*881* - (قول صلى الله عليه وسلم للرجلين: ` إن شئتما أعطيتكما منها ولا حفظ فيها لغنى `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم قريبا (876) .

(৮৮১) – (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দুই ব্যক্তিকে উদ্দেশ্য করে প্রদত্ত বাণী):
‘যদি তোমরা চাও, আমি তোমাদেরকে তা থেকে দেবো, কিন্তু ধনীর জন্য এতে কোনো অধিকার নেই।’

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক:
* সহীহ (বিশুদ্ধ)।
এবং এটি অতি সম্প্রতি (৮৭৬) নম্বরে গত হয়েছে।

*882* - (وقال للذى سأله من الصدقة: ` إن كنت من تلك الأجزاء أعطيتك `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
وتقدم لفظه وتخريجه (859) .

৮৮২। (এবং তিনি সেই ব্যক্তিকে বললেন, যে তাঁর নিকট সাদাকা (যাকাত) চেয়েছিল: "যদি তুমি সেই অংশসমূহের অন্তর্ভুক্ত হও, তবে আমি তোমাকে প্রদান করব।")

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব:
* যঈফ।
এবং এর শব্দাবলী ও তাখরীজ পূর্বে (৮৫৯) নং-এ উল্লেখ করা হয়েছে।

*883* - (قوله صلى الله عليه وسلم: ` صدقتك على ذى الرحم صدقة وصلة ` (ص 212) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه النسائى (1/361) والترمذى (1/128) وابن حبان (833) وابن أبى شيبة (4/47) وكذا الدارمى (1/397) وأبو عبيد (915 و916) والحاكم (1/407) والبيهقى (7/27) وأحمد (4/17 و18 و214) من طريق الرباب عن عمها سلمان بن عامر يبلغ به النبى صلى الله عليه وسلم: ` الصدقة على المسكين صدقة ، وعلى ذى الرحم ثنتان: صدقة وصلة `.
وقال الترمذى:
` حديث حسن `.
وقال الحاكم: ` إسناده صحيح `! ووافقه الذهبى.
قلت: وفيه نظر فإن الرباب هذه وهى بنت صليع الضبية أم الرائح لم يرو عنها غير حفصة بنت سيرين ولم يوثقها غير ابن حبان.
وقال الحافظ: ` مقبولة `.
فحديثها حسن كما قال الترمذى ، يشهد له الحديث الذى بعده.

*৮৮৩* - (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: ‘আত্মীয়ের উপর তোমার সাদাকা হলো সাদাকা এবং আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা।’ (পৃষ্ঠা ২১২)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * হাসান।

এটি সংকলন করেছেন: নাসাঈ (১/৩৬১), তিরমিযী (১/১২৮), ইবনু হিব্বান (৮৩৩), ইবনু আবী শাইবাহ (৪/৪৭), অনুরূপভাবে দারিমী (১/৩৯৭), আবূ উবাইদ (৯১৫ ও ৯১৬), হাকিম (১/৪০৭), বাইহাক্বী (৭/২৭) এবং আহমাদ (৪/১৭, ১৮ ও ২১৪)।

(তাঁরা সকলে) আর-রাবাব-এর সূত্রে, তিনি তাঁর চাচা সালমান ইবনু আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে, যিনি এটিকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত পৌঁছিয়েছেন (মারফূ' হিসেবে): ‘মিসকীনকে (দরিদ্রকে) সাদাকা দেওয়া হলো একটি সাদাকা, আর আত্মীয়কে সাদাকা দেওয়া হলো দু’টি: সাদাকা এবং আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা (সিলাহ)।’

আর ইমাম তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান।’

আর ইমাম হাকিম বলেছেন: ‘এর সনদ সহীহ!’ এবং যাহাবী (আল-যাহাবী) তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এতে পর্যালোচনার অবকাশ আছে। কারণ এই রাবাব—যিনি হলেন সুলাই' বিনত সুলাই' আদ-দাব্বিয়্যাহ, উম্মুর রাইহ—তাঁর থেকে হাফসাহ বিনত সীরীন ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেননি এবং ইবনু হিব্বান ছাড়া আর কেউ তাঁকে নির্ভরযোগ্য (তাওসীক্ব) বলেননি।

আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘মাকবূলাহ’ (গ্রহণযোগ্য)।

সুতরাং তাঁর হাদীসটি হাসান, যেমনটি তিরমিযী বলেছেন। এর পরবর্তী হাদীসটি এর পক্ষে শাহেদ (সমর্থক প্রমাণ) হিসেবে কাজ করে।

*884* - (حديث زينب وفيه: ` أتجزىء الصدقة عنهما على أزواجهما وعلى أيتام فى حجورهما؟ قال: لهما أجران أجر القرابة وأجر الصدقة ` رواه البخارى (ص 213) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (3/259) وكذا مسلم (3/80) والطحاوى (1/308) والبيهقى (7/28 ـ 29) من طريق حفص بن غياث ، ومسلم أيضا عن أبى الأحوص ، والنسائى (1/361) والترمذى (1/124) والدارمى (1/389) ، وأحمد (3/502) عن شعبة ، وأحمد أيضا عن سفيان ، وابن ماجه (1834) عن أبى معاوية ، كلهم عن الأعمش قال: حدثنى شفيق [1] عن عمرو بن الحارث عن زينب امرأة عبد الله رضى الله عنهما قالت:` كنت فى المسجد ، فرأيت النبى صلى الله عليه وسلم فقال: تصدقن ولو من حليكن ، وكانت زينب تنفق على عبد الله وأيتام فى حجرها ، فقالت لعبد الله: سل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيجزىء عنى أن أنفق عليك وعلى أيتام فى حجرى من الصدقة ، فقال: سلى أنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فانطلقت إلى النبى صلى الله عليه وسلم ، فوجدت امرأة من الأنصار على الباب ، حاجتها مثل حاجتى ، فمر علينا بلال فقلنا: سل النبى صلى الله عليه وسلم أيجزىء عنى أن أنفق على زوجى وأيتام لى فى حجرى ، وقلنا: لا تخبر بنا ، فدخل فسأله ، فقال: من هما؟.
قال: زينب ، قال: أى الزيانب؟ قال: امرأة عبد الله ، قال: ` نعم ولها أجران: أجر القرابة ، وأجر الصدقة `.
هكذا قال البخارى: ` ولها `. ورواية مسلم والنسائى وأحمد ` لهما `
بالتثنية. ورواية ابن ماجه والطحاوى مثل البخارى ، ونحوها رواية البيهقى ` لك `.
ثم أخرجه الإمام أحمد (6/363) : حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش به ، إلا أنه قال: عن شقيق عن عمرو بن الحارث بن المصطلق عن ابن أخى زينب امرأة عبد الله عن زينب.
قلت: فأدخل بينهما ابن أخى زينب.
وكذلك أخرجه الترمذى: حدثنا هناد ، حدثنا أبو معاوية به.
ثم ساق رواية شعبة المتقدمة ثم قال: ` وهذا أصح من حديث أبى معاوية ، وأبو معاوية وهم فى حديثه فقال: عن عمرو ابن الحارث عن ابن أخى زينب ، والصحيح إنما هو عن عمرو بن الحارث ابن أخى زينب `.
قلت: ويؤيده أن أبا معاوية كان يضطرب فيه ، فتارة كان يرويه مثل رواية الجماعة كما أخرجه ابن ماجه عنه فيما سبقت الإشارة إليه ، وهو عنده من طريقين عنه. وتارة يخالفهم فيزيد فى الإسناد ابن أخى زينب كما فى رواية أحمد ، هنا ، ولا شك أن ما وافق فيه الثقات أولى بالترجيح مما خالفهم فيه.
وبهذا يرد على ابن القطان الذى أعل هذا الإسناد بالانقطاع بين عمرو بن الحارث وزينب ، وذهب إلى أن بينهما ابن أخى زينب.
وذلك يمنع من الحكم بصحة الإسناد لأن ابن أخى زينب لا يعرف حاله.
فإنا نقول: إن هذه الزيادة فى الإسناد غير محفوظة لأن الذى جاء بها وهو أبو معاوية اضطرب فيها كما سبق بيانه حتى ولو وافقه شعبة وحفص بن غياث كما حكى ابن القطان ، فذلك مما لا يقويه ما دام أنهم اضطربوا فيها أيضا ، فتبقى رواية الآخرين بغير اضطراب وهم أبو الأحوص وسفيان ، فترجح هذه بأمرين:
الأول: سلامتها من الاضطراب.
الثانى: أن الأعمش قال فى رواية الشيخين: ` فذكرته لإبراهيم ، فحدثنى إبراهيم عن أبى عبيدة عن عمرو بن الحارث عن زينب امرأة عبد الله بمثله سواء `.
فهذه طريق أخرى ليس فيها ابن أخى زينب ، فثبت بذلك شذوذ هذه الزيادة ، وسلم الحديث من أى علة.
وله طريق أخرى عن رائطة امرأة عبد الله بن مسعود وأم ولده ، وكانت امرأة صناع اليد ، قال: فكانت تنفق عليه وعلى ولده من صنعتها ، قالت: فقلت لعبد الله بن مسعود: لقد شغلتنى أنت وولدك عن الصدقة ، فما أستطيع أن أتصدق معكم بشىء ، فقال لها عبد الله: والله ما أحب إن لم يكن فى ذلك أجر أن تفعلى ، فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقالت: يا رسول الله إنى امرأة ذات صنعة
أبيع منها ، وليس لى ولا لولدى ولا لزوجى نفقة غيرها ، وقد شغلونى عن الصدقة ، فما أستطيع أن أتصدق بشىء ، فهل لى من أجر فيما أنفقت؟ قال: فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` أنفقى عليهم فإن لك فى ذلك أجر ما أنفقت عليهم `.
أخرجه الطحاوى (1/308) وأبو عبيد (1877) وابن حبان (831) وأحمد (3/503) من طرق عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عنها.
قلت: وهذا سند صحيح على شرط الشيخين.
وفى هذه الرواية نص على أن رائطة هذه زوجة ابن مسعود كانت أم أولاده ، ففيه رد على ما فى ` الفتح ` (3/260) : ` وقال ابن التيمى: قوله: ` وولدك ` (يعنى فى الحديث المتقدم ، 878) محمول على أن الإضافة للتربية لا للولادة ، فكأنه ولده من غيرها `!
وسكت عليه الحافظ فكأنه لم يستحضر ما فى هذا الحديث من التنصيص على خلاف قول ابن التيمى.

*৮৮৪* - (যায়নাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, যাতে রয়েছে: ‘তাদের উভয়ের পক্ষ থেকে তাদের স্বামীদের উপর এবং তাদের তত্ত্বাবধানে থাকা ইয়াতীমদের উপর সাদাকা করা কি যথেষ্ট হবে? তিনি বললেন: তাদের জন্য দুটি প্রতিদান রয়েছে— আত্মীয়তার প্রতিদান এবং সাদাকার প্রতিদান।’ এটি বুখারী (পৃ. ২১৩) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বুখারী (৩/২৫৯), অনুরূপভাবে মুসলিম (৩/৮০), ত্বাহাভী (১/৩০৮), এবং বাইহাক্বী (৭/২৮-২৯) হাফস ইবনু গিয়াস-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। মুসলিম আরও বর্ণনা করেছেন আবূ আল-আহওয়াস সূত্রে, নাসাঈ (১/৩৬১), তিরমিযী (১/১২৪), দারিমী (১/৩৮৯), আহমাদ (৩/৫০২) শু‘বাহ সূত্রে, আহমাদ আরও সুফিয়ান সূত্রে, এবং ইবনু মাজাহ (১৮৩৪) আবূ মু‘আবিয়াহ সূত্রে— এঁরা সকলেই আল-আ‘মাশ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আল-আ‘মাশ) বলেন: আমাকে শাফীক্ব [১] বর্ণনা করেছেন ‘আমর ইবনু আল-হারিস থেকে, তিনি যায়নাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, যিনি ছিলেন আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ)-এর স্ত্রী। তিনি বলেন:

‘আমি মসজিদে ছিলাম। আমি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে দেখলাম। তিনি বললেন: তোমরা সাদাকা করো, যদিও তোমাদের অলংকার থেকে হয়। যায়নাব আব্দুল্লাহ এবং তার তত্ত্বাবধানে থাকা ইয়াতীমদের উপর খরচ করতেন। তিনি আব্দুল্লাহকে বললেন: আপনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে জিজ্ঞেস করুন: আমি যদি আপনার উপর এবং আমার তত্ত্বাবধানে থাকা ইয়াতীমদের উপর সাদাকা থেকে খরচ করি, তবে কি তা আমার জন্য যথেষ্ট হবে? তিনি বললেন: তুমি নিজেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে জিজ্ঞেস করো। অতঃপর আমি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে গেলাম। দরজায় আমি আনসারী এক মহিলাকে পেলাম, যার প্রয়োজন আমার প্রয়োজনের মতোই ছিল। আমাদের পাশ দিয়ে বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যাচ্ছিলেন। আমরা বললাম: আপনি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে জিজ্ঞেস করুন: আমি যদি আমার স্বামী এবং আমার তত্ত্বাবধানে থাকা ইয়াতীমদের উপর খরচ করি, তবে কি তা আমার জন্য যথেষ্ট হবে? আমরা বললাম: আমাদের কথা বলবেন না। অতঃপর তিনি প্রবেশ করে তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন। তিনি বললেন: তারা দুজন কে? বিলাল বললেন: যায়নাব। তিনি বললেন: কোন যায়নাব? বিলাল বললেন: আব্দুল্লাহর স্ত্রী। তিনি বললেন: ‘হ্যাঁ, এবং তার জন্য দুটি প্রতিদান রয়েছে: আত্মীয়তার প্রতিদান এবং সাদাকার প্রতিদান।’

বুখারী এভাবেই বলেছেন: ‘এবং তার জন্য (ولها)’। আর মুসলিম, নাসাঈ ও আহমাদের বর্ণনায় দ্বিবচন (تثنية) সহকারে এসেছে: ‘তাদের উভয়ের জন্য (لهما)’। ইবনু মাজাহ ও ত্বাহাভীর বর্ণনা বুখারীর বর্ণনার মতোই, আর বাইহাক্বীর বর্ণনা এর কাছাকাছি: ‘তোমার জন্য (لك)’।

অতঃপর ইমাম আহমাদ (৬/৩৬৩) এটি বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে আবূ মু‘আবিয়াহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আল-আ‘মাশ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি বলেছেন: শাফীক্ব থেকে, তিনি ‘আমর ইবনু আল-হারিস ইবনু আল-মুসত্বালিক্ব থেকে, তিনি যায়নাব বিনতে আব্দুল্লাহর ভাতিজা থেকে, তিনি যায়নাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আমি (আলবানী) বলি: সুতরাং তিনি (আবূ মু‘আবিয়াহ) তাদের দুজনের মাঝে যায়নাবের ভাতিজাকে প্রবেশ করিয়েছেন।

অনুরূপভাবে তিরমিযীও এটি বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হান্নাদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবূ মু‘আবিয়াহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

অতঃপর তিনি (তিরমিযী) পূর্বে উল্লেখিত শু‘বাহর বর্ণনাটি উল্লেখ করে বলেন: ‘এটি আবূ মু‘আবিয়াহর হাদীসের চেয়ে অধিক সহীহ। আবূ মু‘আবিয়াহ তাঁর হাদীসে ভুল করেছেন। তিনি বলেছেন: ‘আমর ইবনু আল-হারিস থেকে, তিনি যায়নাবের ভাতিজা থেকে। আর সহীহ হলো: ‘আমর ইবনু আল-হারিস থেকে, যিনি যায়নাবের ভাতিজা।’

আমি (আলবানী) বলি: এর সমর্থন করে যে, আবূ মু‘আবিয়াহ এই বর্ণনায় ইযতিরাব (অস্থিরতা) করতেন। কখনও তিনি জামা‘আতের বর্ণনার মতোই বর্ণনা করতেন, যেমনটি ইবনু মাজাহ তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যার প্রতি পূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে, এবং ইবনু মাজাহর কাছে তাঁর সূত্রে দুটি পথ রয়েছে। আবার কখনও তিনি তাদের বিরোধিতা করে ইসনাদে যায়নাবের ভাতিজাকে বাড়িয়ে দিতেন, যেমনটি আহমাদের বর্ণনায় এখানে রয়েছে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তিনি বিশ্বস্ত রাবীদের সাথে যে বর্ণনায় একমত হয়েছেন, তা তার বিরোধিতাপূর্ণ বর্ণনার চেয়ে অগ্রাধিকার পাওয়ার অধিক উপযুক্ত।

এর মাধ্যমে ইবনু আল-ক্বাত্তানের বক্তব্য খণ্ডন করা যায়, যিনি ‘আমর ইবনু আল-হারিস ও যায়নাবের মাঝে ইনকিত্বা‘ (বিচ্ছিন্নতা) থাকার কারণে এই ইসনাদকে ত্রুটিযুক্ত (মু‘আল্ল) বলেছেন এবং এই মত পোষণ করেছেন যে, তাদের দুজনের মাঝে যায়নাবের ভাতিজা রয়েছেন। আর এটি ইসনাদের সহীহ হওয়ার হুকুম দিতে বাধা দেয়, কারণ যায়নাবের ভাতিজার অবস্থা জানা যায় না।

সুতরাং আমরা বলি: ইসনাদের এই অতিরিক্ত অংশটি (زيادة) সংরক্ষিত নয়, কারণ যিনি এটি এনেছেন— সেই আবূ মু‘আবিয়াহ এতে ইযতিরাব করেছেন, যেমনটি পূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। এমনকি যদি ইবনু আল-ক্বাত্তানের বর্ণনা অনুযায়ী শু‘বাহ এবং হাফস ইবনু গিয়াসও তাঁর সাথে একমত হন, তবুও তা এটিকে শক্তিশালী করে না, যতক্ষণ না তারা নিজেরাও এতে ইযতিরাব করেছেন। সুতরাং, ইযতিরাব ছাড়া অন্যদের বর্ণনা অবশিষ্ট থাকে, আর তারা হলেন আবূ আল-আহওয়াস ও সুফিয়ান। এই বর্ণনাটি দুটি কারণে প্রাধান্য পায়:

প্রথমত: ইযতিরাব থেকে এর মুক্ত থাকা।

দ্বিতীয়ত: শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনায় আল-আ‘মাশ বলেছেন: ‘আমি এটি ইবরাহীমের কাছে উল্লেখ করলাম। অতঃপর ইবরাহীম আমাকে আবূ ‘উবাইদাহ থেকে, তিনি ‘আমর ইবনু আল-হারিস থেকে, তিনি আব্দুল্লাহর স্ত্রী যায়নাব থেকে হুবহু অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।’

সুতরাং এটি আরেকটি সূত্র, যাতে যায়নাবের ভাতিজা নেই। এর মাধ্যমে প্রমাণিত হলো যে, এই অতিরিক্ত অংশটি শায (অনিয়মিত), এবং হাদীসটি যেকোনো ত্রুটি (ইল্লাত) থেকে মুক্ত।

এই হাদীসের আরেকটি সূত্র রয়েছে রায়ত্বাহ বিনতে আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে, যিনি ছিলেন তাঁর সন্তানের জননী। তিনি ছিলেন হস্তশিল্পে পারদর্শী মহিলা। তিনি (রায়ত্বাহ) বলেন: তিনি (আব্দুল্লাহ) এবং তাঁর সন্তানরা তাঁর শিল্পকর্ম থেকে তাঁর ও তাঁর সন্তানদের উপর খরচ করতেন। তিনি বলেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদকে বললাম: আপনি এবং আপনার সন্তানেরা আমাকে সাদাকা করা থেকে বিরত রেখেছেন। আমি আপনাদের সাথে কোনো কিছু সাদাকা করতে সক্ষম হই না। আব্দুল্লাহ তাকে বললেন: আল্লাহর কসম! যদি এতে কোনো প্রতিদান না থাকে, তবে আমি চাই না যে তুমি তা করো। অতঃপর তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে এলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি একজন হস্তশিল্পী মহিলা, আমি তা বিক্রি করি। আমার, আমার সন্তানদের এবং আমার স্বামীর জন্য তা ছাড়া অন্য কোনো খরচ নেই। তারা আমাকে সাদাকা করা থেকে বিরত রেখেছে। আমি কোনো কিছু সাদাকা করতে সক্ষম হই না। আমি যা খরচ করি, তাতে কি আমার কোনো প্রতিদান আছে? তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: ‘তাদের উপর খরচ করো। কারণ, তুমি তাদের উপর যা খরচ করবে, তাতে তোমার জন্য প্রতিদান রয়েছে।’

এটি ত্বাহাভী (১/৩০৮), আবূ ‘উবাইদ (১৮৭৭), ইবনু হিব্বান (৮৩১) এবং আহমাদ (৩/৫০৩) হিশাম ইবনু ‘উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ‘উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু ‘উতবাহ থেকে, তাঁর (রায়ত্বাহর) সূত্রে বিভিন্ন পথে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।

এই বর্ণনায় স্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে যে, এই রায়ত্বাহ ইবনু মাসঊদের স্ত্রী এবং তাঁর সন্তানদের জননী ছিলেন। এতে ‘আল-ফাতহ’ (৩/২৬০)-এ যা রয়েছে, তার খণ্ডন রয়েছে: ‘ইবনু তাইমিয়্যাহ বলেছেন: তাঁর (রায়ত্বাহর) উক্তি: ‘এবং আপনার সন্তানেরা’ (অর্থাৎ পূর্ববর্তী হাদীস, ৮৭৮-এ) এর অর্থ হলো, এই সম্পর্কটি লালন-পালনের জন্য, জন্মদানের জন্য নয়। যেন তারা অন্য কারো গর্ভজাত সন্তান!’

