
لكن قد أعل هذه الطريق عن أبى هريرة البزار فإنه رواه فى مسنده من طريق إسرائيل عن منصور عن سالم بن أبى الجعد عن أبى هريرة.
وقال: ` رواه ابن عيينة عن منصور عن أبى حازم عن أبى هريرة رضى الله عنه.
والصواب حديث إسرائيل ، وقد تابع إسرائيل على روايته أبو حصين ، فرواه عن سالم عن أبى هريرة `. ثم أخرجه كذلك ، وقد تقدم ، وهوالطريق الأول.
وأما حديث حبشى بن جنادة ، فيرويه مجالد عن الشعبى عنه بلفظ: ` إن المسألة لا تحل لغنى ، ولا لذى مرة سوى `.
أخرجه الترمذى (1/127) وابن أبى شيبة (4/56) وأبو صالح الخرقى فى ` الفوائد ` (175/1) .
وقال الترمذى: ` حديث غريب `.
قلت: ومجالد وهو ابن سعيد وليس بالقوى ، ولا بأس به فى الشواهد.
وأما حديث الرجل من بنى هلال فيرويه عكرمة بن عمار اليمامى عن سماك أبى زميل عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
` لا تصلح الصدق لغنى …
` أخرجه الطحاوى (1/303) وأحمد (4/62 و5/375) وسنده جيد.
وفى الباب عن جماعة آخرين من الصحابة أعرضنا عن ذكرها لأن أسانيدها معلولة ، فمن شاء الوقوف عليها فليراجع ` نصب الراية ` (2/400 ـ 401) .

*৮৭৭* - (এবং তাঁর বাণী: ‘ধনী ব্যক্তির জন্য এবং সুস্থ-সবল ব্যক্তির জন্য সাদাকা (দান) হালাল নয়।’) এই হাদীস দুটি ইমাম আহমাদ ও আবূ দাঊদ বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।

আর এটি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), হুবশী ইবনু জুনাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), বানূ হিলাল গোত্রের এক ব্যক্তি এবং অন্যান্যদের সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে।

আর ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের ক্ষেত্রে, তাঁর থেকে এর দুটি সূত্র (ত্বরীক্ব) রয়েছে:

প্রথমটি: সা‘দ ইবনু ইবরাহীম থেকে, তিনি রাইহান ইবনু ইয়াযীদ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে।

এটি আবূ দাঊদ (১৬৩৪), তিরমিযী (১/১২৭), দারিমী (১/৩৮৬), ইবনু আবী শাইবাহ (৪/৫৬), আবূ উবাইদ (১৭২৬), ইবনু আল-জারূদ তাঁর ‘আল-মুনতাক্বা’ গ্রন্থে (৩৬৩), ত্বাহাভী (১/৩০৩), হাকিম (১/৪০৭), দারাকুতনী (২১১), বাইহাক্বী (৭/১৩) এবং আবূ দাঊদ আত-ত্বায়ালিসী (১/১৭৭) বর্ণনা করেছেন।

আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান (Hasan)।’ ‘আত-তানক্বীহ’ গ্রন্থের লেখক বলেছেন: ‘আর রাইহান ইবনু ইয়াযীদ সম্পর্কে আবূ হাতিম বলেছেন: তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত) শাইখ। আর ইবনু মাঈন তাঁকে সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) বলেছেন। ইবনু হিব্বান বলেছেন: তিনি ছিলেন একজন সত্যবাদী বেদুঈন।’

আমি (আলবানী) বলছি: ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে (তাঁর সম্পর্কে বলা হয়েছে): ‘মাক্ববূল (গ্রহণযোগ্য)।’ আমি বলছি: অর্থাৎ মুতাবা‘আত (সমর্থনকারী বর্ণনা) থাকলে। আর তিনি পরবর্তী সূত্রে মুতাবা‘আত লাভ করেছেন।

