*908* - (وعن ابن عمر قال: ` تراءى الناس الهلال فأخبرت النبى صلى الله عليه وسلم أنى رأيته فصام وأمر الناس بصيامه ` رواه أبو داود.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (2342) والدارمى (2/4) وابن حبان (871) والدارقطنى (227) والبيهقى (4/212) من طريق مروان بن محمد عن عبد الله بن وهب عن يحيى ابن عبد الله بن سالم عن أبى بكر بن نافع عن أبيه عن ابن عمر.
وقال الدارقطنى: ` تفرد به مروان بن محمد عن ابن وهب وهو ثقة `.
قلت: لم يتفرد به ، فقد تابعه هارون بن سعيد الأيلى حدثنا عبد الله ابن وهب. أخرجه الحاكم (1/423) وعنه البيهقى.
وقال الحاكم: ` صحيح على شرط مسلم ` ووافقه الذهبى ، وهو كما قالا ، وقال ابن حزم (6/236) : ` وهذا خبر صحيح `.
وأقره الحافظ فى ` التلخيص ` (2/187) .

৯০৮ - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: লোকেরা চাঁদ দেখতে চেষ্টা করছিল, তখন আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জানালাম যে আমি তা দেখেছি। তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রোযা রাখলেন এবং লোকদেরকেও রোযা রাখার নির্দেশ দিলেন। এটি আবূ দাঊদ বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি আবূ দাঊদ (২৩৪২), দারিমী (২/৪), ইবনু হিব্বান (৮৭১), দারাকুতনী (২২৭) এবং বাইহাক্বী (৪/২১২) বর্ণনা করেছেন মারওয়ান ইবনু মুহাম্মাদ-এর সূত্রে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু ওয়াহব থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু সালিম থেকে, তিনি আবূ বাকর ইবনু নাফি' থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আর দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "ইবনু ওয়াহব থেকে মারওয়ান ইবনু মুহাম্মাদ এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন, আর তিনি (মারওয়ান) বিশ্বস্ত (ثقة)।"

আমি (আলবানী) বলছি: তিনি এককভাবে বর্ণনা করেননি। কারণ হারূন ইবনু সাঈদ আল-আইলী তাঁর অনুসরণ করেছেন, তিনি (হারূন) বলেছেন: আমাদের কাছে আব্দুল্লাহ ইবনু ওয়াহব হাদীস বর্ণনা করেছেন। এটি হাকিম (১/৪২৩) বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর (হাকিমের) সূত্রে বাইহাক্বীও বর্ণনা করেছেন।

আর হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।" আর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। আর তাঁরা দু'জন যা বলেছেন, তা-ই সঠিক। আর ইবনু হাযম (৬/২৩৬) বলেছেন: "এই খবরটি সহীহ।"

আর হাফিয (ইবনু হাজার) 'আত-তালখীস' (২/১৮৭)-এ এটিকে সমর্থন করেছেন।

*909* - (لحديث عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب وفيه: ` فإن شهد شاهدان مسلمان فصوموا وأفطروا ` رواه أحمد والنسائى (ص 218) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أحمد (4/321) والنسائى (1/300 ـ 301) وكذا الدارقطنى (ص 232) من طرق عن حسين بن الحارث الجدلى عن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب أنه خطب الناس فى اليوم الذى يشك فيه فقال: إلا إنى جالست أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وساءلتهم ، وإنهم حدثونى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ` صوموا لرؤيته ، وأفطروا لرؤيته ، وانسكوا لها ، فإن غم عليكم فأكملوا ثلاثين ، فإن شهد شاهدان فصوموا وأفطروا `.
والسياق للنسائى
وزاد أحمد: ` مسلمان `. وقال الدارقطنى: ` ذوا عدل `.
قلت: وهذا سند صحيح رجاله ثقات كلهم وعبد الرحمن بن زيد بن الخطاب ولد فى حياة النبى صلى الله عليه وسلم ، وزوجه عمر ابنته فاطمة.

৯০৯ - (আব্দুর রহমান ইবনু যায়িদ ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, যার মধ্যে রয়েছে: "যদি দুজন মুসলিম সাক্ষী সাক্ষ্য দেয়, তবে তোমরা রোযা রাখো এবং রোযা ভঙ্গ করো।" এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও নাসাঈ (পৃ. ২১৮)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৪/৩২১), নাসাঈ (১/৩০০-৩০১), এবং অনুরূপভাবে দারাকুতনীও (পৃ. ২৩২)। (তাঁরা) একাধিক সূত্রে হুসাইন ইবনুল হারিস আল-জাদালী থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু যায়িদ ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (আব্দুর রহমান) সন্দেহপূর্ণ দিনে লোকদের উদ্দেশ্যে খুতবা (ভাষণ) দিলেন এবং বললেন: "সাবধান! আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীগণের সাথে বসেছি এবং তাঁদেরকে জিজ্ঞাসা করেছি। আর তাঁরা আমাকে জানিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: 'তোমরা চাঁদ দেখে রোযা রাখো, চাঁদ দেখে রোযা ভঙ্গ করো (ঈদ করো), এবং এর জন্য কুরবানী করো। যদি তোমাদের উপর মেঘাচ্ছন্ন হয়, তবে ত্রিশ দিন পূর্ণ করো। আর যদি দুজন সাক্ষী সাক্ষ্য দেয়, তবে তোমরা রোযা রাখো এবং রোযা ভঙ্গ করো।'"

এই বর্ণনাটি নাসাঈ-এর।

আর আহমাদ অতিরিক্ত যোগ করেছেন: 'মুসলিম' (مسلمان)। এবং দারাকুতনী বলেছেন: 'আদল সম্পন্ন' (ذوا عدل)।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি সহীহ (Sahih)। এর সকল বর্ণনাকারীই নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)। আর আব্দুর রহমান ইবনু যায়িদ ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর জীবদ্দশায় জন্মগ্রহণ করেন এবং উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর কন্যা ফাতিমাকে তাঁর সাথে বিবাহ দেন।

*910* - (يقول عليه السلام: ` صوموا لرؤيته ` (ص 218) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم لفظه بتمامه مع تخريجه وطرقه برقم (902) .

৯১০। - (তিনি আলাইহিস সালাম বলেন: "তোমরা চাঁদ দেখে রোযা রাখো।" (পৃষ্ঠা ২১৮)।

শেখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব:
* সহীহ।
এর পূর্ণ শব্দাবলী, এর তাখরীজ (উৎস ও বর্ণনাকারীর বিবরণ) এবং এর বিভিন্ন সূত্র (ত্বরীক্ব) সহ পূর্বে ৯০২ নম্বর এ উল্লেখ করা হয়েছে।

*911* - (حديث: ` رفع القلم عن ثلاثة ` (ص 216) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم تخريجه فى أول ` كتاب الصلاة ` برقم (297) .

৯১১। – (হাদীস: "তিন ব্যক্তির উপর থেকে কলম উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে" (পৃষ্ঠা ২১৬)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

আর এর তাখরীজ (হাদীসের উৎস ও সনদ যাচাই) 'কিতাবুস সালাত'-এর শুরুতে ২৯৭ নম্বর-এ পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

*912* - (يقول ابن عباس فى قوله تعالى: (وعلى الذين يطيقونه فدية) : ` ليست بمنسوخة هى للكبير الذى لا يستطيع الصوم ` رواه البخارى.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه البخارى فى ` التفسير ` من ` صحيحه ` (8/135 ـ فتح) والدارقطنى (250) من طريق زكريا بن إسحاق حدثنا عمرو بن دينار عن عطاء سمع ابن عباس يقول: ` (وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين) ، قال ابن عباس: ليست بمنسوخة ، هو الشيخ الكبير والمرأة الكبيرة لا يستطيعان أن يصوما ، فليطعما مكان كل يوم مسكينا `.
ورواه النسائى (1/318 ـ 319) من طريق ورقاء عن عمرو بن دينار به نحوه ولفظه: ` (يطيقونه) يكلفونه ، (فدية طعام مسكين ، فمن تطوع خيرا) طعام مسكين آخر ، ليست بمنسوخة (فهو خير له ، وأن تصوموا خير لكم) لا يرخص فى هذا إلا للذى لا يطيق الصيام أو مريض لا يشفى `.
قلت: وإسناده صحيح. ورواه الدارقطنى (249) وقال: ` إسناده
صحيح ثابت `.
وأخرجه ابن جرير فى تفسيره (3/431/2778) عن ابن أبى نجيح عن عمرو بن دينار به مثل رواية ورقاء مع بعض اختصار.
قلت: وإسناده صحيح أيضا. ثم رواه بسند مثله عن ابن أبى نجيح عن مجاهد عن ابن عباس أنه كان يقول: ` ليست بمنسوخة `.
ثم أخرج هو (2752 ، 2753) وابن الجارود فى ` المنتقى ` (381) والبيهقى (4/230) من طرق عن سعيد بن أبى عروبة عن قتادة عن عزرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: ` رخص للشيخ الكبير ، والعجوز الكبيرة فى ذلك وهما يطيقان الصوم أن يفطرا إن شاءا ، ويطعما كل يوم مسكينا ، ولا قضاء عليهما ، ثم نسخ ذلك فى هذه الآية: (فمن شهد منكم الشهر فليصمه) ، وثبت للشيخ الكبير والعجوز الكبيرة إذا كانا لا يطيقان الصوم ، والحبلى والمرضع إذا خافتا أفطرتا ، وأطعمتا كل يوم مسكينا `.
ورواه أبو داود (2318) من طريق ابن أبى عدى عن سعيد به إلا أنه اختصره اختصارا مخلا ، ولفظه: ` (وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين) قال: كانت رخصته [1] للشيخ الكبير ، والمرأة الكبيرة ، وهما يطيقان الصيام أن يفطرا ويطعما مكان كل يوم مسكينا ، والحبلى والمرضع إذا خافتا ـ قال أبو داود: يعنى على أولادهما ـ أفطرتا وأطعمتا `.
ووجه الإخلال أنه اختصر جملة ` وثبت للشيخ الكبير والعجوز الكبيرة إذا كانا لا يطيقان الصوم ` فصارت الرواية تعطى الترخيص للشيخ والمرأة بالإفطار وهما يطيقان الصوم ، والواقع أن هذا منسوخ بدليل رواية الجماعة عن ابن عروبة [2] وما قبلها من الروايات!
وإسناد هذه الرواية صحيح على شرط الشيخين ، وأما رواية أبى داود فهى
شاذة ، وقد وقع فيها ` عروة ` بدل ` عزرة ` وهو تصحيف بدليل رواية الجماعة ، وأيضا فقد رواه البيهقى من طريق أبى داود فقال: ` عزرة ` على الصواب وقد تصحف هذا الاسم أيضا فى تفسير الطبرى من الطبعة الأولى كما نبه عليه محققه الأستاذ الفاضل محمود ومحمد شاكر فى تعليقه عليه طبعة دار المعارف بمصر ، ثم تصحف أيضا فى أحد الموضعين المشار إليهما من هذه الطبعة (2753) !
ومن روايات الحديث ما عند الطبرى (2758) من طريق عبدة وهو ابن سليمان الكلابى عن سعيد بن أبى عروبة بسنده المتقدم عن ابن عباس قال: ` إذا خافت الحامل على نفسها ، والمرضع على ولدها فى رمضان قال: يفطران ، ويطعمان مكان كل يوم مسكينا ، ولا يقضيان صوما `.
قلت: وإسناده صحيح على شرط مسلم.
وفى رواية له بالسند المذكور عن ابن عباس: ` أنه رأى أم ولد له حاملا أو مرضعا فقال: أنت بمنزلة الذى لا يطيق ، عليك أن تطعمى مكان كل يوم مسكينا ولا قضاء عليك `.
زاد فى رواية أخرى (2761) عن سعيد به: ` أن هذا إذا خافت على نفسها `.
ورواه الدارقطنى (250) من طريق روح عن سعيد به بلفظ: ` أنت من الذين لا يطيقون الصيام ، عليك الجزاء ، وليس عليك القضاء `.
وقال الدارقطنى: ` إسناده صحيح `.
ثم روى من طريق أيوب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وابن عمر قال:
` الحامل والمرضع تفطر ولا تقضى `. وقال: ` وهذا صحيح `.
قلت: ورواه ابن جرير (2760) من طريق على بن ثابت عن نافع عن ابن عمر مثل قول ابن عباس فى الحامل والمرضع.
قلت: وسنده صحيح ولم يسق لفظه ، وقد رواه الدارقطنى من طريق أيوب عن نافع عن ابن عمر: ` أن امرأته سألته وهى حبلى ، فقال: أفطرى وأطعمى عن كل يوم مسكينا ولا تقضى `.
وإسناده جيد ، ومن طريق عبيد الله عن نافع قال: ` كانت بنت لابن عمر تحت رجل من قريش ، وكانت حاملا ، فأصابها عطش فى رمضان ، فأمرها ابن عمر أن تفطر وتطعم عن كل يوم مسكينا `. وإسناده صحيح.
ومنها ما عند الدارقطنى وصححه من طريق منصور عن مجاهد عن ابن عباس قرأ: (وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين) يقول:
` هو الشيخ الكبير الذى لا يستطيع الصيام فيفطر ويطعم عن كل يوم مسكينا نصف صاع من حنطة `.
وأخرجه (249) من طريق عكرمة عن ابن عباس قال: ` إذا عجز الشيخ الكبير عن الصيام أطعم عن كل يوم مداً مداً `. وقال: ` إسناده صحيح `.
ومن شواهد الحديث: عن معاذ بن جبل قال: ` أما أحوال الصيام ، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم المدينة ، فجعل يصوم من كل شهر ثلاثة أيام ، وصيام يوم عاشوراء ، ثم إن الله فرض عليه الصيام ، فأنزل الله: (يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من
قبلكم) إلى هذه الآية: (وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسطين) فكان من شاء صام ، ومن شاء أطعم مسكينا فأجزى ذلك عنه ، ثم إن الله أنزل الآية الأخرى: (شهر رمضان الذى أنزل فيه القرآن هدى للناس) إلى قوله تعالى: (فمن شهد منكم الشهر فليصمه) ، فأثبت الله صيامه على المقيم الصحيح ، ورخص فيه للمريض وللمسافر ، وثبت الإطعام للكبير الذى لا يستطيع الصيام ، فهذان حولان … ` الحديث.
أخرجه أبو داود (507) وابن جرير (2733) والحاكم (2/774) والسياق له والبيهقى (4/200) وأحمد (5/246 ـ 247) من طريق المسعودى: حدثنى عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن أبى ليلى عن معاذ بن جبل.
وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد ` وافقه الذهبى.
قلت: وفيه نظر ، فإن المسعودى كان اختلط ، ثم إنه منقطع ، وبه أعله البيهقى فقال عقبه: ` هذا مرسل ، عبد الرحمن لم يدرك معاذ بن جبل `.
وبذلك أعله الدارقطنى والمنذرى ، وقد ذكرت كلامهما فى ` صحيح أبى داود ` (رقم 524) .
لكن قد جاء بعضه من طريق غير المسعودى فراجع المصدر المذكور.
ومنها: عن قتادة: ` أن أنسا ضعف قبل موته فأفطر ، وأمر أهله أن يطعموا مكان كل يوم مسكينا `. أخرجه الدارقطنى بسند صحيح.
وأخرج من طريق أخرى عن أنس نحوه ولفظه: ` عن أنس بن مالك أنه ضعف عن الصوم عاما فصنع جفنة ثريد ودعا ثلاثين مسكينا فأشبعهم `
وسنده صحيح أيضا ، وعلق البخارى بنحوه.
وعن مالك عن نافع: ` أن ابن عمر سئل عن المرأة الحامل إذا خافت على ولدها فقال: تفطر وتطعم مكان كل يوم مسكينا مدا من حنطة `.
أخرجه الشافعى (1/266) ومن طريقه البيهقى (4/230) وهو فى ` الموطأ ` (1/308/52) بلاغا أن عبد الله بن عمر سئل …
وعن أبى هريرة قال: ` من أدركه الكبر فلم يستطع أن يصوم رمضان ، فعليه لكل يوم مد من قمح `.
أخرجه الدارقطنى وفيه عبد الله بن صالح وفيه ضعف.
(تنبيه) : استدل المؤلف رحمه الله تعالى بحديث ابن عباس هذا على أن العاجر عن الصيام لكبر أو مرض مزمن يطعم عن كل يوم مسكينا ، وهذا صحيح يشهد له حديث ابن عمر وأبى هريرة. غير أن فى قول ابن عباس فى هذه الآية (وعلى الذين يطيقونه … ) ليست منسوخة ، وأن المراد بها الشيخ الكبير ، والمرأة الكبيرة لا يستطيعان الصيام ، إشكالا كبيرا ، ذلك لأن معنى (يطيقونه) أى يستطيعون بمشقة ، فكيف تفسر حينئذ بأن المراد بها من لا يستطيع الصيام ، لا سيما وابن عباس نفسه يذكر فى رواية عزرة أن الآية نزلت فى الشيخ الكبير والعجوز الكبيرة وهما يطيقان أى يستطيعان الصوم ثم نسخت ، فكيف تفسر الآية بتفسيرين متناقضين
(يستطيعون) و (لا يستطيعون) ؟ ! وأيضا فقد جاء عن سلمة بن الأكوع رضى الله عنه قال `: ` لما نزلت (وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين) كان من أراد أن يفطر ، ويفتدى [فعل] حتى نزلت الآية التى بعدها فنسختها `.
أخرجه الستة إلا ابن ماجه. وفى رواية عنه قال:
` كنا فى رمضان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، من شاء صام ومن شاء
أفطر فافتدى بطعام مسكين ، حتى نزلت هذه الآية: (فمن شهد منكم الشهر فليصمه) ` أخرجه مسلم.
ويشهد له حديث معاذ المتقدم.
فهذا يبين لنا أن فى حديث ابن عباس إشكالا آخر ، وهو أنه يقول: أن الرخصة التى كانت فى أول الأمر ، إنما كانت للشيخ أو الشيخة وهما يطيقان الصيام ، وحديث سلمة ومعاذ يدلان على أن الرخصة كانت عامة لكل مكلف شيخا أو غيره ، وهذا هو الصواب قطعا لأن الآية عامة ، فلعل ذكر ابن عباس للشيخ والشيخة لم يكن منه على سبيل الحصر ، بل التمثيل ، وحينئذ فلا إختلاف بين حديثه والحديثين المذكورين.
ويبقى الخلاف فى الإشكال الأول قائما لأن الحديثين المشار إليهما صريحان فى نسخ الآية. وابن عباس يقول ليست بمنسوخة ويحملها على الذين لا يستطيعون الصيام كما سبق بيانه!
فلعل مراد ابن عباس رضى الله عنه أن حكم الفدية الذى كان خاصا بمن يطيق الصوم ويستطيعه ثم نسخ بدلالة القرآن ، كان هذا الحكم مقررا أيضا فى حق من لا يطيق الصوم ولا يستطيعه ، غير أن الأول ثبت بالقرآن ، وبه نسخ ، وأما الآخر فإنما ثبتت مشروعيته بالسنة لا بالقرآن ، ثم لم ينسخ ، بل استمرت مشروعيته إلى يوم القيامة ، فأراد ابن عباس رضى الله عنه أن يخبر عن الفرق بين الحكمين: بأن الأول نسخ ، والآخر لم ينسخ ، ولم يرد أن هذا يثبت بالقرآن بآية (وعلى الذين يطيقونه) ، وبذلك يزول الإشكال إن شاء الله تعالى.
ويؤيد ما ذكرته أن ابن عباس ـ فى رواية عزرة ـ بعد أن ذكر نسخ الآية المذكورة قال: ` وثبت للشيخ الكبير ، والعجوز الكبيرة إذا كانا لا يطيقان الصوم ، والحبلى والمرضع إذا خافتا أفطرتا ، وأطعمتا كل يوم مسكينا `.
ففى قوله: ` ثبت ` إشعار بأن هذا الحكم فى حق من لا يطيق الصوم كان مشروعاً ، كما كان مشروعا فى حق من يطيق الصوم ، فنسخ هذا ، واستمر الآخر ، وكل من شرعيته ، واستمراره إنما عرفه ابن عباس من السنة ، وليس من القرآن.
ويزيده تأييدا ، أن ابن عباس أثبت هذا الحكم للحبلى والمرضع إذا خافتا ومن الظاهر جدا أنهما ليسا كالشيخ والشيخة فى عدم الاستطاعة ، بل إنهما مستطيعتان ولذلك قال لأم ولد له أو مرضع: ` أنت بمنزلة الذى لا يطيق ` كما سبق.
فمن أين أعطاهما ابن عباس هذا الحكم مع تصريحه بآن الآية (وعلى الذين يطيقونه) منسوخة ، ذلك من السنة بلا ريب.
ويشهد لما سبق ذكره حديث معاذ ، فإنه بعد أن أفاد نسخ الآية المذكورة بقوله تعالى (فمن شهد منكم الشهر فليصمه) قال: ` فأثبت الله صيامه على المقيم الصحيح ، ورخص فيه للمريض والمسافر ، وثبت الإطعام للكبير الذى لا يستطيع الصيام `.
فقد أشار بقوله ` وثبت الإطعام ` إلى مثل ما أشار إليه حديث ابن عباس. وبذلك يلتقى الحديثان حديث معاذ وسلمة مع حديث ابن عباس ، ويتبين أن فى حديثه ما يوافق الحديثين ، وفيه ما يوافق حديث معاذ ويزيد على حديث سلمة وهو ثبوت الإطعام على العاجز عن الصيام ، فاتفقت الأحاديث ولم تختلف والحمد لله على توفيقه.
وإذا عرفت هذا فهو خير مما ذكره الحافظ فى ` الفتح ` (4/164) : ` أن ابن عباس ذهب إلى أن الآية المذكورة محكمة ، لكنها مخصوصة بالشيخ الكبير ` لما عرفت أن ابن عباس صرح بأن الآية منسوخة ، لكن حكمها منسحب إلى العاجز عن الصيام بدليل السنة لا الكتاب لما سبق بيانه ، وقد توهم كثيرون
أن ابن عباس يخالف الجمهور الذين ذهبوا إلى نسخ الآية وانتصر لهم الحافظ ابن حجر فى ` الفتح ` فقال (8/136) تعليقا على رواية البخارى عن ابن عمر أنه قرأ (فدية طعام مسكين) ، قال: ` هو صريح فى دعوى النسخ ، ورجحه ابن المنذر من جهة قوله: (وأن تصوموا خير لكم) قال: لأنها لو كانت فى الشيخ الكبير الذى لا يطيق الصيام ، لم يناسب أن
يقال له (وأن تصوموا خير لكم) مع أنه لا يطيق الصيام `.
قلت: وهذه حجة قاطعة فيما ذكر ، وهو يشير بذلك إلى الرد على ابن عباس ، ومثله لا يخفى عليه مثلها ، ولكن القوم نظروا إلى ظاهر الرواية المتقدمة عن ابن عباس عند البخارى الصريحة فى نفى النسخ ، ولم يتأملوا فى الرواية الأخرى الصريحة فى النسخ ، ثم لم يحاولوا التوفيق بينهما ، وقد فعلنا ذلك بما سبق تفصيله ، وخلاصته: أن يحمل النفى على نفى نسخ الحكم لا الآية ، والحكم مأخوذ من السنة ، ويحمل النسخ عليها ، وبذلك يتبين أن ابن عباس رضى الله عنه ليس مخالفا للجمهور.
وهذا الجمع مما لم أقف عليه فى كتاب ، فإن كان صوابا ، فمن الله ، وإن كان خطأ فمن نفسى ، وأستغفر الله من كل ما لا يرضيه.