আর হাফিয (ইবনু হাজার) এ বিষয়ে নীরব থেকেছেন। যেন তিনি এই হাদীসে ইবনু তাইমিয়্যাহর মতের বিপরীত যে স্পষ্ট বক্তব্য রয়েছে, তা স্মরণ করতে পারেননি।

*885* - (وقال صلى الله عليه وسلم: ` إن الصدقة لتطفىء غضب الرب وتدفع ميتة السوء ` حسنه الترمذى.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
رواه الترمذى (1/129) وابن حبان (816) والبغوى فى
` شرح السنة ` (1/186/1) والحافظ عبد الغنى المقدسى فى جزء من ` الجواهر ` (ق 236/2) وابن عساكر فى ` تاريخ دمشق ` (2/402/1 ـ 2) والضياء المقدسى فى ` المختارة ` (ق 73/1) كلهم من طريق عبد الله بن عيسى الخزاز البصرى عن يونس ابن عبيد عن الحسن عن أنس بن مالك مرفوعا به.
وقال الترمذى: ` حديث حسن غريب من هذا الوجه `.
قلت: وليس فى بعض النسخ من ` الترمذى ` قوله: ` حسن ` ، وهو الأقرب إلى حال هذا الإسناد فإن فيه علتين:
الأولى: عنعنة الحسن البصرى فإنه مدلس.
والأخرى: ضعف الخزاز هذا ، فأورده الذهبى فى ` الضعفاء ` وقال: ` فيه ضعف `.
وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` ضعيف `.
قلت: وقد وجدت للحديث طريقين آخرين عن أنس: الأولى: عن عبد الرحيم بن سليمان الأنصارى قال: حدثنى عبيد الله بن أنس قال:
حدثنى أبى مرفوعاً بلفظ: ` إن الصدقة ترد غضب الرب ، وتمنع من البلاء ، وتزيد فى الحياة `.
أخرجه العقيلى فى ` الضعفاء ` (ص 268) وقال: ` عبيد الله وعبد الرحيم كلاهما مجهول بالنقل ، والحديث غير محفوظ `.
وقال الذهبى فى عبيد الله: ` لا يعرف `.
وفاته الراوى عنه عبد الرحيم بن سليمان الأنصارى ، فلم يورده فى ` ميزانه ` ، ولا استدركه عليه الحافظ فى ` لسانه `!
والأخرى: عن أبى عمرو والمقدام بن داود الرعينى قال: أخبرنا عبد الله بن محمد بن المغيرة المخزومى قال: أخبرنا سفيان عن محرز عن يزيد الرقاشى عن أنس
مرفوعا بلفظ: ` إن الله ليدرأ بالصدقة سبعين ميتة من السوء `.
أخرجه القضاعى فى ` مسند الشهاب ` (ق 91/1) .
قلت: وهذا سند ضعيف جدا ، وفيه ثلاث علل:
الأولى: يزيد الرقاشى ضعيف.
الثانية: عبد الله بن محمد بن المغيرة المخزومى ضعيف جدا.
قال أبو حاتم: ` ليس بالقوى `.
وقال ابن يونس: ` منكر الحديث `.
وقال ابن عدى: ` عامة ما يرويه لا يتابع عليه `.
وقال النسائى: ` روى عن الثورى ومالك بن مغول أحاديث ، كانا أتقى لله من أن يحدثا بها `.
وساق الذهبى أحاديث من طريق ابن مغول وغيره ثم قال: ` وهذه موضوعات `.
الثالثة: المقدام بن داود الرعينى قال النسائى: ` ليس بثقة ` وقال ابن يونس وغيره: ` تكلموا فيه `.
وقد روى الحديث عن أبى هريرة مختصرا بلفظ: ` إن الصدقة تمنع ميتة السوء `.
أخرجه حمزة السهمى فى ` تاريخ جرجان ` (453) من طريق يحيى بن عبيد الله قال: سمعت أبى يحدث عن أبى هريرة مرفوعا.
قلت: وهذا سند ضعيف جدا ، آفته يحيى هذا قال فى ` التقريب `: ` متروك ، وأفحش الحاكم فرماه بالوضع `.
قلت: وأبوه عبيد الله مجهول الحال.
وبالجملة ، فليس فى هذا الشاهد ولا فى الطريقين ما يمكن أن نشد به من عضد هذه الحديث لشدة الضعف فى أسانيدها.
أما الشطر الأول من الحديث فهو قوى لأنه له شواهد كثيرة خرجتها فى ` الصحيحة ` (1908) .
ثم وجدت للحديث طريقا أخرى عن أنس لكن بلفظ: ` الصدقة تمنع سبعين نوعا من أنواع البلاء أهونها الجذام والبرص `.
أخرجه الخطيب فى ` التاريخ ` (8/208) من طريق إسحاق بن إبراهيم بن أبى إسرائيل المروزى حدثنا الحارث بن النعمان بن سالم عنه.
قلت: وهذا إسناد ضعيف ، أورده فى ترجمة الحارث هذا ، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.
وإسحاق بن إبراهيم هو الإسرائيلى البصرى.
قال الذهبى: ` فيه نظر `.

৮৮৫ - (এবং তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘নিশ্চয়ই সাদাকা (দান) রবের ক্রোধকে নির্বাপিত করে এবং খারাপ মৃত্যুকে প্রতিহত করে।’ ইমাম তিরমিযী এটিকে হাসান বলেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (১/১২৯), ইবনু হিব্বান (৮১৬), আল-বাগাভী তাঁর ‘শারহুস সুন্নাহ’ গ্রন্থে (১/১৮৬/১), হাফিয আব্দুল গানী আল-মাক্বদিসী তাঁর ‘আল-জাওয়াহির’ গ্রন্থের এক অংশে (ক্ব ২ ৩৬/২), ইবনু আসাকির তাঁর ‘তারীখে দিমাশক্ব’ গ্রন্থে (২/৪০২/১-২) এবং যিয়া আল-মাক্বদিসী তাঁর ‘আল-মুখতারা’ গ্রন্থে (ক্ব ৭৩/১)।

তাঁরা সকলেই আব্দুল্লাহ ইবনু ঈসা আল-খায্যায আল-বাসরী-এর সূত্রে, তিনি ইউনুস ইবনু উবাইদ থেকে, তিনি আল-হাসান থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।

তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘এই সূত্রে হাদীসটি হাসান গারীব।’

আমি (আলবানী) বলি: তিরমিযী গ্রন্থের কিছু নুসখায় (কপিতে) তাঁর ‘হাসান’ উক্তিটি নেই। আর এই ইসনাদের (সনদের) অবস্থার সাথে এটিই অধিক নিকটবর্তী। কারণ এতে দুটি 'ইল্লত' (ত্রুটি) রয়েছে:

প্রথমটি: আল-হাসান আল-বাসরী-এর ‘আনআনাহ’ (عنعنة)। কারণ তিনি একজন মুদাল্লিস (সনদ গোপনকারী)।

দ্বিতীয়টি: এই আল-খায্যায-এর দুর্বলতা। ইমাম যাহাবী তাঁকে ‘আয-যু’আফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘তাঁর মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে।’ হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘যঈফ (দুর্বল)।’

আমি (আলবানী) বলি: আমি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসের আরও দুটি সূত্র (ত্বারীক্ব) পেয়েছি।

প্রথমটি: আব্দুর রহীম ইবনু সুলাইমান আল-আনসারী থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: আমাকে উবাইদুল্লাহ ইবনু আনাস হাদীস শুনিয়েছেন। তিনি বলেন: আমার পিতা আমাকে মারফূ’ হিসেবে এই শব্দে হাদীস শুনিয়েছেন: ‘নিশ্চয়ই সাদাকা রবের ক্রোধকে ফিরিয়ে দেয়, বিপদাপদ থেকে রক্ষা করে এবং হায়াত (জীবন) বৃদ্ধি করে।’

এটি বর্ণনা করেছেন আল-উক্বাইলী তাঁর ‘আয-যু’আফা’ গ্রন্থে (পৃ. ২৬৮)। তিনি বলেছেন: ‘উবাইদুল্লাহ এবং আব্দুর রহীম উভয়েই বর্ণনার ক্ষেত্রে মাজহুল (অজ্ঞাত)। আর হাদীসটি গায়রু মাহফূয (অসংরক্ষিত)।’

যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) উবাইদুল্লাহ সম্পর্কে বলেছেন: ‘তিনি পরিচিত নন।’ তাঁর থেকে বর্ণনাকারী আব্দুর রহীম ইবনু সুলাইমান আল-আনসারী-কে তিনি (যাহাবী) বাদ দিয়েছেন। ফলে তিনি তাঁকে তাঁর ‘মীযান’ গ্রন্থে উল্লেখ করেননি, আর হাফিয (ইবনু হাজার)-ও তাঁর ‘লিসান’ গ্রন্থে তাঁর উপর এটি ইস্তিদরাক (সংযোজন) করেননি!

দ্বিতীয়টি: আবূ আমর আল-মিক্বদাম ইবনু দাঊদ আর-রু’আইনী থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: আমাদেরকে আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আল-মুগীরাহ আল-মাখযূমী সংবাদ দিয়েছেন। তিনি বলেন: আমাদেরকে সুফিয়ান সংবাদ দিয়েছেন, তিনি মুহরিয থেকে, তিনি ইয়াযীদ আর-রাক্বাশী থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘নিশ্চয়ই আল্লাহ সাদাকার মাধ্যমে সত্তর প্রকার খারাপ মৃত্যুকে প্রতিহত করেন।’

এটি বর্ণনা করেছেন আল-ক্বুদাঈ তাঁর ‘মুসনাদুশ শিহাব’ গ্রন্থে (ক্ব ৯১/১)।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)। এতে তিনটি ত্রুটি (ইল্লত) রয়েছে:

প্রথমটি: ইয়াযীদ আর-রাক্বাশী যঈফ (দুর্বল)।

দ্বিতীয়টি: আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আল-মুগীরাহ আল-মাখযূমী যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)। আবূ হাতিম বলেছেন: ‘তিনি শক্তিশালী নন।’ ইবনু ইউনুস বলেছেন: ‘তিনি মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীস বর্ণনাকারী)।’ ইবনু আদী বলেছেন: ‘তিনি সাধারণত যা বর্ণনা করেন, তাতে তাঁর অনুসরণ করা হয় না।’ নাসাঈ বলেছেন: ‘তিনি সাওরী এবং মালিক ইবনু মিগওয়াল থেকে এমন সব হাদীস বর্ণনা করেছেন, যা বর্ণনা করার চেয়ে তাঁরা উভয়েই আল্লাহর কাছে অধিক মুত্তাক্বী (ভয়শীল) ছিলেন।’ যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) ইবনু মিগওয়াল প্রমুখের সূত্রে কিছু হাদীস উল্লেখ করার পর বলেছেন: ‘এগুলো মাওদ্বূ’ (জাল)।’

তৃতীয়টি: আল-মিক্বদাম ইবনু দাঊদ আর-রু’আইনী। নাসাঈ বলেছেন: ‘তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) নন।’ ইবনু ইউনুস প্রমুখ বলেছেন: ‘তাঁর ব্যাপারে সমালোচনা করা হয়েছে।’

আর হাদীসটি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও সংক্ষিপ্তাকারে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: ‘নিশ্চয়ই সাদাকা খারাপ মৃত্যুকে প্রতিহত করে।’

এটি বর্ণনা করেছেন হামযাহ আস-সাহমী তাঁর ‘তারীখে জুরজান’ গ্রন্থে (৪৫৩), ইয়াহইয়া ইবনু উবাইদুল্লাহ-এর সূত্রে। তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে হাদীস বর্ণনা করতে শুনেছি।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)। এর ত্রুটি হলো এই ইয়াহইয়া। ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে তাঁর সম্পর্কে বলা হয়েছে: ‘মাতরূক (পরিত্যক্ত), আর হাকিম আরও কঠোর হয়ে তাঁকে জালকারী (মাওদ্বূ’কারী) হিসেবে অভিযুক্ত করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: আর তাঁর পিতা উবাইদুল্লাহ মাজহূলুল হাল (যার অবস্থা অজ্ঞাত)।

মোটকথা, এই শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) এবং (আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত) অন্য দুটি সূত্রের কোনোটিতেই এমন কিছু নেই যা দ্বারা এই হাদীসকে শক্তিশালী করা যেতে পারে, কারণ সেগুলোর সনদগুলোতে দুর্বলতা অত্যন্ত প্রকট।

তবে হাদীসের প্রথম অংশটি শক্তিশালী, কারণ এর বহু শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা আমি ‘আস-সহীহাহ’ গ্রন্থে (১৯০৮) তাহখরীজ করেছি।

এরপর আমি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাদীসটির আরেকটি সূত্র পেলাম, তবে এই শব্দে: ‘সাদাকা সত্তর প্রকারের বিপদাপদকে প্রতিহত করে, যার মধ্যে সবচেয়ে সহজ হলো কুষ্ঠরোগ (জুযাম) এবং শ্বেতরোগ (বারস)।’

এটি বর্ণনা করেছেন খতীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৮/২০৮), ইসহাক ইবনু ইবরাহীম ইবনু আবী ইসরাঈল আল-মারওয়াযী-এর সূত্রে। তিনি বলেন: আমাদেরকে আল-হারিস ইবনু নু’মান ইবনু সালিম তাঁর থেকে হাদীস শুনিয়েছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই ইসনাদটি যঈফ (দুর্বল)। তিনি (খতীব) এই আল-হারিস-এর জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তাঁর ব্যাপারে জারহ (সমালোচনা) বা তা’দীল (প্রশংসা) কিছুই উল্লেখ করেননি।

আর ইসহাক ইবনু ইবরাহীম হলেন আল-ইসরাঈলী আল-বাসরী। যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘তাঁর ব্যাপারে বিবেচনা (নযর) রয়েছে।’

*886* - (وعن أبى هريرة مرفوعا: ` من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ـ ولا يصعد إلى الله إلا الطيب ـ فإن الله تعالى يقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها كما يربى أحدكم فلوه حتى تكون مثل الجبل ` متفق عليه (ص 213) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
واللفظ للبخارى أخرجه (4/459 ـ طبع أوربا) معلقا فقال: وقال خالد بن مخلد حدثنا سليمان حدثنى عبد الله بن دينار عن أبى صالح عن أبى هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قال الحافظ (3/222) : ` وقد وصله أبو عوانة والجوزقى من طريق محمد بن معاذ بن يوسف عن خالد بن مخلد بهذا الإسناد `.
قلت: ووصله البخارى (3/220 ـ فتح) من طريق عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن أبيه به نحوه. وقال: ` ولا يقبل الله إلا الطيب `.
ورواه مسلم (3/85) من طرق عن سهيل بن أبى صالح عن أبيه وكذلك رواه أحمد (2/419) .
ثم أخرجه مسلم والنسائى (1/349) والترمذى (1/128) والدارمى (1/395) وابن ماجه (1842) وأحمد (2/331 و418 و431 و538) من طرق عن سعيد بن يسار عن أبى هريرة به. وعلقه البخارى فى موضعين من
صحيحه ، وعلق الحافظ عليه فى الموضع الأول منه: ` ولم أقف عليها موصولة ` ثم قال: ` تنبيه: وقفت عليها موصولة وقد ثبت ذلك فى (كتاب التوحيد) `.
قلت: وهو الموضع الثانى الذى أشرنا إليه ، وهو الذى علق فيه رواية أبى صالح ، ثم أتبعها برواية سعيد هذه وهى معلقة أيضا خلافا لما توهمه ابن حجر.
وأخرجه مالك فى ` الموطأ ` (2/995/1) عن سعيد بن يسار مرسلا.
وله فى ` المسند ` (2/268 و404) والترمذى طريق أخرى عن القاسم بن محمد عن أبى هريرة به ، وزاد الترمذى: ` وتصديق ذلك فى كتاب الله عز وجل: (أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات) . (ويمحق الله الربى ويربى الصدقات) ` وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
واغتر بذلك المنذرى فى ` الترغيب ` (2/19) فصحح هذه الرواية ، وهى عند الترمذى من طريق عباد بن منصور حدثنا القاسم به. وعباد هذا كان تغير بآخره كما فى ` التقريب ` فلا يحتج به لاسيما مع المخالفة ، لاسيما وقد رواه أحمد من طريقه أيضا مقرونا مع عبد الواحد بن صبرة بدون هذه الزيادة ، وكذلك رواه من طريق أيوب عن القاسم. فهى زيادة منكرة قطعا ، وقد قال الحافظ (3/222) بعد
أن ساقها من رواية الترمذى: ` وفى رواية ابن جرير التصريح بأن تلاوة الآية من كلام أبى هريرة `.
قلت: وهذا هو الأشبه بهذه الزيادة إن صحت عن أبى هريرة: أنها من كلامه وليست مرفوعة إلى النبى صلى الله عليه وسلم.
وللحديث طريق رابعة: عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبى سلمة عن أبى هريرة مرفوعا.
أخرجه أحمد (2/541) بسند حسن.
وأخرجه ابن حبان (819) من طريق حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن القاسم بن
محمد عن عائشة مرفوعا به مختصرا.

(৮৮৬) – (আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে বর্ণিত: ‘যে ব্যক্তি হালাল উপার্জন থেকে একটি খেজুর পরিমাণও সাদকা করে—আর আল্লাহর কাছে পবিত্র (হালাল) জিনিস ছাড়া কিছুই আরোহণ করে না—আল্লাহ তা‘আলা তা তাঁর ডান হাত দিয়ে গ্রহণ করেন, অতঃপর তা তার মালিকের জন্য প্রতিপালন করতে থাকেন, যেমন তোমাদের কেউ তার ঘোড়ার বাচ্চাকে প্রতিপালন করে, অবশেষে তা পাহাড়ের মতো হয়ে যায়।’) [মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ২১৩)]।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

আর শব্দগুলো ইমাম বুখারীর। তিনি এটি সংক্ষেপে (মু‘আল্লাক্বভাবে) বর্ণনা করেছেন (৪/৪৫৯ – ইউরোপ সংস্করণ)। তিনি বলেছেন: খালিদ ইবনু মাখলাদ বলেছেন, আমাদের কাছে সুলাইমান হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমার কাছে আব্দুল্লাহ ইবনু দীনার হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন।

হাফিয (ইবনু হাজার) (৩/২২২) বলেছেন: ‘আবু ‘আওয়ানা এবং আল-জাওযাক্বী এই ইসনাদে মুহাম্মাদ ইবনু মু‘আয ইবনু ইউসুফের সূত্রে খালিদ ইবনু মাখলাদ থেকে এটি মাওসূলাহ (পূর্ণ সনদসহ) বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: আর ইমাম বুখারী এটি (৩/২২০ – ফাতহুল বারী) আব্দুল্লাহ ইবনু দীনারের পুত্র আব্দুর রহমান ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু দীনারের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে অনুরূপভাবে মাওসূলাহ বর্ণনা করেছেন। আর তিনি বলেছেন: ‘আল্লাহ পবিত্র (হালাল) জিনিস ছাড়া কিছুই কবুল করেন না।’

আর ইমাম মুসলিম (৩/৮৫) সুহাইল ইবনু আবী সালিহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে একাধিক সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে ইমাম আহমাদও এটি বর্ণনা করেছেন (২/৪১৯)।

অতঃপর ইমাম মুসলিম, নাসাঈ (১/৩৪৯), তিরমিযী (১/১২৮), দারিমী (১/৩৯৫), ইবনু মাজাহ (১৮৪২) এবং আহমাদ (২/৩৩১, ৪১৮, ৪৩১ ও ৫৩৮) সাঈদ ইবনু ইয়াসার থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে একাধিক সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

আর ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থের দুটি স্থানে এটি মু‘আল্লাক্বভাবে বর্ণনা করেছেন। আর হাফিয (ইবনু হাজার) প্রথম স্থানে এর উপর মন্তব্য করে বলেছেন: ‘আমি এটি মাওসূলাহ (পূর্ণ সনদসহ) পাইনি।’ অতঃপর তিনি বলেছেন: ‘সতর্কীকরণ: আমি এটি মাওসূলাহ পেয়েছি এবং তা (কিতাবুত তাওহীদ)-এ প্রমাণিত হয়েছে।’

আমি (আলবানী) বলছি: আর এটিই হলো দ্বিতীয় স্থান, যার প্রতি আমরা ইঙ্গিত করেছি। আর এটিই সেই স্থান যেখানে তিনি আবু সালিহ-এর বর্ণনাটি মু‘আল্লাক্বভাবে উল্লেখ করেছেন, অতঃপর এর সাথে সাঈদ-এর এই বর্ণনাটিও যুক্ত করেছেন, যা ইবনু হাজার-এর ধারণা অনুযায়ী নয়, বরং এটিও মু‘আল্লাক্ব।

আর ইমাম মালিক তাঁর ‘মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে (২/৯৯৫/১) সাঈদ ইবনু ইয়াসার থেকে মুরসাল (সনদ বিচ্ছিন্ন) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

আর ‘মুসনাদ’ (২/২৬৮ ও ৪০৪) এবং তিরমিযীতে কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর আরেকটি সূত্র রয়েছে। আর ইমাম তিরমিযী অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘আর এর সত্যতা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর কিতাবে রয়েছে: (নিশ্চয় আল্লাহ তাঁর বান্দাদের তাওবা কবুল করেন এবং সাদকা গ্রহণ করেন) [সূরা তাওবা ৯:১০৪]। (আল্লাহ সুদকে নিশ্চিহ্ন করেন এবং সাদকাকে বৃদ্ধি করেন) [সূরা বাকারা ২:২৭৬]।’ আর ইমাম তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