দ্বিতীয়টি: আত্বা ইবনু যুহায়র আল-‘আমিরী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি বলেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনু আল-‘আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললাম: আমাকে সাদাকা (দান) সম্পর্কে বলুন, এটি কেমন সম্পদ? তিনি বললেন: এটি নিকৃষ্ট সম্পদ। এটি কেবল অন্ধ, খোঁড়া, পঙ্গু, ইয়াতীম এবং যাদের সব সম্পর্ক ছিন্ন হয়ে গেছে তাদের জন্য। আমি বললাম: নিশ্চয়ই এর উপর নিযুক্ত কর্মচারীদের এবং মুজাহিদদেরও এতে অধিকার আছে। তিনি বললেন: এর উপর নিযুক্ত কর্মচারীদের জন্য তাদের কাজের পরিমাণ অনুযায়ী এবং আল্লাহর পথের মুজাহিদদের জন্য তাদের প্রয়োজন অনুযায়ী – অথবা তিনি বলেছেন: তাদের অবস্থা অনুযায়ী (অংশ রয়েছে)। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘নিশ্চয়ই সাদাকা হালাল নয়...’ হাদীসটি।

এটি বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন।

আমি বলছি: এই সনদটি পূর্বের সনদ দ্বারা শক্তিশালী হয়েছে। কেননা এই আত্বা-কে ইবনু আবী হাতিম (৩/১/৩৩২২) উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তাঁর সম্পর্কে জারহ (দোষারোপ) বা তা‘দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করেননি।

আর ইবনু আবী শাইবাহ তৃতীয় একটি সূত্রে মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে) হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ সহীহ।

আর আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের ক্ষেত্রে, এরও দুটি সূত্র রয়েছে:

প্রথমটি: সালিম ইবনু আবী আল-জা‘দ থেকে, তাঁর সূত্রে মারফূ‘ (নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী হিসেবে) হিসেবে।

এটি নাসাঈ (১/৩৬৩), ইবনু মাজাহ (১৮৩৯), ইবনু আবী শাইবাহ (৪/৫৬), ইবনু আল-জারূদ (৩৬৪), ইবনু হিব্বান তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (৮০৬), ত্বাহাভী (১/৩০৩), দারাকুতনী (৩১১), বাইহাক্বী (৭/১৪) এবং আহমাদ (২/৩৭৭) বর্ণনা করেছেন। তাঁরা সকলেই আবূ বাকর ইবনু আইয়্যাশ থেকে, তিনি আবূ হুসাইন থেকে, তিনি সালিম থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। আর দারাকুতনী ও বাযযার ইসরাঈল-এর সূত্রে, তিনি মানসূর থেকে, তিনি সালিম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি বলছি: এই ইসনাদটির বাহ্যিক দিক সহীহ (বিশুদ্ধ)। কিন্তু ‘আত-তানক্বীহ’ গ্রন্থের লেখক এটিকে ত্রুটিযুক্ত (মু‘আল্ল) বলেছেন এই বলে: ‘এর বর্ণনাকারীগণ সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), তবে আহমাদ ইবনু হাম্বাল বলেছেন: সালিম ইবনু আবী আল-জা‘দ আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে শোনেননি।’ এটি যাইলা‘ঈ (২/৩৯৯) নকল করেছেন।

আর ইমাম আহমাদ-এর এই উক্তিটি ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে সালিম-এর জীবনীতে উল্লেখ করা হয়নি। বরং সেখানে ইমামগণ থেকে বহু উদ্ধৃতি এসেছে, যা সেই সকল সাহাবীর নাম স্পষ্ট করে যাদের সাথে সালিম-এর সাক্ষাৎ হয়নি বা যাদের থেকে তিনি শোনেননি, কিন্তু তাঁদের মধ্যে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নেই। বরং আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নাম সেই সকল সাহাবীর অন্তর্ভুক্ত হিসেবে এসেছে যাদের থেকে সালিম বর্ণনা করেছেন এবং এই সনদটি ইনক্বিত্বা‘ (বিচ্ছিন্নতা) দ্বারা ত্রুটিযুক্ত করা হয়নি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