৯১২ - (আল্লাহ তাআলার বাণী: (وعلى الذين يطيقونه فدية) [অর্থাৎ: আর যাদের জন্য সাওম কষ্টকর, তাদের কর্তব্য হলো ফিদইয়া—একজন মিসকীনকে খাদ্য দান করা] সম্পর্কে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘এটি মানসুখ (রহিত) নয়। এটি সেই বৃদ্ধের জন্য, যে সাওম পালনে সক্ষম নয়।’ এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বুখারী তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থের ‘তাফসীর’ অধ্যায়ে (৮/১৩৫ – ফাতহ) এবং দারাকুতনী (২৫০) যাকারিয়া ইবনু ইসহাক সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমর ইবনু দীনার, আতা থেকে, যিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন: ‘(وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين) [অর্থাৎ: আর যাদের জন্য সাওম কষ্টকর, তাদের কর্তব্য হলো ফিদইয়া—একজন মিসকীনকে খাদ্য দান করা]। ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: এটি মানসুখ নয়। তিনি হলেন সেই বৃদ্ধ পুরুষ ও বৃদ্ধা নারী, যারা সাওম পালন করতে সক্ষম নয়। সুতরাং তারা যেন প্রত্যেক দিনের পরিবর্তে একজন মিসকীনকে খাদ্য দান করে।’

আর এটি নাসাঈ (১/৩১৮-৩১৯) ওয়ারকা সূত্রে, আমর ইবনু দীনার থেকে, অনুরূপ অর্থে বর্ণনা করেছেন। তাঁর শব্দাবলী হলো: ‘(يطيقونه) [ইয়ুতীক্বূনাহু]—এর অর্থ হলো: তারা কষ্ট করে সাওম পালন করে। (فدية طعام مسكين، فمن تطوع خيرا) [অর্থাৎ: ফিদইয়া হলো একজন মিসকীনকে খাদ্য দান করা, আর যে স্বেচ্ছায় অতিরিক্ত ভালো কাজ করবে]—এর অর্থ হলো: আরেকজন মিসকীনকে খাদ্য দান করা। এটি মানসুখ নয়। (فهو خير له، وأن تصوموا خير لكم) [অর্থাৎ: তবে তা তার জন্য উত্তম, আর সাওম পালন করাই তোমাদের জন্য উত্তম]—এক্ষেত্রে কেবল সেই ব্যক্তির জন্য ছাড় দেওয়া হয়েছে, যে সাওম পালনে সক্ষম নয় অথবা এমন অসুস্থ ব্যক্তি, যে আরোগ্য লাভ করবে না।’ আমি (আলবানী) বলি: এর সনদ সহীহ।

আর এটি দারাকুতনী (২৪৯) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘এর সনদ সহীহ ও সুপ্রতিষ্ঠিত।’

আর এটি ইবনু জারীর তাঁর তাফসীরে (৩/৪৩১/২৭৭৮) ইবনু আবী নাজীহ সূত্রে, আমর ইবনু দীনার থেকে, ওয়ারকার বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে কিছুটা সংক্ষিপ্তাকারে। আমি বলি: এর সনদও সহীহ। অতঃপর তিনি অনুরূপ সনদে ইবনু আবী নাজীহ সূত্রে, মুজাহিদ থেকে, ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলতেন: ‘এটি মানসুখ নয়।’

অতঃপর তিনি (২৭৫২, ২৭৫৩), ইবনু জারূদ তাঁর ‘আল-মুনতাক্বা’ গ্রন্থে (৩৮১) এবং বাইহাক্বী (৪/২৩০) সাঈদ ইবনু আবী আরূবাহ সূত্রে, ক্বাতাদাহ থেকে, আযরাহ থেকে, সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে, ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘বৃদ্ধ পুরুষ ও বৃদ্ধা নারীর জন্য ছাড় দেওয়া হয়েছিল, যখন তারা সাওম পালনে সক্ষম ছিল, যে তারা চাইলে ইফতার (সাওম ভঙ্গ) করতে পারত এবং প্রত্যেক দিনের পরিবর্তে একজন মিসকীনকে খাদ্য দান করতে পারত। তাদের উপর কোনো ক্বাযা (পূরণীয় সাওম) ছিল না। অতঃপর এই আয়াত দ্বারা তা মানসুখ করা হয়: (فمن شهد منكم الشهر فليصمه) [অর্থাৎ: তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি মাসটিকে পাবে, সে যেন সাওম পালন করে]। আর বৃদ্ধ পুরুষ ও বৃদ্ধা নারীর জন্য, যখন তারা সাওম পালনে সক্ষম নয়, এবং গর্ভবতী ও দুগ্ধদানকারী নারীর জন্য, যখন তারা (সন্তানের ক্ষতির) ভয় করে, তখন তারা ইফতার করবে এবং প্রত্যেক দিনের পরিবর্তে একজন মিসকীনকে খাদ্য দান করবে—এই বিধানটি বহাল থাকে।’

আর আবূ দাঊদ (২৩১৮) ইবনু আবী আদী সূত্রে, সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি এমনভাবে সংক্ষিপ্ত করেছেন যা ত্রুটিপূর্ণ। তাঁর শব্দাবলী হলো: ‘(وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين) [অর্থাৎ: আর যাদের জন্য সাওম কষ্টকর, তাদের কর্তব্য হলো ফিদইয়া—একজন মিসকীনকে খাদ্য দান করা]। তিনি (ইবনু আব্বাস) বলেন: এটি ছিল বৃদ্ধ পুরুষ ও বৃদ্ধা নারীর জন্য ছাড়, যখন তারা সাওম পালনে সক্ষম ছিল, যে তারা ইফতার করবে এবং প্রত্যেক দিনের পরিবর্তে একজন মিসকীনকে খাদ্য দান করবে। আর গর্ভবতী ও দুগ্ধদানকারী নারী যখন ভয় করে—আবূ দাঊদ বলেন: অর্থাৎ তাদের সন্তানদের উপর—তখন তারা ইফতার করবে এবং খাদ্য দান করবে।’

ত্রুটিপূর্ণ সংক্ষিপ্তকরণের কারণ হলো, তিনি ‘وثبت للشيخ الكبير والعجوز الكبيرة إذا كانا لا يطيقان الصوم’ [অর্থাৎ: আর বৃদ্ধ পুরুষ ও বৃদ্ধা নারীর জন্য, যখন তারা সাওম পালনে সক্ষম নয়, তখন এই বিধানটি বহাল থাকে]—এই বাক্যটি সংক্ষিপ্ত করে ফেলেছেন। ফলে বর্ণনাটি এমন অর্থ দেয় যে, বৃদ্ধ পুরুষ ও নারীকে সাওম পালনে সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও ইফতার করার ছাড় দেওয়া হয়েছে। কিন্তু বাস্তবতা হলো, এটি মানসুখ (রহিত), যেমনটি ইবনু আরূবাহ সূত্রে বর্ণিত জামাআতের বর্ণনা এবং এর পূর্বের বর্ণনাগুলো দ্বারা প্রমাণিত!

এই বর্ণনার সনদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। কিন্তু আবূ দাঊদের বর্ণনাটি হলো *শায* (বিচ্ছিন্ন)। আর এতে ‘عروة’ (উরওয়াহ) এর স্থলে ‘عزرة’ (আযরাহ) এসেছে, যা একটি লিপিগত ভুল (তাসহীফ)। কারণ জামাআতের বর্ণনা এর প্রমাণ। এছাড়াও বাইহাক্বী আবূ দাঊদের সূত্রেই বর্ণনা করেছেন এবং তাতে ‘عزرة’ সঠিকভাবেই উল্লেখ করেছেন। এই নামটি ত্বাবারীর তাফসীরের প্রথম সংস্করণেও ভুলভাবে লেখা হয়েছিল, যেমনটি এর তাহক্বীক্বকারী সম্মানিত উস্তাদ মাহমূদ ও মুহাম্মাদ শাকির দারুল মাআরিফ, মিসর সংস্করণের টীকায় সতর্ক করেছেন। অতঃপর এই সংস্করণের নির্দেশিত স্থানদ্বয়ের একটিতেও (২৭৫৩) এটি ভুলভাবে লেখা হয়েছে!

হাদীসটির বর্ণনাগুলোর মধ্যে রয়েছে ত্বাবারীর নিকট (২৭৫৮) বর্ণিত, আবদাহ সূত্রে—তিনি হলেন ইবনু সুলাইমান আল-কিলাবী—সাঈদ ইবনু আবী আরূবাহ থেকে, তাঁর পূর্বোক্ত সনদে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: ‘যদি গর্ভবতী নারী নিজের উপর এবং দুগ্ধদানকারী নারী তার সন্তানের উপর রমযান মাসে ভয় করে, তবে তারা ইফতার করবে এবং প্রত্যেক দিনের পরিবর্তে একজন মিসকীনকে খাদ্য দান করবে, কিন্তু তাদের উপর কোনো ক্বাযা (পূরণীয় সাওম) নেই।’ আমি বলি: এর সনদ মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।

তাঁর (ত্বাবারীর) আরেকটি বর্ণনায়, উপরোক্ত সনদে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘তিনি তাঁর এক উম্মে ওয়ালাদকে (দাসী সন্তান প্রসব করেছে) দেখলেন, যে গর্ভবতী অথবা দুগ্ধদানকারী। তখন তিনি বললেন: তুমি সেই ব্যক্তির সমতুল্য, যে সাওম পালনে সক্ষম নয়। তোমার উপর আবশ্যক হলো প্রত্যেক দিনের পরিবর্তে একজন মিসকীনকে খাদ্য দান করা, তোমার উপর কোনো ক্বাযা নেই।’

সাঈদ সূত্রে অন্য বর্ণনায় (২৭৬১) অতিরিক্ত এসেছে: ‘এই বিধানটি তখনই, যখন সে নিজের উপর ভয় করে।’

আর দারাকুতনী (২৫০) রূহ সূত্রে, সাঈদ থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘তুমি তাদের অন্তর্ভুক্ত, যারা সাওম পালনে সক্ষম নয়। তোমার উপর ফিদইয়া আবশ্যক, ক্বাযা আবশ্যক নয়।’ দারাকুতনী বলেন: ‘এর সনদ সহীহ।’

অতঃপর তিনি আইয়ূব সূত্রে, সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে, ইবনু আব্বাস ও ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা বলেন: ‘গর্ভবতী ও দুগ্ধদানকারী নারী ইফতার করবে, কিন্তু ক্বাযা করবে না।’ তিনি বলেন: ‘এটি সহীহ।’

আমি বলি: ইবনু জারীর (২৭৬০) আলী ইবনু সাবিত সূত্রে, নাফি‘ থেকে, ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে গর্ভবতী ও দুগ্ধদানকারী সম্পর্কে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর অনুরূপ মত বর্ণনা করেছেন। আমি বলি: এর সনদ সহীহ, তবে তিনি এর শব্দাবলী উল্লেখ করেননি। দারাকুতনী আইয়ূব সূত্রে, নাফি‘ থেকে, ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘তাঁর স্ত্রী গর্ভবতী অবস্থায় তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি বললেন: ইফতার করো এবং প্রত্যেক দিনের পরিবর্তে একজন মিসকীনকে খাদ্য দান করো, কিন্তু ক্বাযা করো না।’ এর সনদ *জাইয়িদ* (উত্তম)।

আর উবাইদুল্লাহ সূত্রে, নাফি‘ থেকে বর্ণিত: ‘ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এক কন্যা কুরাইশ বংশের এক ব্যক্তির অধীনে ছিল। সে গর্ভবতী ছিল। রমযান মাসে তার খুব পিপাসা পেল। তখন ইবনু উমার তাকে ইফতার করতে এবং প্রত্যেক দিনের পরিবর্তে একজন মিসকীনকে খাদ্য দান করতে নির্দেশ দিলেন।’ এর সনদ সহীহ।

আর দারাকুতনী কর্তৃক সহীহ ঘোষিত বর্ণনাগুলোর মধ্যে রয়েছে মানসূর সূত্রে, মুজাহিদ থেকে, ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি (وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين) আয়াতটি পাঠ করে বলেন: ‘তিনি হলেন সেই বৃদ্ধ পুরুষ, যিনি সাওম পালনে সক্ষম নন। সুতরাং তিনি ইফতার করবেন এবং প্রত্যেক দিনের পরিবর্তে একজন মিসকীনকে আধা সা‘ গম খাদ্য দান করবেন।’

আর তিনি (২৪৯) ইকরিমাহ সূত্রে, ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘যখন বৃদ্ধ পুরুষ সাওম পালনে অক্ষম হয়ে যায়, তখন সে প্রত্যেক দিনের পরিবর্তে এক মুদ্দ মুদ্দ খাদ্য দান করবে।’ তিনি বলেন: ‘এর সনদ সহীহ।’

হাদীসটির *শাওয়াহিদ* (সমর্থক বর্ণনা)-এর মধ্যে রয়েছে মুআয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: ‘সাওমের বিধানের অবস্থা হলো, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন মদীনায় আগমন করলেন, তখন তিনি প্রত্যেক মাসে তিন দিন সাওম পালন করতেন এবং আশূরার দিন সাওম পালন করতেন। অতঃপর আল্লাহ তাঁর উপর সাওম ফরয করলেন। তখন আল্লাহ নাযিল করলেন: (يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم) [অর্থাৎ: হে মুমিনগণ! তোমাদের উপর সাওম ফরয করা হলো, যেমন ফরয করা হয়েছিল তোমাদের পূর্ববর্তীদের উপর]... এই আয়াত পর্যন্ত: (وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين) [অর্থাৎ: আর যাদের জন্য সাওম কষ্টকর, তাদের কর্তব্য হলো ফিদইয়া—একজন মিসকীনকে খাদ্য দান করা]। তখন যে চাইত সাওম পালন করত, আর যে চাইত একজন মিসকীনকে খাদ্য দান করত, আর তা তার জন্য যথেষ্ট হতো। অতঃপর আল্লাহ অন্য আয়াত নাযিল করলেন: (شهر رمضان الذى أنزل فيه القرآن هدى للناس) [অর্থাৎ: রমযান মাস, যাতে কুরআন নাযিল করা হয়েছে, যা মানুষের জন্য পথপ্রদর্শক]... আল্লাহ তাআলার বাণী: (فمن شهد منكم الشهر فليصمه) [অর্থাৎ: তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি মাসটিকে পাবে, সে যেন সাওম পালন করে] পর্যন্ত। অতঃপর আল্লাহ সুস্থ মুক্বীম ব্যক্তির উপর সাওম পালনকে সুপ্রতিষ্ঠিত করলেন, আর অসুস্থ ও মুসাফিরের জন্য এতে ছাড় দিলেন। আর বৃদ্ধ ব্যক্তির জন্য, যে সাওম পালনে সক্ষম নয়, তার জন্য খাদ্য দানকে বহাল রাখলেন। এই হলো দুটি পর্যায়...’ হাদীসটি।

এটি আবূ দাঊদ (৫০৭), ইবনু জারীর (২৭৩৩), হাকিম (২/৭৭৪)—শব্দাবলী তাঁরই—বাইহাক্বী (৪/২০০) এবং আহমাদ (৫/২৪৬-২৪৭) মাসঊদী সূত্রে, আমর ইবনু মুররাহ থেকে, আবদুর রহমান ইবনু আবী লায়লা থেকে, মুআয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। হাকিম বলেন: ‘এর সনদ সহীহ।’ যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। আমি বলি: এতে সন্দেহের অবকাশ আছে। কারণ মাসঊদী শেষ জীবনে স্মৃতিভ্রমের শিকার হয়েছিলেন। উপরন্তু এটি *মুনক্বাতি* (বিচ্ছিন্ন)। বাইহাক্বী এই কারণেই এর ত্রুটি ধরেছেন এবং এর পরপরই বলেছেন: ‘এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন), আবদুর রহমান মুআয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাক্ষাৎ পাননি।’ দারাকুতনী ও মুনযিরীও এই কারণে এর ত্রুটি ধরেছেন। আমি তাঁদের বক্তব্য ‘সহীহ আবী দাঊদ’ গ্রন্থে (নং ৫২৪) উল্লেখ করেছি। তবে এর কিছু অংশ মাসঊদী ছাড়া অন্য সূত্রেও এসেছে, সুতরাং উক্ত উৎসটি দেখে নিন।

এর মধ্যে রয়েছে ক্বাতাদাহ থেকে বর্ণিত: ‘আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর মৃত্যুর পূর্বে দুর্বল হয়ে গিয়েছিলেন, ফলে তিনি ইফতার করতেন এবং তাঁর পরিবারকে প্রত্যেক দিনের পরিবর্তে একজন মিসকীনকে খাদ্য দান করতে নির্দেশ দিতেন।’ এটি দারাকুতনী সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন।

আর অন্য সূত্রে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করা হয়েছে। এর শব্দাবলী হলো: ‘আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, তিনি এক বছর সাওম পালনে দুর্বল হয়ে গেলেন। তখন তিনি এক বড় পাত্রে ‘ছারীদ’ (মাংস ও রুটির মিশ্রিত খাবার) তৈরি করলেন এবং ত্রিশজন মিসকীনকে দাওয়াত দিলেন এবং তাদের পেট ভরে খাওয়ালেন।’ এর সনদও সহীহ। বুখারীও অনুরূপভাবে *তা’লীক্ব* (সনদবিহীন বর্ণনা) করেছেন।

আর মালিক সূত্রে, নাফি‘ থেকে বর্ণিত: ‘ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে গর্ভবতী নারী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, যখন সে তার সন্তানের উপর ভয় করে। তিনি বললেন: সে ইফতার করবে এবং প্রত্যেক দিনের পরিবর্তে এক মুদ্দ গম খাদ্য দান করবে।’ এটি শাফিঈ (১/২৬৬) এবং তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী (৪/২৩০) বর্ণনা করেছেন। আর এটি ‘মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে (১/৩০৮/৫২) *বালাগ্বান* (বিচ্ছিন্নভাবে) বর্ণিত যে, আবদুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল...

আর আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: ‘যাকে বার্ধক্য পেয়ে বসেছে এবং সে রমযানের সাওম পালনে সক্ষম নয়, তার উপর আবশ্যক হলো প্রত্যেক দিনের পরিবর্তে এক মুদ্দ গম।’ এটি দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন। এতে আবদুল্লাহ ইবনু সালিহ রয়েছেন, যার মধ্যে দুর্বলতা আছে।

(সতর্কীকরণ): লেখক (ইবনু কুদামাহ) এই ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস দ্বারা প্রমাণ করেছেন যে, বার্ধক্য বা দীর্ঘস্থায়ী রোগের কারণে সাওম পালনে অক্ষম ব্যক্তি প্রত্যেক দিনের পরিবর্তে একজন মিসকীনকে খাদ্য দান করবে। এটি সহীহ, যা ইবনু উমার ও আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস দ্বারা সমর্থিত। তবে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই আয়াতে (وعلى الذين يطيقونه...) [অর্থাৎ: আর যাদের জন্য সাওম কষ্টকর...] ‘এটি মানসুখ নয়’ এবং এর দ্বারা সেই বৃদ্ধ পুরুষ ও বৃদ্ধা নারীকে বোঝানো হয়েছে, যারা সাওম পালনে সক্ষম নয়—এই বক্তব্যে একটি বড় সমস্যা (ইশকালা) রয়েছে। কারণ (يطيقونه) [ইয়ুতীক্বূনাহু] শব্দের অর্থ হলো: তারা কষ্ট সহকারে সক্ষম। তাহলে কীভাবে এর ব্যাখ্যা করা হয় যে, এর দ্বারা সেই ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে, যে সাওম পালনে সক্ষম নয়? বিশেষত যখন ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নিজেই আযরাহ-এর বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন যে, আয়াতটি সেই বৃদ্ধ পুরুষ ও বৃদ্ধা নারীর ক্ষেত্রে নাযিল হয়েছিল, যখন তারা সাওম পালনে *সক্ষম ছিল* (يطيقان), অতঃপর তা মানসুখ করা হয়। তাহলে কীভাবে আয়াতটির দুটি পরস্পরবিরোধী ব্যাখ্যা করা যায়—(সক্ষম) এবং (অক্ষম)?!

এছাড়াও সালামাহ ইবনু আকওয়া‘ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: ‘যখন (وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين) [অর্থাৎ: আর যাদের জন্য সাওম কষ্টকর, তাদের কর্তব্য হলো ফিদইয়া—একজন মিসকীনকে খাদ্য দান করা] নাযিল হলো, তখন যে চাইত ইফতার করত এবং ফিদইয়া দিত, যতক্ষণ না এর পরের আয়াতটি নাযিল হয়ে এটিকে মানসুখ করে দেয়।’ এটি ইবনু মাজাহ ছাড়া ছয়জন ইমামই বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে অন্য বর্ণনায় এসেছে: ‘আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে রমযান মাসে ছিলাম। যে চাইত সাওম পালন করত, আর যে চাইত ইফতার করত এবং একজন মিসকীনকে খাদ্য দান করে ফিদইয়া দিত, যতক্ষণ না এই আয়াতটি নাযিল হলো: (فمن شهد منكم الشهر فليصمه) [অর্থাৎ: তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি মাসটিকে পাবে, সে যেন সাওম পালন করে]।’ এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। মুআয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পূর্বোক্ত হাদীসও এর সমর্থন করে।

সুতরাং এটি আমাদের কাছে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে আরেকটি সমস্যা স্পষ্ট করে তোলে। তা হলো: তিনি বলেন যে, প্রথম দিকে যে ছাড় ছিল, তা কেবল সেই বৃদ্ধ পুরুষ বা বৃদ্ধার জন্য ছিল, যারা সাওম পালনে সক্ষম ছিল। অথচ সালামাহ ও মুআয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস প্রমাণ করে যে, এই ছাড় ছিল প্রত্যেক মুকাল্লাফ (দায়িত্বপ্রাপ্ত) ব্যক্তির জন্য—সে বৃদ্ধ হোক বা অন্য কেউ। আর এটিই নিশ্চিতভাবে সঠিক। কারণ আয়াতটি ছিল সাধারণ। সম্ভবত ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক বৃদ্ধ পুরুষ ও বৃদ্ধার উল্লেখ সীমাবদ্ধতার জন্য ছিল না, বরং উদাহরণের জন্য ছিল। সেক্ষেত্রে তাঁর হাদীস এবং উল্লিখিত দুটি হাদীসের মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকে না।

কিন্তু প্রথম সমস্যাটি থেকেই যায়। কারণ উল্লিখিত দুটি হাদীস আয়াতটির *নাসখ* (রহিত হওয়া) সম্পর্কে সুস্পষ্ট। আর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলছেন যে, এটি মানসুখ নয় এবং তিনি এটিকে সেই ব্যক্তিদের উপর আরোপ করছেন, যারা সাওম পালনে সক্ষম নয়, যেমনটি পূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে!