আর আল-মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (২/১৯) এর দ্বারা প্রভাবিত হয়ে এই বর্ণনাটিকে সহীহ বলেছেন। আর এটি ইমাম তিরমিযীর কাছে ‘আব্বাদ ইবনু মানসূর-এর সূত্রে রয়েছে, তিনি কাসিম থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন। আর এই ‘আব্বাদ শেষ বয়সে পরিবর্তিত হয়ে গিয়েছিলেন, যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে উল্লেখ আছে। সুতরাং তাকে দিয়ে দলীল পেশ করা যাবে না, বিশেষত যখন তিনি অন্যদের বিরোধিতা করেছেন। বিশেষত ইমাম আহমাদও তাঁর (আব্বাদ-এর) সূত্রে আব্দুল ওয়াহিদ ইবনু সাবরাহ-এর সাথে যুক্ত করে এই অতিরিক্ত অংশ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে তিনি আইয়ুব-এর সূত্রে কাসিম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

সুতরাং এটি নিশ্চিতভাবে একটি মুনকার (অস্বীকৃত) অতিরিক্ত অংশ। আর হাফিয (ইবনু হাজার) (৩/২২২) ইমাম তিরমিযীর বর্ণনা থেকে এটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: ‘ইবনু জারীর-এর বর্ণনায় স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে যে, আয়াত তিলাওয়াত করাটি আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিজস্ব উক্তি।’

আমি (আলবানী) বলছি: আর এই অতিরিক্ত অংশটি যদি আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সহীহও হয়, তবে এটিই অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ যে, এটি তাঁর নিজস্ব উক্তি, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত মারফূ’ নয়।

আর হাদীসটির চতুর্থ একটি সূত্র রয়েছে: মুহাম্মাদ ইবনু ‘আমর ইবনু ‘আলক্বামাহ থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে। ইমাম আহমাদ (২/৫৪১) এটি হাসান সনদসহ বর্ণনা করেছেন।

আর ইবনু হিব্বান (৮১৯) এটি হাম্মাদ ইবনু সালামাহ-এর সূত্রে সাবিত আল-বুনানী থেকে, তিনি কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন।

*887* - (حديث: ` سبعة يظلهم الله فى ظله … ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ` (ص 213) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (2/119 ـ 124 و3/232) ومسلم (3/93) والترمذى (2/63) وأحمد (2/439) كلهم عن يحيى بن سعيد عن عبيد الله قال: حدثنى خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن أبى هريرة رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم: ` سبعة يظلهم الله تعالى فى ظله ، يوم لا ظل إلا ظله: إمام عادل ، وشاب نشأ فى عبادة الله ، ورجل قلبه معلق فى المساجد ، ورجلان تحابا فى الله ، اجتمعا عليه وتفرقا عليه ، ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال: إنى أخاف الله ، ورجل تصدق … ورجل ذكر الله خاليا فقاضت عيناه `.
والسياق للبخارى ، وانقلبت الفقرة السادسة منه على بعض رواة مسلم فقال: ` حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله `!
ثم أخرجه البخارى (4/399) والنسائى (2/303) عن عبد الله وهو ابن المبارك ، عن عبيد الله به. وزاد بعد ` يظلهم الله `: ` يوم القيامة `.
ورواه مالك فى ` الموطأ ` (2/952/14) وعنه مسلم والترمذى عن خبيب به ، إلا أنه شك فى إسناده فقال: عن أبى سعيد الخدرى أو عن أبى هريرة قال الحافظ: (2/120) : ` ورواه أبو قرة عن مالك بواو العطف فجعله عنهما ، وتابعه مصعب الزبيرى ، وشذا فى ذلك عن أصحاب مالك. والظاهر أن عبيد الله حفظه لكونه لم يشك فيه ، ولكونه من رواية خاله وجده `.
(تنبيه) : عزا رواية الشك هذه المنذرى (2/30) للشيخين ، ولم أرها عند البخارى ، وظاهر كلام الحافظ يشعر بأنها ليست عنده ، والله أعلم.
وللحديث شاهد من حديث سلمان بلفظ: ` سبعة يظلهم الله فى ظل عرشه … ` فذكر الحديث.
رواه سعيد بن منصور بإسناد حسن كما فى ` الفتح ` (2/121) .

*৮৮৭* - (হাদীস: ‘সাত প্রকারের লোককে আল্লাহ তাঁর ছায়ায় আশ্রয় দেবেন... এবং এমন ব্যক্তি যে গোপনে সাদকা করে যে তার বাম হাত জানতে পারে না ডান হাত কী খরচ করল।’ (পৃ. ২১৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২/১১৯-১২৪ ও ৩/২৩২), মুসলিম (৩/৯৩), তিরমিযী (২/৬৩) এবং আহমাদ (২/৪৩৯)। তাঁরা সকলেই ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি বলেন: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন খুবাইব ইবনু আব্দুর রহমান, তিনি হাফস ইবনু আসিম থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে।

(নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন): ‘সাত প্রকারের লোককে আল্লাহ তাআলা তাঁর ছায়ায় আশ্রয় দেবেন, যেদিন তাঁর ছায়া ব্যতীত আর কোনো ছায়া থাকবে না: ১. ন্যায়পরায়ণ শাসক, ২. সেই যুবক যে আল্লাহর ইবাদতে বড় হয়েছে, ৩. সেই ব্যক্তি যার অন্তর মসজিদের সাথে লেগে থাকে (সংযুক্ত থাকে), ৪. সেই দুজন ব্যক্তি যারা আল্লাহর জন্য একে অপরকে ভালোবাসে, তাঁর জন্যই একত্রিত হয় এবং তাঁর জন্যই বিচ্ছিন্ন হয়, ৫. সেই ব্যক্তি যাকে কোনো সম্ভ্রান্ত ও সুন্দরী নারী আহ্বান করে, কিন্তু সে বলে: আমি আল্লাহকে ভয় করি, ৬. সেই ব্যক্তি যে সাদকা করে... এবং ৭. সেই ব্যক্তি যে নির্জনে আল্লাহকে স্মরণ করে আর তার চোখ থেকে অশ্রু ঝরে পড়ে।’

আর এই বর্ণনাভঙ্গিটি বুখারীর। তবে এর ষষ্ঠ অংশটি মুসলিমের কিছু বর্ণনাকারীর কাছে উল্টে গেছে, ফলে তারা বলেছেন: ‘...এমনকি তার ডান হাত জানতে পারে না বাম হাত কী খরচ করল!’

এরপর এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৪/৩৯৯) এবং নাসাঈ (২/৩০৩) আব্দুল্লাহ থেকে—আর তিনি হলেন ইবনুল মুবারক—তিনি উবাইদুল্লাহ সূত্রে। আর তাঁরা ‘يظلهم الله’ (আল্লাহ তাদের আশ্রয় দেবেন) এর পরে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘يوم القيامة’ (কিয়ামতের দিন)।

আর এটি বর্ণনা করেছেন মালিক তাঁর ‘আল-মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে (২/৯৫২/১৪)। তাঁর সূত্রে মুসলিম এবং তিরমিযী খুবাইব থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি (মালিক) এর ইসনাদ (সনদ) সম্পর্কে সন্দেহ প্রকাশ করে বলেছেন: আবূ সাঈদ আল-খুদরী অথবা আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেন (২/১২০): ‘আবূ কুররা এটি মালিক থেকে ওয়াও (و) দ্বারা সংযুক্ত করে বর্ণনা করেছেন, ফলে তিনি এটিকে উভয়ের (আবূ সাঈদ ও আবূ হুরায়রা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। মুসআব আয-যুবাইরীও তাঁর অনুসরণ করেছেন। তবে তাঁরা উভয়েই মালিকের সাথীদের থেকে এই বিষয়ে শায (বিরল) বর্ণনা করেছেন। আর বাহ্যত প্রতীয়মান হয় যে, উবাইদুল্লাহ এটি মুখস্থ রেখেছিলেন, কারণ তিনি এতে কোনো সন্দেহ করেননি এবং এটি তাঁর মামা ও দাদার সূত্রে বর্ণিত।’

(সতর্কীকরণ): এই সন্দেহের বর্ণনাটিকে মুনযিরী (২/৩০) শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) উভয়ের দিকে সম্পর্কিত করেছেন। কিন্তু আমি এটি বুখারীর নিকট দেখিনি। আর হাফিযের বক্তব্য থেকে প্রতীয়মান হয় যে, এটি তাঁর (বুখারীর) নিকট নেই। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এই হাদীসের একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে পাওয়া যায়, যার শব্দগুলো হলো: ‘সাত প্রকারের লোককে আল্লাহ তাঁর আরশের ছায়ায় আশ্রয় দেবেন...’ অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। এটি সাঈদ ইবনু মানসূর হাসান (হাসান) ইসনাদে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে (২/১২১) রয়েছে।

*888* - (حديث ابن عباس: ` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود الناس ، وكان أجود ما يكون فى رمضان حين يلقاه جبريل ` الحديث متفق عليه (ص 213 ـ 214) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتمامه: ` وكان يلقاه فى كل ليلة من رمضان ، فيدارسه القرآن ، فلرسول الله أجود بالخير من الريح المرسلة `.
أخرجه البخارى (1/6 ـ 7 و475 و2/310 و393 و3/396 ـ طبع أوربا) ومسلم (7/73) وكذا النسائى (1/298) وأحمد (1/231 و288 و326 و363 و366 ـ 367 و373) من طرق عن الزهرى عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن
ابن عباس.
وفى رواية لأحمد من طريق معمر عن الزهرى به مختصرا بلفظ: ` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود الناس ، فما هو إلا أن يدخل شهر رمضان فيدارسه جبريل صلى الله عليه وسلم فلهو أجود من الريح `.
وفى أخرى له من طريق محمد بن إسحاق عن الزهرى بلفظ: ` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض الكتاب على جبريل عليه السلام فى كل رمضان فإذا أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليلة التى يعرض فيها ما يعرض أصبح وهو أجود من الريح المرسلة ، لا يسئل عن شىء إلا أعطاه ، فلما كان فى الشهر الذى هلك بعده عرض عليه عرضتين `.

*৮৮৮* - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ছিলেন মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি দানশীল। আর রমাদানে যখন জিবরীল (আঃ) তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করতেন, তখন তিনি আরও বেশি দানশীল হয়ে যেতেন।’ হাদীসটি মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ২১৩-২১৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (বিশুদ্ধ)।

আর এর পূর্ণাঙ্গ রূপ হলো: ‘আর তিনি (জিবরীল) রমাদানের প্রতি রাতে তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করতেন এবং তাঁকে কুরআন শিক্ষা দিতেন। ফলে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কল্যাণ বিতরণে মুক্ত বায়ুর চেয়েও বেশি দানশীল হয়ে যেতেন।’

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/৬-৭, ৪৭৫; ২/৩১০, ৩৯৩; ৩/৩৯৬ – ইউরোপীয় সংস্করণ), মুসলিম (৭/৭৩), অনুরূপভাবে নাসাঈ (১/২৯৮) এবং আহমাদ (১/২৩১, ২৮৮, ৩২৬, ৩৬৩, ৩৬৬-৩৬৭, ৩৭৩) একাধিক সূত্রে যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উতবাহ ইবনু মাসঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আহমাদ-এর একটি বর্ণনায় মা'মার (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এটি সংক্ষিপ্তাকারে নিম্নোক্ত শব্দে এসেছে: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ছিলেন মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি দানশীল। যখনই রমাদান মাস প্রবেশ করত এবং জিবরীল (আঃ) তাঁকে কুরআন শিক্ষা দিতেন, তখন তিনি বাতাসের চেয়েও বেশি দানশীল হয়ে যেতেন।’

তাঁর (আহমাদ-এর) অন্য একটি বর্ণনায় মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে নিম্নোক্ত শব্দে এসেছে: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রতি রমাদানে জিবরীল (আলাইহিস সালাম)-এর কাছে কিতাব (কুরআন) পেশ করতেন। যে রাতে তিনি যা পেশ করতেন, সেই রাতের পর যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সকালে উপনীত হতেন, তখন তিনি মুক্ত বায়ুর চেয়েও বেশি দানশীল হয়ে যেতেন। তাঁর কাছে কিছু চাওয়া হলে তিনি তা না দিয়ে থাকতেন না। অতঃপর যে মাসে তিনি ইন্তিকাল করেন, সেই মাসে তিনি তাঁর কাছে দুইবার পেশ করেছিলেন।’

*889* - (عن أنس: ` سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أى الصدقة أفضل؟
قال: صدقة فى رمضان ` رواه الترمذى (ص 214) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه الترمذى (1/129) وكذا أبو حامد الحضرمى فى ` حديثه ` ومن طريقه الحافظ القاسم بن الحافظ ابن عساكر فى ` الأمالى ` (مجلس 47/2/2) والضياء المقدسى فى ` المنتقى من المسموعات بمرو ` (7/1) من طريق صدقة بن موسى عن ثابت عن أنس قال: ` سئل النبى صلى الله عليه وسلم أى الصوم أفضل بعد رمضان؟ فقال: ` شعبان لتعظيم رمضان ` ، قيل: فأى الصدقة أفضل؟ قال: فذكره.
وقال الترمذى: ` هذا حديث غريب ، وصدقة بن موسى ليس عندهم بذاك القوى `.
قلت: وأورده الذهبى فى ` الضعفاء ` وقال: ` ضعفوه `.
وفى `التقريب `: ` صدوق له أوهام `.
قلت: وأشار المنذرى فى ` الترغيب ` (1/79) إلى تضعيف الحديث.

*৮৮৯* - (আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করা হলো: কোন সাদাকাহ (দান) সর্বোত্তম? তিনি বললেন: রমাদানের সাদাকাহ। এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (পৃ. ২১৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (১/১২৯), অনুরূপভাবে আবূ হামিদ আল-হাদরামী তাঁর ‘হাদীস’ গ্রন্থে, এবং তাঁর (আবূ হামিদ) সূত্রেই হাফিয আল-কাসিম ইবনুল হাফিয ইবনে আসাকির তাঁর ‘আল-আমালী’ গ্রন্থে (মজলিস ৪৭/২/২), এবং যিয়া আল-মাক্বদিসী তাঁর ‘আল-মুনতাক্বা মিনাল মাসমূ‘আত বি-মারও’ গ্রন্থে (৭/১)। (সকলেই) সাদাকাহ ইবনু মূসা-এর সূত্রে, তিনি সাবিত থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন। আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করা হলো: রমাদানের পর কোন সাওম (রোযা) সর্বোত্তম? তিনি বললেন: ‘শা‘বান, রমাদানকে মহিমান্বিত করার জন্য।’ জিজ্ঞাসা করা হলো: তাহলে কোন সাদাকাহ সর্বোত্তম? তিনি বললেন: অতঃপর তিনি তা (পূর্বোক্ত উত্তর) উল্লেখ করলেন।

আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘এই হাদীসটি গারীব (অপরিচিত), এবং সাদাকাহ ইবনু মূসা তাদের (মুহাদ্দিসগণের) নিকট ততটা শক্তিশালী নন।’

আমি (আল-আলবানী) বলছি: আর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁকে (সাদাকাহ ইবনু মূসাকে) তাঁর ‘আয-যু‘আফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘তারা (মুহাদ্দিসগণ) তাঁকে যঈফ (দুর্বল) বলেছেন।’

আর ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে (তাঁর সম্পর্কে বলা হয়েছে): ‘তিনি সত্যবাদী, তবে তাঁর কিছু ভুলভ্রান্তি (আওহাম) রয়েছে।’

আমি (আল-আলবানী) বলছি: আর মুনযিরী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (১/৭৯) হাদীসটিকে দুর্বল করার (তাদ‘ঈফ) দিকে ইঙ্গিত করেছেন।

*890* - (وعن ابن عباس مرفوعا: ` ما من أيام العمل الصالح فيها أحب إلى الله من هذه الأيام ـ يعنى أيام العشر ـ قالوا: يا رسول الله ولا الجهاد فى سبيل الله؟ قال: ولا الجهاد فى سبيل الله إلا رجل خرج بماله ونفسه ، ثم لم يرجع من ذلك بشىء ` رواه البخارى.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (2/382 ـ 383 ـ فتح) وكذا أبو داود (2438) والترمذى وصححه (1/145) والدارمى (2/25) وابن ماجه (1727) والطحاوى فى ` مشكل الآثار ` (4/114) والطيالسى فى ` مسنده ` (رقم 2631) (1) وأحمد (1/346) والطبرانى فى ` المعجم الكبير ` والمخلص فى ` الفوائد المنتقاة ` (11/239 ـ 240) والبيهقى (4/284) من طرق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ، واللفظ لأبى داود ، وكذا الترمذى وابن ماجه إلا أنهم قالوا: ` بنفسه وماله ` ، ولفظ البخارى: ` ما العمل فى أيام أفضل منها فى هذه ، قالوا: ولا الجهاد؟ قال: ولا الجهاد إلا رجل خرج يخاطر بنفسه وماله فلم يرجع بشىء `.
وفى رواية للدارمى (2/26) بلفظ: ` ما من عمل أزكى عند الله عز وجل ولا أعظم أجرا من خير يعمله فى عشر الأضحى … ` والباقى مثله ، وزاد: ` قال: وكان سعيد بن جبير إذا دخل أيام العشر اجتهد اجتهادا شديدا حتى ما يكاد يقدر عليه `.
وإسناده حسن ، وعزاه المنذرى فى ` الترغيب ` (2/124) للبيهقى ولعله يعنى فى ` شعب الإيمان `.
وللحديث طريقان آخران عن ابن عباس:
الأول: يرويه سفيان الثورى عن أبيه عن عكرمة عنه مرفوعا به.
أخرجه أبو عثمان البحيرى فى ` الفوائد ` (ق 31/2) .
والآخر: يرويه خالد عن يزيد بن أبى زياد عن مجاهد عن ابن عباس مرفوعا بلفظ: ` ما من أيام أعظم عند الله ولا أحب إليه العمل فيهن من أيام العشر ، فأكثروا فيهن من التسبيح والتحميد والتكبير والتهليل `.
أخرجه الطبرانى فى ` المعجم الكبير ` (3/110/1) وأبو طاهر الأنبارى فى ` المشيخة ` (ق 160/2 و161/1) وقال المنذرى: (2/124) : ` وإسناده جيد `.
قلت: يزيد بن أبى زياد ، وهوالكوفى الهاشمى فيه ضعف.
قال الحافظ فى ` التقريب `: ` ضعيف ، كبر فتغير ، صار يتلقن `.
قلت: وقد اضطرب فى إسناده ، فرواه تارة عن مجاهد عن ابن عباس ، كما فى رواية خالد هذه ، وتارة قال: عن مجاهد عن ابن عمر به.
أخرجه الطحاوى وأحمد (2/75 و131) وعبد بن حميد فى ` المنتخب من
المسند ` (ق 88/1) والمخلص فى ` الفوائد المنتقاة ` (11/240/1) من طرق عن زياد به.
وهذا هو الصواب عن مجاهد عن ابن عمر ، فقد ذكر الحافظ (2/381 ـ 382) أنه رواه أبو عوانة من طريق موسى بن أبى عائشة عن مجاهد فقال: عن ابن عمر ، يعنى مثل حديث ابن جبير عن ابن عباس.
ولكنى وجدت لحديث يزيد شاهدا عن أبى هريرة رفعه: ` ما من أيام أحب إلى الله العمل فيهن من أيام العشر: التسبيح والتهليل
والتكبير `.
أخرجه أبو عثمان البحيرى فى `الفوائد ` (31/1 ـ 2) من طريق أحمد بن نيزك الطوسى ، حدثنا الأسود حدثنا الأسود بن عامر حدثنا صالح بن عمر الواسطى عن محمد بن عمرو عن أبى سلمة عن أبى هريرة.
قلت: وهذا سند حسن لولا أنى لم أعرف ابن نيزك هذا.
وللحديث شاهد من رواية عبد الله بن عمرو بن العاص رضى الله عنهما ، وله عنه طريقان:
الأولى: عن زهير بن معاوية عن إبراهيم بن المهاجر عن عبد الله بن باباه عن عبد الله بن عمرو قال: ` حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر عنده أيام العشر ، فقال … `.
قلت: فذكره مثل حديث ابن جبير إلا أنه قال فى آخره: ` إلا رجل خرج بنفسه وماله ، فكان مهجته فيه `.
أخرجه الطحاوى والطيالسى فى مسنده (رقم 2283) وسنده حسن ، وهو على شرط مسلم.
والأخرى: عن حبيب بن أبى ثابت ، حدثنى أبو عبد الله مولى عبد الله بن عمرو ، حدثنا عبد الله بن عمرو بن العاص به نحوه وقال: ` حتى تهراق
مهجته `.
أخرجه أحمد (2/161 ـ 162) .
قلت: ورجاله ثقات رجال الشيخين غير أبى عبد الله هذا ، وقد أورده الحافظ فى ` تعجيل المنفعة ` ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.
وله شاهد آخر من حديث جابر نحوه.
أخرجه ابن حبان (1006) عن محمد بن مروان العقيلى ، حدثنا هشام الدستوائى عن أبى الزبير والطحاوى عن مرزوق بن مرداسة قال: حدثنى أبو الزبير عن جابر.
قلت: وأبو الزبير مدلس ، وقد عنعنه من الطريقين ، ولولا ذلك لقلنا بصحة إسناده ، وقد ذكره المنذرى فى ` الترغيب ` (2/125) فقال: ` رواه البزار بإسناد حسن وأبو يعلى بإسناد صحيح وابن حبان فى صحيحه `.
وما أظن إلا أن الإسنادين مدارهما على أبى الزبير ، فهل صرح بالتحديث فى إحداهما؟ ذلك مما لا أعتقده ، والله أعلم.