উল্লেখ্য যে, বাইহাক্বী হাদীসটির শেষে বলেছেন: ‘আর আবূ বাকর ইবনু আইয়্যাশ অন্য আরেকবার আবূ হুসাইন থেকে, তিনি আবূ সালিহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।’ আমি বলছি: এটি ত্বাহাভী-এর একটি বর্ণনা: ‘আমাদের কাছে আলী ইবনু মা‘বাদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে মু‘আল্লা ইবনু মানসূর হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আবূ বাকর ইবনু আইয়্যাশ হাদীস বর্ণনা করেছেন... এই সূত্রে।’

আমি বলছি: এই সনদটি সহীহ, যদি আবূ বাকর ইবনু আইয়্যাশ এটি মুখস্থ রাখতে পেরে থাকেন। কেননা তিনি বৃদ্ধ বয়সে স্মৃতিশক্তি হারিয়ে ফেলেছিলেন, যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে রয়েছে।

অন্য সূত্রটি: আবূ হাযিম থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি এটিকে (নাবী পর্যন্ত) পৌঁছিয়েছেন। অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

এটি হাকিম (১/৪০৭) আলী ইবনু হারব-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে সুফিয়ান হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মানসূর থেকে, তিনি আবূ হাযিম থেকে। আর তিনি (হাকিম) বলেছেন: ‘এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্ত অনুযায়ী।’ এবং যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আর বাইহাক্বী এটি সা‘দান ইবনু নাসর-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে সুফিয়ান আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই সূত্রে হাদীস বর্ণনা করেছেন। এবং অতিরিক্ত বলেছেন: ‘সুফিয়ানকে জিজ্ঞেস করা হলো: এটি কি নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে? তিনি বললেন: সম্ভবত।’

আর বাইহাক্বী বলেছেন: ‘আর হুমাইদী এটি সুফিয়ান থেকে তাঁর ইসনাদসহ বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি এটিকে (নাবী পর্যন্ত) পৌঁছিয়েছেন।’ আমি বলছি: ‘তিনি এটিকে পৌঁছিয়েছেন’ (يبلغ به)-এর অর্থ হলো: তিনি এটিকে নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত মারফূ‘ করেছেন।

আর হাদীসটি নিশ্চিতভাবে মারফূ‘। যদিও সা‘দান-এর বর্ণনায় এ নিয়ে সন্দেহ করা হয়েছে, কিন্তু অন্যান্য সূত্র ও শাওয়াহিদ (সমর্থনকারী বর্ণনা)-এ এটিকে মারফূ‘ হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে।

কিন্তু বাযযার আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত এই সূত্রটিকে ত্রুটিযুক্ত (মু‘আল্ল) বলেছেন। কেননা তিনি তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে ইসরাঈল-এর সূত্রে, তিনি মানসূর থেকে, তিনি সালিম ইবনু আবী আল-জা‘দ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (বাযযার) বলেছেন: ‘ইবনু ‘উয়াইনাহ এটি মানসূর থেকে, তিনি আবূ হাযিম থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর সঠিক হলো ইসরাঈল-এর হাদীস। আর আবূ হুসাইন ইসরাঈল-এর বর্ণনার উপর মুতাবা‘আত করেছেন। তিনি সালিম থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।’ অতঃপর তিনি এটি সেভাবেই বর্ণনা করেছেন, যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে এবং এটিই প্রথম সূত্র।

আর হুবশী ইবনু জুনাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের ক্ষেত্রে, মুজালিদ এটি শা‘বী থেকে, তাঁর সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘নিশ্চয়ই যাচনা (ভিক্ষা করা) ধনী ব্যক্তির জন্য এবং সুস্থ-সবল ব্যক্তির জন্য হালাল নয়।’

এটি তিরমিযী (১/১২৭), ইবনু আবী শাইবাহ (৪/৫৬) এবং আবূ সালিহ আল-খারক্বী তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (১৭৫/১) বর্ণনা করেছেন। আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি গারীব (Gharib)।’ আমি বলছি: আর মুজালিদ, যিনি ইবনু সা‘ঈদ, তিনি শক্তিশালী নন, তবে শাওয়াহিদ (সমর্থনকারী বর্ণনা)-এর ক্ষেত্রে তাঁর বর্ণনায় কোনো সমস্যা নেই।