সম্ভবত ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উদ্দেশ্য হলো: ফিদইয়ার যে বিধানটি প্রথমে সেই ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট ছিল, যে সাওম পালনে সক্ষম ছিল এবং পরে কুরআন দ্বারা তা মানসুখ হয়ে যায়, সেই একই বিধান সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রেও প্রতিষ্ঠিত ছিল, যে সাওম পালনে সক্ষম নয়। তবে প্রথমটি কুরআনের মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল এবং এর মাধ্যমেই মানসুখ হয়। আর দ্বিতীয়টির বৈধতা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল সুন্নাহ দ্বারা, কুরআন দ্বারা নয়। অতঃপর এটি মানসুখ হয়নি, বরং কিয়ামত পর্যন্ত এর বৈধতা বহাল রয়েছে। সুতরাং ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই দুটি বিধানের মধ্যে পার্থক্য জানাতে চেয়েছেন: প্রথমটি মানসুখ হয়েছে, আর অন্যটি মানসুখ হয়নি। তিনি এই উদ্দেশ্য করেননি যে, এই বিধানটি কুরআনের (وعلى الذين يطيقونه) আয়াত দ্বারা প্রতিষ্ঠিত। আর এর মাধ্যমে ইনশাআল্লাহ সমস্যাটি দূর হয়ে যায়।

আমার এই বক্তব্যের সমর্থন করে যে, ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আযরাহ-এর বর্ণনায় উল্লিখিত আয়াতটি মানসুখ হওয়ার কথা বলার পর বলেছেন: ‘আর বৃদ্ধ পুরুষ ও বৃদ্ধা নারীর জন্য, যখন তারা সাওম পালনে সক্ষম নয়, এবং গর্ভবতী ও দুগ্ধদানকারী নারীর জন্য, যখন তারা (সন্তানের ক্ষতির) ভয় করে, তখন তারা ইফতার করবে এবং প্রত্যেক দিনের পরিবর্তে একজন মিসকীনকে খাদ্য দান করবে—এই বিধানটি *বহাল থাকে* (وثبت)।’ তাঁর এই ‘বহাল থাকে’ (ثبت) কথাটি ইঙ্গিত করে যে, সাওম পালনে অক্ষম ব্যক্তির ক্ষেত্রে এই বিধানটি বৈধ ছিল, যেমনটি সাওম পালনে সক্ষম ব্যক্তির ক্ষেত্রেও বৈধ ছিল। অতঃপর পরেরটি মানসুখ হয়, আর প্রথমটি বহাল থাকে। আর এই দুটির বৈধতা ও বহাল থাকার বিষয়টি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কুরআন থেকে নয়, বরং সুন্নাহ থেকেই জেনেছিলেন।

এর আরও সমর্থন করে যে, ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) গর্ভবতী ও দুগ্ধদানকারী নারীর জন্য এই বিধানটি সাব্যস্ত করেছেন, যখন তারা ভয় করে। এটা খুবই স্পষ্ট যে, তারা অক্ষমতার দিক থেকে বৃদ্ধ পুরুষ ও বৃদ্ধার মতো নয়, বরং তারা সক্ষম। এই কারণেই তিনি তাঁর উম্মে ওয়ালাদ বা দুগ্ধদানকারীকে বলেছিলেন: ‘তুমি সেই ব্যক্তির সমতুল্য, যে সক্ষম নয়,’ যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কীভাবে তাদের এই বিধান দিলেন, অথচ তিনি সুস্পষ্টভাবে বলেছেন যে (وعلى الذين يطيقونه) আয়াতটি মানসুখ? নিঃসন্দেহে তা সুন্নাহ থেকেই।

মুআয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসও আমার পূর্বোক্ত বক্তব্যের সাক্ষ্য দেয়। কারণ তিনি উল্লিখিত আয়াতটি (فمن شهد منكم الشهر فليصمه) দ্বারা মানসুখ হওয়ার কথা বলার পর বলেছেন: ‘অতঃপর আল্লাহ সুস্থ মুক্বীম ব্যক্তির উপর সাওম পালনকে সুপ্রতিষ্ঠিত করলেন, আর অসুস্থ ও মুসাফিরের জন্য এতে ছাড় দিলেন। আর বৃদ্ধ ব্যক্তির জন্য, যে সাওম পালনে সক্ষম নয়, তার জন্য খাদ্য দানকে *বহাল রাখলেন* (وثبت الإطعام)।’ তিনি ‘খাদ্য দানকে বহাল রাখলেন’ কথাটির মাধ্যমে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের অনুরূপ ইঙ্গিত করেছেন। এর মাধ্যমে মুআয ও সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের সাথে মিলে যায়। আর স্পষ্ট হয় যে, তাঁর হাদীসে এমন কিছু আছে যা অন্য দুটি হাদীসের সাথে মিলে যায়, এবং মুআয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের সাথে মিলে যায় এবং সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের চেয়ে অতিরিক্ত তথ্য দেয়—যা হলো সাওম পালনে অক্ষম ব্যক্তির উপর খাদ্য দান বহাল থাকা। সুতরাং হাদীসগুলো একমত, ভিন্নমত পোষণ করে না। আল্লাহর তাওফীক্বের জন্য সকল প্রশংসা।

আপনি যখন এটি জানতে পারলেন, তখন এটি হাফিয ইবন হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে (৪/১৬৪) যা উল্লেখ করেছেন তার চেয়ে উত্তম: ‘ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই মত পোষণ করতেন যে, উল্লিখিত আয়াতটি *মুহকাম* (রহিত নয়), তবে এটি কেবল বৃদ্ধ পুরুষের জন্য নির্দিষ্ট।’ কারণ আপনি জানতে পেরেছেন যে, ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সুস্পষ্টভাবে বলেছেন যে আয়াতটি মানসুখ, কিন্তু এর বিধান সুন্নাহর দলিলের ভিত্তিতে সাওম পালনে অক্ষম ব্যক্তির উপর বর্তায়, কিতাবের (কুরআনের) ভিত্তিতে নয়, যেমনটি পূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। অনেকেই ধারণা করেছেন যে, ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই জমহূর (অধিকাংশ) উলামার বিরোধিতা করেছেন, যারা আয়াতটি মানসুখ হওয়ার মত দিয়েছেন। হাফিয ইবনু হাজার ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে (৮/১৩৬) তাঁদের পক্ষে সমর্থন দিয়ে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণনার উপর মন্তব্য করেছেন, যেখানে তিনি (وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين) পাঠ করেছেন। তিনি বলেন: ‘এটি নাসখের দাবির ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট। ইবনু মুনযির এটিকে এই কারণে প্রাধান্য দিয়েছেন যে, আল্লাহ তাআলার বাণী: (وأن تصوموا خير لكم) [অর্থাৎ: আর সাওম পালন করাই তোমাদের জন্য উত্তম]—যদি আয়াতটি সেই বৃদ্ধ ব্যক্তির ক্ষেত্রে হতো, যে সাওম পালনে সক্ষম নয়, তবে তাকে ‘আর সাওম পালন করাই তোমাদের জন্য উত্তম’ বলাটা মানানসই হতো না, অথচ সে সাওম পালনে সক্ষমই নয়।’

আমি বলি: এই যুক্তি উল্লিখিত বিষয়ে একটি অকাট্য প্রমাণ। আর এর মাধ্যমে তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মতের খণ্ডনের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। তাঁর মতো ব্যক্তির কাছে এমন যুক্তি গোপন থাকার কথা নয়। কিন্তু লোকেরা বুখারীতে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত নাসখ অস্বীকারকারী সুস্পষ্ট বর্ণনার বাহ্যিক দিকটি দেখেছেন, কিন্তু নাসখের ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট অন্য বর্ণনাটি নিয়ে চিন্তা করেননি। অতঃপর তারা উভয়ের মধ্যে সমন্বয় করার চেষ্টা করেননি। আমরা পূর্বে বিস্তারিতভাবে তা করেছি। এর সারসংক্ষেপ হলো: নাসখ অস্বীকারকে বিধানের নাসখ অস্বীকারের উপর আরোপ করা হবে, আয়াতের নাসখের উপর নয়। আর বিধানটি সুন্নাহ থেকে গৃহীত, এবং নাসখকে আয়াতের উপর আরোপ করা হবে। এর মাধ্যমে স্পষ্ট হয় যে, ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জমহূরের বিরোধী নন।

এই সমন্বয় আমি কোনো কিতাবে পাইনি। যদি এটি সঠিক হয়, তবে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে। আর যদি ভুল হয়, তবে তা আমার নিজের পক্ষ থেকে। আর আমি আল্লাহর কাছে এমন সবকিছুর জন্য ক্ষমা চাই, যা তিনি পছন্দ করেন না।

*913* - (والحامل والمرضع إذا خافتا على أولادهما أفطرتا وأطعمتا `. رواه أبو داود (ص 218) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم بتمامه مع تخريجه فى تخريج الذى قبله.

৯১৩ - (আর গর্ভবতী ও স্তন্যদানকারিণী মহিলা যদি তাদের সন্তানদের উপর আশঙ্কা করে, তবে তারা রোযা ভঙ্গ করবে এবং খাদ্য দান করবে। এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন (পৃ. ২১৮)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানীর তাহক্বীক্ব:
* সহীহ।
আর এটি এর পূর্ববর্তীটির তাখরীজে সম্পূর্ণরূপে এর তাখরীজ সহ পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

*914* - (لحديث حفصة أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ` من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له ` رواه أبو داود (ص 219) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (2454) عن [1] ابن خزيمة (1933) والدارقطنى أيضا (ص 234) والطحاوى (1/325) والبيهقى (4/202) والخطيب فى ` تاريخ بغداد ` (3/92) من طرق عن عبد الله بن وهب:
حدثنى ابن لهيعة ويحيى بن أيوب عن عبد الله بن أبى بكر بن حزم عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن أبيه عن حفصة زوج النبى صلى الله عليه وسلم ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ` من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له `.
هذا هو لفظ أبى داود وسائر من ذكرنا إلا أن الطحاوى قال: ` يبيت ` بدل ` يجمع `. والباقى مثله سواء.
وأخرجه الإمام أحمد (2/287) من طريق حسن بن موسى قال: حدثنا ابن لهيعة حدثنا عبد الله بن أبى بكر به.
قلت: وهذا سند صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير ابن لهيعة ، لكنه فى رواية الجماعة مقرون بيحيى بن أيوب.
ثم هو صحيح الحديث إذا رواه عنه أحد العبادلة الثلاثة عبد الله بن المبارك ، وعبد الله بن يزيد المقرى ، وعبد الله بن وهب ، وهذا من روايته عنه عند الجماعة كما رأيت ، فهى متابعة قوية ليحيى.
وقد أخرجه النسائى (1/320) والترمذى (1/141) والبيهقى من طرق أخرى عن يحيى وحده.
وقال الترمذى: ` لا نعرفه مرفوعا إلا من هذا الوجه ، وقد روى عن نافع ابن عمر قوله وهو أصح ، وهكذا أيضا روى هذا الحديث عن الزهرى موقوفا ، ولا نعلم أحداً رفعه إلا يحيى بن أيوب `.
قلت: وفى قوله الأخير نظر ، فقد رفعه ابن لهيعة أيضا كما سبق ، ورفعه آخرون فقال أبو داود: ` رواه الليث وإسحاق بن حازم أيضا جميعا عن عبد الله بن أبى بكر مثله ، ووقف [1] على حفصة معمر والزبيدى وابن عيينة ويونس الأيلى كلهم عن الزهرى `.
وأقول: أما رواية الليث ، فليست عن عبد الله بن أبى بكر مباشرة ، بل بواسطة يحيى بن أيوب فروايته إنما هى متابعة لابن وهب لا ليحيى كما أوهم أبو
داود.
كذلك أخرجه النسائى والدارمى (2/6 ـ 7) والطحاوى عن الليث عن يحيى به. إلا أن الدارمى لم يذكر فى إسناده ابن شهاب ، وهو رواية للنسائى.
وأما رواية إسحاق بن حازم فهى عن عبد الله بن أبى بكر عن سالم لم يذكر فيه أيضا الزهرى.
أخرجه ابن أبى شيبة (2/155/2) وعنه ابن ماجه (1700) والدارقطنى والخطابى فى ` غريب الحديث ` (ق 39/1) بلفظ: ` لا صيام لمن لم يفرضه من الليل `.
قلت: وهذا سند صحيح أيضا ، فإن إسحاق بن حازم ثقة اتفاقا ، وروايته تدل على أن لرواية الليث عن يحيى بإسقاط ابن شهاب أصلا ، كما أن اثباته صحيح عنه.
وتوجيه ذلك أن عبد الله بن أبى بكر كان قد أدرك سالما وروى كما قال ابن أبى حاتم فى ` العلل ` (1/225) عن أبيه ، فإذا قد صحت الرواية عنه بالوجهين فمعنى ذلك أن عبد الله بن أبى بكر رواه أولا عن ابن شهاب عن سالم ، ثم رواه عن سالم مباشرة ، فكان يحدث تارة بهذا ، وتارة بهذا وكل صحيح. ولا يستكثر هذا على عبد الله بن أبى بكر ، فقد كان من الثقات الأثبات ، وقال الدارقطنى عقب
هذا الحديث: ` رفعه عبد الله بن أبى بكر عن الزهرى ، وهو من الثقات الرفعاء `
وقال البيهقى: ` وهذا حديث قد اختلف على الزهرى فى إسناده ، وفى رفعه إلى النبى صلى الله عليه وسلم ، وعبد الله بن أبى بكر أقام إسناده ورفعه ، وهو من الثقات الأثبات `.
قلت: ثم إنه لم يتفرد بذلك بل تابعه ابن جريج عن ابن شهاب به ، ولفظه: مثل لفظ الكتاب تماما.
أخرجه النسائى (1/320) ومن طريق [1] ابن حزم فى ` المحلى ` (6/162) والبيهقى (4/202) من طرق عن عبد الرزاق أنبأ ابن جريج به.
وقال ابن حزم: ` وهذا إسناد صحيح ، ولا يضر إسناد ابن جريج له أن أوقفه معمر ومالك وعبيد الله ويونس وابن عيينة ، فابن جريج لا يتأخر عن أحد من هؤلاء فى الثقة والحفظ ، والزهرى واسع الرواية ، فمرة يرويه عن سالم عن أبيه ، ومرة عن حمزة عن أبيه وكلاهما ثقة ، وابن عمر كذلك: مرة رواه مسندا ، ومرة روى أن حفصة أفتت به ، ومرة أفتى هو به ، وكل هذا قوة للخبر `.قلت: وهذا توجيه قوى للاختلاف الذى أعل بعضهم هذا الحديث به ، وابن جريج هو كما قال ابن حزم فى الثقة والضبط ، غير أنه موصوف بالتدليس كما صرح بذلك الدارقطنى وغيره ، والظاهر أن ابن حزم لا علم عنده بذلك وإلا لم يحتج بابن جريج أصلا ، فإن من مذهبه أن المدلس لا يحتج بحديثه ، ولو صرح بالتحديث ، خلافا لجمهور العلماء الذين يقبلون حديثه إذا صرح بسماعه ، لكن ابن
جريج لم يذكر سماعه فى هذا الحديث ، فإن كان تلقاه عن الزهرى مباشرة فهو متابع قوى لعبد الله بن أبى بكر ، وإلا فالعمدة فيه على الثانى منهما.
وقد وجدت له طريقا أخرى عن ابن شهاب بإسناد آخر له عن ابن عمر به.
رواه رشدين عن عقيل وقرة عن ابن شهاب عن حمزة بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن حفصة زوج النبى صلى الله عليه وسلم مرفوعا بلفظ: ` لا صيام لمن لا يوجب الصيام من الليل `.
أخرجه ابن عدى فى ` الكامل ` (ص 273/1) .
وهذا سند ضعيف ، رشدين هو ابن سعد المصرى وهو ضعيف ، رجح عليه أبو حاتم ابن لهيعة ، وقال ابن يونس: ` كان صالحا فى دينه فأدركته غفلة الصالحين فخلط فى الحديث ` كما فى ` التقريب `.
قلت: وهذا من تخاليطه ، فقد رواه يونس ومعمر وسفيان عن ابن شهاب به موقوفا على حفصة.
أخرجه عنهم النسائى (1/320 ، 320 ـ 321) والطحاوى عن سفيان فقط.
وكذلك رواه نافع عن عبد الله بن عمر موقوفاً عليه كما سبقت الإشارة إليه فى كلام بن حزم ولفظه: ` كان يقول: لا يصوم إلا من أجمع الصيام قبل السفر [1] `.
أخرجه مالك (1/288/5) وعنه النسائى (1/321) وأخرجه هو والطحاوى (1/326) من طريقين آخرين عن نافع به.
وله شاهد مرفوع من حديث عائشة بلفظ الكتاب غير أنه قال: ` قبل طلوع الفجر ` بدل ` من الليل `.
أخرجه الدراقطنى (234) ومن {؟} البيهقى (4/203) عن عبد الله بن عباد حدثنا المفضل بن فضالة حدثنى يحيى بن أيوب عن يحيى بن سعيد الأنصارى عن عمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة عنها وقال الدارقطنى وأقره البيهقى: ` تفرد به عبد الله بن عباد عن المفضل بهذ الإسناد ، وكلهم ثقات `.
قلت: وهذا وإن كان ليس صريحا فى دخول عبد الله بن عباد فى التوثيق فلا شك أنه ظاهر فى ذلك ، ولذلك فقد تعقبوه ، فقال ابن التركمانى فى ` الجوهر النقى `: ` قلت: كيف يكون كذلك وفى ` كتاب الضعفاء ` للذهبى: عبد الله بن عباد البصرى ثم المصرى ، عن المفضل بن فضالة ، واهٍ.
وقال ابن حبان: روى عنه أبو الزنباع روح نسخة موضوعة (1) `.
وقال الزيعلى فى ` نصب الراية ` (2/434 ـ 435) بعد أن ذكر التوثيق:
` وفى ذلك نظر ، فإن عبد الله بن عباد غير مشهور ، ويحيى بن أيوب ليس بالقوى ، وقال ابن حبان: عبد الله بن عباد البصرى يقلب الأخبار ، روى عن المفضل بن فضالة عن يحيى بن أيوب (قلت: فساقه بسنده ولفظه) وهذا مقلوب إنما هو عن يحيى بن أيوب عن عبد الله بن أبى بكر عن الزهرى عن سالم عن أبيه عن حفصة ، روى عنه روح بن الفرج نسخة موضوعة. انتهى `.
قلت: وقد روى عن عائشة موقوفا عليها ، فقال مالك فى ` الموطأ ` (1/288/5) : عن ابن شهاب عن عائشة وحفصة زوجى النبى صلى الله عليه وسلم بمثل ذلك.
يعنى مثل رواية مالك عن نافع عن ابن عمر المتقدمة.
ورواه النسائى والطحاوى من طريق مالك عن ابن شهاب به.
قلت: وهذا منقطع بين ابن شهاب وعائشة.
وجملة القول: أن هذا الحديث ليس له إسناد صحيح يمكن الإعتماد عليه سوى إسناد عبد الله بن أبى بكر ، وهذا قد عرض له من مخالفته الثقات ، وفقدان المتابع المحتج به ما يجعل النفس تكاد تميل إلى قول من ضعف الحديث ، واعتبار رفعه شذوذا ، لولا أن القلب يشهد أن جزم هذين الصحابيين الجليلين حفصة وعبد الله ابنى عمر وقد يكون معهما عائشة رضى الله عنهم جميعا بمعنى الحديث وافتائهم بدون توقيف من النبى صلى الله عليه وسلم إياهم عليه ، إن القلب ليشهد أن ذلك يبعد جدا صدوره منهم ، ولذلك فإنى أعتبر فتواهم به تقويه لرفع من رفعه كما سبق عن ابن حزم ، وذلك من فوائده ، والله أعلم.

৯১৪ - (হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, নিশ্চয় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘যে ব্যক্তি রাতে সাওমের নিয়ত স্থির করেনি, তার জন্য সাওম নেই।’ এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (পৃ. ২১৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি আবূ দাঊদ (২৪৫৪), ইবনু খুযাইমাহ (১৯৩৩), এবং দারাকুতনীও (পৃ. ২৩৪), ত্বাহাভী (১/৩২৫), বাইহাক্বী (৪/২০২) এবং খত্বীব তাঁর ‘তারীখে বাগদাদ’ (৩/৯২)-এ একাধিক সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনু ওয়াহব থেকে বর্ণনা করেছেন:

ইবনু লাহী‘আহ এবং ইয়াহইয়া ইবনু আইয়ূব আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তাঁরা আব্দুল্লাহ ইবনু আবী বাকর ইবনু হাযম থেকে, তিনি ইবনু শিহাব থেকে, তিনি সালিম ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রী হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘যে ব্যক্তি ফাজরের পূর্বে সাওমের নিয়ত স্থির করেনি, তার জন্য সাওম নেই।’

এটিই আবূ দাঊদ এবং আমরা যাদের কথা উল্লেখ করেছি তাদের সকলের শব্দ, তবে ত্বাহাভী ‘يجمع’ (ইয়াজমা‘) শব্দের পরিবর্তে ‘يبيت’ (ইয়ুবাইয়িত) শব্দটি বলেছেন। বাকি অংশ হুবহু একই।

আর ইমাম আহমাদ (২/২৮৭) এটি হাসান ইবনু মূসা-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনু লাহী‘আহ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আবী বাকর থেকে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি সহীহ। এর সকল বর্ণনাকারীই সিকা (নির্ভরযোগ্য), তাঁরা শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী, ইবনু লাহী‘আহ ব্যতীত। তবে তিনি এই জামা‘আত (দল)-এর বর্ণনায় ইয়াহইয়া ইবনু আইয়ূব-এর সাথে যুক্ত (মাক্বরূন) আছেন।

তদুপরি, তিনি (ইবনু লাহী‘আহ) হাদীসের ক্ষেত্রে সহীহ, যখন তাঁর থেকে তিন আব্দুল্লাহর (আল-আবাদিলাহ আস-সালাসাহ) মধ্যে কেউ বর্ণনা করেন: আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক, আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াযীদ আল-মুক্বরী এবং আব্দুল্লাহ ইবনু ওয়াহব। আর এটি জামা‘আতের নিকট তাঁর (ইবনু ওয়াহব-এর) মাধ্যমে বর্ণিত, যেমনটি আপনি দেখলেন। সুতরাং এটি ইয়াহইয়া-এর জন্য একটি শক্তিশালী মুতাবা‘আত (সমর্থন)।

আর নাসাঈ (১/৩২০), তিরমিযী (১/১৪১) এবং বাইহাক্বী অন্য সূত্রে কেবল ইয়াহইয়া থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

আর তিরমিযী বলেছেন: ‘আমরা এটিকে মারফূ‘ (নবী পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে কেবল এই সূত্রেই জানি। আর এটি নাফি‘ সূত্রে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি হিসেবে বর্ণিত হয়েছে এবং এটিই অধিক সহীহ। অনুরূপভাবে এই হাদীসটি যুহরী থেকে মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। আমরা ইয়াহইয়া ইবনু আইয়ূব ব্যতীত আর কাউকে এটিকে মারফূ‘ করতে জানি না।’

আমি (আলবানী) বলছি: তাঁর (তিরমিযীর) শেষোক্ত কথায় আপত্তি আছে। কারণ, ইবনু লাহী‘আহও এটিকে মারফূ‘ করেছেন, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আর অন্যরাও এটিকে মারফূ‘ করেছেন। আবূ দাঊদ বলেছেন: ‘লাইস এবং ইসহাক ইবনু হাযিমও উভয়ে আব্দুল্লাহ ইবনু আবী বাকর থেকে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন। আর মা‘মার, যুবায়দী, ইবনু ‘উয়াইনাহ এবং ইউনুস আল-আইলী—তাঁরা সকলেই যুহরী থেকে এটিকে হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকূফ করেছেন।’

আমি বলছি: লাইস-এর বর্ণনাটি সরাসরি আব্দুল্লাহ ইবনু আবী বাকর থেকে নয়, বরং ইয়াহইয়া ইবনু আইয়ূব-এর মাধ্যমে। সুতরাং তাঁর বর্ণনাটি ইবনু ওয়াহব-এর মুতাবা‘আত, ইয়াহইয়া-এর নয়, যেমনটি আবূ দাঊদ ভুল ধারণা দিয়েছেন।

অনুরূপভাবে নাসাঈ, দারিমী (২/৬-৭) এবং ত্বাহাভী লাইস থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তবে দারিমী তাঁর সনদে ইবনু শিহাব-এর উল্লেখ করেননি, আর এটি নাসাঈ-এরও একটি বর্ণনা।

আর ইসহাক ইবনু হাযিম-এর বর্ণনাটি হলো আব্দুল্লাহ ইবনু আবী বাকর থেকে, তিনি সালিম থেকে বর্ণনা করেছেন, এতেও যুহরী-এর উল্লেখ নেই।

এটি ইবনু আবী শাইবাহ (২/১৫৫/২) বর্ণনা করেছেন, এবং তাঁর থেকে ইবনু মাজাহ (১৭০০), দারাকুতনী এবং খাত্ত্বাবী তাঁর ‘গারীবুল হাদীস’ (খন্ড ৩৯/১)-এ এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘যে ব্যক্তি রাতে সাওম ফরয (নির্ধারণ) করেনি, তার জন্য সাওম নেই।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটিও সহীহ। কারণ ইসহাক ইবনু হাযিম সর্বসম্মতিক্রমে সিকা (নির্ভরযোগ্য)। তাঁর বর্ণনা প্রমাণ করে যে, লাইস-এর বর্ণনা যা ইয়াহইয়া থেকে ইবনু শিহাবকে বাদ দিয়ে এসেছে, তার একটি ভিত্তি আছে। যেমন, তাঁর (ইবনু শিহাব-এর) প্রমাণও তাঁর থেকে সহীহ।