*৮৯০* - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে বর্ণিত: ‘এমন কোনো দিন নেই, যার মধ্যে কৃত নেক আমল আল্লাহর কাছে এই দিনগুলোর (অর্থাৎ, যিলহজ্জ মাসের প্রথম দশ দিনের) আমলের চেয়ে অধিক প্রিয়। সাহাবীগণ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আল্লাহর পথে জিহাদও নয়? তিনি বললেন: আল্লাহর পথে জিহাদও নয়। তবে সেই ব্যক্তি ব্যতীত, যে তার সম্পদ ও জীবন নিয়ে (জিহাদের জন্য) বের হলো, অতঃপর সেগুলোর কোনো কিছুই নিয়ে আর ফিরে এলো না।’ এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বুখারী (২/৩৮২-৩৮৩ - ফাতহ), অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ (২৪৩৮), তিরমিযী এবং তিনি এটিকে সহীহ বলেছেন (১/১৪৫), দারিমী (২/২৫), ইবনু মাজাহ (১৭২৭), ত্বাহাবী তাঁর ‘মুশকিলুল আ-সার’ গ্রন্থে (৪/১১৪), ত্বায়ালিসী তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (নং ২৬৩১) (১), আহমাদ (১/৩৪৬), ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ গ্রন্থে, আল-মুখলিস তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদুল মুনতাক্বাত’ গ্রন্থে (১১/২৩৯-২৪০) এবং বাইহাক্বী (৪/২৮৪) সাঈদ ইবনু জুবাইর সূত্রে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বিভিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন। শব্দাবলী আবূ দাঊদের। অনুরূপভাবে তিরমিযী ও ইবনু মাজাহরও, তবে তারা বলেছেন: ‘তার জীবন ও সম্পদ নিয়ে’ (بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ)। আর বুখারীর শব্দাবলী হলো: ‘এই দিনগুলোর চেয়ে উত্তম আমল করার দিন আর নেই। তারা বললেন: জিহাদও নয়? তিনি বললেন: জিহাদও নয়। তবে সেই ব্যক্তি ব্যতীত, যে তার জীবন ও সম্পদ ঝুঁকিতে ফেলে বের হলো, অতঃপর সেগুলোর কোনো কিছুই নিয়ে আর ফিরে এলো না।’

দারিমীর অপর এক বর্ণনায় (২/২৬) শব্দাবলী হলো: ‘আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার নিকট কুরবানীর দশ দিনের মধ্যে কৃত কোনো নেক আমলের চেয়ে অধিক পবিত্র (আযকা) এবং মহত্তর প্রতিদানযুক্ত আর কোনো আমল নেই...’ আর বাকি অংশ একই রকম। তিনি অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘তিনি (সাঈদ ইবনু জুবাইর) বলেন: যখন যিলহজ্জের দশ দিন প্রবেশ করত, তখন সাঈদ ইবনু জুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) এত কঠোর প্রচেষ্টা করতেন যে, তিনি যেন তা আর চালিয়ে যেতে পারতেন না।’ এর সনদ হাসান। মুনযিরী তাঁর ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (২/১২৪) এটিকে বাইহাক্বীর দিকে সম্পর্কিত করেছেন, সম্ভবত তিনি ‘শুআবুল ঈমান’ গ্রন্থের কথা বুঝিয়েছেন।

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসের আরও দুটি সূত্র রয়েছে:

প্রথমটি: সুফিয়ান আস-সাওরী তাঁর পিতা সূত্রে ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এটি আবূ উসমান আল-বুহাইরী তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (ক্বাফ ৩১/২) বর্ণনা করেছেন।

আর অন্যটি: খালিদ সূত্রে ইয়াযীদ ইবনু আবী যিয়াদ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে এই শব্দাবলীতে বর্ণনা করেছেন: ‘এমন কোনো দিন নেই, যা আল্লাহর নিকট দশ দিনের চেয়ে মহত্তর এবং যার মধ্যে আমল করা তাঁর নিকট অধিক প্রিয়। সুতরাং তোমরা এই দিনগুলোতে তাসবীহ (সুবহানাল্লাহ), তাহমীদ (আলহামদুলিল্লাহ), তাকবীর (আল্লাহু আকবার) এবং তাহলীল (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ) বেশি বেশি করো।’ এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (৩/১১০/১) এবং আবূ ত্বাহির আল-আম্বারী তাঁর ‘আল-মাশিয়খাহ’ গ্রন্থে (ক্বাফ ১৬০/২ ও ১৬১/১) বর্ণনা করেছেন। মুনযিরী (২/১২৪) বলেছেন: ‘এর সনদ জায়্যিদ (উত্তম)।’ আমি (আলবানী) বলছি: ইয়াযীদ ইবনু আবী যিয়াদ, যিনি হলেন কূফী আল-হাশিমী, তার মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘যঈফ (দুর্বল), বৃদ্ধ হওয়ার পর তার পরিবর্তন ঘটেছিল, তিনি তালক্বীন (যা শোনানো হতো, তা গ্রহণ) করতেন।’ আমি (আলবানী) বলছি: তিনি এর সনদে ইযতিরাব (বিভ্রান্তি) করেছেন। তিনি কখনও এটিকে খালিদের এই বর্ণনার মতো মুজাহিদ সূত্রে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, আবার কখনও বলেছেন: মুজাহিদ সূত্রে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

এটি ত্বাহাবী, আহমাদ (২/৭৫ ও ১৩১), আব্দ ইবনু হুমাইদ তাঁর ‘আল-মুনতাখাব মিনাল মুসনাদ’ গ্রন্থে (ক্বাফ ৮৮/১) এবং আল-মুখলিস তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদুল মুনতাক্বাত’ গ্রন্থে (১১/২৪০/১) যিয়াদ থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর মুজাহিদ সূত্রে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত এই সনদটিই সঠিক। কেননা হাফিয (২/৩৮১-৩৮২) উল্লেখ করেছেন যে, আবূ আওয়ানাহ এটি মূসা ইবনু আবী আইশা সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, অর্থাৎ ইবনু জুবাইর সূত্রে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসের অনুরূপ।

কিন্তু আমি ইয়াযীদের হাদীসের জন্য আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) পেয়েছি: ‘এমন কোনো দিন নেই, যার মধ্যে আমল করা আল্লাহর নিকট দশ দিনের চেয়ে অধিক প্রিয়: তাসবীহ, তাহলীল এবং তাকবীর।’ এটি আবূ উসমান আল-বুহাইরী তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (৩১/১-২) আহমাদ ইবনু নাইযাক্ব আত-তূসী সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আহমাদ ইবনু নাইযাক্ব) বলেন: আমাদের কাছে আল-আসওয়াদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে আল-আসওয়াদ ইবনু আমির হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে সালিহ ইবনু উমার আল-ওয়াসিতী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আমর থেকে, তিনি আবূ সালামাহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি হাসান হতো, যদি না আমি এই ইবনু নাইযাক্বকে না চিনতাম।

এই হাদীসের আরেকটি শাহিদ রয়েছে আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর বর্ণনা থেকে। তাঁর থেকে এর দুটি সূত্র রয়েছে:

প্রথমটি: যুহাইর ইবনু মুআবিয়াহ সূত্রে ইবরাহীম ইবনুল মুহাজির থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু বাবা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: ‘আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট উপস্থিত ছিলাম এবং তাঁর কাছে দশ দিনের আলোচনা করা হলো, তখন তিনি বললেন...’ আমি (আলবানী) বলছি: অতঃপর তিনি ইবনু জুবাইরের হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করলেন, তবে তিনি এর শেষে বলেছেন: ‘তবে সেই ব্যক্তি ব্যতীত, যে তার জীবন ও সম্পদ নিয়ে বের হলো, অতঃপর তার প্রাণ সেখানেই ঝরে গেল।’ এটি ত্বাহাবী এবং ত্বায়ালিসী তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে (নং ২২৮৩) বর্ণনা করেছেন। এর সনদ হাসান এবং এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী।

আর অন্যটি: হাবীব ইবনু আবী সাবিত সূত্রে, তিনি আমাকে আবূ আব্দুল্লাহ মাওলা আব্দুল্লাহ ইবনু আমর থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘যতক্ষণ না তার প্রাণ (রক্ত) ঝরে যায়।’ এটি আহমাদ (২/১৬১-১৬২) বর্ণনা করেছেন। আমি (আলবানী) বলছি: এই আবূ আব্দুল্লাহ ব্যতীত এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং তারা শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। হাফিয (ইবনু হাজার) এই ব্যক্তিকে ‘তা’জীলুল মানফাআহ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তার সম্পর্কে কোনো দোষারোপ বা নির্ভরযোগ্যতার মন্তব্য করেননি।

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও অনুরূপ আরেকটি শাহিদ রয়েছে। এটি ইবনু হিব্বান (১০০৬) মুহাম্মাদ ইবনু মারওয়ান আল-উক্বাইলী সূত্রে, তিনি হিশাম আদ-দস্তুওয়ায়ী থেকে, তিনি আবূয যুবাইর থেকে বর্ণনা করেছেন। আর ত্বাহাবী মারযূক ইবনু মিরদাসাহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে আবূয যুবাইর জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন। আমি (আলবানী) বলছি: আবূয যুবাইর মুদাল্লিস (তাদলীসকারী), আর তিনি উভয় সূত্রেই ‘আন’ শব্দে বর্ণনা করেছেন। যদি তা না হতো, তবে আমরা এর সনদকে সহীহ বলতাম। মুনযিরী এটিকে ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (২/১২৫) উল্লেখ করে বলেছেন: ‘এটি বাযযার হাসান সনদে, আবূ ইয়া’লা সহীহ সনদে এবং ইবনু হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।’ আমার ধারণা, উভয় সনদের কেন্দ্রবিন্দু আবূয যুবাইর। তিনি কি এর কোনো একটিতে ‘হাদ্দাসানা’ (আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন) শব্দে স্পষ্ট উল্লেখ করেছেন? এটি এমন বিষয় যা আমি বিশ্বাস করি না। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*891* - (حديث: ` مازال جبريل يوصينى بالجار حتى ظننت أنه سيورثه ` متفق عليه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد ورد من حديث عائشة ، وابن عمر ، وابن عمرو ، وأبى هريرة ، ورجل من الأنصار ، وأنس بن مالك ، وزيد بن ثابت ، وأبى أمامة.
أما حديث عائشة ، فيرويه عنها عمرة بنت عبد الرحمن ، وعروة بن الزبير ، ومجاهد بن جبر.
فأما حديث عمرة ، فأخرجه البخارى (4/117 ـ طبع أوربا) وفى ` الأدب المفرد ` (رقم 101 و106) ومسلم (8/36) وأبو داود (5151) والترمذى (1/352) وابن ماجه (3673) والطحاوى فى ` مشكل
الآثار ` (4/26 ـ 27) وأحمد (6/52و 238) والخرائطى فى ` مكارم الأخلاق ` (ص 36) والبيهقى (7/27) من طرق عن عمرة به.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وزاد البيهقى فى رواية له (8/11) من طريق ابن بكير عن الليث بن سعد عن يحيى ابن سعيد عن أبى بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمرة به: ` وما زال يوصينى بالمملوك حتى ظننت أنه يضرب له أجلا أو وقتا إذا بلغه عتق `.
وهى زيادة شاذة أو منكرة ، فقد رواه محمد بن رمح عن الليث به دونها.
أخرجه ابن ماجه ، ورواه الجماعة عن يحيى بن سعيد به دونها أيضا. وكذلك لم ترد فى حديث مجاهد عن عائشة ، ولا فى شىء من طرق الصحابة الآخرين.
وأما حديث عروة فيرويه عنه ابنه هشام ، أخرجه مسلم (8/37) .
وأما حديث مجاهد فيرويه جماعة عن زبيد عنه عن عائشة رضى الله عنها.
أخرجه أحمد (6/91 و125 و187) والخرائطى وأبو نعيم فى ` حلية الأولياء ` (3/307) والخطيب فى ` تاريخ بغداد ` (4/187) .
قلت: وإسناده صحيح ، ولمجاهد فيه أسانيد أخرى يأتى من حديث ابن عمرو وأبى هريرة.
وأما حديث عبد الله بن عمر فيرويه عمر بن محمد عن أبيه عنه.
أخرجه البخارى ومسلم والخرائطى (ص 37) والبيهقى وأحمد (2/85) .
وأما حديث عبد الله بن عمرو ، فيرويه سفيان عن داود بن شابور وبشير أبى إسماعيل كلاهما عن مجاهد عنه به.
أخرجه البخارى فى ` الأدب المفرد ` (105) وأبو داود (5152) والترمذى (1/353) وأحمد (2/160) والخرائطى (37) وأبو نعيم (3/306) .
وقال الترمذى:
` حديث حسن غريب من هذا الوجه ، وقد روى هذا الحديث عن مجاهد عن عائشة وأبى هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم أيضا `.
قلت: وإسناد هذا صحيح على شرط مسلم.
وتابعه عن بشير وحده إسماعيل بن عمر الواسطى عند الطحاوى وعثمان بن عمر بن فارس عند الخرائطى أيضا.
وتابعه محمد بن يوسف الفريابى: حدثنا سفيان الثورى عن زبيد اليامى عن مجاهد به.
أخرجه الخرائطى وأبو نعيم وإسنادهما صحيح.
وأما حديث أبى هريرة فيرويه يونس بن أبى إسحاق عن مجاهد حدثنى أبو هريرة به.
أخرجه ابن ماجه (3674) وأخرجه أحمد (2/305 و445) والخرائطى وأبو نعيم وكذا الطحاوى.
قلت: وسنده صحيح على شرط مسلم.
وتابعه شعبة عن داود بن فراهيج عن أبى هريرة.
أخرجه الطحاوى (4/27) وابن حبان فى ` صحيحه ` (2052) والخرائطى (37) وأحمد (2/259 و458 و514) .
قلت: وهذا سند حسن بما قبله ، فإن داود هذا مختلف فيه ، وجزم الذهبى فى ` الميزان ` بأنه ضعيف. ووثقه ابن حبان (1/41) .
وقال أبو حاتم: ` تغير حين كبر ، وهو ثقة صدوق `.
وقال النسائى: ` ليس بالقوى `.
وأما حديث الأنصارى ، فيرويه هشام عن حفصة بنت سيرين عن أبى العالية عن رجل من الأنصار قال: ` خرجت من بيتى أريد النبى صلى الله عليه وسلم ، فإذا به قائم ورجل معه ، كل واحد منهما مقبل على صاحبه: فظننت أن لهما حاجة ،
فوالله لقد قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جعلت أرثى له من طول القيام ، فلما انصرف ، قلت: يا نبى الله لقد قام بك الرجل حتى جعلت أرثى لك من طول القيام ، قال: وقد رأيته؟ قلت: نعم ، قال: وهل تدرى من هذا؟ قلت: لا ، قال ذلك جبرئيل ، ما زال يوصينى بالجار حتى ظننت أنه سيورثه ، ثم قال: أما إنك لو سلمت عليه ، لرد عليك `.
أخرجه الطحاوى (4/27) وأحمد (5/32 و365) والخرائطى (35 ـ 36) .
قلت: وإسناده صحيح.
ثم أخرجه الخرائطى من طريق فهير بن زياد عن الربيع بن صبيح ، عن يزيد الرقاشى ، عن أنس بن مالك قال: ` مر رجل من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم يناجى رجلا ، فمر ولم يسلم عليهما ، فمشى غير بعيد ، ثم قام. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وجبريل صلى الله عليه وسلم ، فقال له جبريل: يا محمد من هذا الرجل؟ قال: هذا رجل من أصحابى ، قال: فما منعه أن يسلم علينا؟ فإذا لقيته فأقره السلام ، وأخبره أنه لو سلم علينا لرددنا عليه ، فلما قضى حاجته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للرجل: مامنعك أن تسلم علينا حين مررت علينا؟ قال: رأيتك يا رسول الله تناجى الرجل ، فهبت أن أسلم عليكما ، فأقطع عليكما نجواكما ، قال: فهل تدرى من هو؟ قال: لا يا رسول الله ، قال: فإنه جبريل صلى الله عليه وسلم وإنه أرسل يقرئك السلام ويقول: لو سلم علينا لرددنا عليه ، قال: يا رسول الله لقد طال مناجاته إياك ، فبم كان يناجيك؟ قال: كان يوصينى بالجار حتى ظننت أنه سيورثه`.
قلت: وهذا سند ضعيف ، الربيع ويزيد ضعيفان ، وفهير لم أعرفه.
ورواه البزار سوى الجملة الأخيرة من طريق أخرى قال الهيثمى (8/165) : ` وفيه محمد بن ثابت بن أسلم وهو ضعيف `.
وأما حديث زيد بن ثابت فيرويه يعقوب بن عبد الرحمن عن عمرو مولى المطلب عنه.
هكذا أخرجه الخرائطى (37) ورجاله ثقات لكنه منقطع بين عمرو ، وهو ابن أبى عمرو وميسرة مولى المطلب بن عبد الله بن حنطب المدنى ، وزيد فإنه لم يسمع منه ، وأنا أظن أن بينهما مولاه المطلب نفسه ، فقد أورده الهيثمى من حديث زيد ابن ثابت ثم قال: ` رواه الطبرانى فى الكبير والأوسط ، وفيه المطلب بن عبد الله بن حنطب وهو ثقة ، وفيه ضعف ، وبقية رجاله رجال الصحيح `.
وأما حديث أبى أمامة فيرويه بقية بن الوليد: حدثنا محمد بن زياد سمعت أبا أمامة يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على ناقته الجدعاء فى حجة الوداع يقول:` أوصيكم بالجار ` حتى ظننت أنه سيورثه.
أخرجه أحمد (5/267) والخرائطى (37) والسياق له. وسنده جيد.
وقال الهيثمى: ` رواه الطبرانى وإسناده جيد `.

৮৯১ - (হাদীস: ‘জিবরীল (আঃ) আমাকে প্রতিবেশীর ব্যাপারে এত বেশি উপদেশ দিতে থাকলেন যে, আমি ধারণা করলাম, তিনি হয়তো তাকে উত্তরাধিকারী বানিয়ে দেবেন।’) মুত্তাফাকুন আলাইহি।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী’র তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

আর এটি আয়িশা, ইবনু উমার, ইবনু আমর, আবূ হুরায়রা, আনসারী একজন ব্যক্তি, আনাস ইবনু মালিক, যায়দ ইবনু সাবিত এবং আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি তাঁর থেকে উমরাহ বিনত আব্দুর রহমান, উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর এবং মুজাহিদ ইবনু জাবর বর্ণনা করেছেন।

উমরাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর হাদীসটি হলো, এটি আল-বুখারী (৪/১১৭ – ইউরোপীয় সংস্করণ), এবং ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’ (নং ১০১ ও ১০৬), মুসলিম (৮/৩৬), আবূ দাঊদ (৫১৫১), আত-তিরমিযী (১/৩৫২), ইবনু মাজাহ (৩৬৭৩), আত-ত্বাহাবী ‘মুশকিলুল আ-সার’ গ্রন্থে (৪/২৬-২৭), আহমাদ (৬/৫২ ও ২৩৮), আল-খারায়িতী ‘মাকারিমুল আখলাক্ব’ গ্রন্থে (পৃ. ৩৬) এবং আল-বায়হাক্বী (৭/২৭) উমরাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আর আত-তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

আল-বায়হাক্বী তাঁর একটি বর্ণনায় (৮/১১) ইবনু বুকাইর সূত্রে, তিনি লায়স ইবনু সা’দ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি আবূ বাকর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু হাযম থেকে, তিনি উমরাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘আর তিনি (জিবরীল) আমাকে ক্রীতদাসের ব্যাপারে এত বেশি উপদেশ দিতে থাকলেন যে, আমি ধারণা করলাম, তিনি হয়তো তার জন্য এমন কোনো সময় বা মেয়াদ নির্ধারণ করে দেবেন, যা পূর্ণ হলে সে মুক্ত হয়ে যাবে।’

এটি একটি শায (বিরল) অথবা মুনকার (অস্বীকৃত) বৃদ্ধি। কেননা মুহাম্মাদ ইবনু রুমহ এই অতিরিক্ত অংশ ছাড়াই লায়স (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি ইবনু মাজাহ বর্ণনা করেছেন। আর ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ থেকে জামাআতও (একদল বর্ণনাকারী) এটি অতিরিক্ত অংশ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে, আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর হাদীসেও এটি আসেনি, এবং অন্যান্য সাহাবীগণের অন্য কোনো সূত্রেও এটি আসেনি।

আর উরওয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর হাদীসটি তাঁর পুত্র হিশাম তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি মুসলিম (৮/৩৭) বর্ণনা করেছেন।

আর মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর হাদীসটি তাঁর থেকে যুবাইদ সূত্রে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে একদল বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন। এটি আহমাদ (৬/৯১, ১২৫ ও ১৮৭), আল-খারায়িতী, আবূ নু’আইম ‘হিলইয়াতুল আওলিয়া’ গ্রন্থে (৩/৩০৭) এবং আল-খাতীব ‘তারীখে বাগদাদ’ গ্রন্থে (৪/১৮৭) বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এর সনদ সহীহ। আর মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর জন্য এতে অন্যান্য সনদও রয়েছে, যা ইবনু আমর এবং আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে আসছে।

আর আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি উমার ইবনু মুহাম্মাদ তাঁর পিতা সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি আল-বুখারী, মুসলিম, আল-খারায়িতী (পৃ. ৩৭), আল-বায়হাক্বী এবং আহমাদ (২/৮৫) বর্ণনা করেছেন।

আর আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি সুফিয়ান (রাহিমাহুল্লাহ) দাঊদ ইবনু শাবূর এবং বাশীর আবূ ইসমাঈল উভয়ের সূত্রে, তাঁরা উভয়ে মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি আল-বুখারী ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’ গ্রন্থে (১০৫), আবূ দাঊদ (৫১৫২), আত-তিরমিযী (১/৩৫৩), আহমাদ (২/১৬০), আল-খারায়িতী (৩৭) এবং আবূ নু’আইম (৩/৩০৬) বর্ণনা করেছেন।

আর আত-তিরমিযী বলেছেন: ‘এই সূত্রে হাদীসটি হাসান গারীব। আর এই হাদীসটি মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে আয়িশা ও আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রেও নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে।’