আর বানূ হিলাল গোত্রের সেই ব্যক্তির হাদীসের ক্ষেত্রে, ইকরিমাহ ইবনু আম্মার আল-ইয়ামামী এটি সাম্মাক আবূ যুমাইল থেকে, তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: ‘ধনী ব্যক্তির জন্য সাদাকা উপযুক্ত নয়...’ এটি ত্বাহাভী (১/৩০৩) এবং আহমাদ (৪/৬২ ও ৫/৩৭৫) বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ জাইয়িদ (Jayyid)।

আর এই অধ্যায়ে অন্যান্য সাহাবীদের একটি দল থেকেও বর্ণনা রয়েছে, যা আমরা উল্লেখ করা থেকে বিরত থাকলাম, কারণ সেগুলোর ইসনাদগুলো ত্রুটিযুক্ত (মু‘আল্ল)। সুতরাং যে ব্যক্তি সেগুলোর উপর অবগত হতে চায়, সে যেন ‘নাসবুর রায়াহ’ (২/৪০০-৪০১) গ্রন্থটি দেখে নেয়।

*878* - (قوله صلى الله عليه وسلم لزينب امرأة ابن مسعود: ` زوجك وولدك أحق من تصدقت به عليهم ` أخرجه البخارى (ص 211) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (3/257) وأبو عبيد أيضا فى ` الأموال ` (1876) بسند واحد عن عياض بن عبد الله عن أبى سعيد الخدرى رضى الله عنه: ` خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فى أضحى أو فطر إلى المصلى [فصلى] ثم انصرف ، فوعظ الناس وأمرهم بالصدقة ، فقال: يا أيها الناس تصدقوا ، فمر على النساء ، فقال: يا معشر النساء تصدقن فإنى رأيتكن أكثر أهل النار ، فقلن:
وبم ذلك يا رسول الله؟ قال: تكثرن اللعن وتكفرن العشير ، ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم من إحداكن يا معشر النساء ، ثم انصرف ، فلما صار إلى منزله جاءت زينب امرأة ابن مسعود تستأذن عليه ، فقيل: يا رسول الله هذه زينب ، فقال: أى الزيانب؟ فقيل: امرأة ابن مسعود ، قال: نعم: ائذنوا لها ، فأذن لها ، قالت: يا نبى الله إنك أمرت اليوم بالصدقة ، وكان عندى حلى
لى ، فأردت أن أتصدق به ، فزعم ابن مسعود أنه وولده أحقُمن تصدقت به عليهم ، فقال النبى صلى الله عليه وسلم: صدق ابن مسعود ، زوجك وولدك … الحديث.
وأخرجه البخارى ومسلم وغيرهما من طريق أخرى عن زينب امرأة ابن مسعود به نحوه بلفظ:
` لها أجران: أجر القرابة وأجرة الصدقة `.
وسيأتى فى الكتاب برقم (884) .