এর ব্যাখ্যা হলো এই যে, আব্দুল্লাহ ইবনু আবী বাকর সালিম-এর সাক্ষাৎ পেয়েছিলেন এবং তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ইবনু আবী হাতিম তাঁর পিতা থেকে ‘আল-ইলাল’ (১/২২৫)-এ বলেছেন। সুতরাং যখন তাঁর থেকে উভয় পদ্ধতিতে বর্ণনা সহীহ প্রমাণিত হয়েছে, তখন এর অর্থ হলো: আব্দুল্লাহ ইবনু আবী বাকর প্রথমে এটি ইবনু শিহাব থেকে, তিনি সালিম থেকে বর্ণনা করেছেন, এরপর তিনি সরাসরি সালিম থেকে বর্ণনা করেছেন। ফলে তিনি কখনও এটি দ্বারা, আবার কখনও ওটি দ্বারা হাদীস বর্ণনা করতেন এবং উভয়টিই সহীহ। আব্দুল্লাহ ইবনু আবী বাকর-এর ক্ষেত্রে এটিকে বেশি মনে করা উচিত নয়। কারণ তিনি ছিলেন নির্ভরযোগ্য ও সুপ্রতিষ্ঠিত বর্ণনাকারীদের (আস-সিক্বাত আল-আসবাত) অন্তর্ভুক্ত। দারাকুতনী এই হাদীসের শেষে বলেছেন: ‘আব্দুল্লাহ ইবনু আবী বাকর যুহরী থেকে এটিকে মারফূ‘ করেছেন, আর তিনি উচ্চ মর্যাদার নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের একজন।’

আর বাইহাক্বী বলেছেন: ‘এই হাদীসের সনদে এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত করার (রাফ‘) ক্ষেত্রে যুহরী-এর উপর মতভেদ হয়েছে। আর আব্দুল্লাহ ইবনু আবী বাকর এর সনদকে সুপ্রতিষ্ঠিত করেছেন এবং এটিকে মারফূ‘ করেছেন, আর তিনি নির্ভরযোগ্য ও সুপ্রতিষ্ঠিত বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত।’

আমি (আলবানী) বলছি: এরপর তিনি (আব্দুল্লাহ ইবনু আবী বাকর) এতে একক নন, বরং ইবনু জুরাইজ ইবনু শিহাব থেকে এই সূত্রে তাঁর মুতাবা‘আত করেছেন। আর এর শব্দাবলী কিতাবের শব্দের মতোই হুবহু।

এটি নাসাঈ (১/৩২০) এবং ইবনু হাযম তাঁর ‘আল-মুহাল্লা’ (৬/১৬২)-তে এবং বাইহাক্বী (৪/২০২) একাধিক সূত্রে আব্দুর রাযযাক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ইবনু জুরাইজ আমাদের কাছে এই সূত্রে খবর দিয়েছেন।

ইবনু হাযম বলেছেন: ‘এই সনদটি সহীহ। ইবনু জুরাইজ-এর এই সনদকে মা‘মার, মালিক, উবাইদুল্লাহ, ইউনুস এবং ইবনু ‘উয়াইনাহ মাওকূফ করেছেন—তাতে কোনো ক্ষতি নেই। কারণ, ইবনু জুরাইজ নির্ভরযোগ্যতা ও হিফয (স্মৃতিশক্তি)-এর দিক থেকে এদের কারো চেয়ে পিছিয়ে নন। আর যুহরী ছিলেন ব্যাপক বর্ণনাকারী। তিনি কখনও এটি সালিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, আবার কখনও হামযা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, আর উভয়েই সিকা (নির্ভরযোগ্য)। ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ক্ষেত্রেও অনুরূপ: কখনও তিনি এটিকে মুসনাদ (মারফূ‘) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আবার কখনও বর্ণিত হয়েছে যে হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই মর্মে ফাতওয়া দিয়েছেন, আবার কখনও তিনি (ইবনু উমার) নিজে ফাতওয়া দিয়েছেন। আর এই সবকিছুই হাদীসটির জন্য শক্তি যোগায়।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই ব্যাখ্যাটি মতভেদের ক্ষেত্রে একটি শক্তিশালী দিকনির্দেশনা, যার কারণে কেউ কেউ এই হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত (মু‘আল্ল) বলেছেন। ইবনু জুরাইজ নির্ভরযোগ্যতা ও নির্ভুলতার ক্ষেত্রে ইবনু হাযম যেমন বলেছেন, তেমনই। তবে তিনি তাদলীস (সনদে ত্রুটি গোপন করা)-এর জন্য পরিচিত, যেমনটি দারাকুতনী ও অন্যান্যরা স্পষ্টভাবে বলেছেন। বাহ্যত মনে হয়, ইবনু হাযম এ বিষয়ে অবগত ছিলেন না, অন্যথায় তিনি ইবনু জুরাইজকে দিয়ে আদৌ দলীল পেশ করতেন না। কারণ, তাঁর মাযহাব হলো, মুদাল্লিস (তাদলীসকারী)-এর হাদীস দ্বারা দলীল পেশ করা যায় না, যদিও তিনি ‘হাদদাসানা’ (আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন) বলে স্পষ্ট উল্লেখ করেন। এটি জমহূর উলামা (অধিকাংশ বিদ্বান)-এর মতের বিপরীত, যারা মুদাল্লিস-এর হাদীস গ্রহণ করেন যদি তিনি তাঁর শ্রবণের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেন। কিন্তু ইবনু জুরাইজ এই হাদীসে তাঁর শ্রবণের কথা উল্লেখ করেননি। যদি তিনি সরাসরি যুহরী থেকে এটি গ্রহণ করে থাকেন, তবে তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আবী বাকর-এর জন্য একজন শক্তিশালী মুতাবা‘আহ (সমর্থক)। অন্যথায়, এই হাদীসের নির্ভরতা তাদের দুজনের মধ্যে দ্বিতীয়জনের (আব্দুল্লাহ ইবনু আবী বাকর)-এর উপরই থাকবে।

আমি ইবনু শিহাব থেকে অন্য একটি সূত্র পেয়েছি, যা ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য সনদে বর্ণিত।

এটি রুশদীন বর্ণনা করেছেন ‘উকাইল এবং কুররাহ থেকে, তাঁরা ইবনু শিহাব থেকে, তিনি হামযা ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উমার থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রী হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘যে ব্যক্তি রাতে সাওম ওয়াজিব (নির্ধারণ) করেনি, তার জন্য সাওম নেই।’

এটি ইবনু ‘আদী তাঁর ‘আল-কামিল’ (পৃ. ২৭৩/১)-এ বর্ণনা করেছেন।

এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। রুশদীন হলেন ইবনু সা‘দ আল-মিসরী এবং তিনি যঈফ। আবূ হাতিম তাঁর উপর ইবনু লাহী‘আহ-কে প্রাধান্য দিয়েছেন। আর ইবনু ইউনুস বলেছেন: ‘তিনি দ্বীনের ক্ষেত্রে সৎ ছিলেন, কিন্তু সৎকর্মশীলদের অসতর্কতা তাঁকে পেয়ে বসেছিল, ফলে তিনি হাদীসে ভুল করতেন,’ যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’-এ আছে।

আমি (আলবানী) বলছি: এটি তাঁর (রুশদীনের) ভুলগুলোর (তাখালীত্ব) মধ্যে একটি। কারণ ইউনুস, মা‘মার এবং সুফিয়ান ইবনু শিহাব থেকে এটি হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

নাসাঈ (১/৩২০, ৩২০-৩২১) তাঁদের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, আর ত্বাহাভী কেবল সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন।

অনুরূপভাবে নাফি‘ এটি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তাঁর উপর মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ইবনু হাযম-এর কথায় পূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে। আর এর শব্দ হলো: ‘তিনি বলতেন: কেবল সেই ব্যক্তিই সাওম পালন করবে, যে সফরের [১] পূর্বে সাওমের নিয়ত স্থির করেছে।’

এটি মালিক (১/২৮৮/৫) বর্ণনা করেছেন, এবং তাঁর থেকে নাসাঈ (১/৩২১) বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (নাসাঈ) এবং ত্বাহাভী (১/৩২৬) নাফি‘ থেকে অন্য দুটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

আর এর একটি মারফূ‘ শাহিদ (সমর্থক হাদীস) রয়েছে ‘আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে, যা কিতাবের শব্দের মতোই, তবে এতে ‘রাত থেকে’ (মিনাল লাইল)-এর পরিবর্তে ‘ফজর উদিত হওয়ার পূর্বে’ বলা হয়েছে।

এটি দারাকুতনী (২৩৪) এবং বাইহাক্বী (৪/২০৩) আব্দুল্লাহ ইবনু ‘আব্বাদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুফাদদাল ইবনু ফাদ্বালাহ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনু আইয়ূব আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু সা‘ঈদ আল-আনসারী থেকে, তিনি ‘আমরাহ বিনতু আব্দুর রহমান ইবনু সা‘দ ইবনু যুরারাহ থেকে, তিনি ‘আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। দারাকুতনী বলেছেন এবং বাইহাক্বী তা সমর্থন করেছেন: ‘আব্দুল্লাহ ইবনু ‘আব্বাদ এই সনদে মুফাদদাল থেকে এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন, আর তাঁরা সকলেই সিকা (নির্ভরযোগ্য)।’

আমি (আলবানী) বলছি: যদিও এটি আব্দুল্লাহ ইবনু ‘আব্বাদ-কে নির্ভরযোগ্যদের অন্তর্ভুক্ত করার ক্ষেত্রে স্পষ্ট নয়, তবুও এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এটি বাহ্যত তাই। এই কারণে তারা এর সমালোচনা করেছেন। ইবনুত তুরকুমানী ‘আল-জাওহারুন নাক্বী’-তে বলেছেন: ‘আমি বলি: এটি কীভাবে হতে পারে, অথচ যাহাবী-এর ‘কিতাবুয যু‘আফা’-তে আছে: আব্দুল্লাহ ইবনু ‘আব্বাদ আল-বাসরী, অতঃপর আল-মিসরী, মুফাদদাল ইবনু ফাদ্বালাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি ‘ওয়াহী’ (দুর্বল)।’

আর ইবনু হিব্বান বলেছেন: ‘আবূয যিনবা‘ রূহ তাঁর থেকে একটি মাওদ্বূ‘ (জাল) নুসখা (পুঁথি) বর্ণনা করেছেন (১)।’

আর যাইলা‘ঈ ‘নাসবুর রায়াহ’ (২/৪৩৪-৪৩৫)-এ নির্ভরযোগ্যতার কথা উল্লেখ করার পর বলেছেন: ‘এতে আপত্তি আছে। কারণ আব্দুল্লাহ ইবনু ‘আব্বাদ মশহূর (বিখ্যাত) নন, আর ইয়াহইয়া ইবনু আইয়ূব শক্তিশালী নন। ইবনু হিব্বান বলেছেন: আব্দুল্লাহ ইবনু ‘আব্বাদ আল-বাসরী হাদীস উল্টে দেন (ইয়াক্ব্লিবুল আখবার)। তিনি মুফাদদাল ইবনু ফাদ্বালাহ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আইয়ূব থেকে বর্ণনা করেছেন (আমি বলি: অতঃপর তিনি তাঁর সনদ ও শব্দাবলী উল্লেখ করেছেন) এবং এটি মাক্বলূব (উল্টে দেওয়া)। বরং এটি হলো ইয়াহইয়া ইবনু আইয়ূব থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আবী বাকর থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। রূহ ইবনুল ফারাজ তাঁর থেকে একটি মাওদ্বূ‘ নুসখা বর্ণনা করেছেন। সমাপ্ত।’

আমি (আলবানী) বলছি: ‘আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি তাঁর উপর মাওকূফ হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। মালিক ‘আল-মুওয়াত্তা’ (১/২৮৮/৫)-এ বলেছেন: ইবনু শিহাব থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দুই স্ত্রী ‘আয়িশা ও হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

অর্থাৎ মালিক কর্তৃক নাফি‘ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত পূর্বোক্ত বর্ণনার মতো।

আর নাসাঈ এবং ত্বাহাভী মালিকের সূত্রে ইবনু শিহাব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এটি ইবনু শিহাব এবং ‘আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে মুনক্বাতি‘ (বিচ্ছিন্ন)।

সারকথা হলো: আব্দুল্লাহ ইবনু আবী বাকর-এর সনদ ব্যতীত এই হাদীসের এমন কোনো সহীহ সনদ নেই যার উপর নির্ভর করা যায়। আর এই সনদে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের বিরোধিতা এবং দলীল হিসেবে গ্রহণযোগ্য মুতাবা‘আত (সমর্থক)-এর অভাব দেখা দিয়েছে, যা মনকে হাদীসটিকে যঈফ (দুর্বল) ঘোষণাকারীদের মতের দিকে ঝুঁকিয়ে দেয় এবং এর মারফূ‘ হওয়াকে শায (বিরল) মনে করতে বাধ্য করে। যদি না অন্তর এই সাক্ষ্য দিত যে, এই দুইজন মহান সাহাবী—হাফসা ও আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), এবং সম্ভবত তাঁদের সাথে ‘আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)ও—তাঁরা সকলে হাদীসের মর্মার্থ সম্পর্কে নিশ্চিত ছিলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কর্তৃক তাঁদেরকে সরাসরি নির্দেশ না দেওয়া সত্ত্বেও তাঁরা এই মর্মে ফাতওয়া দিয়েছেন—অন্তর সাক্ষ্য দেয় যে, তাঁদের থেকে এমনটি হওয়া অত্যন্ত সুদূরপরাহত। এই কারণে, আমি তাঁদের এই ফাতওয়াকে সেই ব্যক্তির মারফূ‘ করার জন্য শক্তিশালীকরণ হিসেবে গণ্য করি, যেমনটি ইবনু হাযম থেকে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আর এটি এর (হাদীসের) উপকারিতাগুলোর মধ্যে একটি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*915* - (وقال صلى الله عليه وسلم: ` لا يمنعنكم من سحوركم أذان بلال ولا الفجر المستطيل ولكن الفجر المستطير فى الأفق ` حديث حسن (ص 220) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه مسلم (3/130) وأبو داود (2346) والترمذى (1/136) وابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (2/154/1) وابن خزيمة فى ` صحيحه ` (1929) والطحاوى (1/83) والدارقطنى (231 ـ 232)
والبيهقى (4/215) والطيالسى فى ` مسنده ` (رقم 879 ، 798) وأحمد (5/13 ـ 14) من طرق عن سوادة بن حنظلة القشيرى عن سمرة بن جندب مرفوعا به. واللفظ لأحمد والترمذى وقال:
` حديث حسن `.
قلت: وإنما لم يصححه لأنه عنده من رواية أبى هلال وهو محمد بن سليم الراسبى وهو صدوق فيه لين ، ولكنه لم يتفرد به ، بل تابعه شعبة وعبد الله بن سوادة عند الآخرين ولفظ الثانى منهما قريب من هذا هو: ` لا يغرنكم من سحوركم أذان بلال ، ولا بياض الأفق المستطيل ـ هكذا حتى يستطير هكذا ، وحكاه حماد بيديه ، وقال: يفي [1] معترضا `
وهو من ألفاظ مسلم والدارقطنى وقال: ` إسناده صحيح `.
وفى الباب عن ابن سعود [2] عند الشيخين وعن عائشة عندهما وطلق بن على عند أبى داود والترمذى وقال: ` حديث حسن غريب ` ومن غيرهم.

৯১৫ - (এবং তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: `তোমাদের সাহরী থেকে যেন তোমাদেরকে বেলাল-এর আযান এবং লম্বা ফজর (الفجر المستطيل) বিরত না রাখে, বরং (তোমাদেরকে বিরত রাখবে) দিগন্তে ছড়িয়ে পড়া ফজর (الفجر المستطير) ।` হাদীসটি হাসান (পৃ. ২২০)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৩/১৩০), আবূ দাঊদ (২৩৪৬), তিরমিযী (১/১৩৬), ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (২/১৫৪/১), ইবনু খুযাইমাহ তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (১৯২৯), ত্বাহাভী (১/৮৩), দারাকুতনী (২৩১-২৩২), বাইহাক্বী (৪/২১৫), ত্বায়ালিসী তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (নং ৮৭৯, ৭৯৮) এবং আহমাদ (৫/১৩-১৪)। (এঁরা সবাই) সুওয়াদাহ ইবনু হানযালাহ আল-কুশাইরী থেকে, তিনি সামুরাহ ইবনু জুনদুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে মারফূ’ হিসেবে বিভিন্ন সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।

আর শব্দগুলো আহমাদ ও তিরমিযীর। এবং তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: `হাদীসটি হাসান`।

আমি (আলবানী) বলছি: তিনি (তিরমিযী) এটিকে সহীহ বলেননি, কারণ তাঁর নিকট এটি আবূ হিলাল-এর সূত্রে বর্ণিত, আর তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনু সুলাইম আর-রাসিবী। তিনি 'সাদূক' (সত্যবাদী), তবে তাঁর মধ্যে কিছুটা দুর্বলতা (لين) আছে। কিন্তু তিনি এককভাবে এটি বর্ণনা করেননি, বরং তাঁর অনুসরণ করেছেন শু’বাহ এবং আব্দুল্লাহ ইবনু সুওয়াদাহ অন্যদের নিকট।

আর তাদের দুজনের মধ্যে দ্বিতীয়জনের শব্দগুলো এর কাছাকাছি। তা হলো: `তোমাদের সাহরী থেকে যেন তোমাদেরকে বেলাল-এর আযান এবং দিগন্তের লম্বা শুভ্রতা (بياض الأفق المستطيل) ধোঁকায় না ফেলে— এভাবে, যতক্ষণ না তা এভাবে ছড়িয়ে পড়ে।` আর হাম্মাদ তাঁর দুই হাত দ্বারা তা দেখালেন এবং বললেন: `তা আড়াআড়িভাবে বিস্তৃত হয় [১] ।`

আর এটি মুসলিম ও দারাকুতনীর শব্দগুলোর অন্তর্ভুক্ত। এবং তিনি (দারাকুতনী) বলেছেন: `এর ইসনাদ সহীহ`।

আর এই অধ্যায়ে ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) [২] থেকে শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর নিকট বর্ণনা রয়েছে। এবং তাঁদের উভয়ের নিকট আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণনা রয়েছে। আর ত্বাল্ক্ব ইবনু আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আবূ দাঊদ ও তিরমিযীর নিকট বর্ণনা রয়েছে। এবং তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: `হাদীসটি হাসান গরীব`। এবং অন্যান্যদের থেকেও বর্ণনা রয়েছে।

*916* - (وعن عمر مرفوعا: ` إذا أقبل الليل من ها هنا وأدبر النهار من ها هنا وغربت الشمس أفطر الصائم ` متفق عليه (ص 220) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (4/171 ـ فتح) ومسلم (3/132) وأبو داود (2351) والترمذى (1/135) والدارمى (2/7) وابن أبى شيبة (2/148) والفريابى (60/1) وابن الجارود فى ` المنتقى ` (393) والبيهقى (4/216) وأحمد (1/28 و35و 48) من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن عاصم بن عمر بن الخطاب عن أبيه مرفوعا ، والسياق للبخارى إلا أنه قال: ` فقد أفطر الصائم `.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وأخرج الشيخان وغيرهما عن عبد الله بن أبى أوفى قال:
` كنا مع النبى صلى الله عليه وسلم فى سفر وهو صائم ، فلما غابت الشمس قال لبعض القوم: يا فلان قم فاجدح لنا (1) ، فقال: يا رسول الله لو أمسيت ، قال: انزل فاجدح لنا ، قال يا رسول الله فلو أمسيت ، قال: انزل فاجدح لنا ، قال: إن عليك نهارا ، قال: انزل فاجدح لنا ، فنزل فجدح لهم ، فشرب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: إذا رأيتم الليل قد أقبل من ههنا فقد أفطر الصائم `. زاد فى رواية: ` وأشار بأصبعه قبل المشرق `.

৯১৬ - (এবং উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত: ` যখন রাত এদিক থেকে আগমন করে এবং দিন এদিক থেকে বিদায় নেয় এবং সূর্য ডুবে যায়, তখন রোযাদার ইফতার করে। ` মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ২২০)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি সংকলন করেছেন: বুখারী (৪/১৭১ - ফাতহ), মুসলিম (৩/১৩২), আবূ দাঊদ (২৩৫১), তিরমিযী (১/১৩৫), দারিমী (২/৭), ইবনু আবী শাইবাহ (২/১৪৮), আল-ফিরইয়াবী (৬০/১), ইবনু আল-জারূদ তাঁর ‘আল-মুনতাক্বা’ গ্রন্থে (৩৯৩), বাইহাক্বী (৪/২১৬) এবং আহমাদ (১/২৮, ৩৫ ও ৪৮)।

(তাঁরা এটি বর্ণনা করেছেন) হিশাম ইবনু উরওয়াহ-এর সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আসিম ইবনু উমর ইবনুল খাত্তাব থেকে, তিনি তাঁর পিতা (উমর) থেকে মারফূ' সূত্রে। আর এই বর্ণনাটি বুখারীর, তবে তিনি বলেছেন: ` তখন রোযাদার ইফতার করে ফেলেছে। ` (فقد أفطر الصائم)।

আর তিরমিযী বলেছেন: ` হাদীসটি হাসান সহীহ। `

আর শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্যরা আব্দুল্লাহ ইবনু আবী আওফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:

` আমরা নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে এক সফরে ছিলাম, আর তিনি রোযা রেখেছিলেন। যখন সূর্য ডুবে গেল, তিনি কওমের (দলের) একজনকে বললেন: হে অমুক! ওঠো এবং আমাদের জন্য ছাতু গুলে দাও (১)। সে বলল: হে আল্লাহর রসূল! যদি আপনি সন্ধ্যা পর্যন্ত অপেক্ষা করতেন? তিনি বললেন: নামো এবং আমাদের জন্য ছাতু গুলে দাও। সে বলল: হে আল্লাহর রসূল! যদি আপনি সন্ধ্যা পর্যন্ত অপেক্ষা করতেন? তিনি বললেন: নামো এবং আমাদের জন্য ছাতু গুলে দাও। সে বলল: আপনার উপর তো এখনো দিন রয়েছে (অর্থাৎ দিনের আলো পুরোপুরি যায়নি)। তিনি বললেন: নামো এবং আমাদের জন্য ছাতু গুলে দাও। অতঃপর সে নামল এবং তাদের জন্য ছাতু গুলল। রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা পান করলেন। এরপর বললেন: যখন তোমরা দেখবে রাত এদিক থেকে আগমন করেছে, তখন রোযাদার ইফতার করে ফেলেছে। `

অন্য এক বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: ` এবং তিনি তাঁর আঙ্গুল দ্বারা পূর্বদিকের দিকে ইশারা করলেন। `

*917* - (حديث أبى ذر عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ` لا تزال أمتى بخير ما أخروا السحور وعجلوا الفطر ` رواه أحمد (ص 220) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * منكر بهذا التمام.
أخرجه أحمد (5/146 و172) من طريق ابن لهيعة عن سالم بن غيلان عن سليمان بن أبى عثمان عن عدى بن حاتم الحمصى عن أبى ذر به.
قلت: وهذا سند ضعيف ، ابن لهيعة ضعيف ، وليس الحديث من رواية أحد العبادلة عنه.
وسليمان بن أبى عثمان مجهول ، وبه أعله الهيثمى ، فقال فى ` مجمع الزوائد ` (3/154) : ` وفيه سليمان بن أبى عثمان قال أبو حاتم: مجهول `. وسكوته عن ابن لهيعة ليس بجيد.
وإنما قلت إن الحديث منكر ، لأنه قد جاءت أحاديث كثيرة بمعناه لم يرد فيها ` تأخير السحور ` أصحها حديث سهل بن سعد مرفوعاً بلفظ: ` لا تزال أمتى بخير ما عجلوا الإفطار `.
أخرجه بهذا اللفظ أبو نعيم فى ` الحلية ` (7/136) بسند صحيح ، وكذا أخرجه ابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (2/148/2) إلا أنه قال:
` هذه الأمة `.
وإسناده صحيح على شرط مسلم.
وهو عند الشيخين والترمذى والدارمى والفريابى (59/1) وابن ماجه والبيهقى وأحمد (5/331 و334 و336 و337 و339) بلفظ: ` لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر `.
وأورده ابن القيم رحمه الله فى ` زاد المعاد ` بلفظ أبى نعيم المتقدم ، وبلفظ: ` لا تزال أمتى على الفطرة … `.
ولم أره بهذا اللفظ فى التعجيل بالفطر ، وإنما جاء فى صلاة المغرب بلفظ: ` لا تزال أمتى على الفطرة ما لم يؤخروا المغرب إلى اشتباك النجوم `.
أخرجه أبو داود والحاكم وأحمد بسند جيد ، فلعل ابن القيم اشبته عليه بهذا.