আমি (আলবানী) বলি: এর সনদ মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।

আর বাশীর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এককভাবে ইসমাঈল ইবনু উমার আল-ওয়াসিতী (আত-ত্বাহাবীর নিকট) এবং উসমান ইবনু উমার ইবনু ফারিস (আল-খারায়িতীর নিকট) তাঁর মুতাবা’আত (সমর্থন) করেছেন।

আর মুহাম্মাদ ইবনু ইউসুফ আল-ফিরইয়াবী তাঁর মুতাবা’আত করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে সুফিয়ান আস-সাওরী (রাহিমাহুল্লাহ) যুবাইদ আল-ইয়ামীর সূত্রে, তিনি মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি আল-খারায়িতী এবং আবূ নু’আইম বর্ণনা করেছেন এবং তাঁদের উভয়ের সনদ সহীহ।

আর আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি ইউনুস ইবনু আবী ইসহাক (রাহিমাহুল্লাহ) মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমার কাছে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি ইবনু মাজাহ (৩৬৭৪), আহমাদ (২/৩০৫ ও ৪৪৫), আল-খারায়িতী, আবূ নু’আইম এবং অনুরূপভাবে আত-ত্বাহাবীও বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এর সনদ মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।

আর শু’বাহ (রাহিমাহুল্লাহ) দাঊদ ইবনু ফারাহীজ সূত্রে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তাঁর মুতাবা’আত করেছেন। এটি আত-ত্বাহাবী (৪/২৭), ইবনু হিব্বান তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (২০৫২), আল-খারায়িতী (৩৭) এবং আহমাদ (২/২৫৯, ৪৫৮ ও ৫১৪) বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি পূর্বেরটির কারণে হাসান (উত্তম)। কেননা এই দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। আয-যাহাবী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, তিনি যঈফ (দুর্বল)। আর ইবনু হিব্বান তাঁকে সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) বলেছেন (১/৪১)।

আর আবূ হাতিম বলেছেন: ‘তিনি বৃদ্ধ বয়সে পরিবর্তিত হয়ে গিয়েছিলেন, তবে তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) এবং সাদূক (সত্যবাদী)।’

আর আন-নাসাঈ বলেছেন: ‘তিনি শক্তিশালী নন।’

আর আনসারী ব্যক্তির হাদীসটি হিশাম (রাহিমাহুল্লাহ) হাফসাহ বিনত সীরীন সূত্রে, তিনি আবুল আলিয়াহ সূত্রে, তিনি আনসারী একজন ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘আমি আমার ঘর থেকে নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উদ্দেশ্যে বের হলাম। হঠাৎ দেখলাম, তিনি দাঁড়িয়ে আছেন এবং তাঁর সাথে একজন লোক আছেন। তাঁরা উভয়েই একে অপরের দিকে মুখ করে আছেন। আমি ধারণা করলাম, তাঁদের উভয়ের কোনো প্রয়োজন আছে। আল্লাহর কসম! রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এত দীর্ঘ সময় দাঁড়িয়ে থাকলেন যে, আমি তাঁর দীর্ঘ দাঁড়ানো দেখে তাঁর প্রতি দয়া অনুভব করতে লাগলাম। যখন তিনি ফিরলেন, আমি বললাম: হে আল্লাহর নাবী! লোকটি আপনার সাথে এত দীর্ঘ সময় দাঁড়িয়ে থাকলেন যে, আমি আপনার দীর্ঘ দাঁড়ানো দেখে আপনার প্রতি দয়া অনুভব করছিলাম। তিনি বললেন: তুমি কি তাকে দেখেছ? আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তুমি কি জানো, ইনি কে? আমি বললাম: না। তিনি বললেন: ইনি জিবরীল (আঃ)। তিনি আমাকে প্রতিবেশীর ব্যাপারে এত বেশি উপদেশ দিতে থাকলেন যে, আমি ধারণা করলাম, তিনি হয়তো তাকে উত্তরাধিকারী বানিয়ে দেবেন। অতঃপর তিনি বললেন: শোনো, তুমি যদি তাঁকে সালাম দিতে, তবে তিনি অবশ্যই তোমার সালামের জবাব দিতেন।’

এটি আত-ত্বাহাবী (৪/২৭), আহমাদ (৫/৩২ ও ৩৬৫) এবং আল-খারায়িতী (৩৫-৩৬) বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এর সনদ সহীহ।

অতঃপর আল-খারায়িতী এটি ফুহাইর ইবনু যিয়াদ সূত্রে, তিনি আর-রাবী’ ইবনু সুবাইহ সূত্রে, তিনি ইয়াযীদ আর-রাক্বাশী সূত্রে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণের মধ্য থেকে একজন লোক পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একজন লোকের সাথে গোপনে কথা বলছিলেন। লোকটি পাশ দিয়ে চলে গেলেন এবং তাঁদের উভয়কে সালাম দিলেন না। তিনি কিছুদূর হেঁটে গিয়ে দাঁড়ালেন। (আসলে) তিনি ছিলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং জিবরীল (আঃ)। জিবরীল (আঃ) তাঁকে বললেন: হে মুহাম্মাদ! এই লোকটি কে? তিনি বললেন: ইনি আমার সাহাবীগণের একজন। জিবরীল (আঃ) বললেন: কী তাকে আমাদের উপর সালাম দিতে বাধা দিল? যখন তুমি তার সাথে সাক্ষাৎ করবে, তখন তাকে আমার সালাম পৌঁছে দিও এবং তাকে জানিয়ে দিও যে, সে যদি আমাদের উপর সালাম দিত, তবে আমরা অবশ্যই তার জবাব দিতাম। যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে তাঁর (জিবরীলের) প্রয়োজন শেষ হলো, তখন তিনি লোকটিকে বললেন: যখন তুমি আমাদের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলে, তখন কী তোমাকে আমাদের উপর সালাম দিতে বাধা দিয়েছিল? লোকটি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি আপনাকে লোকটির সাথে গোপনে কথা বলতে দেখেছিলাম, তাই আমি আপনাদের উভয়ের উপর সালাম দিতে ভয় পেলাম, যাতে আপনাদের গোপন কথা বিঘ্নিত না হয়। তিনি বললেন: তুমি কি জানো, তিনি কে ছিলেন? লোকটি বললেন: না, হে আল্লাহর রাসূল! তিনি বললেন: তিনি ছিলেন জিবরীল (আঃ)। আর তিনি তোমাকে সালাম পৌঁছে দেওয়ার জন্য পাঠিয়েছেন এবং বলেছেন: সে যদি আমাদের উপর সালাম দিত, তবে আমরা অবশ্যই তার জবাব দিতাম। লোকটি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! তিনি আপনার সাথে দীর্ঘ সময় ধরে গোপনে কথা বলছিলেন, তিনি কী বিষয়ে কথা বলছিলেন? তিনি বললেন: তিনি আমাকে প্রতিবেশীর ব্যাপারে উপদেশ দিচ্ছিলেন, এমনকি আমি ধারণা করলাম, তিনি হয়তো তাকে উত্তরাধিকারী বানিয়ে দেবেন।’

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। আর-রাবী’ এবং ইয়াযীদ উভয়েই যঈফ। আর ফুহাইর সম্পর্কে আমি অবগত নই।

আর আল-বাযযার শেষ বাক্যটি ছাড়া অন্য সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আল-হাইসামী (৮/১৬৫) বলেছেন: ‘এর মধ্যে মুহাম্মাদ ইবনু সাবিত ইবনু আসলাম রয়েছে, আর সে যঈফ।’

আর যায়দ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি ইয়া’কূব ইবনু আব্দুর রহমান (রাহিমাহুল্লাহ) আমর মাওলা আল-মুত্তালিব সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আল-খারায়িতী (৩৭) এভাবেই এটি বর্ণনা করেছেন। এর বর্ণনাকারীগণ সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), কিন্তু এটি আমর (যিনি ইবনু আবী আমর আল-মুতাওয়াল্লিব ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু হানত্বাব আল-মাদানী-এর মাওলা) এবং যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে মুনক্বাতি’ (বিচ্ছিন্ন)। কেননা তিনি তাঁর থেকে শোনেননি। আর আমি ধারণা করি যে, তাঁদের উভয়ের মাঝে তাঁর মাওলা আল-মুত্তালিব নিজেই রয়েছেন। আল-হাইসামী যায়দ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হিসেবে এটি উল্লেখ করেছেন, অতঃপর বলেছেন: ‘এটি আত-ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’ ও ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এতে আল-মুত্তালিব ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু হানত্বাব রয়েছেন, যিনি সিকাহ হলেও তাঁর মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে। আর এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী।’

আর আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি বাক্বিয়্যাহ ইবনু আল-ওয়ালীদ (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু যিয়াদ (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন, আমি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি: আমি বিদায় হাজ্জে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে তাঁর ‘আল-জাদআ’ নামক উটনীর উপর আরোহিত অবস্থায় বলতে শুনেছি: ‘আমি তোমাদেরকে প্রতিবেশীর ব্যাপারে উপদেশ দিচ্ছি,’ এমনকি আমি ধারণা করলাম, তিনি হয়তো তাকে উত্তরাধিকারী বানিয়ে দেবেন।

এটি আহমাদ (৫/২৬৭) এবং আল-খারায়িতী (৩৭) বর্ণনা করেছেন এবং বর্ণনাভঙ্গি তাঁরই (আল-খারায়িতীর)। আর এর সনদ জাইয়িদ (উত্তম)।

আর আল-হাইসামী বলেছেন: ‘এটি আত-ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ জাইয়িদ।’

*892* - (حديث: ` أفضل الصدقة على ذى الرحم الكاشح ` رواه أحمد وغيره ` (ص 214) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد روى عن جماعة من الصحابة: حكيم بن حزام ، وأم كلثوم بنت عقبة ، وأبو هريرة ، ولا يصح إلا عن أم كلثوم رضى الله عنها.
أما حديث حكيم فيرويه سفيان بن حسين الواسطى عن الزهرى عن أيوب بن بشير الأنصارى عنه: ` أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصدقات أيها أفضل؟ قال: على ذى الرحم الكاشح ` أخرجه أحمد (3/402) .
قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات ، فظاهره الصحة ، وليس كذلك ، فقد
قال الحافظ: ` سفيان بن حسين ثقة فى غير الزهرى باتفاقهم `.
وذهل عن هذا المنذرى فقال فى ` الترغيب ` (2/32) : ` رواه أحمد والطبرانى وإسناد أحمد حسن `.
وكذا قال الهيثمى فى ` المجمع ` (3/116) إلا أنه أطلق التحسين ولم يقيده بإسناد أحمد ، ومع أن التحسين ، وهم على كل حال ، ففى التقييد فائدة لا نجدها فى الإطلاق ، وهى أن إسناد الطبرانى غير إسناد أحمد وأنه غير حسن ، وهو كذلك ، قد أخرجه الطبرانى فى ` المعجم الكبير ` (1/153/2) من طريق حجاج عن ابن شهاب به.
وكذا أخرجه أحمد أيضا (5/416) : حدثنا أبو معاوية حدثنا الحجاج به.
والحجاج هذا هو ابن أرطاة ، وهو مدلس ، وقد عنعنه ، وليس بعيدا أن يكون الواسطة بينه وبين الزهرى هو سفيان بن حسين ، ثم أسقطه! وعلى هذا ففى تخريج المنذرى مؤاخذة دقيقة ، إذ كان عليه أن يقول: ` وأحد إسنادى أحمد حسن `!
وأما حديث أم كلثوم ، فيرويه الزهرى عن حميد بن عبد الرحمن عن أمه أم كلثوم مرفوعاً بلفظ الكتاب.
أخرجه الحاكم (1/406) وعنه البيهقى (7/27) من طريق معمر وسفيان عن الزهرى به.
وقال الحاكم: ` صحيح على شرط مسلم ` ، ووافقه الذهبى ، وأقره المنذرى (2/33) وهو كما قال ، ورواه ابن خزيمة أيضا فى صحيحه (1/243/2) والطبرانى فى ` المعجم الكبير ` وقال المنذرى ثم الهيثمى (3/116) : ` ورجاله رجال الصحيح `.
وأما حديث أبى هريرة ، فيرويه إبراهيم بن يزيد المكى عن الزهرى عن سعيد بن المسيب عن أبى هريرة مثل حديث حكيم بن حزام.
أخرجه أبو عبيد (913) : حدثنا على بن ثابت عن إبراهيم بن يزيد المكى به.
وحدثنا عبد الله بن صالح عن الليث بن سعد عن عقيل بن خالد عن ابن شهاب عن النبى صلى الله عليه وسلم مثل ذلك. ولم يسنده عقيل.
قلت: قد أسنده معمر وسفيان عن الزهرى عن حميد بن عبد الرحمن عن أم كلثوم كما تقدم ، هذا هو المحفوظ عن الزهرى ، وقد أخطأ عليه سفيان بن حسين فرواه بإسناد آخر عن ابن حزام ، كما أخطأ عليه إبراهيم بن يزيد المكى ، فرواه بسنده عن أبى هريرة.
وإبراهيم هذا هو الخوزى وهو متروك.
والحديث علقه ابن جرير الطبرى فى تفسيره (3/344/2532) تعليقا مجزوما به.

*৮৯২* - (হাদীস: `আফদ্বালুস সাদাক্বা আলা যির রাহিমিল কাশিশ` (অর্থাৎ, যে আত্মীয় শত্রুতা পোষণ করে, তাকে দান করাই শ্রেষ্ঠ দান)। এটি আহমাদ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। (পৃ. ২১৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি সাহাবীগণের একটি দল থেকে বর্ণিত হয়েছে: হাকীম ইবনু হিযাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), উম্মু কুলসুম বিনত উক্ববাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), এবং আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। তবে উম্মু কুলসুম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ব্যতীত অন্য কারো সূত্রে এটি সহীহ নয়।

আর হাকীম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান ইবনু হুসাইন আল-ওয়াসিত্বী, যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আইয়ূব ইবনু বাশীর আল-আনসারী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি হাকীম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে: “এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে সাদাক্বা (দান) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল, এর মধ্যে কোনটি শ্রেষ্ঠ? তিনি বললেন: ‘যে আত্মীয় শত্রুতা পোষণ করে, তাকে দান করাই শ্রেষ্ঠ’।” এটি আহমাদ (৩/৪০২) সংকলন করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই ইসনাদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), তাই বাহ্যিকভাবে এটি সহীহ মনে হয়, কিন্তু আসলে তা নয়। কেননা হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: “সুফিয়ান ইবনু হুসাইন সর্বসম্মতিক্রমে যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) ব্যতীত অন্য কারো থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)।”

আল-মুনযিরী (রাহিমাহুল্লাহ) এই বিষয়টি ভুলে গিয়েছেন। তাই তিনি ‘আত-তারগীব’ (২/৩২)-এ বলেছেন: “এটি আহমাদ ও ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন এবং আহমাদের ইসনাদ হাসান।”

অনুরূপভাবে আল-হাইসামীও ‘আল-মাজমা’ (৩/১১৬)-তে বলেছেন। তবে তিনি ‘হাসান’ বলার ক্ষেত্রে আহমাদের ইসনাদের সাথে সীমাবদ্ধ করেননি, বরং সাধারণভাবে বলেছেন। যদিও ‘হাসান’ বলাটা সর্বাবস্থায় ভুল, তবুও সীমাবদ্ধ করার মধ্যে এমন একটি উপকারিতা রয়েছে যা সাধারণভাবে বলার মধ্যে পাওয়া যায় না। আর তা হলো: ত্বাবারানীর ইসনাদ আহমাদের ইসনাদ থেকে ভিন্ন এবং সেটি হাসান নয়। বিষয়টি তেমনই। ত্বাবারানী এটি ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ (১/১৫৩/২)-এ হাজ্জাজ সূত্রে ইবনু শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন।

অনুরূপভাবে আহমাদও এটি সংকলন করেছেন (৫/৪১৬): আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ মু’আবিয়াহ, তিনি হাজ্জাজ থেকে।

এই হাজ্জাজ হলেন ইবনু আরত্বাআহ। তিনি একজন মুদাল্লিস (যে বর্ণনাকারী তার শাইখের নাম গোপন করে)। তিনি ‘আনআনা’ (অর্থাৎ ‘আন’/থেকে) শব্দ ব্যবহার করেছেন। এটা অসম্ভব নয় যে, তার এবং যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মাঝে মধ্যস্থতাকারী ছিলেন সুফিয়ান ইবনু হুসাইন, যাকে তিনি বাদ দিয়েছেন! এই দৃষ্টিকোণ থেকে, আল-মুনযিরীর তাখরীজে একটি সূক্ষ্ম ত্রুটি রয়েছে। কারণ তার বলা উচিত ছিল: “আহমাদের দুটি ইসনাদের মধ্যে একটি হাসান!”

আর উম্মু কুলসুম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি, যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন হুমাইদ ইবনু আব্দুর রহমান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি তার মাতা উম্মু কুলসুম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, যা কিতাবের শব্দে মারফূ’ (নবী পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে বর্ণিত।

এটি আল-হাকিম (১/৪০৬) সংকলন করেছেন এবং তার থেকে আল-বায়হাক্বী (৭/২৭) সংকলন করেছেন মা’মার ও সুফিয়ান সূত্রে যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে।

আল-হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: “এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।” যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তার সাথে একমত পোষণ করেছেন এবং আল-মুনযিরী (২/৩৩) তা সমর্থন করেছেন। এটি তেমনই, যেমন তারা বলেছেন। ইবনু খুযাইমাহও এটি তার সহীহ গ্রন্থে (১/২৪৩/২) এবং ত্বাবারানী ‘আল-মু’জামুল কাবীর’-এ বর্ণনা করেছেন। আল-মুনযিরী এবং এরপর আল-হাইসামী (৩/১১৬) বলেছেন: “এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী।”

আর আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি, ইবরাহীম ইবনু ইয়াযীদ আল-মাক্কী বর্ণনা করেছেন যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু আল-মুসাইয়্যাব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, যা হাকীম ইবনু হিযাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের অনুরূপ।

এটি আবূ উবাইদ (৯১৩) সংকলন করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু সাবিত, তিনি ইবরাহীম ইবনু ইয়াযীদ আল-মাক্কী থেকে।

এবং আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ, তিনি আল-লাইস ইবনু সা’দ থেকে, তিনি উকাইল ইবনু খালিদ থেকে, তিনি ইবনু শিহাব (যুহরী) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তবে উকাইল এটিকে মুসনাদ (সাহাবী পর্যন্ত সংযুক্ত) করেননি।

আমি (আলবানী) বলছি: মা’মার ও সুফিয়ান যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি হুমাইদ ইবনু আব্দুর রহমান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি উম্মু কুলসুম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটিকে মুসনাদ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এটিই মাহফূয (সংরক্ষিত/সঠিক)। সুফিয়ান ইবনু হুসাইন তার উপর ভুল করেছেন, ফলে তিনি এটিকে ইবনু হিযাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে ভিন্ন ইসনাদে বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে ইবরাহীম ইবনু ইয়াযীদ আল-মাক্কীও তার উপর ভুল করেছেন, ফলে তিনি এটিকে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তার ইসনাদে বর্ণনা করেছেন।

আর এই ইবরাহীম হলেন আল-খূযী, এবং তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত/অগ্রহণযোগ্য বর্ণনাকারী)।

ইবনু জারীর আত-ত্বাবারী তার তাফসীর গ্রন্থে (৩/৩৪৪/২৫৩২) দৃঢ়তার সাথে এটিকে তা’লীক্ব (সনদ উল্লেখ না করে) হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

*893* - (قوله صلى الله عليه وسلم: ` وابدأْبمن تعول ، وخير الصدقة عن ظهر غنى `. متفق عليه (ص 214) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من حديث حكيم بن حزام عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ` اليد العليا خير من اليد السفلى ، وابدأ … ومن يستعف يعفه الله ، ومن يستغن يغنه الله `.
أخرجه البخارى (1/361 ـ 362) والسياق له ، وأحمد (3/434) من طريق هشام عن أبيه عنه ، وزاد أحمد: ` فقلت: ومنك يا رسول الله؟ قال: ومنى ، قال حكيم: قلت: لا تكون يدى تحت يد رجل من العرب أبدا `.
وسنده صحيح على شرط الشيخين ، لكن سقط من إسناده ` عن أبيه `.
وله طريق أخرى عن حكيم بن حزام به دون قوله: ` ومن يستعف … `.
أخرجه مسلم وغيره ، وقد تقدم تخريجه هو وغيره مما فى معناه عند الحديث (834) فليراجعه من شاء الوقوف على طرقه.