*৮৭৮* - (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কর্তৃক ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর স্ত্রী যায়নাবকে প্রদত্ত বাণী: `তোমার স্বামী ও তোমার সন্তানরাই তোমার সাদকা পাওয়ার জন্য অধিক হকদার, যা তুমি তাদের উপর সাদকা করেছ।`) এটি বুখারী (পৃ. ২১১) সংকলন করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি বুখারী (৩/২৫৭) এবং আবূ উবাইদও তাঁর ‘আল-আমওয়াল’ (১৮৭৬) গ্রন্থে একই সূত্রে আইয়ায ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: (`রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ঈদুল আযহা অথবা ঈদুল ফিতরের দিন মুসাল্লায় (ঈদগাহে) গেলেন, [সালাত আদায় করলেন] অতঃপর ফিরে আসলেন। তিনি লোকদের উপদেশ দিলেন এবং সাদকা করার নির্দেশ দিলেন। তিনি বললেন: হে লোক সকল! তোমরা সাদকা করো। অতঃপর তিনি মহিলাদের পাশ দিয়ে গেলেন এবং বললেন: হে নারী সমাজ! তোমরা সাদকা করো। কেননা আমি তোমাদেরকে জাহান্নামের অধিকাংশ অধিবাসী হিসেবে দেখেছি। তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! এর কারণ কী? তিনি বললেন: তোমরা বেশি বেশি অভিশাপ দাও এবং স্বামীর অকৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো। হে নারী সমাজ! আমি তোমাদের কারো চেয়ে বুদ্ধি ও দীনের দিক থেকে কম হওয়া সত্ত্বেও কোনো দৃঢ়চেতা পুরুষের বুদ্ধি লোপকারী আর কাউকে দেখিনি। অতঃপর তিনি ফিরে গেলেন। যখন তিনি তাঁর বাড়িতে পৌঁছলেন, তখন ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর স্ত্রী যায়নাব তাঁর কাছে প্রবেশের অনুমতি চাইতে আসলেন। বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! ইনি যায়নাব। তিনি বললেন: কোন যায়নাব? বলা হলো: ইবনু মাসঊদের স্ত্রী। তিনি বললেন: হ্যাঁ, তাকে অনুমতি দাও। অতঃপর তাকে অনুমতি দেওয়া হলো। তিনি বললেন: হে আল্লাহর নবী! আপনি আজ সাদকা করার নির্দেশ দিয়েছেন। আমার কাছে আমার কিছু অলংকার ছিল, আমি তা সাদকা করতে চেয়েছিলাম। কিন্তু ইবনু মাসঊদ দাবি করছেন যে, তিনি ও তাঁর সন্তানরাই আমার সাদকা পাওয়ার জন্য অধিক হকদার, যা আমি তাদের উপর সাদকা করব। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ইবনু মাসঊদ সত্য বলেছে। তোমার স্বামী ও তোমার সন্তানরাই...।`) ... হাদীসটি।

আর এটি বুখারী, মুসলিম এবং অন্যান্যরা ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর স্ত্রী যায়নাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য সূত্রে অনুরূপ অর্থে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: (`তার জন্য দুটি প্রতিদান রয়েছে: আত্মীয়তার প্রতিদান এবং সাদকার প্রতিদান।`)

এটি কিতাবের (৮৮৪) নম্বর হাদীসেও আসবে।

*879* - (قوله صلى الله عليه وسلم: ` إن الصدقة لا تنبغى لآل محمد إنما هى أوساخ الناس ` رواه مسلم (ص 212) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم (3/118 ـ 119) وكذا أبو داود (2985) والنسائى (1/365 ـ 366) وأبو عبيد (841) والطحاوى (1/299) والبيهقى (7/31) وأحمد (4/166) عن المطلب بن ربيعة بن الحارث قال: ` اجتمع ربيعة بن الحارث والعباس بن عبد المطلب فقالا: والله لو بعثنا هذين الغلامين (قالا لى وللفضل بن العباس) إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلماه ، فأمرهما على هذه الصدقات ، فأديا ما يؤدى الناس ، وأصابا مما يصيب الناس ، قال: فبينما هما فى ذلك جاء على بن أبى طالب ، فوقف عليهما ، فذكرا له ذلك ، فقال على بن أبى طالب: لا تفعلا فو الله ما هو بفاعل ، فانتحاه ربيعة بن عبد الرحمن فقال: والله ما تصنع هذا إلا نفاسة منك علينا ، فو الله لقد نلت صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم فما نفسناه عليك ، قال على: أرسلوهما ، فانطلقا ، واضطجع على ، قال: فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر ، سبقناه إلى الحجرة ، فقمنا عندها حتى جاء فأخذ بآذاننا ثم قال: أخرجا ما
تصدران ، ثم دخل ودخلنا عليه ، وهو يومئذ عند زينب بنت جحش ، قال: فتواكلنا الكلام ، ثم تكلم أحدنا ، فقال: يا رسول الله أنت أبر الناس ، وأوصل الناس ، وقد بلغنا النكاح فجئنا لتؤمرنا على بعض هذه الصدقات ، فنؤدى إليك كما يؤدى الناس ، ونصيب كما يصيبون ، قال: فسكت طويلا حتى أردنا أن نكلمه ، قال: وجعلتْزينب تلمح علينا من وراء الحجاب أن لا تكلماه قال: ثم قال: إن الصدقة
… ادعوا لى (محميةَ) ـ وكان على الخمس ـ ونوفل بن الحارث بن عبد المطلب ، قال: فجاءاه فقال لمحمية: أنكح هذا الغلام ابنتك (للفضل بن العباس) فأنكحه ، وقال لنوفل بن الحارث: انكح هذا الغلام ابنتك (لى) فأنكحنى ، وقال لمحمية: أصدق عنهما من الخمس كذا وكذا `.