৯১৭ - (আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘আমার উম্মত ততদিন কল্যাণের উপর থাকবে, যতদিন তারা সাহরী বিলম্ব করবে এবং ইফতার দ্রুত করবে।’ এটি আহমাদ (পৃ. ২২০) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * এই পূর্ণাঙ্গ রূপে এটি মুনকার (Munkar)।

এটি আহমাদ (৫/১৪৬ ও ১৭২) ইবনু লাহী‘আহ-এর সূত্রে, তিনি সালিম ইবনু গাইলাম থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনু আবী উসমান থেকে, তিনি আদী ইবনু হাতিম আল-হিমসী থেকে, তিনি আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। ইবনু লাহী‘আহ দুর্বল। আর এই হাদীসটি তাঁর থেকে বর্ণিত ‘আবদাল্লাহ’দের (আল-আবাদিলাহ) কারো সূত্রে বর্ণিত নয়।

আর সুলাইমান ইবনু আবী উসমান হলেন মাজহূল (অজ্ঞাত)। এই কারণেই আল-হাইসামী এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন। তিনি ‘মাজমা‘উয যাওয়াইদ’ (৩/১৫৪)-এ বলেছেন: ‘এর মধ্যে সুলাইমান ইবনু আবী উসমান রয়েছেন। আবূ হাতিম বলেছেন: সে মাজহূল।’ আর ইবনু লাহী‘আহ সম্পর্কে তাঁর (হাইসামী) নীরবতা ভালো নয়।

আমি এই হাদীসটিকে ‘মুনকার’ বলেছি, কারণ এর অর্থে বহু হাদীস এসেছে, কিন্তু সেগুলোতে ‘সাহরী বিলম্ব করার’ বিষয়টি আসেনি। সেগুলোর মধ্যে সবচেয়ে সহীহ হলো সাহল ইবনু সা‘দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হাদীস, যার শব্দ হলো: ‘আমার উম্মত ততদিন কল্যাণের উপর থাকবে, যতদিন তারা ইফতার দ্রুত করবে।’

এই শব্দে এটি আবূ নু‘আইম ‘আল-হিলইয়াহ’ (৭/১৩৬)-এ সহীহ সনদ সহকারে বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে ইবনু আবী শাইবাহও ‘আল-মুসান্নাফ’ (২/১৪৮/২)-এ বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: ‘এই উম্মত’। আর এর ইসনাদ মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।

আর এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম), তিরমিযী, দারিমী, আল-ফিরইয়াবী (৫৯/১), ইবনু মাজাহ, বায়হাকী এবং আহমাদ (৫/৩৩১, ৩৩৪, ৩৩৬, ৩৩৭ ও ৩৩৯)-এর নিকট এই শব্দে রয়েছে: ‘মানুষ ততদিন কল্যাণের উপর থাকবে, যতদিন তারা ইফতার দ্রুত করবে।’

ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) ‘যাদুল মা‘আদ’-এ এটিকে আবূ নু‘আইম-এর পূর্বোক্ত শব্দে এবং এই শব্দে উল্লেখ করেছেন: ‘আমার উম্মত ফিতরাতের (স্বভাবধর্মের) উপর থাকবে...।’ ইফতার দ্রুত করার ক্ষেত্রে আমি এই শব্দে এটি দেখিনি। বরং এটি মাগরিবের সালাতের ক্ষেত্রে এসেছে এই শব্দে: ‘আমার উম্মত ততদিন ফিতরাতের উপর থাকবে, যতদিন তারা মাগরিবের সালাতকে তারকারাজি ঘন হয়ে আসা পর্যন্ত বিলম্ব না করবে।’ এটি আবূ দাঊদ, হাকিম এবং আহমাদ উত্তম (জাইয়িদ) সনদ সহকারে বর্ণনা করেছেন। সম্ভবত ইবনুল কাইয়্যিম-এর নিকট এটি দ্বারা ভুল হয়েছে।

*918* - (حديث أبى هريرة مرفوعا: ` إذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث يومئذ ولا يصخب فإنه شاتمه أحد أو قاتله فليقل أنى امرؤ صائم ` متفق عليه (ص 220) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد جاء من طرق عن أبى هريرة رضى الله عنه:
الأولى ، عن ابن جريج أخبرنى عطاء عن أبى صالح الزيات أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` كل عمل ابن آدم (1) له ، إلا الصيام ، فإنه لى وأنا أجزى به ، والصيام جنة ، وإذا كان يوم صوم … الخ ، والذى نفس محمد بيده لخلوف فم
الصائم أطيب عند الله يوم القيامة من ريح المسك ، وللصائم فرحتان يفرحهما: إذا أفطر فرح بفطره ، وإذا لقى ربه عز وجل فرح بصيامه `.
أخرجه البخارى (4/101) ومسلم (3/157 ـ 158) والنسائى (1/310) وابن خزيمة (1896) وأحمد (2/273) والسياق له والبيهقى (4/270) .
الثانية: عن أبى الزناد عن الأعرج عنه مرفوعا مختصرا بلفظ: ` الصيام جنة ، فإذا كان أحدكم صائماً فلا يرفث ، ولا يجهل ، فإن امرؤ قاتله أو شاتمه فليقل ، إنى صائم ، إنى صائم `.
أخرجه مالك (1/310/57) ومن طريقه البخارى (4/87) وأبو داود (رقم 2363) والبيهقى وأحمد (2/465) كلهم عن مالك به.
وأخرجه مسلم (3/157) وأحمد (2/257) من طرق أخرى عن أبى الزناد به وليس عند مسلم فيه ` الصيام جنة `.
الثالثة: عن سليم بن حيان حدثنا سعيد عن أبى هريرة به مثل رواية مالك.
أخرجه أحمد (2/306 و462 و504) .
قلت: وهذا سند صحيح على شرط مسلم ، وسعيد هو ابن ميناء.
الرابعة: عن همام بن منبه قال: هذا ما حدثنا به أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم …
قلت: فذكر أحاديث كثيرة جداً هذا أحدهما [1] بلفظ مالك ، أخرجه أحمد (2/313) .
قلت: وإسناده على شرط الشيخين.
الخامسة: عن محمد بن موسى بن يسار عن أبى هريرة مثله.
أخرجه أحمد (2/257) .
قلت: وهذا سند رجاله ثقات رجال مسلم غير أن محمدا وهو ابن إسحاق
ابن يسار لم يحتج به مسلم وإنما روى له مقروناً بآخر ، ثم هو مدلس وقد عنعنه السادسة: عن ابن أبى ذئب عن عجلان مولى المشمعل عن أبى هريرة مرفوعا ولفظه: ` لا تساب وأنت صائم وإن سابك أحد ، فقل ، إنى صائم ، وإن كنت قائما فاجلس`.
أخرجه ابن حبان (897) عن ابن خزيمة وهو فى ` صحيحه ` (1994) بسنده الصحيح عن ابن أبى ذئب به.
قلت: وهذا سند جيد ، عجلان هذا قال النسائى: ` ليس به بأس `.
وكذا قال الحافظ فى ` التقريب ` ، وقد انساق إلى ذهنى لأول وهلة أن هذه الزيادة ` وإن كنت قائما فاجلس ` شاذة لتفرد عجلان بها دون سائر الطرق ، ولكنى وجدت له متابعا قويا وهو فى الطريق الآتية.
السابعة: قال الإمام أحمد (2/505) : حدثنا يزيد أنبأنا ابن أبى ذئب عن المقبرى وأبو عاصم مولى حكيم ، وقال أبو أحمد الزبيرى مولى حسام عن أبى هريرة به وزاد:
` والذى نفس محمد بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك `.
قلت: وهذا سند صحيح على شرط الشيخين ، والمقبرى هو سعيد بن أبى سعيد المقبرى.
وأما أبو عاصم فالظاهر أن كنيته عجلان مولى المشمعل المذكور فى الطريق السابقة ، فقد قيل فيه أنه مولى حكيم كما فى هذا الإسناد ، لكن قال ابن حبان فى ` الثقات ` (1/178) : ` كنيته أبو محمد ، وليس هو والد محمد `.
قلت: فلعل له كنيتان كما هو الشأن فى بعض الرواة.
الثامنة: عن الوليد بن مسلم عن عبد الرحمن بن نمر قال: حدثنى الزهرى عن سعيد ابن المسيب عن أبى هريرة بلفظ: ` إن شتم أحدكم وهو صائم ، فليقل: إنى صائم ، ينهى (الأصل ننتهى) بذلك عن مراجعة الصائم ` أخرجه ابن حبان (898) .
قلت: ورجاله ثقات غير أن الوليد بن مسلم مدلس.
التاسعة: عن أبى صالح عن أبى هريرة مثل رواية مسلم من الطريق الثانية.
أخرجه ابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (2/145/2) وابن خزيمة (1894) .
قلت: وإسناده جيد.

৯১৮ - (আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘যখন তোমাদের কারো সাওমের দিন আসে, তখন সে যেন অশ্লীল কথা না বলে এবং হৈচৈ না করে। যদি কেউ তাকে গালি দেয় অথবা তার সাথে ঝগড়া করে, তবে সে যেন বলে, আমি একজন সাওম পালনকারী।’) [মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ২২০)]

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: সহীহ।

আর এটি আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে:

প্রথম সূত্র: ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি বলেন, আমাকে আতা অবহিত করেছেন, তিনি আবু সালিহ আয-যাইয়াত থেকে, যিনি আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ‘আদম সন্তানের প্রতিটি আমল (১) তার জন্য, তবে সাওম ব্যতীত। কারণ সাওম আমার জন্য, আর আমিই এর প্রতিদান দেব। সাওম হলো ঢালস্বরূপ। যখন সাওমের দিন আসে... ইত্যাদি। যার হাতে মুহাম্মাদের জীবন, সেই সত্তার শপথ! সাওম পালনকারীর মুখের গন্ধ কিয়ামতের দিন আল্লাহর কাছে মিশকের সুগন্ধির চেয়েও অধিক প্রিয় হবে। সাওম পালনকারীর জন্য দুটি আনন্দ রয়েছে, যা সে উপভোগ করে: যখন সে ইফতার করে, তখন সে তার ইফতারের কারণে আনন্দিত হয়; আর যখন সে তার মহান রবের সাথে সাক্ষাৎ করবে, তখন সে তার সাওমের কারণে আনন্দিত হবে।’

এটি বুখারী (৪/১০১), মুসলিম (৩/১৫৭-১৫৮), নাসাঈ (১/৩১০), ইবনু খুযাইমাহ (১৮৯৬), আহমাদ (২/২৭৩) – আর এই বর্ণনাটি তাঁরই এবং বাইহাক্বী (৪/২৭০) বর্ণনা করেছেন।

দ্বিতীয় সূত্র: আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আল-আ'রাজ থেকে, তিনি (আবু হুরায়রা) থেকে মারফূ' সূত্রে সংক্ষিপ্তাকারে এই শব্দে বর্ণিত: ‘সাওম ঢালস্বরূপ। যখন তোমাদের কেউ সাওম পালনকারী হয়, তখন সে যেন অশ্লীল কথা না বলে এবং মূর্খতা না করে। যদি কেউ তার সাথে ঝগড়া করে অথবা তাকে গালি দেয়, তবে সে যেন বলে, আমি সাওম পালনকারী, আমি সাওম পালনকারী।’

এটি মালিক (১/৩১০/৫৭) বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্রে বুখারী (৪/৮৭), আবু দাউদ (নং ২৩৬৩), বাইহাক্বী এবং আহমাদ (২/৪৬৫) বর্ণনা করেছেন। তাঁরা সকলেই মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর মুসলিম (৩/১৫৭) এবং আহমাদ (২/২৫৭) আবুয যিনাদ থেকে অন্য সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে মুসলিমের বর্ণনায় ‘الصيام جنة’ (সাওম ঢালস্বরূপ) অংশটি নেই।

তৃতীয় সূত্র: সুলাইম ইবনু হাইয়ান থেকে, তিনি বলেন, আমাদের কাছে সাঈদ আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মালিকের বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

এটি আহমাদ (২/৩০৬, ৪৬২ ও ৫০৪) বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ। আর সাঈদ হলেন ইবনু মীনা।

চতুর্থ সূত্র: হাম্মাম ইবনু মুনাব্বিহ থেকে, তিনি বলেন: এটি হলো সেইসব হাদীস যা আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন... আমি (আলবানী) বলি: অতঃপর তিনি অনেকগুলো হাদীস উল্লেখ করেছেন, এটি সেগুলোর মধ্যে একটি [১], যা মালিকের শব্দে বর্ণিত। এটি আহমাদ (২/৩১৩) বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এর ইসনাদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী।

পঞ্চম সূত্র: মুহাম্মাদ ইবনু মূসা ইবনু ইয়াসার থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

এটি আহমাদ (২/২৫৭) বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদের রাবীগণ বিশ্বস্ত এবং মুসলিমের রাবী। তবে মুহাম্মাদ, যিনি ইবনু ইসহাক ইবনু ইয়াসার, মুসলিম তাঁর একক বর্ণনা দ্বারা প্রমাণ গ্রহণ করেননি, বরং অন্য আরেকজনের সাথে মিলিয়ে বর্ণনা করেছেন। উপরন্তু, তিনি মুদাল্লিস (تدليسকারী) এবং তিনি 'আনআনা' (عنعنة - 'আন' শব্দে) ব্যবহার করেছেন।

ষষ্ঠ সূত্র: ইবনু আবী যি'ব থেকে, তিনি আজলান মাওলা আল-মুশমা'আল থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দ হলো: ‘তুমি সাওম পালনকারী অবস্থায় কাউকে গালি দিও না। যদি কেউ তোমাকে গালি দেয়, তবে বলো, আমি সাওম পালনকারী। আর যদি তুমি দাঁড়ানো অবস্থায় থাকো, তবে বসে পড়ো।’

এটি ইবনু হিব্বান (৮৯৭) ইবনু খুযাইমাহ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এটি তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (১৯৯৪) ইবনু আবী যি'ব থেকে সহীহ সনদে বর্ণিত হয়েছে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি জাইয়িদ (উত্তম)। এই আজলান সম্পর্কে নাসাঈ বলেছেন: ‘তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই।’ হাফিযও ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে অনুরূপ বলেছেন। প্রথম দেখায় আমার মনে হয়েছিল যে, ‘আর যদি তুমি দাঁড়ানো অবস্থায় থাকো, তবে বসে পড়ো’ এই অতিরিক্ত অংশটি শায (শায) হবে, কারণ আজলান অন্যান্য সূত্র থেকে এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। কিন্তু আমি তাঁর জন্য একটি শক্তিশালী মুতাবা'আত (সমর্থনকারী বর্ণনা) পেয়েছি, যা পরবর্তী সূত্রে আসছে।

সপ্তম সূত্র: ইমাম আহমাদ (২/৫০৫) বলেন: আমাদের কাছে ইয়াযীদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে ইবনু আবী যি'ব অবহিত করেছেন, তিনি আল-মাক্ববুরী এবং আবু আসিম মাওলা হাকীম থেকে বর্ণনা করেছেন। আর আবু আহমাদ আয-যুবাইরী মাওলা হুসাম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং অতিরিক্ত বলেছেন: ‘যার হাতে মুহাম্মাদের জীবন, সেই সত্তার শপথ! সাওম পালনকারীর মুখের গন্ধ আল্লাহর কাছে মিশকের সুগন্ধির চেয়েও অধিক প্রিয়।’

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। আর আল-মাক্ববুরী হলেন সাঈদ ইবনু আবী সাঈদ আল-মাক্ববুরী। আর আবু আসিমের ক্ষেত্রে, স্পষ্টতই প্রতীয়মান হয় যে, তাঁর কুনিয়াত (উপনাম) হলো আজলান মাওলা আল-মুশমা'আল, যার কথা পূর্ববর্তী সূত্রে উল্লেখ করা হয়েছে। কারণ তাঁর সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, তিনি হাকীমের মাওলা, যেমনটি এই ইসনাদে রয়েছে। কিন্তু ইবনু হিব্বান ‘আছ-ছিক্বাত’ (১/১৭৮) গ্রন্থে বলেছেন: ‘তাঁর কুনিয়াত হলো আবু মুহাম্মাদ, আর তিনি মুহাম্মাদের পিতা নন।’ আমি (আলবানী) বলি: সম্ভবত তাঁর দুটি কুনিয়াত ছিল, যেমনটি কিছু রাবীর ক্ষেত্রে দেখা যায়।

অষ্টম সূত্র: আল-ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু নুমাইর থেকে, তিনি বলেন, আমাকে যুহরী সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘যদি তোমাদের কাউকে সাওম পালনকারী অবস্থায় কেউ গালি দেয়, তবে সে যেন বলে: আমি সাওম পালনকারী।’ (মূল পাণ্ডুলিপিতে ছিল: ننتهى - আমরা বিরত থাকি) এর দ্বারা সাওম পালনকারীকে পাল্টা জবাব দেওয়া থেকে নিষেধ করা হয়েছে। এটি ইবনু হিব্বান (৮৯৮) বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এর রাবীগণ বিশ্বস্ত, তবে আল-ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম একজন মুদাল্লিস (تدليسকারী)।

নবম সূত্র: আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে দ্বিতীয় সূত্রের মুসলিমের বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এটি ইবনু আবী শাইবাহ ‘আল-মুসান্নাফ’ (২/১৪৫/২) এবং ইবনু খুযাইমাহ (১৮৯৪) বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এর ইসনাদ জাইয়িদ (উত্তম)।

*919* - (حديث ابن عباس وأنس كان النبى صلى الله عليه وسلم إذا أفطر قال: ` اللهم لك صمنا ، وعلى رزقك أفطرنا ، اللهم تقبل منا ، إنك أنت السميع العليم`.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أما حديث ابن عباس ، فيرويه عبد الملك بن هارون بن عنترة عن أبيه عن جده عنه مرفوعا به.
أخرجه الدارقطنى فى ` سننه ` (240) وابن السنى فى ` عمل اليوم والليلة ` (رقم 474) والطبرانى فى ` المعجم الكبير ` (3/174/2) .
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا ، وفيه علتان:
الأولى: عبد الملك هذا ، ضعيف جدا ، قال الذهبى فى ` الضعفاء `: ` تركوه ، قال السعدى: دجال `.
والأخرى: هارون بن عنترة ، مختلف فيه ، نقل الذهبى فى ` الميزان `
عن الدارقطنى أنه ضعفه.
وأورده ابن حبان فى ` الضعفاء ` وقال: ` منكر الحديث جدا ، يروى المناكير الكثيرة حتى يسبق إلى القلب أنه المتعمد لها لا يجوز الاحتجاج به بحال `.
وأورده فى ` الثقات ` أيضاً! ووثقه آخرون ، وفى ` التقريب `: ` لا بأس به `.
قلت: فآفة هذا الإسناد من ابنه عبد الملك ، ولذلك قال ابن القيم فى ` زاد المعاد `: ` ولا يثبت `.
وقال الحافظ فى ` التلخيص `: ` سنده ضعيف `. وقال الهيثمى فى ` المجمع ` (3/156) : ` رواه الطبرانى فى ` الكبير ` ، وفيه عبد الملك بن هارون وهو ضعيف`.
وفى ذلك تساهل منه ومن اللذين قبله ، فإن حقهم أن يقولوا: ` ضعيف جدا `. وذلك خشية أن يغتر أحد بظاهر كلامهم فيقوى الحديث بحديث أنس الآتى ، معتمدا على قاعدة ` يتقوى الحديث الضعيف بكثرة الطرق ` ومن شرطها أن تكون مفردات هذه الطرق غير شديدة الضعف ، وهذا مما لم يتوفر فى هذه الطريق عند التحقيق.
وأما حديث أنس ، فيرويه إسماعيل بن عمرو البجلى: حدثنا داود بن الزبرقان حدثنا شعبة عن ثابت البنانى عنه مرفوعا بلفظ: ` كان إذا أفطر قال: بسم الله ، اللهم لك صمت ، وعلى رزقك أفطرت `.
أخرجه الطبرانى فى ` المعجم الصغير ` (ص 189) وفى ` الأوسط ` أيضا ورمز لذلك فى ` زوائدها ` (1/100/2) ومن طريقه أبو نعيم فى
` أخبار أصبهان ` (2/217) وقال الطبرانى: ` تفرد به إسماعيل بن عمرو `.
قلت: وهو ضعيف ، قال الذهبى فى ` الضعفاء `: ` ضعفه غير واحد `.
قلت: وشيخه داود بن الزبرقان شر منه ، قال الذهبى: ` قال أبو داود: متروك ، وقال البخارى: مقارب الحديث `.
وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` متروك ، كذبه الأزدى `.
والحديث قال الهيثمى فى ` المجمع `: ` رواه الطبرانى فى ` الأوسط ` ، وفيه داود بن الزبرقان وهو ضعيف `.
قلت: اقتصر هنا على ` الأوسط ` وفى ` الزوائد ` أشار إلى أنه فى ` الصغير ` أيضا وهو الصواب ، فإنه فى ` الصغير ` فى المكان الذى سبقت الإشارة إليه.
وقد روى الحديث من طريق أخرى مرسلا ، عن حصين بن عبد الرحمن عن معاذ أبى زهرة أنه بلغه: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم كان إذا أفطر قال: اللهم لك صمت ، وعلى رزقك أفطرت `.
أخرجه عبد الله بن المبارك فى ` الزهد ` (ق 221/2) وابن صاعد فى ` الزوائد عليه ` أبو داود (2358) وعنه البيهقى (4/239) وابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (2/181/2) وابن السنى (473) من طرق عن حصين به إلا أنه لم يقل أحد منهم ` أنه بلغه ` سوى أبى داود.
قلت: وهذا سند ضعيف ، فإنه مع إرساله فيه جهالة معاذ هذا. فإنهم لم يذكروا له راويا عنه سوى حصين هذا ، وأورده ابن أبى حاتم فى ` الجرح والتعديل ` (4/248/1126) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا ، وقد ذكره
ابن حبان فى ` التابعين ` من ` الثقات ` كما فى ` التهذيب ` ومع ذلك فلم يوثقه فى ` التقريب ` ، وإنما قال: ` مقبول `. يعنى عند المتابعة ، كما نص عليه فى المقدمة ، وبما أن الطريقين اللذين قبله ضعيفان جدا ، لا يستشهد بهما ، فيبقى حديثه ضعيفا لينا.
ومع ذلك صحح حديثهم جميعا {؟} ، ولا أدرى كيف تأثرت بهم فى تعليقى على ` صحيح ابن خزيمة ` فسبقهم فيه {؟} ، مع أننى استغربت ذلك منهم فى المصدر المشار إليه وبينت أنه صحاب {؟} للفطر عن الحديثين مع عدم وجود شاهد له يعتبر.
وفى الباب حديث أنس من فعله صلى الله عليه وسلم وهو فى الكتاب الآخر.