৮৯৩ - (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: `তুমি যাদের ভরণপোষণ করো, তাদের দিয়ে শুরু করো, আর উত্তম সাদাকা হলো যা প্রাচুর্যের পর দেওয়া হয়।`) (মুত্তাফাকুন আলাইহি, পৃষ্ঠা ২১৪)।

শেখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি হাকীম ইবনু হিযাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস, যা তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেন: `উপরের হাত নিচের হাত অপেক্ষা উত্তম, আর শুরু করো... আর যে ব্যক্তি পবিত্র থাকতে চায়, আল্লাহ তাকে পবিত্র রাখেন; আর যে ব্যক্তি অভাবমুক্ত থাকতে চায়, আল্লাহ তাকে অভাবমুক্ত করেন।`

এটি বুখারী (১/৩৬১-৩৬২) সংকলন করেছেন এবং এই বর্ণনাভঙ্গিটি তাঁরই। আর আহমাদ (৩/৪৩৪) এটি হিশাম তাঁর পিতা সূত্রে হাকীম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আহমাদ অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: `আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনার থেকেও কি? তিনি বললেন: আমার থেকেও। হাকীম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি বললাম: আরবের কোনো ব্যক্তির হাতের নিচে আমার হাত আর কখনো থাকবে না।`

আর এর সনদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। কিন্তু এর ইসনাদ (সনদ) থেকে ‘তাঁর পিতা সূত্রে’ অংশটি বাদ পড়েছে।

হাকীম ইবনু হিযাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর আরেকটি সূত্র রয়েছে, তবে তাতে এই বাক্যটি নেই: `আর যে ব্যক্তি পবিত্র থাকতে চায়...`।

এটি মুসলিম এবং অন্যান্যরা সংকলন করেছেন। এর এবং এর সমার্থক অন্যান্য হাদীসের তাখরীজ (পর্যালোচনা) হাদীস নং (৮৩৪)-এর অধীনে পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। সুতরাং যে ব্যক্তি এর সূত্রগুলো সম্পর্কে অবগত হতে চায়, সে যেন তা দেখে নেয়।

*894* - (حديث: ` كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت ` رواه
مسلم.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح بغير هذا اللفظ.
أخرجه مسلم (3/78) من طريق طلحة بن مصرف عن خيثمة قال: ` كنا جلوسا مع عبد الله بن عمرو إذ جاءه قهرمان له ، فدخل ، فقال: أعطيت الرقيق قوتهم؟ قال: لا ، قال: فانطلق فأعطهم ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كفى بالمرء إثما أن يحبس عمن يملك قوته `.
هذا لفظ مسلم ، وكذا رواه أبو نعيم فى ` الحلية ` (4/122 و5/23 و87) ، وأما اللفظ الذى عزاه المصنف إلى مسلم فليس هو عنده ، وإنما أخرجه أبو داود (1692) والطيالسى (2281) وعنه البيهقى (7/467) وأحمد (2/160 و193 ـ 195) وأبو نعيم أيضاً (7/135) والحميدى (599) والخرائطى فى ` المكارم ` (ص 56) من طرق عن أبى إسحاق عن وهب بن جابر الخيوانى عن عبد الله بن عمرو مرفوعا به.
وفى رواية لأحمد عن وهب قال: ` إن مولى لعبد الله بن عمرو قال له: إنى أريد أن أقيم هذا الشهر ههنا ببيت المقدس ، فقال له: تركت لأهلك ما يقوتهم هذا الشهر؟ قال: لا ، قال: فارجع إلى أهلك ، فاترك لهم ما يقوتهم ، فإنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: فذكره `.
قلت: ورجاله ثقات غير وهب بن جابر فهو مجهول ، كما قال النسائى ، ولم يرو عنه غير أبى إسحاق ، وهو الهمدانى ، وقال الذهبى: ` لا يكاد يعرف ، تفرد عنه أبو إسحاق `.
قلت: ومن طريقه أخرجه الحاكم (1/415 و4/500) وقال: ` صحيح الإسناد ` ووهب من كبار تابعى الكوفة! ووافقه الذهبى فى ` تلخيصه `! ثم وجدت له شاهداً من طريق إسماعيل بن عياش عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر مرفوعا به. أخرجه الطبرانى (3/21) ورجاله ثقات كلهم ، وابن عياش إنما يخشى من سوء حفظه فى روايته عن المدنيين كهذه ، فهو صالح للاستشهاد به فالحديث حسن والله أعلم.

৮৯৪ - (হাদীস: ‘কোনো ব্যক্তির জন্য পাপ হিসেবে এটাই যথেষ্ট যে, সে যাদের ভরণপোষণ করে, তাদের নষ্ট করে দেয়।’ এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * সহীহ, তবে এই শব্দে নয়।

এটি মুসলিম (৩/৭৮) বর্ণনা করেছেন তালহা ইবনু মুসাররিফ-এর সূত্রে, তিনি খাইসামাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে বসেছিলাম। এমন সময় তাঁর একজন তত্ত্বাবধায়ক (কাহরামান) আসলেন। তিনি প্রবেশ করলেন এবং বললেন: তুমি কি দাসদের তাদের খাবার দিয়েছ? সে বলল: না। তিনি বললেন: যাও, তাদের খাবার দাও। তিনি (আব্দুল্লাহ ইবনু আমর) বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘কোনো ব্যক্তির জন্য পাপ হিসেবে এটাই যথেষ্ট যে, সে যাদের ভরণপোষণের মালিক, তাদের থেকে তা আটকে রাখে।’

এটি মুসলিমের শব্দ। অনুরূপভাবে আবূ নুআইমও এটি ‘আল-হিলইয়াহ’ (৪/১২২, ৫/২৩ ও ৮৭)-তে বর্ণনা করেছেন। আর যে শব্দটিকে গ্রন্থকার মুসলিমের দিকে সম্পর্কিত করেছেন, তা তাঁর (মুসলিমের) কাছে নেই। বরং এটি আবূ দাঊদ (১৬৯২), তায়ালিসী (২২৮১), তাঁর সূত্রে বাইহাকী (৭/৪৬৭), আহমাদ (২/১৬০ ও ১৯৩-১৯৫), আবূ নুআইমও (৭/১৩৫), হুমাইদী (৫৯৯) এবং খারাইতী ‘আল-মাকারিম’ (পৃ. ৫৬)-এ বিভিন্ন সূত্রে আবূ ইসহাক থেকে, তিনি ওয়াহব ইবনু জাবির আল-খাইওয়ানী থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আহমাদ-এর একটি বর্ণনায় ওয়াহব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর একজন মাওলা (মুক্ত দাস) তাঁকে বললেন: আমি এই মাসটি বায়তুল মাকদিসে (জেরুজালেমে) থাকতে চাই। তিনি তাঁকে বললেন: তুমি কি তোমার পরিবারের জন্য এই মাসের খাবার রেখে এসেছ? সে বলল: না। তিনি বললেন: তাহলে তোমার পরিবারের কাছে ফিরে যাও এবং তাদের জন্য তাদের খাবার রেখে আসো। কেননা আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ), তবে ওয়াহব ইবনু জাবির ছাড়া। তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত), যেমনটি নাসাঈ বলেছেন। আবূ ইসহাক ছাড়া অন্য কেউ তাঁর থেকে বর্ণনা করেননি, আর তিনি হলেন আল-হামদানী। যাহাবী বলেছেন: ‘তিনি প্রায় অপরিচিত, আবূ ইসহাক এককভাবে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: তাঁর (ওয়াহব ইবনু জাবিরের) সূত্রেই হাকিম (১/৪১৫ ও ৪/৫০০) এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ’ (সহীহ সনদবিশিষ্ট)। অথচ ওয়াহব কুফার বড় মাপের তাবেঈদের অন্তর্ভুক্ত! আর যাহাবীও তাঁর ‘তালখীস’-এ তাঁর (হাকিমের) সাথে একমত পোষণ করেছেন!

অতঃপর আমি এর জন্য একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) খুঁজে পেলাম, যা ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ-এর সূত্রে, তিনি মূসা ইবনু উকবাহ থেকে, তিনি নাফি’ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণিত। এটি তাবারানী (৩/২১) বর্ণনা করেছেন। এর সকল বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ)। তবে ইবনু আইয়াশ-এর ক্ষেত্রে কেবল মাদীনাবাসীদের থেকে তাঁর বর্ণনার দুর্বল স্মৃতিশক্তির কারণে আশঙ্কা করা হয়, যেমন এই বর্ণনাটি। সুতরাং এটি শাহেদ হিসেবে পেশ করার উপযুক্ত। অতএব, হাদীসটি হাসান (উত্তম)। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*895* - (عن أبى هريرة قال: ` أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصدقة فقام رجل فقال: يا رسول الله عندى دينار قال: تصدق به على نفسك ، قال: عندى آخر قال: تصدق به على ولدك قال: عندى آخر. قال: تصدق به على زوجتك ، قال: عندى آخر. قال: تصدق به على خادمك ، قال عندى آخر ، قال: أنت أبصر ` رواه أبو داود.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه أبو داود (1691) والنسائى (1/351) وابن حبان (828 ـ 830) والحاكم (1/415) وأحمد (2/471) من طريق محمد بن عجلان عن المقبرى عن أبى هريرة به.
وقال الحاكم: ` صحيح على شرط مسلم ` ووافقه الذهبى.
قلت: وفى ذلك نظر ، فإن ابن عجلان إنما أخرج له مسلم فى الشواهد كما نقله الذهبى نفسه فى ` الميزان ` عن الحاكم ذاته! ثم هو صدوق متوسط الحفظ كما قال الذهبى ، فهو حسن الحديث ، وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` صدوق ، إلا أنه اختلطت عليه أحاديث أبى هريرة `.

৮৯৫ - (আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাদাকা করার নির্দেশ দিলেন। তখন এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমার কাছে একটি দীনার আছে। তিনি বললেন: তা তুমি তোমার নিজের জন্য সাদাকা করো। লোকটি বলল: আমার কাছে আরেকটি আছে। তিনি বললেন: তা তুমি তোমার সন্তানের জন্য সাদাকা করো। লোকটি বলল: আমার কাছে আরেকটি আছে। তিনি বললেন: তা তুমি তোমার স্ত্রীর জন্য সাদাকা করো। লোকটি বলল: আমার কাছে আরেকটি আছে। তিনি বললেন: তা তুমি তোমার খাদেমের জন্য সাদাকা করো। লোকটি বলল: আমার কাছে আরেকটি আছে। তিনি বললেন: তুমিই ভালো জানো। (হাদীসটি) আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * হাসান।

এটি আবু দাউদ (১৬৯১), নাসাঈ (১/৩৫১), ইবনু হিব্বান (৮২৮-৮৩০), হাকিম (১/৪১৫) এবং আহমাদ (২/৪৭১) মুহাম্মাদ ইবনু আজলান-এর সূত্রে মাকবুরী থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

আর হাকিম বলেছেন: ‘এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।’ এবং যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই মতের মধ্যে পর্যালোচনার অবকাশ আছে। কারণ ইবনু আজলান থেকে মুসলিম কেবল ‘শাওয়াহিদ’ (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবেই হাদীস গ্রহণ করেছেন, যেমনটি যাহাবী নিজেই ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে হাকিম থেকেই উদ্ধৃত করেছেন!

তাছাড়া, তিনি (ইবনু আজলান) ‘সাদূক্ব’ (সত্যবাদী) তবে মধ্যম মানের হাফিয (স্মৃতিশক্তি সম্পন্ন), যেমনটি যাহাবী বলেছেন। সুতরাং তাঁর হাদীস ‘হাসান’ (গ্রহণযোগ্য)। আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’-এ বলেছেন: ‘তিনি সাদূক্ব, তবে তাঁর কাছে আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসগুলো মিশ্রিত হয়ে গিয়েছিল।’

*896* - (وقال صلى الله عليه وسلم: ` لا ضرر ولا ضرار ` (ص 215) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
روى من حديث عبادة بن الصامت ، وعبد الله بن عباس ، وأبى سعيد الخدرى ، وأبى هريرة ، وجابر بن عبد الله ، وعائشة بنت أبى بكر الصديق ، وثعلبة بن أبى مالك القرظى ، وأبى لبابة رضى الله عنهم.
1 ـ أما حديث عبادة ، فيرويه موسى بن عقبة حدثنا إسحاق بن يحيى بن الوليد عنه مرفوعا به.
أخرجه ابن ماجه (2340) وأحمد (5/326 ـ 327) وأبو نعيم فى ` أخبار أصفهان ` (1/344) وابن عساكر فى ` تاريخ دمشق ` (8/44/2) .
قلت: وهذا سند ضعيف ، قال الحافظ فى ` الدراية ` (ص 373) : ` وفيه انقطاع `. يعنى بين إسحاق وعبادة كما يأتى ، وفيه علة أخرى ، وهى جهالة حال
إسحاق هذا ، قال الحافظ فى ` التقريب `: ` مجهول الحال `. وقال البوصيرى فى ` الزوائد ` (ق 144/2) : ` هذا إسناد رجاله ثقات ، إلا أنه منقطع `.
وقال فى مكان آخر (137/1) : ` هذا إسناد ضعيف ، لضعف إسحاق بن يحيى بن الوليد ، وأيضا لم يدرك عبادة بن الصامت ، قاله البخارى وابن حبان وابن عدى`.
قلت: إسحاق لم يضعفه أحد. ولا وثقه غير ابن حبان ، ولم يرو عنه غير موسى بن عقبة ، فالصواب أنه مجهول.
2 ـ وأما حديث ابن عباس ، فيرويه عنه عكرمة ، وله ثلاث طرق عنه:
الأولى: عن جابر عنه:
أخرجه ابن ماجه (2341) وأحمد (1/313) والطبرانى فى ` المعجم الكبير ` (3/136/1) .
قلت: وهذا سنده واه ، جابر هو الجعفى قال البوصيرى: ` وقد اتهم `.
الثانية: عن داود بن الحصين عن عكرمة به وزاد: ` ولجارك أن يضع فى جدارك خشبته ` أخرجه الدارقطنى (522) والخطيب فى ` الموضح ` (2/52 ـ 53) .
ورواه الطبرانى فى ` الكبير ` (3/127) بدون الزيادة.
قلت: وهذا سند لا بأس به فى الشواهد ، فإن ابن الحصين هذا احتج به الشيخان ، لكنه قال الحافظ فى ` التقريب `: ` ثقة إلا فى عكرمة `.
قلت: وإنما تكلم فى روايته عنه من قبل حفظه ، وليس فى صدقه ، فهو يتقوى بالطريق الآتية.
الثالثة: رواه ابن أبى شيبة: حدثنا معاوية بن عمرو حدثنا زائدة عن سماك عن عكرمة به.
ذكره فى ` نصب الراية ` (4/384 ـ 385) وسكت عليه ، ورجاله ثقات رجال مسلم غير أن سماكا وهو ابن حرب ، شأنه فى روايته عن عكرمة شأن داود بن الحصين تماما ، قال الحافظ فى ` التقريب `: ` صدوق ، وروايته عن عكرمة خاصة مضطربة ، وقد
تغير بآخره: فكان ربما يلقن `.
3 ـ وأما حديث أبى سعيد الخدرى ، فيرويه عثمان بن محمد بن عثمان بن ربيعة بن أبى عبد الرحمن الرأى حدثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردى عن عمرو بن يحيى المازنى عن أبيه عنه ، وزاد: ` من ضار ضره الله ، ومن شاق شق الله عليه `.
أخرجه الدارقطنى (522) دون الزيادة ، والحاكم (2/57 ـ 58) والبيهقى (6/69) وقال: ` تفرد به عثمان بن محمد `.
قلت: وهو ضعيف كما قال الدارقطنى ، وذكره فى ` اللسان `.
وأما الحاكم فقال: ` صحيح الإسناد على شرط مسلم `! ووافقه الذهبى.
قلت: وهذا وهم منهما معا ، فإن عثمان هذا مع ضعفه لم يخرج له مسلم أصلا ، وأورده الذهبى نفسه فى ` الميزان ` وقال: ` قال عبد الحق فى أحكامه: الغالب على حديثه الوهم `.
نعم تابعه عبد الملك معاذ النصيبى عن الدراوردى به.
أخرجه ابن عبد البر فى ` التمهيد ` كما فى ` نصب الراية ` للزيلعى (4/385) وقال:
` قال ابن القطان فى كتابه: وعبد الملك هذا لا يعرف له حال ، ولا يعرف من ذكره `.
وقد رواه مالك فى ` الموطأ ` (2/745/31) عن عمرو بن يحيى المازنى عن أبيه مرفوعا.
قلت: وهذا مرسل صحيح الإسناد وهذا هو الصواب من هذا الوجه.
4 ـ وأما حديث أبى هريرة فيرويه أبو بكر بن عياش قال: أراه قال: عن ابن عطاء عن أبيه عنه مرفوعا بلفظ: ` لا ضرر ولا ضرورة ، ولا يمنعن أحدكم جاره أن يضع خشبته على جداره `.
أخرجه الدارقطنى (522) وقال الزيلعى (4/385) : ` وأبو بكر بن عياش مختلف فيه `.
قلت: هو حسن الحديث ، وقد احتج به البخارى ، وإنما علة هذا السند من شيخه ابن عطاء ، وهو يعقوب بن عطاء بن أبى رباح ، وهو ضعيف كما فى ` التقريب `.
5 ـ وأما حديث جابر ، فيرويه محمد بن إسحاق عن محمد بن يحيى بن حبان عن عمه واسع بن حبان عنه مرفوعا بلفظ: ` لا ضرر ولا ضرار فى الإسلام `.
أخرجه الطبرانى فى ` الأوسط ` (1/141 من زوائد المعجمين) وقال: ` لم يروه عن محمد بن يحيى إلا ابن إسحاق `.
قلت: وهو ثقة ولكنه مدلس وقد عنعنه.
6 ـ وأما حديث عائشة فله عنها طريقان:
الأول: يرويه الواقدى ، أخبرنا خارجة بن عبد الله بن سليمان بن زيد بن ثابت عن أبى الرجال عن عمرة عنها ، أخرجه الدراقطنى (522) .
قلت: وسنده واهٍ جدا من أجل الواقدى فإنه متروك.
والطريق الأخرى يرويها نافع بن مالك أبى سهيل عن القاسم عنها ، وله عنه طريقان:
الأولى: قال الطبرانى فى ` المعجم الأوسط ` (1/141/1) : حدثنا أحمد بن رشدين حدثنا روح بن صلاح حدثنا سعيد بن أبى أيوب عن أبى سهيل به.
قلت: وهذا سند واهٍ جدا ، روح بن الصلاح ضعيف ، وأحمد بن رشدين قال الهيثمى (4/110) : ` هو أحمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين قال ابن عدى: كذبوه `.
الثانية: قال الطبرانى أيضا: حدثنا أحمد حدثنا عمرو بن مالك الراسبى حدثنا محمد بن سليمان بن مسمول عن أبى بكر بن أبى سبرة عن نافع بن مالك به.
قلت: هكذا ساقه الهيثمى فى ` الجمع بين المعجمين ` عقب الطريق الأولى. لم يسم أحمد ، شيخ الطبرانى ، فأوهم أنه ابن رشدين ، وليس به.
فقد ساقه الزيلعى (4/386) عقب الطريق الأولى ، فسماه أحمد بن داود المكى ، ثم لم يذكر الهيثمى كلام الطبرانى عليه ولا على الأول ، وأما الزيلعى فقال: ` سكت عن الأول ، وقال فى هذا: لم يروه عن القاسم إلا نافع بن مالك `.
قلت: لكن الراوى عنه أبو بكر بن أبى سبرة ، رموه بالوضع كما فى ` التقريب `.
وقد فاتت الهيثمى فى ` المجمع ` هذه الطريق ، فلم يتكلم عليها البتة.
7 ـ وأما حديث ثعلبة فيرويه إسحاق بن إبراهيم مولى مزينة عن صفوان بن سليم عنه به مرفوعا.
أخرجه الطبرانى فى ` المعجم الكبير ` (1/70/1) : حدثنا محمد بن
على الصائغ المكى ، أخبرنا يعقوب بن حميد بن كاسب أخبرنا إسحاق بن إبراهيم به.
قلت: وهذا سند فيه ضعف ، إسحاق بن إبراهيم هو ابن سعيد الصواف قال الحافظ فى ` التقريب `: ` لين الحديث `.
8 ـ وأما حديث أبى لبابة فيرويه واسع بن حبان عنه.
أخرجه أبو داود فى ` المراسيل ` كما فى ` الدراية ` وقال: ` وهو منقطع بين واسع وأبى لبابة `.
قلت: فهذه طرق كثيرة لهذا الحديث قد جاوزت العشر ، وهى وإن كانت ضعيفة مفرداتها ، فإن كثيرا منها لم يشتد ضعفها ، فإذا ضم بعضها إلى بعض تقوى الحديث بها وارتقى إلى درجة الصحيح إن شاء الله تعالى ، وقال المناوى فى ` فيض القدير `: ` والحديث حسنه النووى فى ` الأربعين `.
قال: ورواه مالك مرسلا ، وله طرق يقوى بعضها بعضا.
وقال العلائى: للحديث شواهد ، ينتهى مجموعها إلى درجة الصحة أو الحسن المحتج به `.
قلت: وقد احتج به الإمام مالك ، وجزم بنسبته إلى النبى صلى الله عليه وسلم فقال (2/805) من ` الموطأ `: ` وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا ضرر ولا ضرار`.
وكذلك احتج به محمد بن الحسن الشيبانى فى مناظرة جرت بينه وبين الإمام الشافعى ، وأقره الإمام عليه ، أخرجه أبو نعيم فى ` الحلية ` (9/76) .
ثم إن للحديث شاهدا يرويه لؤلؤة عن أبى صرمة صاحب النبى صلى الله عليه وسلم عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال: ` من ضار أضر الله به ، ومن شاق شق الله عليه `
أخرجه أبو داود (3635) والترمذى (1/352) وابن ماجه (2342) والبيهقى (6/70) وأحمد (3/354) وقال الترمذى: ` حديث حسن غريب `.
كذا قال ، ولؤلؤة ذكر الذهبى أنها تفرد عنها محمد بن يحيى بن حبان ، فهى مجهولة لا تعرف ، وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` مقبولة ` يعنى عند المتابعة. وترجمها المناوى فى ` الفيض ` على أنها رجل فقال: ` فيه لؤلؤة ، وهو لا يعرف إلا فيه ، قال ابن القطان: وعندى أنه ضعيف. ثم أطال فى بيانه `! !
وليس فى الرجال من الرواة من اسمه لؤلؤة ، وفى النساء أورده الذهبى والعسقلانى والخزرجى وغيرهم.