৮৭৯ - (হাদীসটির বাণী, সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম: `নিশ্চয়ই সাদাকা (যাকাত) মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বংশধরদের জন্য শোভনীয় নয়। এটা তো মানুষের ময়লা-আবর্জনা মাত্র।`) এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (পৃ. ২১২)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৩/১১৮-১১৯), অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ (২৯৮৫), নাসাঈ (১/৩৬৫-৩৬৬), আবূ উবাইদ (৮৪১), ত্বাহাভী (১/২৯৯), বাইহাক্বী (৭/৩১) এবং আহমাদ (৪/১৬৬) আল-মুত্তালিব ইবনু রাবী‘আহ ইবনুল হারিস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে। তিনি বলেন: রাবী‘আহ ইবনুল হারিস এবং আল-আব্বাস ইবনু আব্দুল মুত্তালিব একত্রিত হলেন এবং বললেন: আল্লাহর কসম! যদি আমরা এই দুই যুবককে (তিনি আমার এবং ফাদল ইবনুল আব্বাস-এর দিকে ইঙ্গিত করে বললেন) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট পাঠাতাম, আর তারা তাঁর সাথে কথা বলত, ফলে তিনি তাদেরকে এই সাদাকা (যাকাত)-এর দায়িত্বে নিযুক্ত করতেন, তাহলে তারা মানুষেরা যা আদায় করে তা আদায় করত এবং মানুষেরা যা লাভ করে তা লাভ করত।

তিনি (আল-মুত্তালিব) বলেন: তারা যখন এই বিষয়ে আলোচনা করছিলেন, তখন আলী ইবনু আবী ত্বালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আসলেন এবং তাদের পাশে দাঁড়ালেন। তারা তাঁকে বিষয়টি জানালেন। তখন আলী ইবনু আবী ত্বালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তোমরা এমন করো না। আল্লাহর কসম! তিনি (নবী সাঃ) তা করবেন না। তখন রাবী‘আহ ইবনু আব্দুর রহমান তাঁর দিকে ঝুঁকে বললেন: আল্লাহর কসম! আপনি আমাদের প্রতি ঈর্ষা (বা কৃপণতা) ছাড়া আর কোনো কারণে এমন করছেন না। আল্লাহর কসম! আপনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর জামাতা হওয়ার মর্যাদা লাভ করেছেন, কিন্তু আমরা আপনার প্রতি ঈর্ষা করিনি। আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তোমরা তাদের দু’জনকে পাঠিয়ে দাও। অতঃপর তারা দু’জন রওনা হলেন এবং আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) শুয়ে পড়লেন।

তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যুহরের সালাত আদায় করলেন, আমরা তাঁর হুজরার দিকে দ্রুত গেলাম এবং তিনি আসা পর্যন্ত সেখানে দাঁড়িয়ে রইলাম। তিনি এসে আমাদের কান ধরলেন, অতঃপর বললেন: তোমরা কী উদ্দেশ্যে এসেছ, তা বের করো (অর্থাৎ বলো)। অতঃপর তিনি প্রবেশ করলেন এবং আমরাও তাঁর সাথে প্রবেশ করলাম। সেদিন তিনি যায়নাব বিনতে জাহশ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট ছিলেন।