*৯১৯* - (ইবনু আব্বাস ও আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক বর্ণিত হাদীস: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন ইফতার করতেন, তখন বলতেন: ‘আল্লাহুম্মা লাকা সুমনা, ওয়া আলা রিযক্বিকা আফত্বারনা, আল্লাহুম্মা তাক্বাব্বাল মিন্না, ইন্নাকা আনতাস সামী‘উল ‘আলীম।’ [অর্থ: হে আল্লাহ! আপনার জন্যই আমরা রোযা রেখেছি, আর আপনার রিযিকের উপরই আমরা ইফতার করেছি। হে আল্লাহ! আমাদের পক্ষ থেকে কবুল করুন, নিশ্চয়ই আপনি সর্বশ্রোতা, মহাজ্ঞানী।])

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি আব্দুল মালিক ইবনু হারূন ইবনু আন্তারাহ তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এটি সংকলন করেছেন দারাকুতনী তার ‘সুনান’ গ্রন্থে (২৪০), ইবনুস সুন্নী তার ‘আমালুল ইয়াওমি ওয়াল-লাইলাহ’ গ্রন্থে (নং ৪৭৪) এবং ত্বাবারানী তার ‘আল-মু‘জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (৩/১৭৪/২)।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি ‘যঈফ জিদ্দান’ (খুবই দুর্বল)। এতে দুটি ত্রুটি (ইল্লাত) রয়েছে:

প্রথমত: এই আব্দুল মালিক, সে ‘যঈফ জিদ্দান’ (খুবই দুর্বল)। যাহাবী ‘আয-যু‘আফা’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তারা তাকে পরিত্যাগ করেছেন। সা‘দী বলেছেন: সে দাজ্জাল।’

দ্বিতীয়ত: হারূন ইবনু আন্তারাহ সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। যাহাবী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে দারাকুতনী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাকে দুর্বল বলেছেন।

ইবনু হিব্বান তাকে ‘আয-যু‘আফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘সে ‘মুনকারুল হাদীস জিদ্দান’ (খুবই মুনকার হাদীস বর্ণনাকারী)। সে এত বেশি মুনকার হাদীস বর্ণনা করে যে, মনে হয় সে ইচ্ছাকৃতভাবে তা করেছে। কোনো অবস্থাতেই তার দ্বারা দলীল গ্রহণ করা বৈধ নয়।’ তিনি তাকে ‘আছ-ছিক্বাত’ গ্রন্থেও উল্লেখ করেছেন! অন্যেরা তাকে বিশ্বস্ত বলেছেন। আর ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: ‘লা বা’সা বিহ’ (তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই)।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদের মূল ত্রুটি তার পুত্র আব্দুল মালিকের পক্ষ থেকে এসেছে। এই কারণেই ইবনুল ক্বাইয়্যিম ‘যাদুল মা‘আদ’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘এটি প্রমাণিত নয়।’ হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘এর সনদ দুর্বল।’ হাইছামী ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৩/১৫৬) বলেছেন: ‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, এতে আব্দুল মালিক ইবনু হারূন রয়েছে এবং সে দুর্বল।’

এতে তার (হাইছামী) এবং তার পূর্বের দুজনের (ইবনুল ক্বাইয়্যিম ও হাফিয) পক্ষ থেকে শিথিলতা (তাসাহুল) রয়েছে। কারণ তাদের উচিত ছিল বলা: ‘যঈফ জিদ্দান’ (খুবই দুর্বল)। এর কারণ হলো, তাদের কথার বাহ্যিক দিক দেখে কেউ যেন বিভ্রান্ত না হয় এবং পরবর্তীতে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস দ্বারা এটিকে শক্তিশালী মনে না করে, এই নীতির উপর নির্ভর করে যে, ‘দুর্বল হাদীস পথের আধিক্যের কারণে শক্তিশালী হয়।’ অথচ এই নীতির শর্ত হলো, সেই পথগুলোর একক বর্ণনাকারীগণ যেন মারাত্মক দুর্বল না হন। কিন্তু তাহক্বীক্বের (গবেষণার) ক্ষেত্রে এই পথে সেই শর্ত পূরণ হয়নি।

আর আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনু আমর আল-বাজালী: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন দাঊদ ইবনুয যিবরিক্বান, তিনি শু‘বাহ থেকে, তিনি ছাবিত আল-বুনানী থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন ইফতার করতেন, তখন বলতেন: বিসমিল্লাহ, আল্লাহুম্মা লাকা সুমতু, ওয়া ‘আলা রিযক্বিকা আফত্বারতু।’ এটি সংকলন করেছেন ত্বাবারানী ‘আল-মু‘জামুস সাগীর’ গ্রন্থে (পৃ. ১৮৯) এবং ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থেও। তিনি (হাইছামী) ‘যাওয়াইদ’ গ্রন্থে এর ইঙ্গিত দিয়েছেন (১/১০০/২)। আর তার (ত্বাবারানীর) সূত্রে আবূ নু‘আইম ‘আখবারু আসবাহান’ গ্রন্থে (২/২১৭) এটি সংকলন করেছেন। ত্বাবারানী বলেছেন: ‘ইসমাঈল ইবনু আমর এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: সে দুর্বল। যাহাবী ‘আয-যু‘আফা’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘একাধিক ব্যক্তি তাকে দুর্বল বলেছেন।’ আমি (আলবানী) বলছি: আর তার শাইখ দাঊদ ইবনুয যিবরিক্বান তার চেয়েও খারাপ। যাহাবী বলেছেন: ‘আবূ দাঊদ বলেছেন: সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)। আর বুখারী বলেছেন: মুক্বারিবুল হাদীস (যার হাদীস তুলনামূলক)।’ হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘মাতরূক (পরিত্যক্ত), আযদী তাকে মিথ্যুক বলেছেন।’ হাদীসটি সম্পর্কে হাইছামী ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, এতে দাঊদ ইবনুয যিবরিক্বান রয়েছে এবং সে দুর্বল।’ আমি (আলবানী) বলছি: তিনি এখানে শুধু ‘আল-আওসাত্ব’-এর উপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন, অথচ ‘আয-যাওয়াইদ’ গ্রন্থে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে যে, এটি ‘আস-সাগীর’-এও রয়েছে, আর এটাই সঠিক। কারণ এটি ‘আস-সাগীর’-এ সেই স্থানেই রয়েছে, যার প্রতি পূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে।

হাদীসটি অন্য একটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে, হুসাইন ইবনু আব্দুর রহমান থেকে, তিনি মু‘আয আবূ যুহরাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তার কাছে এই মর্মে সংবাদ পৌঁছেছে: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন ইফতার করতেন, তখন বলতেন: আল্লাহুম্মা লাকা সুমতু, ওয়া ‘আলা রিযক্বিকা আফত্বারতু।’ এটি সংকলন করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক ‘আয-যুহদ’ গ্রন্থে (ক্ব ২২১/২), ইবনু সায়িদ তার ‘আয-যাওয়াইদ ‘আলাইহি’ গ্রন্থে, আবূ দাঊদ (২৩৫৮), তার সূত্রে বাইহাক্বী (৪/২৩৯), ইবনু আবী শাইবাহ ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (২/১৮১/২) এবং ইবনুস সুন্নী (৪৭৩)। এই সবাই হুসাইন থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তবে আবূ দাঊদ ছাড়া আর কেউই ‘তার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে’ এই কথাটি বলেননি।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি দুর্বল। কারণ এটি মুরসাল হওয়ার পাশাপাশি এতে এই মু‘আযের জাহালাত (অজ্ঞাত অবস্থা) রয়েছে। কারণ এই হুসাইন ছাড়া অন্য কোনো বর্ণনাকারীর নাম তারা তার থেকে উল্লেখ করেননি। ইবনু আবী হাতিম তাকে ‘আল-জারহু ওয়াত-তা‘দীল’ গ্রন্থে (৪/২৪৮/১১২৬) উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তার সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা‘দীল (বিশ্বস্ততা) উল্লেখ করেননি। ইবনু হিব্বান তাকে ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে যেমন আছে, সে অনুযায়ী ‘আছ-ছিক্বাত’ (বিশ্বস্তগণ)-এর মধ্যে তাবেঈনদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। এতদসত্ত্বেও তিনি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে তাকে বিশ্বস্ত বলেননি, বরং বলেছেন: ‘মাক্ববূল’ (গ্রহণযোগ্য)। অর্থাৎ মুতাবা‘আত (সমর্থনকারী বর্ণনা) থাকলে, যেমনটি তিনি মুক্বাদ্দিমাহ (ভূমিকা)-তে স্পষ্ট করেছেন। যেহেতু এর পূর্বের দুটি পথই ‘যঈফ জিদ্দান’ (খুবই দুর্বল), তাই সেগুলো দ্বারা শাহেদ (সমর্থন) গ্রহণ করা যায় না। ফলে তার হাদীসটি ‘যঈফ লায়্যিন’ (দুর্বল ও নরম) হিসেবেই থেকে যায়।

এতদসত্ত্বেও তারা (পূর্ববর্তীগণ) তাদের সকল হাদীসকে সহীহ বলেছেন {?}, আর আমি জানি না কীভাবে আমি ‘সহীহ ইবনু খুযাইমাহ’-এর উপর আমার টীকায় তাদের দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিলাম এবং তাতে তাদের চেয়ে এগিয়ে গিয়েছিলাম {?}। যদিও আমি উল্লিখিত উৎসে তাদের এই কাজকে অদ্ভুত মনে করেছিলাম এবং স্পষ্ট করেছিলাম যে, গ্রহণযোগ্য কোনো শাহেদ (সমর্থনকারী) না থাকা সত্ত্বেও এই দুটি হাদীস থেকে ইফতারের জন্য এটি সঠিক {?}। এই অধ্যায়ে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কর্ম সম্পর্কিত আরেকটি হাদীস রয়েছে, যা অন্য কিতাবে আছে।

*920* - (عن ابن عمر مرفوعا كان إذا أفطر قال: ` ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت (1) الأجر إن شاء الله `. رواه الدارقطنى (ص 221) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه أبو داود (2357) والنسائى فى ` السنن الكبرى ` (ق 66/1) وعنه ابن السنى (472) والدارقطنى (240) والحاكم (1/422) والبيهقى (4/239) من طريق على بن حسن بن شقيق: أخبرنى الحسين بن واقد: حدثنا مروان بن سالم المقفع قال: رأيت ابن عمر يقبض على لحيته ، فيقطع ما زاد على الكف ، وقال: ` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أفطر … ` الحديث مثله.
وقال الدارقطنى: ` تفرد به الحسين بن واقد ، وإسناده حسن `.
وهو كما قال ، وأقره الحافظ فى ` التلخيص `. فإن الحسين هذا وإن أخرج له مسلم ، فقد قال الحافظ فى ` التقريب `:
` ثقه له أوهام `.
ثم إن مروان بن سالم قد روى عنه غير الحسين بن واقد: عزرة بن ثابت ، وهو وإن لم يوثقه غير ابن حبان ، فأورده فى ` الثقات ` (1/223) ، فيقويه تحسين الدارقطنى لحديثه كما رأيت وتصحيح من صححه كما يأتى.
والحديث قال الحاكم عقبه: ` صحيح على شرط الشيخين ، فقد احتجا بالحسين بن واقد ، ومروان بن المقفع `.
قلت: وفيه أوهام:
الأول: أنه ليس على شرط الشيخين ، يعرف ذلك مما سبق فى ترجمة الحسين ومروان ، وقد انتبه لبعض هذا الذهبى فقال فى ` تلخيصه `: ` على شرط البخارى ، احتج بمروان وهو ابن المقفع وهو ابن سالم `.
الثانى: الحسين بن واقد لم يرو له البخارى محتجا به ، بل تعليقا.
الثالث: أن مروان بن المقفع لم يحتج به البخارى ولا مسلم ، ولم يخرجا له شيئا والذهبى نفسه فى ` الميزان ` لما ترجمه أشار إلى أنه من رجال أبى داود والنسائى فقط.
وقال الحافظ فى ` التهذيب `. ` زعم الحاكم فى ` المستدرك أن البخارى احتج به ، فوهم ، ولعله اشتبه عليه بمروان الأصفر `.
قلت: قول الحافظ هذا ، قد نبهنى إلى شىء ، طال ما كنت عنه غافلا ، وهو أن الذى فى ` المستدرك ` … على شرط الشيخين ، فقد احتجا … ` وهم من بعض النساخ وهو فى قوله: ` الشيخين ` والصواب ` البخارى ` كما يشعر به نقل الحافظ عنه ، ويؤيده قول الذهبى فى تلخيصه كما سبق: ` على شرط البخارى احتج بمروان `.
وكنت أظن سابقا أيضا أن هذا القول من الذهبى متعقبا به على الحاكم
والآن تبين لى أنه حكاية منه لقول الحاكم مقرا له عليه كما هى عادته ، وأما عند التعقب فإنه يصدره بقوله ` قلت … وذلك ما لم يصنعه هنا فتصويب نسخة المستدرك ` صحيح على شرط البخارى ، فقد احتج … ` ، والله أعلم.

*৯২০* - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত, তিনি (নবী সাঃ) যখন ইফতার করতেন, তখন বলতেন: `পিপাসা দূর হয়েছে, শিরা-উপশিরা সিক্ত হয়েছে, এবং ইনশাআল্লাহ প্রতিদান সুনিশ্চিত হয়েছে।` এটি দারাকুতনী (পৃ. ২২১) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * হাসান (Hasan)।

এটি আবূ দাঊদ (২৩৫৭), নাসাঈ তাঁর ‘আস-সুনানুল কুবরা’ গ্রন্থে (খ. ১/৬৬), তাঁর সূত্রে ইবনুস সুন্নী (৪৭২), দারাকুতনী (২৪০), হাকিম (১/৪২২) এবং বাইহাক্বী (৪/২৩৯) বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু হাসান ইবনু শাক্বীক্ব-এর সূত্রে। তিনি বলেন: আমাকে খবর দিয়েছেন হুসাইন ইবনু ওয়াক্বিদ: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মারওয়ান ইবনু সালিম আল-মুক্বাফ্ফা', তিনি বলেন: আমি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দেখেছি, তিনি তাঁর দাড়ি মুষ্টিবদ্ধ করে ধরতেন এবং মুষ্টির অতিরিক্ত অংশ কেটে ফেলতেন। তিনি (মারওয়ান) বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ইফতার করতেন...’ (এরপর) অনুরূপ হাদীসটি বর্ণনা করেন।

দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘হুসাইন ইবনু ওয়াক্বিদ এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে এর ইসনাদ (সনদ) হাসান।’

তাঁর এই কথা সঠিক, এবং হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে তা সমর্থন করেছেন। কারণ এই হুসাইন (ইবনু ওয়াক্বিদ)-এর হাদীস যদিও মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন, তবুও হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), তবে তাঁর কিছু ভুলভ্রান্তি (আওহাম) আছে।’

এরপর, মারওয়ান ইবনু সালিম-এর নিকট থেকে হুসাইন ইবনু ওয়াক্বিদ ছাড়াও আযরাহ ইবনু সাবিত বর্ণনা করেছেন। যদিও ইবনু হিব্বান ছাড়া অন্য কেউ তাঁকে সিক্বাহ বলেননি, তবে তিনি তাঁকে ‘আস-সিক্বাত’ গ্রন্থে (১/২২৩) উল্লেখ করেছেন। সুতরাং, যেমনটি আপনি দেখলেন, দারাকুতনী কর্তৃক তাঁর হাদীসকে ‘হাসান’ বলা এবং পরবর্তীতে যারা এটিকে ‘সহীহ’ বলেছেন (যেমনটি আসছে), তা এটিকে শক্তিশালী করে।

আর এই হাদীস সম্পর্কে হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) এর পরপরই বলেছেন: ‘এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। কারণ তাঁরা হুসাইন ইবনু ওয়াক্বিদ এবং মারওয়ান ইবনুল মুক্বাফ্ফা' উভয়ের হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: এর মধ্যে কিছু ভুলভ্রান্তি (আওহাম) রয়েছে:

প্রথমত: এটি শাইখাইন-এর শর্তানুযায়ী নয়। হুসাইন ও মারওয়ান-এর জীবনীতে যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, তা থেকেই এটি জানা যায়। যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) এর কিছু অংশ সম্পর্কে সচেতন ছিলেন এবং তিনি তাঁর ‘তালখীস’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘এটি বুখারীর শর্তানুযায়ী। তিনি মারওয়ান (যিনি ইবনুল মুক্বাফ্ফা' এবং ইবনু সালিম)-এর হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন।’

দ্বিতীয়ত: বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) হুসাইন ইবনু ওয়াক্বিদ-এর হাদীস প্রমাণ হিসেবে বর্ণনা করেননি, বরং তা ‘তা'লীক্ব’ (সনদবিহীনভাবে) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

তৃতীয়ত: মারওয়ান ইবনুল মুক্বাফ্ফা'-এর হাদীস দ্বারা বুখারী বা মুসলিম কেউই প্রমাণ পেশ করেননি, এবং তাঁরা কেউই তাঁর থেকে কিছু বর্ণনা করেননি। যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) নিজেও ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে যখন তাঁর জীবনী লিখেছেন, তখন ইঙ্গিত করেছেন যে তিনি কেবল আবূ দাঊদ ও নাসাঈ-এর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত।

হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘হাকিম ‘আল-মুস্তাদরাক’ গ্রন্থে দাবি করেছেন যে বুখারী তাঁর (মারওয়ানের) হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন, কিন্তু তিনি ভুল করেছেন। সম্ভবত মারওয়ান আল-আসফার-এর সাথে তাঁর ভুল হয়েছে।’

আমি (আলবানী) বলছি: হাফিযের এই উক্তি আমাকে এমন একটি বিষয়ে সতর্ক করেছে, যা থেকে আমি দীর্ঘকাল ধরে গাফেল ছিলাম। আর তা হলো, ‘আল-মুস্তাদরাক’ গ্রন্থে যে (কথাটি রয়েছে) ‘...শাইখাইন-এর শর্তানুযায়ী, কারণ তাঁরা উভয়ে প্রমাণ পেশ করেছেন...’ এটি কোনো কোনো লিপিকারের ভুল, বিশেষত ‘শাইখাইন’ শব্দটিতে। সঠিক হলো ‘বুখারী’, যেমনটি হাফিযের তাঁর থেকে উদ্ধৃতিতে ইঙ্গিত পাওয়া যায়। আর পূর্বে উল্লিখিত যাহাবীর ‘তালখীস’ গ্রন্থের উক্তিও এটিকে সমর্থন করে: ‘এটি বুখারীর শর্তানুযায়ী, তিনি মারওয়ানের হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন।’

আমি পূর্বে আরও মনে করতাম যে, যাহাবীর এই উক্তিটি হাকিমের বক্তব্যের উপর আপত্তি (তা'আক্বুব) হিসেবে এসেছে। কিন্তু এখন আমার কাছে স্পষ্ট হয়েছে যে, এটি হাকিমের উক্তির একটি বর্ণনা মাত্র, যা তিনি তাঁর অভ্যাসমতো সমর্থন করেছেন। আর যখন তিনি আপত্তি করেন, তখন তিনি তাঁর বক্তব্য শুরু করেন ‘আমি (যাহাবী) বলছি...’ বলে। এখানে তিনি তা করেননি। সুতরাং, ‘আল-মুস্তাদরাক’-এর পাণ্ডুলিপির সংশোধন হলো: ‘এটি বুখারীর শর্তানুযায়ী সহীহ, কারণ তিনি প্রমাণ পেশ করেছেন...।’ আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*921* - (وفى الخبر: ` إن للصائم عند فطرة دعوة لا ترد ` (ص 221) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه ابن ماجه (1753) وابن السنى (475) والحاكم (1/422) وابن عساكر فى ` تاريخ دمشق ` (2/287/2) عن الوليد بن مسلم حدثنا إسحاق بن عبيد الله قال: سمعت ابن أبى مليكة يقول: سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص رضى الله عنهما يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: فذكره وزاد: ` قال ابن أبى مليكة: سمعت عبد الله بن عمرو يقول إذا أفطر: اللهم إنى أسألك برحمتك التى وسعتْ كل شىء أن تغفر لى `.
قلت: وهذا سند ضعيف وعلته إسحاق هذا ، وهو ابن عبيد الله بن أبى المهاجر المخزومى مولاهم الدمشقى أخو إسماعيل بن عبيد الله ، وفى ترجمته ساق الحافظ ابن عساكر هذا الحديث ، وقال: ` روى عنه مسلم ` ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا ، وذكره ابن حبان فى ` الثقات ` وقال (2/13) : ` من أهل الشام ، كنيته أبو عبد الحميد مولى عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ، يروى عن أم الدرداء (أى الصغرى) ، روى عنه سعيد بن عبد العزيز ، مات سنة اثنتين وثلاثين ومائة `.
وقال الذهبى فى ` الميزان `: ` إسحاق بن عبد الله بن أبى المهاجر ينسخ للوليد بن مسلم ، لا يعرف دمشقى `.
كذا قال ` عبد الله ` وتعقبه العسقلانى فى ` اللسان ` بقوله:
` وهو رجل معروف ، وإنما تحرف اسم أبيه على الذهبى فجهله ، وهو إسحاق بن عبيد الله بالتصغير أخو إسماعيل بن عبيد الله … وحديثه عن ابن أبى مليكة عند ابن ماجه من رواية الوليد عنه ، واختلفت النسخ فى ضبط والده بالتصغير والتكبير ، وقد أوضحته فى ` تهذيب التهذيب ` `.
ولم يوضح هناك شيئا من الاختلاف وغاية ما فعل أنه قال: ` قلت: الذى رأيته فى عدة نسخ من ابن ماجه: حدثنا إسحاق بن عبيد الله المدنى عن عبد الله بن أبى مليكة `.
ذكر هذا فى ترجمة إسحاق بن عبيد الله بن أبى مليكة القرشى التيمى وفيها قال المزنى: ` روى عن عبد الله بن أبى مليكة عن عبد الله بن عمرو حديث: أن للصائم … روى به ابن ماجه هذا الحديث `.
فتعقبه الحافظ بما سبق يريد من ذلك أنه ليس فى نسب المترجم فى سنن ابن ماجه أنه ابن أبى مليكة وإنما عن عبد الله بن أبى مليكة. فهذا هو الذى أوضحه الحافظ فى ` التهذيب ` وأما الاختلاف الذى أشار إليه فلا.
ثم ذكر الحافظ بعد تلك الترجمة ابن أبى المهاجر المذكور آنفاً وساق فيها هذا الحديث ثم قال: ` فهو الذى أخرج له ابن ماجه `.
وذكر نحوه فى ` التقريب ` ، وزاد: ` وهو مقبول `.
قلت: وما قاله فى ` التهذيب ` هو الذى ينبغى الاعتماد عليه ، بيد أنه يرد عليه إشكال وهو أنه وقع عند ابن ماجه أنه (المدنى) ، والمترجم شامى ، والحافظ لم يفدنا شيئا نرد به هذا الإشكال ، والذى عندى أن هذه النسبة (المدنى) لم ترد فى شىء من الطرق الكثيرة المشار إليها عن الوليد بن مسلم إلا فى طريق ابن ماجه ، واغتر بها الحافظ المنذرى فقال فى ` الترغيب ` (2/63)
بعد أن ساق الحديث من رواية البيهقى عن إسحاق بن عبيد الله: ` وإسحاق هذا مدنى لا يعرف `.
ومدار هذه الطريق على هشام بن عمار: حدثنا الوليد … وهشام فيه ضعف وإن أخرج له البخارى ، فقال الحافظ فى ` التقريب `: ` صدوق ، مقرىء ، كبر فصار يتلقن ، فحديثه القديم أصح `.
قلت: فمثله إذا تفرد بمثل هذه الزيادة لم تقبل منه لمخالفته بها الثقات ، فهى شاذة إن لم تكن منكرة.
ومثل هذا أنه وقع فى سند الحاكم ` إسحاق بن عبد الله ` مكبرا ، وبناء عليه قال الحاكم عقبه: ` إسحاق هذا إن كان ابن عبد الله ، مولى زائدة ، فقد خرج له مسلم ، وإن كان ابن أبى فروة ، فإنهما لم يخرجاه `.
ووافقه الذهبى ، إلا أنه قال: ` وإن كان ابن أبى فروة قواه [1] `.
وهذا أصح فى الإفادة ، وهو محتمل ، وليس كذلك احتمال كونه إسحاق بن عبد الله مولى زائدة ، لأن هذا تابعى ، ولم يدركه الوليد بن مسلم.
وأما قول البوصيرى فى ` الزوائد ` (ق 111/2) : ` هذا إسناد صحيح ، رجاله ثقات ، رواه الحاكم … ` ثم ذكر رواية البيهقى وقوله المنذرى فى إسحاق بن عبيد الله ، لا يعرف ، ثم تعقبه البوصيرى بقوله: ` قلت: قال الذهبى فى ` الكاشف `: صدوق. وذكره ابن حبان فى (الثقات) `.
هكذا قال فى نسختنا من ` الزوائد ` وهى محفوظة فى مكتبة الأوقاف الإسلامية فى حلب ، ومن الظاهر أنها تختلف بعض الشىء عن النسخة التى كان
ينقل عنها أبو الحسن السنيدي [1] رحمه الله فى حاشيته على ابن ماجه ، ومن ذلك تخريج هذا الحديث فقد قال: ` وفى الزوائد ، إسناده صحيح ، لأن إسحاق بن عبد الله بن الحارث قال النسائى ليس به بأس ، وقال أبو زرعة: ثقة ، وذكره ابن حبان فى ` الثقات ` وباقى رجال الإسناد على شرط البخارى `.
فقد سمى فى هذا النقل عن البوصيرى عن إسحاق الذى لم يسمه فى نسختنا ، فإن كان أراد حقيقة إسحاق بن عبد الله بن الحارث هذا فيكون هو المراد بقول الذهبى: ` صدوق ` فهذا محتمل ، ولكن لا يحتمل أن يكون هو الذى فى إسناد هذا الحديث ، لأنه من التابعين ولم يدركه الوليد أيضاً ، وإن كان البوصيرى أراد فى نسختنا غير ابن الحارث فلم أعرفه ، وإن أراد به ابن أبى المهاجر فيبعد أن يقول فيه الذهبى: ` صدوق ` وقد قال فى ` الميزان `: ` لا يعرف ` كما سبق والله أعلم.
وجملة القول: إن إسناد هذا الحديث ضعيف لأنه إن كان راويه إسحاق هو ابن عبيد الله مصغرا فهو إما ابن أبى المهاجر وهو الراجح فهو مجهول وإن كان هو ابن أبى مليكة كما ظن المزى فهو مجهول الحال كما فى ` التقريب `.
وإن كان هو ابن عبد الله مكبرا فالأرجح أنه ابن أبى فروة لأنه من هذه الطبقة وهو متروك كما قال الحافظ ، والله أعلم.
وقد وجدت للحديث شاهدا يرويه أبو محمد المليكى عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ` للصائم عند إفطاره دعوة مستجابة `. فكان عبد الله بن عمرو إذا أفطر دعا أهله وولده ودعا.
وأبو محمد المليكى لم أعرفه ، ويحتمل أنه عبد الرحمن بن أبى بكر بن عبيد الله ابن أبى مليكة المدنى فإنه من هذه الطبقة ، فإن يكن هو فإنه ضعيف كما فى ` التقريب ` بل قال النسائى: ليس بثقة. وفى رواية: متروك الحديث.
والحديث أشار ابن القيم فى ` الزاد ` إلى تضعيفه بقوله: ` ويذكر عنه صلى الله عليه وسلم: إن للصائم عند فطره دعوة ما ترد. رواه ابن ماجه `.