*৮৯৬* - (তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘ক্ষতি করা যাবে না এবং ক্ষতি সহ্য করাও যাবে না।’ (পৃষ্ঠা ২১৫)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি উবাদাহ ইবনুস সামিত, আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস, আবূ সাঈদ আল-খুদরী, আবূ হুরায়রা, জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ, আয়িশাহ বিনতু আবী বাকর আস-সিদ্দীক, সা‘লাবাহ ইবনু আবী মালিক আল-ক্বুরাযী এবং আবূ লুবাবাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) প্রমুখের হাদীস হতে বর্ণিত হয়েছে।

১। উবাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি মূসা ইবনু উক্ববাহ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, ইসহাক ইবনু ইয়াহইয়া ইবনুল ওয়ালীদ আমাদের নিকট তাঁর (উবাদাহ) সূত্রে মারফূ‘ হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি ইবনু মাজাহ (২৩৪০), আহমাদ (৫/৩২৬-৩২৭), আবূ নু‘আইম তাঁর ‘আখবারু আসফাহান’ গ্রন্থে (১/৩৪৪) এবং ইবনু আসাকির তাঁর ‘তারীখু দিমাশক্ব’ গ্রন্থে (৮/৪৪/২) সংকলন করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আদ-দিরায়াহ’ গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ৩৭৩) বলেছেন: ‘এতে ইনক্বিত্বা‘ (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে।’ অর্থাৎ ইসহাক ও উবাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে (বিচ্ছিন্নতা), যেমনটি পরে আসছে। এতে আরেকটি ত্রুটি (ইল্লাত) রয়েছে, আর তা হলো এই ইসহাকের অবস্থা অজ্ঞাত (জাহালাতুল হাল)। হাফিয ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘মাজহূলুল হাল’ (যার অবস্থা অজ্ঞাত)। আল-বূসীরী ‘আয-যাওয়াইদ’ গ্রন্থে (খন্ড ১৪৪/২) বলেছেন: ‘এই ইসনাদের বর্ণনাকারীগণ সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), তবে এটি মুনক্বাতি‘ (বিচ্ছিন্ন)।’ তিনি অন্য স্থানে (১৩৭/১) বলেছেন: ‘এই ইসনাদটি যঈফ (দুর্বল), কারণ ইসহাক ইবনু ইয়াহইয়া ইবনুল ওয়ালীদ দুর্বল। উপরন্তু, তিনি উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাক্ষাৎ পাননি। এই কথা ইমাম বুখারী, ইবনু হিব্বান ও ইবনু আদী বলেছেন।’ আমি (আলবানী) বলছি: ইসহাককে কেউ দুর্বল বলেননি। ইবনু হিব্বান ছাড়া অন্য কেউ তাঁকে সিক্বাহ বলেননি, আর মূসা ইবনু উক্ববাহ ছাড়া অন্য কেউ তাঁর থেকে বর্ণনা করেননি। সুতরাং সঠিক হলো, তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)।

২। আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি তাঁর থেকে ইকরিমাহ বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে এর তিনটি সূত্র রয়েছে:

প্রথমটি: জাবির তাঁর (ইবনু আব্বাস) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এটি ইবনু মাজাহ (২৪৪১), আহমাদ (১/৩১৩) এবং ত্বাবারানী ‘আল-মু‘জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (৩/১৩৬/১) সংকলন করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি ওয়াহী (অত্যন্ত দুর্বল)। জাবির হলেন আল-জু‘ফী। আল-বূসীরী বলেছেন: ‘তিনি অভিযুক্ত।’

দ্বিতীয়টি: দাঊদ ইবনুল হুসাইন, ইকরিমাহ সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং অতিরিক্ত বলেছেন: ‘আর তোমার প্রতিবেশীর অধিকার আছে যে সে তোমার দেওয়ালে তার কাঠ স্থাপন করবে।’ এটি দারাকুতনী (৫২২) এবং খত্বীব ‘আল-মুওয়াদ্দাহ’ গ্রন্থে (২/৫২-৫৩) সংকলন করেছেন। আর ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (৩/১২৭) অতিরিক্ত অংশ ছাড়াই এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবে এই সনদটি ‘লা বা’স বিহি’ (খারাপ নয়)। কারণ এই ইবনুল হুসাইন থেকে শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) দলীল গ্রহণ করেছেন। তবে হাফিয ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), তবে ইকরিমাহ থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে নয়।’ আমি (আলবানী) বলছি: তাঁর সততা নিয়ে কথা বলা হয়নি, বরং ইকরিমাহ থেকে তাঁর বর্ণনার ক্ষেত্রে তাঁর স্মৃতিশক্তির দুর্বলতার কারণে কথা বলা হয়েছে। সুতরাং এটি পরবর্তী সূত্র দ্বারা শক্তিশালী হবে।

তৃতীয়টি: ইবনু আবী শাইবাহ এটি বর্ণনা করেছেন: মু‘আবিয়াহ ইবনু আমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, যা-ইদাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সিমাক সূত্রে ইকরিমাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি ‘নাসবুর রায়াহ’ গ্রন্থে (৪/৩৮৪-৩৮৫) উল্লেখ করা হয়েছে এবং তিনি (যাইলাঈ) এ বিষয়ে নীরব থেকেছেন। এর বর্ণনাকারীগণ মুসলিমের বর্ণনাকারী এবং সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)। তবে সিমাক, যিনি ইবনু হারব, ইকরিমাহ থেকে তাঁর বর্ণনার ক্ষেত্রে তাঁর অবস্থা দাঊদ ইবনুল হুসাইনের মতোই। হাফিয ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি সাদূক্ব (সত্যবাদী), তবে বিশেষত ইকরিমাহ থেকে তাঁর বর্ণনা মুদ্বত্বারিব (অস্থির)। আর তিনি শেষ বয়সে পরিবর্তিত হয়ে গিয়েছিলেন: ফলে কখনও কখনও তাঁকে তালক্বীন (ভুল ধরিয়ে দেওয়া) করা হতো।’

৩। আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি উসমান ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু উসমান ইবনু রাবী‘আহ ইবনু আবী আব্দুর রহমান আর-রা’য়ী বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আব্দুল আযীয ইবনু মুহাম্মাদ আদ-দারাওয়ার্দী আমাদের নিকট আমর ইবনু ইয়াহইয়া আল-মাযিনী সূত্রে তাঁর পিতা থেকে তাঁর (আবূ সাঈদ) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি অতিরিক্ত বলেছেন: ‘যে ব্যক্তি ক্ষতি করবে, আল্লাহ তাকে ক্ষতিগ্রস্ত করবেন। আর যে ব্যক্তি কষ্ট দেবে, আল্লাহ তাকে কষ্ট দেবেন।’ এটি দারাকুতনী (৫২২) অতিরিক্ত অংশ ছাড়াই, হাকিম (২/৫৭-৫৮) এবং বাইহাক্বী (৬/৬৯) সংকলন করেছেন। বাইহাক্বী বলেছেন: ‘উসমান ইবনু মুহাম্মাদ এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: তিনি (উসমান) যঈফ (দুর্বল), যেমনটি দারাকুতনী বলেছেন এবং তাঁকে ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে।

আর হাকিম বলেছেন: ‘এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহুল ইসনাদ!’ যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এটি তাঁদের উভয়ের পক্ষ থেকে ভুল (ওয়াহম)। কারণ এই উসমান দুর্বল হওয়া সত্ত্বেও মুসলিম তাঁর থেকে মূলতঃ কোনো হাদীসই বর্ণনা করেননি। যাহাবী নিজেই তাঁকে ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘আব্দুল হাক্ব তাঁর ‘আহকাম’ গ্রন্থে বলেছেন: তাঁর হাদীসে ভুল (ওয়াহম) প্রাধান্য পায়।’

হ্যাঁ, আব্দুল মালিক মু‘আয আন-নাসীবী, আদ-দারাওয়ার্দী সূত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন। এটি ইবনু আব্দুল বার্র ‘আত-তামহীদ’ গ্রন্থে সংকলন করেছেন, যেমনটি যাইলাঈর ‘নাসবুর রায়াহ’ গ্রন্থে (৪/৩৮৫) রয়েছে। তিনি (যাইলাঈ) বলেছেন: ‘ইবনুল ক্বাত্তান তাঁর গ্রন্থে বলেছেন: এই আব্দুল মালিকের অবস্থা জানা যায় না, আর তাঁর উল্লেখকারীও পরিচিত নন।’

মালিক ‘আল-মুওয়াত্ত্বা’ গ্রন্থে (২/৭৪৫/৩১) আমর ইবনু ইয়াহইয়া আল-মাযিনী সূত্রে তাঁর পিতা থেকে মারফূ‘ হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) এবং সহীহুল ইসনাদ। এই সূত্র থেকে এটিই সঠিক।

৪। আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি আবূ বাকর ইবনু আইয়্যাশ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমার মনে হয় তিনি বলেছেন: ইবনু আত্বা সূত্রে তাঁর পিতা থেকে তাঁর (আবূ হুরায়রা) সূত্রে মারফূ‘ হিসেবে এই শব্দে বর্ণিত: ‘ক্ষতি করা যাবে না এবং ক্ষতি সহ্য করাও যাবে না, আর তোমাদের কেউ যেন তার প্রতিবেশীকে তার দেওয়ালে কাঠ স্থাপন করতে বাধা না দেয়।’ এটি দারাকুতনী (৫২২) সংকলন করেছেন। যাইলাঈ (৪/৩৮৫) বলেছেন: ‘আবূ বাকর ইবনু আইয়্যাশ সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে।’

আমি (আলবানী) বলছি: তিনি হাসানুল হাদীস (যার হাদীস হাসান)। ইমাম বুখারী তাঁর থেকে দলীল গ্রহণ করেছেন। এই সনদের ত্রুটি (ইল্লাত) তাঁর শাইখ ইবনু আত্বা থেকে এসেছে, আর তিনি হলেন ইয়া‘কূব ইবনু আত্বা ইবনু আবী রাবাহ, যিনি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে যেমন বলা হয়েছে, যঈফ (দুর্বল)।

৫। জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু হাব্বান সূত্রে তাঁর চাচা ওয়াসি‘ ইবনু হাব্বান থেকে তাঁর (জাবির) সূত্রে মারফূ‘ হিসেবে এই শব্দে বর্ণিত: ‘ইসলামে ক্ষতি করা যাবে না এবং ক্ষতি সহ্য করাও যাবে না।’ এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/১৪১, যা ‘আল-মু‘জামাইন’-এর অতিরিক্ত অংশ) সংকলন করেছেন এবং বলেছেন: ‘মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া থেকে ইবনু ইসহাক ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি।’

আমি (আলবানী) বলছি: তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), তবে তিনি মুদাল্লিস (যে বর্ণনাকারী শাইখের নাম গোপন করে) এবং তিনি ‘আন‘আনাহ’ (আন সূত্রে) বর্ণনা করেছেন।

৬। আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের তাঁর থেকে দুটি সূত্র রয়েছে:

প্রথমটি: ওয়াক্বিদী বর্ণনা করেছেন, তিনি খারিজাহ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু সুলাইমান ইবনু যায়দ ইবনু সাবিত সূত্রে আবূর রিজাল থেকে, তিনি আমরাহ সূত্রে তাঁর (আয়িশাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি দারাকুতনী (৫২২) সংকলন করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি ওয়াক্বিদীর কারণে অত্যন্ত ওয়াহী (অত্যন্ত দুর্বল), কারণ তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত)।

অন্য সূত্রটি নাফি‘ ইবনু মালিক আবূ সুহাইল, ক্বাসিম সূত্রে তাঁর (আয়িশাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে এর দুটি সূত্র রয়েছে:

প্রথমটি: ত্বাবারানী ‘আল-মু‘জামুল আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/১৪১/১) বলেছেন: আহমাদ ইবনু রুশদাইন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, রূহ ইবনু সলাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সাঈদ ইবনু আবী আইয়্যূব আমাদের নিকট আবূ সুহাইল সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি অত্যন্ত ওয়াহী (অত্যন্ত দুর্বল)। রূহ ইবনুস সলাহ যঈফ (দুর্বল)। আর আহমাদ ইবনু রুশদাইন সম্পর্কে হাইসামী (৪/১১০) বলেছেন: ‘তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনুল হাজ্জাজ ইবনু রুশদাইন। ইবনু আদী বলেছেন: তারা তাঁকে মিথ্যুক বলেছেন।’

দ্বিতীয়টি: ত্বাবারানী আরও বলেছেন: আহমাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমর ইবনু মালিক আর-রাসিবী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনু সুলাইমান ইবনু মাসমুল আমাদের নিকট আবূ বাকর ইবনু আবী সাবরাহ সূত্রে নাফি‘ ইবনু মালিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: হাইসামী ‘আল-জাম‘উ বাইনাল মু‘জামাইন’ গ্রন্থে প্রথম সূত্রের পরেই এটি এভাবে উল্লেখ করেছেন। তিনি ত্বাবারানীর শাইখ আহমাদ-এর নাম উল্লেখ করেননি, ফলে ধারণা হতে পারে যে তিনি ইবনু রুশদাইন, কিন্তু তিনি নন।

যাইলাঈ (৪/৩৮৬) প্রথম সূত্রের পরেই এটি উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর নাম আহমাদ ইবনু দাঊদ আল-মাক্কী বলেছেন। এরপর হাইসামী ত্বাবারানীর মন্তব্য এই সূত্র বা প্রথম সূত্র সম্পর্কে উল্লেখ করেননি। আর যাইলাঈ বলেছেন: ‘তিনি প্রথমটি সম্পর্কে নীরব থেকেছেন, আর এই সূত্র সম্পর্কে বলেছেন: ক্বাসিম থেকে নাফি‘ ইবনু মালিক ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি।’

আমি (আলবানী) বলছি: কিন্তু তাঁর থেকে বর্ণনাকারী আবূ বাকর ইবনু আবী সাবরাহকে ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে যেমন বলা হয়েছে, ওয়াদ্ব‘ (জালকারী) হিসেবে অভিযুক্ত করা হয়েছে।

হাইসামী ‘আল-মাজমা‘ গ্রন্থে এই সূত্রটি বাদ দিয়েছেন, ফলে তিনি এ বিষয়ে একেবারেই কোনো কথা বলেননি।

৭। সা‘লাবাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি ইসহাক ইবনু ইবরাহীম মাওলা মুযাইনাহ, সাফওয়ান ইবনু সুলাইম সূত্রে তাঁর (সা‘লাবাহ) থেকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এটি ত্বাবারানী ‘আল-মু‘জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (১/৭০/১) সংকলন করেছেন: মুহাম্মাদ ইবনু আলী আস-সায়িগ আল-মাক্কী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়া‘কূব ইবনু হুমাইদ ইবনু কাসিব আমাদের নিকট খবর দিয়েছেন, ইসহাক ইবনু ইবরাহীম আমাদের নিকট এটি খবর দিয়েছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদে দুর্বলতা রয়েছে। ইসহাক ইবনু ইবরাহীম হলেন ইবনু সাঈদ আস-সাওওয়াফ। হাফিয ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘লাইয়্যিনুল হাদীস’ (যার হাদীস নরম/দুর্বল)।

৮। আবূ লুবাবাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি ওয়াসি‘ ইবনু হাব্বান তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি আবূ দাঊদ ‘আল-মারাসীল’ গ্রন্থে সংকলন করেছেন, যেমনটি ‘আদ-দিরায়াহ’ গ্রন্থে রয়েছে। তিনি (হাফিয) বলেছেন: ‘ওয়াসি‘ ও আবূ লুবাবাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে ইনক্বিত্বা‘ (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই হাদীসের অনেকগুলো সূত্র রয়েছে, যা দশটি অতিক্রম করেছে। যদিও এর একক সূত্রগুলো যঈফ (দুর্বল), তবে সেগুলোর মধ্যে অনেকগুলোর দুর্বলতা তীব্র নয়। সুতরাং যখন সেগুলোকে একত্রিত করা হবে, তখন হাদীসটি শক্তিশালী হবে এবং ইনশাআল্লাহ সহীহ-এর স্তরে উন্নীত হবে।

আল-মুনাভী ‘ফাইদ্বুল ক্বাদীর’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘হাদীসটিকে ইমাম নববী ‘আল-আরবাঈন’ গ্রন্থে হাসান বলেছেন।’ তিনি (নববী) বলেছেন: ‘মালিক এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আর এর এমন অনেক সূত্র রয়েছে যা একে অপরের দ্বারা শক্তিশালী হয়।’

আল-আলাঈ বলেছেন: ‘এই হাদীসের শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যার সমষ্টি সহীহ অথবা দলীল হিসেবে গ্রহণযোগ্য হাসান-এর স্তরে পৌঁছে যায়।’

আমি (আলবানী) বলছি: ইমাম মালিক এটি দ্বারা দলীল গ্রহণ করেছেন এবং নিশ্চিতভাবে এটিকে নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন। তিনি ‘আল-মুওয়াত্ত্বা’ গ্রন্থের (২/৮০৫) মধ্যে বলেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ক্ষতি করা যাবে না এবং ক্ষতি সহ্য করাও যাবে না।’

অনুরূপভাবে মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান আশ-শাইবানীও এটি দ্বারা দলীল গ্রহণ করেছেন, যা ইমাম শাফিঈর সাথে তাঁর একটি বিতর্কের সময় ঘটেছিল, আর ইমাম (শাফিঈ) তাঁকে এর উপর সমর্থন জানিয়েছিলেন। এটি আবূ নু‘আইম ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৯/৭৬) সংকলন করেছেন।

এরপর, এই হাদীসের একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা লু’লু’আহ, নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবী আবূ সিরমাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘যে ব্যক্তি ক্ষতি করবে, আল্লাহ তাকে ক্ষতিগ্রস্ত করবেন। আর যে ব্যক্তি কষ্ট দেবে, আল্লাহ তাকে কষ্ট দেবেন।’ এটি আবূ দাঊদ (৩৬৩৫), তিরমিযী (১/৩৫২), ইবনু মাজাহ (২৪৪২), বাইহাক্বী (৬/৭০) এবং আহমাদ (৩/৩৫৪) সংকলন করেছেন। তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান গারীব।’

তিনি (তিরমিযী) এভাবেই বলেছেন। আর লু’লু’আহ সম্পর্কে যাহাবী উল্লেখ করেছেন যে, মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু হাব্বান এককভাবে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং তিনি মাজহূলাহ (অজ্ঞাত), পরিচিত নন। হাফিয ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘মাক্ববূলাহ’ (গ্রহণযোগ্য), অর্থাৎ মুতাবা‘আত (অনুসরণ) থাকলে।

আল-মুনাভী ‘আল-ফাইদ্ব’ গ্রন্থে তাঁকে পুরুষ হিসেবে অনুবাদ করেছেন এবং বলেছেন: ‘এতে লু’লু’আহ রয়েছেন, আর তিনি শুধু এই সূত্রেই পরিচিত। ইবনুল ক্বাত্তান বলেছেন: আমার মতে তিনি যঈফ (দুর্বল)। এরপর তিনি এর ব্যাখ্যা দীর্ঘায়িত করেছেন!’

বর্ণনাকারীদের মধ্যে পুরুষদের মধ্যে লু’লু’আহ নামে কেউ নেই। আর নারীদের মধ্যে যাহাবী, আসক্বালানী, আল-খাযরাজী প্রমুখ তাঁকে উল্লেখ করেছেন।

*897* - (وقال صلى الله عليه وسلم: ` أفضل الصدقة جهد من مقل إلى فقير فى السر `. رواه أبو داود (ص 215) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أجده بهذا اللفظ. لا عند أبى داود ولا عند غيره من أصحاب السنن والمسانيد والمعاجم وغيرها.
والمصنف تبع صاحب ` المغنى ` فى إيراده بهذا اللفظ ، إلا أن هذا لم يعزه لأبى داود ولا لسواه ، وغالب الظن أنه سقط من ` المغنى ` أو ممن نقله عنه حرف (أو) قبل (إلى) ، فإن الحديث بهذا المعنى له أصل من حديث أبى ذر ، ومن حديث أبى أمامة.
أما حديث أبى ذر فيرويه المسعودى عن أبى عمرو الشامى عن عبيد بن الخشخاش عنه قال: ` أتيت النبى صلى الله عليه وسلم وهو فى المسجد ، فجلست إليه ، فقال: يا أبا ذر … أصليت؟ قلت: لا؟ قال: قم فصل ، فصليت ، ثم جلست … الحديث وفيه: قلت: فما الصدقة يا رسول الله قال: أضعاف مضاعفة ، وعند الله مزيد.
قلت: فأيها أفضل؟ قال: جهد من مقل ، إلى فقير فى السر … ` الحديث.
أخرجه الطيالسى فى ` مسنده ` (رقم 478) وأحمد (5/178 و179) ، قال الهيثمى (3/116) : ` وفيه أبو عمرو الدمشقى وهو متروك `.
قلت: والمسعودى ضعيف لاختلاطه.
وأما حديث أبى أمامة ، فيرويه معان بن رفاعة حدثنى على بن يزيد عن القاسم أبى عبد الرحمن عنه مثل حديث أبى ذر إلا أنه قدم وأخر فقال: ` سر إلى فقير ، وجهد من مقل `.
وقال الهيثمى: ` وفيه على بن زيد ، وفيه كلام `.
كذا قال (زيد) والصواب (يزيد) وهو على بن يزيد الألهانى ، وذاك على ابن زيد بن جدعان ، وكلاهما ضعيف. ومعان بن رفاعة لين الحديث كما فى ` التقريب `. وقد جاء بعضه من حديث أبى هريرة بلفظ: ` أى الصدقة أفضل؟ قال: جهد المقل ، وابدأ بمن تعول `.
رواه أبو داود وغيره بسند صحيح كما تقدم تحت رقم (833) فلعل هذا هو سبب وهم المصنف فى عزو والحديث إلى أبى داود بزيادة [أو] إلى فقير فى السر `. وليست عنده.