তিনি বলেন: আমরা কথা বলার দায়িত্ব একে অপরের উপর চাপাতে লাগলাম (অর্থাৎ কেউ আগে বলতে চাইছিলাম না)। অতঃপর আমাদের মধ্যে একজন কথা বললেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি সৎকর্মশীল এবং আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষাকারী। আমরা বিবাহের বয়সে পৌঁছেছি, তাই আমরা এসেছি যেন আপনি আমাদেরকে এই সাদাকা (যাকাত)-এর কোনো কিছুর উপর দায়িত্বশীল নিযুক্ত করেন, যাতে আমরা মানুষেরা যেমন আপনার কাছে আদায় করে, তেমনি আদায় করতে পারি এবং মানুষেরা যেমন লাভ করে, তেমনি লাভ করতে পারি।

তিনি বলেন: অতঃপর তিনি দীর্ঘ সময় নীরব রইলেন, এমনকি আমরা প্রায় তাঁকে আবার কথা বলতে যাচ্ছিলাম। তিনি বলেন: আর যায়নাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) পর্দার আড়াল থেকে আমাদের দিকে ইশারা করছিলেন যে, তোমরা তাঁর সাথে কথা বলো না।

তিনি বলেন: অতঃপর তিনি বললেন: নিশ্চয়ই সাদাকা... আমার জন্য (মাহমিয়াহ)-কে ডাকো— যিনি খুমুস (এক-পঞ্চমাংশ)-এর দায়িত্বে ছিলেন— এবং নাওফাল ইবনুল হারিস ইবনু আব্দুল মুত্তালিব-কেও ডাকো।

তিনি বলেন: অতঃপর তারা দু’জন আসলেন। তিনি মাহমিয়াহ-কে বললেন: এই যুবককে তোমার মেয়ের সাথে বিবাহ দাও (ফাদল ইবনুল আব্বাস-এর জন্য)। অতঃপর তিনি তাকে বিবাহ দিলেন। আর নাওফাল ইবনুল হারিস-কে বললেন: এই যুবককে তোমার মেয়ের সাথে বিবাহ দাও (আমার জন্য)। অতঃপর তিনি আমাকে বিবাহ দিলেন। আর মাহমিয়াহ-কে বললেন: তাদের দু’জনের পক্ষ থেকে খুমুস (এক-পঞ্চমাংশ) থেকে এত এত পরিমাণ মোহর আদায় করো।

*880* - (حديث أبى رافع مرفوعا: ` إنا لا تحل لنا الصدقةُ وإن موالى القوم منهم ` رواه أبو داود والنسائى والترمذى ، وصححه (ص 212) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد سقته مع تخريجه عند الكلام على الحديث (862) ، وهو الحديث الرابع هناك ولفظه عند أبى داود والنسائى وغيرهما:
` إن الصدقة لا تحل لنا ، وإن موالى القوم من أنفسهم `.
والجملة الأولى أخرجها أحمد (1/200) عن الحسن بن على مرفوعا نحوه.
وإسناده جيد.

*৮৮০* - (আবূ রাফে' (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মারফূ' হাদীস: ‘নিশ্চয়ই আমাদের জন্য সাদাকাহ (দান) হালাল নয়, আর কোনো কওমের মাওয়ালী (মুক্ত দাস) তাদেরই অন্তর্ভুক্ত।’ এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ, নাসাঈ ও তিরমিযী। আর তিনি (তিরমিযী) এটিকে সহীহ বলেছেন (পৃষ্ঠা ২১২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

আমি এর তাখরীজসহ এটি পেশ করেছি হাদীস (৮৬২)-এর আলোচনা প্রসঙ্গে, আর সেখানে এটি চতুর্থ হাদীস। আর আবূ দাঊদ, নাসাঈ ও অন্যান্যদের নিকট এর শব্দাবলী হলো:
‘নিশ্চয়ই সাদাকাহ (দান) আমাদের জন্য হালাল নয়, আর কোনো কওমের মাওয়ালী (মুক্ত দাস) তাদেরই অন্তর্ভুক্ত।’

আর প্রথম বাক্যটি আহমাদ (১/২০০) বর্ণনা করেছেন আল-হাসান ইবনু আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে অনুরূপভাবে।
আর এর ইসনাদ (বর্ণনাসূত্র) জাইয়িদ (উত্তম)।