৯২১ - (এবং হাদীসে এসেছে: ‘নিশ্চয়ই রোজাদারের ইফতারের সময় এমন একটি দু’আ থাকে যা প্রত্যাখ্যাত হয় না।’ (পৃ. ২২১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি ইবনু মাজাহ (১৭৫৩), ইবনুস সুন্নী (৪৭৫), আল-হাকিম (১/৪২২) এবং ইবনু আসাকির তাঁর ‘তারীখু দিমাশক্ব’ (২/২৮৭/২) গ্রন্থে ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাদেরকে ইসহাক ইবনু উবাইদুল্লাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমি ইবনু আবী মুলাইকাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন, আমি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি... অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন এবং অতিরিক্ত বর্ণনা করেন: ‘ইবনু আবী মুলাইকা বলেন, আমি আব্দুল্লাহ ইবনু আমরকে ইফতারের সময় বলতে শুনেছি: “আল্লাহুম্মা ইন্নী আসআলুকা বিরাহমাতিকাল্লাতী ওয়াসি‘আত কুল্লা শাইয়িন আন তাগফিরা লী” (হে আল্লাহ! আমি আপনার সেই রহমতের মাধ্যমে আপনার কাছে চাই যা সবকিছুকে পরিব্যাপ্ত করে রেখেছে, যেন আপনি আমাকে ক্ষমা করে দেন)।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এর ত্রুটি হলো এই ইসহাক। তিনি হলেন ইসহাক ইবনু উবাইদুল্লাহ ইবনু আবিল মুহাজির আল-মাখযূমী, তাদের মাওলা, দামেশকের অধিবাসী, ইসমাঈল ইবনু উবাইদুল্লাহর ভাই। তাঁর জীবনীতে হাফিয ইবনু আসাকির এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘তাঁর থেকে মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন।’ তিনি তাঁর সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি। ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিক্বাত’ (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন (২/১৩): ‘তিনি শামের অধিবাসী। তাঁর কুনিয়াত (উপনাম) আবূ আব্দুল হামীদ, আব্দুর রহমান ইবনুল হারিস ইবনু হিশামের মাওলা। তিনি উম্মুদ্ দারদা (অর্থাৎ আস-সুগরা বা ছোট উম্মুদ্ দারদা) থেকে বর্ণনা করেন। তাঁর থেকে সাঈদ ইবনু আব্দুল আযীয বর্ণনা করেন। তিনি একশত বত্রিশ (১৩২) হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন।’

আর যাহাবী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘ইসহাক ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবিল মুহাজির, তিনি ওয়ালীদ ইবনু মুসলিমের জন্য নকল করতেন। তিনি পরিচিত নন, দামেশকের অধিবাসী।’ যাহাবী এভাবে ‘আব্দুল্লাহ’ বলেছেন। আল-আসক্বালানী ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে তাঁর এই বক্তব্যের সমালোচনা করে বলেছেন: ‘তিনি একজন পরিচিত ব্যক্তি। তবে তাঁর পিতার নাম যাহাবীর কাছে বিকৃত হয়ে যাওয়ায় তিনি তাঁকে অপরিচিত মনে করেছেন। তিনি হলেন (নামের মাঝের অংশ) তাছগীর (ছোট করে) সহ ইসহাক ইবনু উবাইদুল্লাহ, ইসমাঈল ইবনু উবাইদুল্লাহর ভাই... ইবনু মাজাহতে তাঁর ইবনু আবী মুলাইকা থেকে বর্ণিত হাদীসটি ওয়ালীদ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর পিতার নাম তাছগীর (উবাইদ) নাকি তাকবীর (আব্দ) হবে, এ নিয়ে বিভিন্ন নুসখায় মতভেদ রয়েছে। আমি ‘তাহযীবুত তাহযীব’ গ্রন্থে তা স্পষ্ট করেছি।’

কিন্তু তিনি সেখানে মতভেদের কোনো কিছুই স্পষ্ট করেননি। তিনি যা করেছেন, তা হলো তিনি বলেছেন: ‘আমি (হাফিয) বলছি: ইবনু মাজাহর কয়েকটি নুসখায় আমি যা দেখেছি: আমাদেরকে ইসহাক ইবনু উবাইদুল্লাহ আল-মাদানী আব্দুল্লাহ ইবনু আবী মুলাইকা থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন।’ তিনি এই কথাটি ইসহাক ইবনু উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী মুলাইকা আল-কুরাশী আত-তাইমীর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন। সেখানে আল-মুযানী বলেছেন: ‘তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আবী মুলাইকা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর থেকে ‘নিশ্চয়ই রোজাদারের...’ হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। ইবনু মাজাহ এই হাদীসটি তাঁর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন।’ অতঃপর হাফিয (ইবনু হাজার) পূর্বোক্ত কথা দ্বারা এর সমালোচনা করেছেন। এর মাধ্যমে তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে, ইবনু মাজাহর ‘সুনান’ গ্রন্থে যার জীবনী আলোচনা করা হচ্ছে, তাঁর বংশ পরিচয়ে ‘ইবনু আবী মুলাইকা’ নেই, বরং তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আবী মুলাইকা থেকে বর্ণনা করেছেন। হাফিয ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে এই বিষয়টিই স্পষ্ট করেছেন, কিন্তু যে মতভেদের দিকে তিনি ইঙ্গিত করেছিলেন, তা নয়।

অতঃপর হাফিয (ইবনু হাজার) সেই জীবনীর পরে পূর্বে উল্লেখিত ইবনু আবিল মুহাজিরকে উল্লেখ করেছেন এবং সেখানে এই হাদীসটি বর্ণনা করে বলেছেন: ‘ইনিই সেই ব্যক্তি যাঁর থেকে ইবনু মাজাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন।’ তিনি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থেও অনুরূপ উল্লেখ করেছেন এবং অতিরিক্ত বলেছেন: ‘তিনি মাক্ববূল (গ্রহণযোগ্য)।’

আমি (আলবানী) বলছি: ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে তিনি যা বলেছেন, তার উপরই নির্ভর করা উচিত। তবে এর উপর একটি সমস্যা আসে, তা হলো ইবনু মাজাহতে তাঁকে (আল-মাদানী) হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে, অথচ যাঁর জীবনী আলোচনা করা হচ্ছে, তিনি শামের অধিবাসী। হাফিয (ইবনু হাজার) এই সমস্যা দূর করার মতো কোনো তথ্য আমাদের দেননি। আমার মতে, ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম থেকে বর্ণিত বহু সংখ্যক সনদের মধ্যে এই (আল-মাদানী) নিসবত (সম্পর্ক) ইবনু মাজাহর সনদ ছাড়া অন্য কোথাও আসেনি। হাফিয আল-মুনযিরী এই নিসবত দ্বারা প্রতারিত হয়ে ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (২/৬৩) বাইহাক্বীর ইসহাক ইবনু উবাইদুল্লাহ থেকে বর্ণিত হাদীসটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: ‘এই ইসহাক মাদানী, তিনি পরিচিত নন।’

আর এই সনদের কেন্দ্রবিন্দু হলেন হিশাম ইবনু আম্মার: তিনি বলেন, আমাদেরকে আল-ওয়ালীদ হাদীস বর্ণনা করেছেন... এই হিশামের মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে, যদিও ইমাম বুখারী তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী (সাদূক্ব), ক্বারী। বার্ধক্যে উপনীত হওয়ায় তিনি তালক্বীন (অন্যের কথা শুনে হাদীস মনে করা) করতেন। তাই তাঁর পুরাতন হাদীসগুলো অধিক সহীহ।’ আমি (আলবানী) বলছি: তাঁর মতো ব্যক্তি যখন এই ধরনের অতিরিক্ত বর্ণনা নিয়ে একক হয়ে যান, তখন তা গ্রহণ করা যায় না, কারণ এর মাধ্যমে তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) রাবীদের বিরোধিতা করেছেন। সুতরাং এটি মুনকার (অস্বীকৃত) না হলেও শায (বিরল)।

অনুরূপভাবে, আল-হাকিমের সনদে ‘ইসহাক ইবনু আব্দুল্লাহ’ (তাকবীর বা বড় করে) এসেছে। এর ভিত্তিতে আল-হাকিম এর পরপরই বলেছেন: ‘এই ইসহাক যদি ইবনু আব্দুল্লাহ, মাওলা যায়িদাহ হন, তবে মুসলিম তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন। আর যদি তিনি ইবনু আবী ফারওয়াহ হন, তবে তাঁরা (বুখারী ও মুসলিম) তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করেননি।’ যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: ‘আর যদি তিনি ইবনু আবী ফারওয়াহ হন, তবে তিনি তাঁকে শক্তিশালী করেছেন [১]।’ এই বক্তব্যটি অধিক উপকারী এবং এটি সম্ভাব্য। কিন্তু ইসহাক ইবনু আব্দুল্লাহ, মাওলা যায়িদাহ হওয়ার সম্ভাবনা তেমন নয়, কারণ ইনি একজন তাবেঈ, আর ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম তাঁর সাক্ষাৎ পাননি।

আর ‘আয-যাওয়াইদ’ গ্রন্থে (খ. ১১১/২) আল-বূসীরীর বক্তব্য হলো: ‘এই সনদটি সহীহ, এর বর্ণনাকারীগণ সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)। এটি আল-হাকিম বর্ণনা করেছেন...’ অতঃপর তিনি বাইহাক্বীর বর্ণনা এবং ইসহাক ইবনু উবাইদুল্লাহ সম্পর্কে আল-মুনযিরীর বক্তব্য ‘তিনি পরিচিত নন’ উল্লেখ করেন। এরপর আল-বূসীরী এর সমালোচনা করে বলেন: ‘আমি (বূসীরী) বলছি: যাহাবী ‘আল-কাশেফ’ গ্রন্থে বলেছেন: তিনি সাদূক্ব (সত্যবাদী)। আর ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিক্বাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।’ ‘আয-যাওয়াইদ’-এর আমাদের নুসখায় এভাবেই বলা হয়েছে, যা হালাবের (আলেপ্পো) ইসলামিক আওক্বাফ লাইব্রেরিতে সংরক্ষিত আছে। স্পষ্টতই এটি সেই নুসখা থেকে কিছুটা ভিন্ন, যা থেকে আবূল হাসান আস-সুনাইদী [১] (রাহিমাহুল্লাহ) ইবনু মাজাহর টীকায় উদ্ধৃত করতেন। এর মধ্যে এই হাদীসের তাখরীজও রয়েছে। তিনি (আস-সুনাইদী) বলেছেন: ‘আয-যাওয়াইদ’ গ্রন্থে (আছে), এর সনদ সহীহ, কারণ ইসহাক ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনুল হারিস সম্পর্কে আন-নাসাঈ বলেছেন: তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই। আর আবূ যুর‘আহ বলেছেন: তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)। ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিক্বাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আর সনদের বাকি বর্ণনাকারীগণ বুখারীর শর্ত অনুযায়ী।’

এই উদ্ধৃতিতে আল-বূসীরী এমন ইসহাকের নাম উল্লেখ করেছেন, যা আমাদের নুসখায় উল্লেখ করা হয়নি। যদি তিনি সত্যিই ইসহাক ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনুল হারিসকে উদ্দেশ্য করে থাকেন, তবে তিনিই হবেন যাঁর সম্পর্কে যাহাবী ‘সাদূক্ব’ বলেছেন। এটি সম্ভাব্য। কিন্তু এই হাদীসের সনদে তিনি থাকতে পারেন না, কারণ তিনিও তাবেঈদের অন্তর্ভুক্ত এবং ওয়ালীদও তাঁর সাক্ষাৎ পাননি। আর যদি আল-বূসীরী আমাদের নুসখায় ইবনুল হারিস ছাড়া অন্য কাউকে উদ্দেশ্য করে থাকেন, তবে আমি তাঁকে চিনতে পারিনি। আর যদি তিনি ইবনু আবিল মুহাজিরকে উদ্দেশ্য করে থাকেন, তবে যাহাবী তাঁর সম্পর্কে ‘সাদূক্ব’ বলেছেন—এটা সুদূরপরাহত, কারণ পূর্বে যেমন বলা হয়েছে, তিনি ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি পরিচিত নন।’ আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

সারকথা হলো: এই হাদীসের সনদটি যঈফ (দুর্বল)। কারণ, যদি এর বর্ণনাকারী ইসহাক তাছগীর (উবাইদুল্লাহ) সহ ইবনু উবাইদুল্লাহ হন, তবে তিনি হয় ইবনু আবিল মুহাজির—আর এটিই অধিক গ্রহণযোগ্য—তাহলে তিনি মাজহূল (অপরিচিত)। আর যদি তিনি ইবনু আবী মুলাইকা হন, যেমন আল-মিযযী ধারণা করেছেন, তবে তিনি মাজহূলুল হাল (যার অবস্থা অজ্ঞাত), যেমন ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলা হয়েছে। আর যদি তিনি তাকবীর (আব্দুল্লাহ) সহ ইবনু আব্দুল্লাহ হন, তবে অধিক গ্রহণযোগ্য মত হলো তিনি ইবনু আবী ফারওয়াহ, কারণ তিনি এই স্তরের বর্ণনাকারী এবং তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত), যেমন হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আমি এই হাদীসের একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) পেয়েছি, যা আবূ মুহাম্মাদ আল-মুলাইকী বর্ণনা করেছেন আমর ইবনু শু‘আইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে। তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: ‘রোজাদারের ইফতারের সময় একটি দু’আ থাকে যা কবুল করা হয়।’ আব্দুল্লাহ ইবনু আমর যখন ইফতার করতেন, তখন তিনি তাঁর পরিবার ও সন্তানদের ডাকতেন এবং দু’আ করতেন। আবূ মুহাম্মাদ আল-মুলাইকীকে আমি চিনতে পারিনি। সম্ভবত তিনি আব্দুর রহমান ইবনু আবী বাকর ইবনু উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী মুলাইকা আল-মাদানী, কারণ তিনি এই স্তরের বর্ণনাকারী। যদি তিনি হন, তবে তিনি যঈফ (দুর্বল), যেমন ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলা হয়েছে। বরং আন-নাসাঈ বলেছেন: তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) নন। অন্য বর্ণনায়: মাতরূকুল হাদীস (হাদীস বর্ণনায় পরিত্যক্ত)।

আর ইবনুল ক্বাইয়্যিম ‘আয-যাদ’ গ্রন্থে এই হাদীসটিকে দুর্বল বলে ইঙ্গিত করেছেন তাঁর এই বক্তব্যের মাধ্যমে: ‘এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে উল্লেখ করা হয়: নিশ্চয়ই রোজাদারের ইফতারের সময় এমন একটি দু’আ থাকে যা প্রত্যাখ্যাত হয় না। এটি ইবনু মাজাহ বর্ণনা করেছেন।’

*922* - (حديث أنس: ` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفطر على رطبات قبل أن يصلى ، فإن لم يكن فعلى تمرات ، فإن لم تكن تمرات حسا حسوات من ماء `. رواه أبو داود ، والترمذى ، وقال: حسن غريب (ص 221) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه الإمام أحمد (3/164) : حدثنا عبد الرزاق حدثنا جعفر بن سليمان قال: حدثنى ثابت البنانى عن أنس به.
وأخرجه أبو داود (2356) والدارقطنى (240) والحاكم (1/432) والبيهقى (4/239) والضياء فى ` المختارة ` (1/495) كلهم من طريق أحمد به.
وأخرجه الترمذى (1/135) عن محمد بن رافع والدارقطنى أيضا عن مهنى بن يحيى أبى عبد الله الشامى ، والضياء أيضا ، وابن عساكر فى ` تاريخ دمشق ` (2/381/1) عن أبى يعقوب إسحاق بن الضيف ، ثلاثتهم عن عبد الرزاق به.
إلا أن أبا يعقوب قال: ` لبن ` بدل: ` رطبات `.
وهو شاذ أو منكر ، فإن أبا يعقوب هذا وإن كان صدوقا ، فقد قال ابن حبان فى ترجمته من ` الثقات `: ` ربما أخطأ `.
فلا يقبل منه ما تفرد به مخالفا للثقات ، وقد وافقه بعض الضعفاء على هذه اللفظة من طريق أخرى عن أنس كما سيأتى بيانه.
ثم قال الترمذى: ` حديث حسن غريب `.
قلت: وهو كما قال. وقال الحاكم: ` صحيح على شرط مسلم `. ووافقه الذهبى.
وهو كما قالا لولا أن جعفر بن سليمان ، وإن كان احتج به مسلم ، ففيه كلام يسير ، وقال الذهبى والعسقلانى فيه: ` صدوق `.
فالحديث حسن كما قال الترمذى. وقد رواه غير عبد الرزاق عنه ، فقال ابن عدى فى ` الكامل ` (ق 56/1) : أخبرنا الحسن بن سفيان: حدثنا عمار بن هارون حدثنا جعفر بن سليمان به مختصرا.
قلت: وعمار هذا ضعيف كما فى ` التقريب `. وتابعه سعيد بن سليمان النشيطى كما فى ` التلخيص ` (صـ 192) وقال: ` قال البزار: رواه النشيطى ، فأنكره عليه ، وضعف حديثه (1) `.
وتابع جعفرا بعض الضعفاء على إسناده ، وخالفه فى متنه ، ألا وهو عبد الواحد ابن ثابت أبى ثابت فقال: عن ثابت عن أنس مرفوعا بلفظ: ` كان يحب أن يفطر على ثلاث تمرات ، أو شىء لم تصبه النار `.
أخرجه العقيلى فى ` الضعفاء ` (صـ 251) والضياء المقدسى فى ` الأحاديث المختارة ` (ق 49/1) من طريق أبى يعلى الموصلى ، وهذا فى مسنده كلاهما عن عبد الواحد به وقال العقيلى: ` عبد الواحد بن ثابت لا يتابع على حديثه هذا.
قلت: وقال فيه البخارى:
` منكر الحديث `.
فهو ضعيف جدا ، وتساهل الهيثمى فى ` المجمع ` فقال (3/155) : ` رواه أبو يعلى ، وفيه عبد الواحد بن ثابت ، وهو ضعيف `.
وللحديث طريقان آخران عن أنس: الأول: يرويه زكريا بن يحيى بن أبان ، حدثنا مسكين بن عبد الرحمن التجيبى ، حدثنا يحيى بن أيوب عن حميد الطويل عن أنس مرفوعا بلفظ: ` كان إذا كان صائما لم يصل حتى نأتيه برطب وماء ، فيأكل ويشرب إذا كان الصيف ، وإذا كان الشتاء لم يصل حتى نأتيه بتمر وماء `.
رواه الطبرانى فى ` الأوسط ` (1/100/2) وقال: ` لم يروه عن حميد إلا يحيى ، ولا عنه إلا مسكين ، تفرد به زكريا `.
قلت: ولم أجد له ترجمة ، ومثله شيخه مسكين ، وبقية رجاله موثقون.
وقال الهيثمى فى ` المجمع ` (3/156) : ` رواه الطبرانى فى ` الأوسط ` وفيه من لم أعرفه `.
قلت: وسكت عليه الحافظ فى ` التلخيص ` وخالف فى سياقه لمتنه ، فإنه ذكره بعد قوله فيأكل ويشرب: ` وإذا لم يكن رطب لم يصل حتى نأتيه بتمر وماء ` فكأنه رواه بالمعنى.
وأما الطريق الآخر ، فيرويه عباد بن كثير الرملى عن عبد الرحمن السدى: سمعت أنس بن مالك يقول: فذكره بلفظ: ` كان يفطر إذا كان صائما على اللبن ، وجئته بقدح من لبن ، فوضعته إلى جانبه ، ففطر [1] عليه ، وهو يصلى `.
أخرجه الطبرانى أيضا فى المصدر السابق وقال:
` لا يروى عن أنس إلا بهذا الإسناد `.
قلت: وهو ضعيف من أجل عباد هذا ، وقال الهيثمى: ` رواه الطبرانى فى ` الأوسط ` وفيه عباد بن كثير الرملى ، وفيه كلام ، وقد
وثق `.
وقد روى الحديث عن أنس مرفوعا من قوله صلى الله عليه وسلم بلفظ: ` من وجد تمرا فليفطر عليه ، ومن لم يجد فليفطر على الماء ، فإن الماء طهور `
أخرجه الترمذى والحاكم والبيهقى والطبرانى فى ` المعجم الصغير ` (ص 214) وعنه أبو نعيم فى ` أخبار أصبهان ` (2/231 ـ 232) من طريق محمد بن إسحاق الصاغانى ، حدثنا سعيد عامر الضبعى ، حدثنا شعبة عن عبد العزيز بن صهيب عنه به.
وقال الترمذى: ` لا نعلم أحدا رواه عن شعبة مثل هذا غير سعيد بن عامر ، وهو حديث غير محفوظ ، ولا نعلم له أصلا من حديث عبد العزيز بن صهيب عن أنس ، وقد روى أصحاب شعبة هذا الحديث عن شعبة عن عاصم الأحول عن حفصة بنت سيرين عن الرباب
عن سلمان بن عامر عن النبى صلى الله عليه وسلم ، وهو أصح من حديث سعيد بن عامر ، وهكذا رووا عن شعبة عن عاصم عن حفصة بنت سيرين عن سلمان ، ولم يذكر فيه شعبة عن الرباب ، والصحيح ما رواه سفيان الثورى وابن عيينة وغير واحد عن عاصم عن حفصة بنت سيرين عن الرباب عن سلمان بن عامر. وابن عون ، يقول: عن أم الرائح بنت صليع عن سلمان بن عامر ، والرباب هو أم الرائح `.
وقال البيهقى عقب حديث شعبة الذى أشار إليه الترمذى عن الرباب عن سلمان: ` ورواه سعيد بن عامر عن شعبة ، فغلط فى إسناده ` ثم ساقه من طريق شعبة عن ابن صهيب كما تقدم ، ثم قال:
` قال البخارى فيما روى عنه أبو عيسى: حديث سعيد بن عامر وهم ، يهم فيه سعيد ، والصحيح حديث عاصم عن حفصة بنت سيرين `.
قلت: فقد اتفق الإمام البخارى وتلميذه الترمذى على تخطئة سعيد بن عامر فى إسناده لهذا الحديث عن أنس ، فمعنى ذلك أن سعيدا قد يخطىء ، وقد أشار إلى ذلك أبو حاتم فقال كما فى كتاب ابنه (2/1/49) : ` هو صدوق ، وكان رجلا صالحا ، وكان فى حديثه بعض الغلط `.
وأما الحاكم فجرى على ظاهر السند ، فقال: ` صحيح على شرط الشيخين `. ووافقه الذهبى.
وكيف يكون على شرط البخارى ، وهو قد أعله بمخالفة سعيد بن عامر للثقات كما سبق. ثم إن محمد بن إسحاق الصاغانى لم يخرج له البخارى إطلاقا ، فهو على شرط مسلم وحده ، ولكن الصواب أنه معلول بما عرفت ، وما يدرينا فلعل مسلما وافق البخارى على إعلاله كما وافقه الترمذى ، وكلاهما من تلاميذه ، غير أن إعلال مسلم لم نقف عليه.
إذا عرفت ذلك فاعلم أن حديث شعبة المحفوظ قد أخرجه أصحاب السنن وغيرهم ، فقال الطيالسى فى ` مسنده ` (1181) : حدثنا شعبة عن عاصم قال: سمعت حفصة بنت سيرين تحدث عن الرباب عن سلمان (1) بن عامر أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ` إذا صام أحدكم فليفطر على التمر ، فإن لم يجد فعلى الماء ، فإنه طهور `.
وأخرجه البيهقى (4/239) من طريق أبى داود الطيالسى به وقال: ` هكذا وجدته فى ` المسند ` وقد أقام إسناده أبو داود ، وقد رواه محمود بن غيلان عن أبى داود دون ذكر الرباب ، وروى عن روح بن عبادة عن شعبة
موصولا `.
قلت: وأخرجه أحمد فقال (4/18/215) : حدثنا محمد بن جعفر قال: حدثنا شعبة به. إلا أنه لم يذكر الرباب فى سنده. والصواب إثباتها فيه كما فى رواية الطيالسى ، وهو الذى صححه الترمذى كما تقدم ، وهكذا رواه جماعة كثيرة من الثقات عن عاصم به.
أخرجه أبو داود (2355) والترمذى والدارمى (2/7) وابن ماجه (1699) وابن أبى شيبة (2/184/2) وابن حبان (892) والفريابى (62/2) والحاكم (1/431 ـ 432) والبيهقى (4/238) وأحمد (4/17 و19 و213 ـ 215) من طرق عن عاصم به.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وقال الحاكم: ` صحيح على شرط البخارى `. ووافقه الذهبى.
قلت: وليس كذلك ، فإن الرباب هذه إنما أخرج لها البخارى تعليقا ، ثم هى لا تعرف إلا برواية حفصة بنت سيرين عنها كما قال الذهبى نفسه فى ` الميزان `
وقد وثقها ابن حبان كما تقدم فى ` الزكاة ` وصحح حديثها هذا ، كما رأيت ، وهو فى ذلك تابع لشيخه ابن خزيمة فقد صحح الحديث أيضا كما فى ` بلوغ المرام ` وكذا صححه أبو حاتم الرازى كما فى ` التلخيص ` (192) .
أقوله: ولا أدرى ما وجه هذا التصحيح ، لا سيما من مثل أبى حاتم ، فإنه معروف بتشدده فى التصحيح ، والقواعد الحديثية تأبى مثل هذا التصحيح ، لتفرد حفصة عن الرباب كما تقدم ، ومعنى ذلك أنها مجهولة ، فكيف يصحح حديثها؟ ! مع عدم وجود شاهد له ، إلا حديث أنس وهو معلول بمخالفة سعيد بن عامر للثقات كما سبق بيانه.
وقد وجدت له مخالفة أخرى ، فقد أخرج ابن حبان (893) من طريق محمد بن يحيى الذهلى: حدثنا سعيد بن عامر عن شعبة عن خالد الحذاء عن حفصة بنت سيرين عن سلمان بن عامر به.
فقد خالف سعيد جميع من رواه عن شعبة عن عاصم فقال: هو عن شعبة عن خالد الحذاء!
وخلاصة القول أن الذى يثبت فى هذا الباب إنما هو حديث أنس من فعله صلى الله عليه وسلم ، وأما حديثه وحديث سلمان بن عامر من قول صلى الله عليه وسلم وأمره ، فلم يثبت عندى ، والله أعلم.