*৮৯৭* - (এবং তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: `সর্বোত্তম সাদাকা হলো গোপনে অভাবীর প্রতি স্বল্পবিত্তের ব্যক্তির কষ্টসাধ্য দান।` এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (পৃষ্ঠা ২১৫)।

শেখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: আমি এই শব্দে এটিকে পাইনি। আবূ দাঊদের নিকটও নয়, এবং সুনান, মুসনাদ, মু'জাম (অভিধান) ও অন্যান্য গ্রন্থের সংকলকদের নিকটও নয়।

গ্রন্থকার এই শব্দে হাদীসটি উল্লেখ করার ক্ষেত্রে 'আল-মুগনী' গ্রন্থের রচয়িতাকে অনুসরণ করেছেন। তবে তিনি (আল-মুগনীর রচয়িতা) এটিকে আবূ দাঊদ বা অন্য কারো দিকে সম্পর্কিত করেননি। প্রবল ধারণা এই যে, 'আল-মুগনী' থেকে অথবা যারা তা থেকে নকল করেছেন তাদের থেকে (إلى - ইলা) শব্দের পূর্বে (أو - আও) অক্ষরটি বাদ পড়েছে। কেননা এই অর্থে হাদীসটির মূল ভিত্তি আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে রয়েছে।

আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি হলো, আল-মাসঊদী বর্ণনা করেছেন আবূ আমর আশ-শামী থেকে, তিনি উবাইদ ইবনুল খাশখাশ থেকে, তিনি (আবূ যার) থেকে। তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আসলাম যখন তিনি মসজিদে ছিলেন। আমি তাঁর কাছে বসলাম। তিনি বললেন: হে আবূ যার... তুমি কি সালাত আদায় করেছ? আমি বললাম: না? তিনি বললেন: ওঠো এবং সালাত আদায় করো। আমি সালাত আদায় করলাম, অতঃপর বসলাম... (সম্পূর্ণ) হাদীস। এবং তাতে আছে: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! সাদাকা কী? তিনি বললেন: বহুগুণে বর্ধিত, আর আল্লাহর নিকট আরও বেশি রয়েছে। আমি বললাম: তাহলে এর মধ্যে কোনটি সর্বোত্তম? তিনি বললেন: স্বল্পবিত্তের ব্যক্তির কষ্টসাধ্য দান, গোপনে অভাবীর প্রতি... (সম্পূর্ণ) হাদীস।

এটি তায়ালিসী তাঁর 'মুসনাদ'-এ (নং ৪৭৮) এবং আহমাদ (৫/১৭৮ ও ১৭৯)-এ সংকলন করেছেন। হাইসামী (৩/১১৬) বলেছেন: "এর সনদে আবূ আমর আদ-দিমাশকী আছেন, আর তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত)।"

আমি (আলবানী) বলছি: আর আল-মাসঊদী দুর্বল, কারণ তিনি ইখতিলাত (স্মৃতিবিভ্রাট)-এ আক্রান্ত হয়েছিলেন।

আর আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি হলো, মা'আন ইবন রিফা'আহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে আলী ইবন ইয়াযীদ হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি কাসিম আবূ আবদির রহমান থেকে, তিনি (আবূ উমামাহ) থেকে, আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের মতোই। তবে তিনি (বর্ণনাকারী) আগে-পিছে করেছেন এবং বলেছেন: "গোপনে অভাবীর প্রতি, এবং স্বল্পবিত্তের ব্যক্তির কষ্টসাধ্য দান।"

হাইসামী বলেছেন: "এর সনদে আলী ইবন যায়দ আছেন, আর তার ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে।" তিনি এভাবে (যায়দ) বলেছেন, কিন্তু সঠিক হলো (ইয়াযীদ)। আর তিনি হলেন আলী ইবন ইয়াযীদ আল-আলহানী। আর ঐ (আলী ইবন যায়দ) হলেন আলী ইবন যায়দ ইবন জুদ'আন। আর তারা উভয়েই যঈফ (দুর্বল)। আর মা'আন ইবন রিফা'আহ 'তাকরীব' গ্রন্থে যেমন বলা হয়েছে, তিনি 'লাইয়্যিনুল হাদীস' (হাদীসের ক্ষেত্রে নরম/দুর্বল)।

আর এর কিছু অংশ আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে এই শব্দে এসেছে: "কোন সাদাকা সর্বোত্তম? তিনি বললেন: স্বল্পবিত্তের ব্যক্তির কষ্টসাধ্য দান, আর তুমি যাদের ভরণপোষণ করো তাদের দিয়ে শুরু করো।" এটি আবূ দাঊদ এবং অন্যান্যরা সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি পূর্বে (৮৩৩) নং-এর অধীনে উল্লেখ করা হয়েছে। সম্ভবত এটিই গ্রন্থকারের ভুলের কারণ যে, তিনি হাদীসটিকে আবূ দাঊদের দিকে সম্পর্কিত করেছেন [أو] (আও) শব্দের অতিরিক্ত অংশসহ: 'গোপনে অভাবীর প্রতি'। অথচ এটি তাঁর (আবূ দাঊদের) নিকট নেই।

*898* - (وروى أبو داود عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ` يأتى (1) أحدكم بما يملك فيقول: هذه صدقة ثم يقعد يستكف الناس؟ ! خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى ` (ص 215)

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه أبو داود (1673) والدارمى أيضا
(1/391) وابن خزيمة (247/1) والحاكم (1/413) والبيهقى (4/181) من طرق عن محمد بن إسحاق عن عاصم بن عمر بن قتادة عن محمود بن لبيد عن جابر بن عبد الله الأنصارى قال: ` كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاء رجل بمثل بيضة من ذهب ، فقال: يا رسول الله أصبت هذه من معدن فخذها ، فهى صدقة ، ما أملك غيرها ، فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم أتاه من قبل ركنه الأيمن ، فقال مثل ذلك ، فأعرض عنه ، ثم أتاه من قبل ركنة الأيسر ، فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم أتاه من خلفه ، فأخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم فحذفه بها ، فلو
أصابته لأوجعته ، أو لعقرته ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يأتى أحدكم … ` الحديث.
وقال الحاكم: ` صحيح على شرط مسلم ` ووافقه الذهبى.
قلت: وليس كذلك فإن ابن إسحاق إنما أخرج له مسلم مقرونا بآخر ، ثم هو مدلس ، وقد عنعنه فلا يحتج به.

*৮৯৮* - (এবং আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: `তোমাদের কেউ কেউ তার মালিকানাধীন সব কিছু নিয়ে আসে এবং বলে: এটা সাদাকা, তারপর সে বসে বসে মানুষের কাছে হাত পাতে?! উত্তম সাদাকা সেটাই যা প্রাচুর্যের পর দেওয়া হয়।` (পৃষ্ঠা ২১৫))

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (ضعيف)।

এটি আবূ দাঊদ (১৬৭৩), এবং দারিমীও (১/৩৯১), ইবনু খুযাইমাহ (২৪৭/১), হাকিম (১/৪১৩) ও বাইহাক্বী (৪/১৮১) বিভিন্ন সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক্ব থেকে, তিনি আসিম ইবনু উমার ইবনু ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি মাহমূদ ইবনু লাবীদ থেকে, তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন:

‘আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট ছিলাম, এমন সময় এক ব্যক্তি একটি ডিমের মতো স্বর্ণ নিয়ে আসলো। সে বললো: হে আল্লাহর রাসূল! আমি এটি একটি খনি থেকে পেয়েছি, আপনি এটি গ্রহণ করুন। এটি সাদাকা, আমার কাছে এটি ছাড়া আর কিছুই নেই। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন। অতঃপর সে তাঁর ডান দিক থেকে এসে একই কথা বললো, তখন তিনি তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন। অতঃপর সে তাঁর বাম দিক থেকে এসে একই কথা বললো, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন। অতঃপর সে তাঁর পিছন দিক থেকে আসলো। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেটি গ্রহণ করলেন এবং তা দিয়ে তাকে ছুঁড়ে মারলেন। যদি তা তাকে আঘাত করতো, তবে সে ব্যথা পেতো অথবা সে আহত হতো। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: তোমাদের কেউ কেউ আসে...’ সম্পূর্ণ হাদীস।

আর হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: `এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ (صحيح على شرط مسلم)।` এবং যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: বিষয়টি এমন নয়। কারণ ইবনু ইসহাক্বকে মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) কেবল অন্য একজন বর্ণনাকারীর সাথে মিলিয়ে (মাক্বরূনান) বর্ণনা করেছেন। উপরন্তু, তিনি একজন মুদাল্লিস (تدليسকারী), আর তিনি 'আনআনা' (عنعنة) পদ্ধতিতে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং, তাঁর দ্বারা দলীল গ্রহণ করা যাবে না।

*899* - (وقال صلى الله عليه وسلم لسعد: ` إنك أن تدع ورثتك أغنياء خير من أن تدعهم عالة يتكففون الناس ` متفق عليه (ص 215) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من رواية عامر بن سعد عن أبيه سعد بن أبى وقاص ، قال: ` جاء النبى صلى الله عليه وسلم يعودنى وأنا بمكة ، وهو يكره أن يموت بالأرض التى هاجر منها ، قال: يرحم الله ابن عفراء. قلت: يا رسول الله أوصى بمالى كله؟ قال: لا ، قلت: فالشطر ، قال: لا ، قلت: فالثلث؟ قال: الثلث ، والثلث كثير ، إنك أن تدع … فى أيديهم ، إنك مهما أنفقت من نفقة ، فإنها صدقة ، حتى اللقمة
ترفعها إلى فى امرأتك ، وعسى الله أن يرفعك ، فينتفع بك ناس ، ويضر بك آخرون ، ولم يكن له يومئذ إلا ابنه `.
أخرجه البخارى والسياق له (2/185 ، 3/485) ومسلم (5/71) والنسائى (2/126) وأحمد (1/172) من طريق سعد بن إبراهيم عن عامر به ، وليس عند النسائى ما بعد قوله: ` فى أيديهم `.
وتابعه الزهرى عن عامر بن سعد به نحوه.
أخرجه البخارى (1/326 و3/49 ، 175 ، 4/47 ، 201 ، 284 ـ 285) ومسلم ، وأبو داود (2864) والترمذى (2/15) وابن ماجه (2708) ومالك (2/763/4) وابن الجارود (947) والطحاوى (2/419) والبيهقى (6/268) والطيالسى فى ` مسنده ` (195 و196) وأحمد (1/176 و179) .
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وتابعه بكير بن مسمار قال سمعت عامر بن سعد به دون قوله: ` فى أيديهم … `.
وزاد ` أوصى بمالى كله فى سبيل الله ` أخرجه النسائى (2/127) بسند صحيح.
وتابعه جرير بن زيد ، عند أحمد (1/184) بسند صحيح أيضا دون الزيادة.
وله طريق أخرى عن سعد به نحوه بلفظ قال: أوص بالعشر ، فما زلت أناقصه حتى قال: أوصى بالثلث والثلث كثير `.
أخرجه الترمذى (1/182) بسند ضعيف فيه عطاء بن السائب وكان اختلط وله شاهد من حديث عائشة مثل حديث بكير دون الزيادة.
أخرجه النسائى (2/127) بسند جيد.

*৮৯৯* - (আর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সা'দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: ‘তুমি তোমার উত্তরাধিকারীদেরকে বিত্তবান রেখে যাওয়া, তাদেরকে মানুষের কাছে হাত পাতা অভাবী রেখে যাওয়ার চেয়ে উত্তম।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ২১৫)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (বিশুদ্ধ)।

এটি 'আমির ইবনু সা'দ (রাহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক তাঁর পিতা সা'দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: "নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে দেখতে এলেন যখন আমি মাক্কায় ছিলাম। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেই ভূমিতে মৃত্যুবরণ করা অপছন্দ করতেন যেখান থেকে তিনি হিজরত করেছিলেন। তিনি বললেন: 'আল্লাহ ইবনু 'আফরাকে রহম করুন।' আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আমি কি আমার সমস্ত সম্পদ ওসীয়ত করে যাব? তিনি বললেন: 'না।' আমি বললাম: তাহলে অর্ধেক? তিনি বললেন: 'না।' আমি বললাম: তাহলে এক-তৃতীয়াংশ? তিনি বললেন: 'এক-তৃতীয়াংশ, আর এক-তৃতীয়াংশও অনেক বেশি। তুমি যদি রেখে যাও... তাদের হাতে। তুমি যা কিছুই খরচ করো না কেন, তা সাদাকাহ (দান) হিসেবে গণ্য হবে, এমনকি যে লোকমাটি তুমি তোমার স্ত্রীর মুখে তুলে দাও, সেটাও। আর আশা করা যায় আল্লাহ তোমাকে উচ্চ মর্যাদা দান করবেন, ফলে কিছু লোক তোমার দ্বারা উপকৃত হবে এবং অন্যরা ক্ষতিগ্রস্ত হবে। আর সেদিন তাঁর (সা'দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস-এর) কেবল তাঁর পুত্রই ছিল।"

এটি বুখারী (২/১৮৫, ৩/৪৮৫), মুসলিম (৫/৭১), নাসাঈ (২/১২৬) এবং আহমাদ (১/১৭২) বর্ণনা করেছেন সা'দ ইবনু ইবরাহীম সূত্রে 'আমির থেকে। আর বুখারীর বর্ণনাশৈলী (সীয়াক্ব) এখানে গ্রহণ করা হয়েছে। নাসাঈর বর্ণনায় 'তাদের হাতে' (فى أيديهم) এই কথার পরের অংশটুকু নেই।

আর যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) 'আমির ইবনু সা'দ (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে অনুরূপভাবে (নাহ্বুহু) এর অনুসরণ করেছেন। এটি বুখারী (১/৩২৬, ৩/৪৯, ১৭৫, ৪/৪৭, ২০১, ২৮৪-২৮৫), মুসলিম, আবূ দাঊদ (২৮৬৪), তিরমিযী (২/১৫), ইবনু মাজাহ (২৭০৮), মালিক (২/৭৬৩/৪), ইবনু জারূদ (৯৪৭), ত্বাহাবী (২/৪১৯), বাইহাক্বী (৬/২৬৮), ত্বায়ালিসী তাঁর 'মুসনাদ'-এ (১৯৫ ও ১৯৬) এবং আহমাদ (১/১৭৬ ও ১৭৯) বর্ণনা করেছেন।

আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: 'হাদীসটি হাসান সহীহ (উত্তম ও বিশুদ্ধ)।'

আর বুকাইর ইবনু মিসমার (রাহিমাহুল্লাহ) এর অনুসরণ করেছেন। তিনি বলেন: আমি 'আমির ইবনু সা'দ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে শুনেছি, তবে 'তাদের হাতে' (فى أيديهم) এই কথার পরের অংশটুকু ছাড়া। আর তিনি অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "আমি আমার সমস্ত সম্পদ আল্লাহর পথে ওসীয়ত করে যাব।" এটি নাসাঈ (২/১২৭) সহীহ সানাদে (বিশুদ্ধ সূত্রে) বর্ণনা করেছেন।

আর জারীর ইবনু যায়দ (রাহিমাহুল্লাহ) এর অনুসরণ করেছেন। এটি আহমাদ (১/১৮৪) অতিরিক্ত অংশটুকু ছাড়া সহীহ সানাদে বর্ণনা করেছেন।

আর সা'দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপভাবে (নাহ্বুহু) অন্য একটি সূত্রও রয়েছে, যার শব্দাবলী হলো: "তিনি বললেন: দশ ভাগের এক ভাগ ওসীয়ত করো। অতঃপর আমি তা কমাতে থাকলাম, অবশেষে তিনি বললেন: এক-তৃতীয়াংশ ওসীয়ত করো, আর এক-তৃতীয়াংশও অনেক বেশি।" এটি তিরমিযী (১/১৮২) যঈফ (দুর্বল) সানাদে বর্ণনা করেছেন। এর সানাদে আত্বা ইবনুস সা-ইব রয়েছেন, যিনি ইখতিলাত (স্মৃতিবিভ্রাট) জনিত সমস্যায় ভুগেছিলেন।

আর এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) 'আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে রয়েছে, যা বুকাইরের হাদীসের অনুরূপ, তবে অতিরিক্ত অংশটুকু ছাড়া। এটি নাসাঈ (২/১২৭) 'জায়্যিদ' (উত্তম) সানাদে বর্ণনা করেছেন।

*900* - (حديث: ` ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ، ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: المسبل ، والمنان ، والمنفق سلعته بالحلف الكاذب ` (ص 215) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم (1/71) وأبو عوانة فى ` صحيحه ` (1/39 ـ 40) وأبو داود (4087 و4088) والنسائى (1/357 و2/212 ـ 213 و299) والترمذى (1/228) والدارمى (2/267) وابن ماجه (2208) والبيهقى (5/265) والطيالسى فى
مسنده (467) وأحمد (5/148 ، 158 ، 162 ، 168 ، 177) من طرق عن خرشنة [1] بن الحر عن أبى ذر مرفوعاً به.
وفى رواية لمسلم وأبى عوانة وأبى داود والنسائى: ` المنان الذى لا يعطى شيئاً إلا منة [2] `.
إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل
القسم: التخريج والأطراف

الكتاب: إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل

المؤلف: محمد ناصر الدين الألباني (المتوفى: 1420 هـ)

إشراف: زهير الشاويش [ت 1434 هـ]

الناشر: المكتب الإسلامي - بيروت

الطبعة: الثانية 1405 هـ - 1985 م

عدد الأجزاء: 9 (8 ومجلد للفهارس)

(تنبيه):

- تم إضافة كتاب: «التكميل لما فات تخريجه من إرواء الغليل» لفضيلة الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ - حفظه الله-، وذلك في مواضعه الملائمة من هامش الكتاب، وكذا إضافة بعض الاستدراكات المهمة وتخريجات لأحاديث لم يعثر عليها الشيخ ولا صاحب التكميل

- الأرقام بين الهلالين () هي حواشي المطبوع، أما الأرقام بين معكوفين []، فهي لمُعِدّ نسخة الشاملة

- الكلام الموجود بين هذه الأقواس {} غير موجود في الأصل وإنما تم وضعه ليستقيم الكلام.

[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

تاريخ النشر بالشاملة: 8 ذو الحجة 1431

‌‌كتاب الصيام
‌‌[الأحاديث 901 - 929]

*৯০০* - (হাদীস: `তিন প্রকার লোক, যাদের সাথে আল্লাহ কিয়ামতের দিন কথা বলবেন না, তাদের পবিত্র করবেন না এবং তাদের জন্য রয়েছে কঠিন শাস্তি: যে ব্যক্তি (অহংকারবশত) কাপড় ঝুলিয়ে দেয় (আল-মুসবিল), যে ব্যক্তি খোটা দেয় (আল-মান্নান), এবং যে ব্যক্তি মিথ্যা কসমের মাধ্যমে তার পণ্য বিক্রি করে।` (পৃ. ২১৫)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি বর্ণনা করেছেন (আখরাজাহু): মুসলিম (১/৭১), আবূ আওয়ানাহ তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (১/৩৯-৪০), আবূ দাঊদ (৪০৮৭ ও ৪০৮৮), নাসাঈ (১/৩৫৭ ও ২/২১২-২১৩ ও ২৯৯), তিরমিযী (১/২২৮), দারিমী (২/২৬৭), ইবনু মাজাহ (২২০৮), বাইহাক্বী (৫/২৬৫), ত্বায়ালিসী তাঁর মুসনাদে (৪৬৭), এবং আহমাদ (৫/১৪৮, ১৫৮, ১৬২, ১৬৮, ১৭৭) বিভিন্ন সূত্রে খারশানাহ [১] ইবনুল হুর্র থেকে, তিনি আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে।

মুসলিম, আবূ আওয়ানাহ, আবূ দাঊদ ও নাসাঈ-এর এক বর্ণনায় এসেছে: `আল-মান্নান (খোটা দানকারী) হলো সেই ব্যক্তি যে কোনো কিছু দান করে না খোটা দেওয়া ব্যতীত [২] ।`

ইর্ওয়াউল গালীল ফী তাখরীজি আহাদীসি মানারি আস-সাবীল

বিভাগ: তাখরীজ ও আতরাফ

গ্রন্থ: ইর্ওয়াউল গালীল ফী তাখরীজি আহাদীসি মানারি আস-সাবীল

লেখক: মুহাম্মাদ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (মৃত্যু: ১৪২০ হিঃ)

তত্ত্বাবধানে: যুহায়র আশ-শাওীশ [মৃ. ১৪৩৪ হিঃ]

প্রকাশক: আল-মাকতাব আল-ইসলামী - বৈরূত

সংস্করণ: দ্বিতীয় ১৪০৫ হিঃ - ১৯৮৫ খ্রি.

খণ্ডের সংখ্যা: ৯ (৮টি খণ্ড এবং সূচিপত্রের জন্য একটি খণ্ড)

(দ্রষ্টব্য):

- ফযীলতপূর্ণ শাইখ সালিহ ইবনু আব্দুল আযীয আল আশ-শাইখ - আল্লাহ তাঁকে হিফাযত করুন - কর্তৃক রচিত «আত-তাকমীল লিমা ফাতা তাখরীজুহু মিন ইর্ওয়াউল গালীল» নামক গ্রন্থটি বইটির পাদটীকার উপযুক্ত স্থানে যুক্ত করা হয়েছে। অনুরূপভাবে কিছু গুরুত্বপূর্ণ সংযোজন (ইসতিদরাকাত) এবং এমন হাদীসের তাখরীজও যুক্ত করা হয়েছে যা শাইখ (আলবানী) অথবা আত-তাকমীলের লেখক কেউই খুঁজে পাননি।

- প্রথম বন্ধনীর মধ্যে থাকা সংখ্যাগুলো () হলো মুদ্রিত কপির পাদটীকা, আর দ্বিতীয় বন্ধনীর মধ্যে থাকা সংখ্যাগুলো [] হলো শামেলা সংস্করণের প্রস্তুতকারীর দেওয়া।

- এই বন্ধনীর মধ্যে {} বিদ্যমান কথাগুলো মূল কিতাবে নেই, বরং বক্তব্যকে সুসংহত করার জন্য তা স্থাপন করা হয়েছে।

[গ্রন্থের ক্রমিক সংখ্যা মুদ্রিত কপির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ]

শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ৮ যুল-হিজ্জাহ ১৪৩১

‌‌সাওম (রোযা) অধ্যায়
‌‌[হাদীসসমূহ ৯০১ - ৯২৯]