*৯২২* - (আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সালাত আদায়ের পূর্বে তাজা খেজুর (রুতবাত) দ্বারা ইফতার করতেন। যদি তাজা খেজুর না থাকত, তবে তিনি শুকনো খেজুর (তামারাত) দ্বারা ইফতার করতেন। আর যদি শুকনো খেজুরও না থাকত, তবে তিনি কয়েক ঢোক পানি পান করতেন।’) এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাউদ ও তিরমিযী। তিরমিযী বলেছেন: হাদীসটি হাসান গারীব (পৃ. ২২১)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: *হাসান*।

ইমাম আহমাদ এটি সংকলন করেছেন (৩/১৬৪): আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুর রাযযাক, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন জা‘ফর ইবনু সুলাইমান, তিনি বলেন: আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সাবিত আল-বুনানী, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

আর এটি সংকলন করেছেন আবূ দাউদ (২৩৫৬), দারাকুতনী (২৪০), হাকিম (১/৪৩২), বাইহাক্বী (৪/২৩৯) এবং যিয়া তাঁর ‘আল-মুখতারা’ গ্রন্থে (১/৪৯৫)। তাঁরা সকলেই আহমাদ-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

আর এটি সংকলন করেছেন তিরমিযী (১/১৩৫) মুহাম্মাদ ইবনু রাফি‘ সূত্রে, দারাকুতনীও এটি সংকলন করেছেন মুহান্না ইবনু ইয়াহইয়া আবূ আব্দুল্লাহ আশ-শামী সূত্রে, যিয়াও এটি সংকলন করেছেন, এবং ইবনু আসাকির তাঁর ‘তারীখে দিমাশক্ব’ গ্রন্থে (২/৩৮১/১) আবূ ইয়া‘কূব ইসহাক ইবনুদ্ব-দ্বাইফ সূত্রে। এই তিনজনই আব্দুর রাযযাক সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

তবে আবূ ইয়া‘কূব ‘রুতবাত’ (তাজা খেজুর)-এর পরিবর্তে ‘লাবান’ (দুধ) শব্দটি উল্লেখ করেছেন। এটি শায (বিরল) অথবা মুনকার (অস্বীকৃত)। কারণ এই আবূ ইয়া‘কূব যদিও ‘সাদূক’ (সত্যবাদী), তবুও ইবনু হিব্বান তাঁর ‘আস-সিক্বাত’ গ্রন্থে তাঁর জীবনীতে বলেছেন: ‘তিনি মাঝে মাঝে ভুল করতেন।’ সুতরাং নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের (সিক্বাত) বিপরীতে তাঁর একক বর্ণনা গ্রহণযোগ্য নয়। অন্য একটি সূত্রে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত এই শব্দটির ক্ষেত্রে কিছু দুর্বল বর্ণনাকারী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন, যার বর্ণনা পরে আসবে।

এরপর তিরমিযী বলেন: ‘হাদীসটি হাসান গারীব।’ আমি (আলবানী) বলি: তিনি যেমন বলেছেন, তেমনই। আর হাকিম বলেছেন: ‘এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।’ যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

তাঁরা উভয়ে যেমন বলেছেন, তেমনই হতো, যদি না জা‘ফর ইবনু সুলাইমান-এর ক্ষেত্রে সামান্য কিছু সমালোচনা থাকত, যদিও মুসলিম তাঁর হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন। যাহাবী ও আসক্বালানী তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: ‘সাদূক’ (সত্যবাদী)। সুতরাং হাদীসটি হাসান, যেমনটি তিরমিযী বলেছেন।

আব্দুর রাযযাক ছাড়া অন্যরাও তাঁর (জা‘ফর ইবনু সুলাইমান) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (খন্ড ৫৬/১) বলেছেন: আমাদের খবর দিয়েছেন আল-হাসান ইবনু সুফইয়ান: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আম্মার ইবনু হারূন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন জা‘ফর ইবনু সুলাইমান, সংক্ষেপে এটি।

আমি (আলবানী) বলি: এই আম্মার ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে যেমন আছে, দুর্বল (যঈফ)। সাঈদ ইবনু সুলাইমান আন-নাশীতী তাঁর অনুসরণ করেছেন, যেমনটি ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (পৃ. ১৯২) রয়েছে। তিনি (আল-আলবানী) বলেন: ‘বাযযার বলেছেন: আন-নাশীতী এটি বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তিনি (বাযযার) তা প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং তাঁর হাদীসকে দুর্বল বলেছেন (১)।’

জা‘ফর-এর ইসনাদের ক্ষেত্রে কিছু দুর্বল বর্ণনাকারী তাঁর অনুসরণ করেছেন, কিন্তু মাতন (মূল বক্তব্য)-এর ক্ষেত্রে তাঁর বিরোধিতা করেছেন। তিনি হলেন আব্দুল ওয়াহিদ ইবনু সাবিত আবূ সাবিত। তিনি সাবিত সূত্রে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘তিনি (নবী সাঃ) তিনটি খেজুর দ্বারা অথবা আগুন স্পর্শ করেনি এমন কিছু দ্বারা ইফতার করতে পছন্দ করতেন।’

আল-উক্বাইলী এটি তাঁর ‘আদ্ব-দ্বু‘আফা’ গ্রন্থে (পৃ. ২৫১) এবং যিয়া আল-মাক্বদিসী ‘আল-আহাদীস আল-মুখতারা’ গ্রন্থে (খন্ড ৪৯/১) আবূ ইয়া‘লা আল-মাওসিলী সূত্রে সংকলন করেছেন। আবূ ইয়া‘লা তাঁর মুসনাদে এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁরা উভয়েই আব্দুল ওয়াহিদ সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। উক্বাইলী বলেছেন: ‘আব্দুল ওয়াহিদ ইবনু সাবিত-এর এই হাদীসের ক্ষেত্রে কেউ তাঁর অনুসরণ করেনি।’ আমি (আলবানী) বলি: তাঁর সম্পর্কে বুখারী বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস’ (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত)। সুতরাং তিনি অত্যন্ত দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)। হাইসামী ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৩/১৫৫) শিথিলতা দেখিয়েছেন এবং বলেছেন: ‘এটি আবূ ইয়া‘লা বর্ণনা করেছেন, এতে আব্দুল ওয়াহিদ ইবনু সাবিত আছেন, আর তিনি দুর্বল।’

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসের আরও দুটি সূত্র রয়েছে: প্রথমটি: যাকারিয়া ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু আবান এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মিসকীন ইবনু আব্দুর রহমান আত-তুজীবী, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু আইয়ূব, তিনি হুমাইদ আত-ত্বাবীল সূত্রে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন সাওম পালন করতেন, তখন সালাত আদায় করতেন না যতক্ষণ না আমরা তাঁর কাছে তাজা খেজুর (রুতাব) ও পানি নিয়ে আসতাম। তিনি গ্রীষ্মকালে তা খেতেন ও পান করতেন। আর যখন শীতকাল আসত, তখন সালাত আদায় করতেন না যতক্ষণ না আমরা তাঁর কাছে শুকনো খেজুর (তামার) ও পানি নিয়ে আসতাম।’

ত্বাবারানী এটি ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/১০০/২) সংকলন করেছেন এবং বলেছেন: ‘ইয়াহইয়া ছাড়া কেউ হুমাইদ থেকে এটি বর্ণনা করেননি, আর মিসকীন ছাড়া কেউ ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেননি, এবং যাকারিয়া এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’ আমি (আলবানী) বলি: আমি তাঁর জীবনী খুঁজে পাইনি, তাঁর শাইখ মিসকীন-এরও একই অবস্থা। তবে এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (মাওসূক্ব)। হাইসামী ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৩/১৫৬) বলেছেন: ‘ত্বাবারানী এটি ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এতে এমন বর্ণনাকারী আছেন যাদের আমি চিনি না।’ আমি (আলবানী) বলি: হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে এ বিষয়ে নীরব থেকেছেন এবং এর মাতন (মূল বক্তব্য)-এর বর্ণনার ক্ষেত্রে ভিন্নতা দেখিয়েছেন। কারণ তিনি ‘তিনি খেতেন ও পান করতেন’ বলার পর উল্লেখ করেছেন: ‘আর যদি তাজা খেজুর না থাকত, তবে সালাত আদায় করতেন না যতক্ষণ না আমরা তাঁর কাছে শুকনো খেজুর ও পানি নিয়ে আসতাম।’ মনে হচ্ছে তিনি এটি ভাবার্থ অনুযায়ী বর্ণনা করেছেন।

আর অন্য সূত্রটি হলো: আব্বাদ ইবনু কাসীর আর-রামলী এটি আব্দুর রহমান আস-সুদ্দী সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি: এরপর তিনি এই শব্দে হাদীসটি উল্লেখ করেছেন: ‘তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন সাওম পালন করতেন, তখন দুধ দ্বারা ইফতার করতেন। আমি তাঁর কাছে এক পাত্র দুধ নিয়ে এসে তাঁর পাশে রাখলাম, তিনি সালাত আদায়রত অবস্থায় তা দ্বারা ইফতার করলেন।’ ত্বাবারানীও এটি পূর্বোক্ত উৎসে সংকলন করেছেন এবং বলেছেন: ‘আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই ইসনাদ ছাড়া অন্য কোনো ইসনাদে এটি বর্ণিত হয়নি।’ আমি (আলবানী) বলি: এই আব্বাদ-এর কারণে এটি দুর্বল (যঈফ)। হাইসামী বলেছেন: ‘ত্বাবারানী এটি ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, এতে আব্বাদ ইবনু কাসীর আর-রামলী আছেন, তাঁর সম্পর্কে সমালোচনা আছে, যদিও তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলা হয়েছে।’

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি হিসেবে এই শব্দে হাদীসটি বর্ণিত হয়েছে: ‘যে ব্যক্তি খেজুর পায়, সে যেন তা দ্বারা ইফতার করে। আর যে না পায়, সে যেন পানি দ্বারা ইফতার করে। কারণ পানি পবিত্রকারী (ত্বাহূর)।’

এটি সংকলন করেছেন তিরমিযী, হাকিম, বাইহাক্বী এবং ত্বাবারানী ‘আল-মু‘জাম আস-সাগীর’ গ্রন্থে (পৃ. ২১৪)। আর তাঁর (ত্বাবারানী) থেকে আবূ নু‘আইম ‘আখবারু আসবাহান’ গ্রন্থে (২/২৩১-২৩২) মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক আস-সাগানী সূত্রে, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনু আমির আদ্ব-দ্বাব‘ঈ, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন শু‘বাহ, তিনি আব্দুল আযীয ইবনু সুহাইব সূত্রে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তিরমিযী বলেছেন: ‘আমরা জানি না যে, সাঈদ ইবনু আমির ছাড়া শু‘বাহ থেকে এই ধরনের হাদীস কেউ বর্ণনা করেছেন। এটি গায়র মাহফূয (অসংরক্ষিত) হাদীস। আব্দুল আযীয ইবনু সুহাইব সূত্রে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর কোনো ভিত্তি আমরা জানি না। শু‘বাহ-এর ছাত্ররা এই হাদীসটি শু‘বাহ সূত্রে আসিম আল-আহওয়াল থেকে, তিনি হাফসাহ বিনতু সীরীন থেকে, তিনি আর-রাবাব থেকে, তিনি সালমান ইবনু আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এটি সাঈদ ইবনু আমির-এর হাদীসের চেয়ে অধিক সহীহ। এভাবেই তারা শু‘বাহ থেকে, তিনি আসিম থেকে, তিনি হাফসাহ বিনতু সীরীন থেকে, তিনি সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে এতে শু‘বাহ আর-রাবাব-এর উল্লেখ করেননি। আর সহীহ হলো যা সুফইয়ান আস-সাওরী, ইবনু উয়াইনাহ এবং আরও অনেকে আসিম থেকে, তিনি হাফসাহ বিনতু সীরীন থেকে, তিনি আর-রাবাব থেকে, তিনি সালমান ইবনু আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর ইবনু আওন বলেন: উম্মুর রাইহ বিনতু সুলাই‘ সূত্রে সালমান ইবনু আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। আর আর-রাবাব হলেন উম্মুর রাইহ।

তিরমিযী সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে আর-রাবাব থেকে শু‘বাহ-এর যে হাদীসের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, তার পরে বাইহাক্বী বলেছেন: ‘সাঈদ ইবনু আমির শু‘বাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তিনি এর ইসনাদে ভুল করেছেন।’ এরপর তিনি শু‘বাহ সূত্রে ইবনু সুহাইব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। এরপর তিনি বলেন: ‘আবূ ঈসা (তিরমিযী) যা তাঁর (বুখারী) থেকে বর্ণনা করেছেন, তাতে বুখারী বলেছেন: সাঈদ ইবনু আমির-এর হাদীসটি ভুল (ওয়াহম), সাঈদ এতে ভুল করেছেন। আর সহীহ হলো আসিম সূত্রে হাফসাহ বিনতু সীরীন-এর হাদীস।’

আমি (আলবানী) বলি: ইমাম বুখারী এবং তাঁর ছাত্র তিরমিযী উভয়েই আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত এই হাদীসের ইসনাদে সাঈদ ইবনু আমির-এর ভুল ধরিয়ে দিতে একমত হয়েছেন। এর অর্থ হলো সাঈদ ভুল করতে পারেন। আবূ হাতিমও এর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, যেমনটি তাঁর ছেলের কিতাবে (২/১/৪৯) রয়েছে: ‘তিনি সাদূক (সত্যবাদী), একজন নেককার লোক ছিলেন, তবে তাঁর হাদীসে কিছু ভুল ছিল।’

আর হাকিম, তিনি ইসনাদের বাহ্যিকতার ওপর নির্ভর করেছেন এবং বলেছেন: ‘শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।’ যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। কিন্তু এটি কীভাবে বুখারীর শর্তানুযায়ী সহীহ হতে পারে, যখন তিনি (বুখারী) পূর্বে উল্লিখিত নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের (সিক্বাত) বিপরীতে সাঈদ ইবনু আমির-এর বিরোধিতার কারণে এটিকে ত্রুটিযুক্ত (মু‘আল্লাল) বলেছেন? উপরন্তু, মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক আস-সাগানী থেকে বুখারী কখনোই হাদীস সংকলন করেননি। সুতরাং এটি কেবল মুসলিমের শর্তানুযায়ী হতে পারে। কিন্তু সঠিক হলো, এটি ত্রুটিযুক্ত (মা‘লূল), যেমনটি আপনি জানতে পেরেছেন। আর আমরা কী করে জানব, হয়তো মুসলিমও বুখারীর সাথে এর ত্রুটিযুক্ত হওয়ার বিষয়ে একমত পোষণ করেছেন, যেমনটি তিরমিযী করেছেন? তাঁরা উভয়েই তাঁর (বুখারীর) ছাত্র। তবে মুসলিমের ত্রুটিযুক্ত করার বিষয়টি আমরা পাইনি।

যখন আপনি এটি জানতে পারলেন, তখন জেনে রাখুন যে, শু‘বাহ-এর মাহফূয (সংরক্ষিত) হাদীসটি সুনান গ্রন্থসমূহের সংকলকগণ এবং অন্যান্যরা সংকলন করেছেন। ত্বায়ালিসী তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (১১৮১) বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন শু‘বাহ, তিনি আসিম থেকে, তিনি বলেন: আমি হাফসাহ বিনতু সীরীন-কে আর-রাবাব সূত্রে সালমান ইবনু আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘তোমাদের কেউ যখন সাওম পালন করে, তখন সে যেন খেজুর দ্বারা ইফতার করে। যদি সে না পায়, তবে যেন পানি দ্বারা ইফতার করে। কারণ তা পবিত্রকারী (ত্বাহূর)।’

বাইহাক্বী (৪/২৩৯) আবূ দাউদ আত-ত্বায়ালিসী সূত্রে এটি সংকলন করেছেন এবং বলেছেন: ‘আমি মুসনাদ গ্রন্থে এভাবেই পেয়েছি। আবূ দাউদ এর ইসনাদকে প্রতিষ্ঠিত করেছেন। আর মাহমূদ ইবনু গাইলান আবূ দাউদ থেকে আর-রাবাব-এর উল্লেখ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। আর রূহ ইবনু উবাদাহ থেকে শু‘বাহ সূত্রে মাওসূল (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।’

আমি (আলবানী) বলি: আহমাদও এটি সংকলন করেছেন এবং বলেছেন (৪/১৮/২১৫): আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু জা‘ফর, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন শু‘বাহ, এটি। তবে তিনি এর ইসনাদে আর-রাবাব-এর উল্লেখ করেননি। সঠিক হলো ত্বায়ালিসীর বর্ণনার মতো এতে তাঁর (আর-রাবাব) উল্লেখ থাকা। আর এটিই তিরমিযী সহীহ বলেছেন, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। এভাবেই আসিম থেকে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের (সিক্বাত) একটি বিশাল দল এটি বর্ণনা করেছেন।

এটি সংকলন করেছেন আবূ দাউদ (২৩৫৫), তিরমিযী, দারিমী (২/৭), ইবনু মাজাহ (১৬৯৯), ইবনু আবী শাইবাহ (২/১৮৪/২), ইবনু হিব্বান (৮৯২), আল-ফিরইয়াবী (৬২/২), হাকিম (১/৪৩১-৪৩২), বাইহাক্বী (৪/২৩৮) এবং আহমাদ (৪/১৭, ১৯, ২১৩-২১৫) আসিম থেকে বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’ আর হাকিম বলেছেন: ‘বুখারীর শর্তানুযায়ী সহীহ।’ যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: বিষয়টি এমন নয়। কারণ এই আর-রাবাব থেকে বুখারী কেবল তা‘লীক্ব (ঝুলন্ত/অসম্পূর্ণ ইসনাদ) হিসেবে হাদীস সংকলন করেছেন। এরপর হাফসাহ বিনতু সীরীন-এর বর্ণনা ছাড়া তাঁর (আর-রাবাব) পরিচয় জানা যায় না, যেমনটি যাহাবী নিজেই ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন। ইবনু হিব্বান তাঁকে নির্ভরযোগ্য (মাওসূক্ব) বলেছেন, যেমনটি ‘আয-যাকাত’ অধ্যায়ে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, এবং তাঁর এই হাদীসটিকে সহীহ বলেছেন, যেমনটি আপনি দেখেছেন। এই ক্ষেত্রে তিনি তাঁর শাইখ ইবনু খুযাইমাহ-এর অনুসারী, যিনিও হাদীসটিকে সহীহ বলেছেন, যেমনটি ‘বুলূগ আল-মারাম’ গ্রন্থে রয়েছে। অনুরূপভাবে আবূ হাতিম আর-রাযীও এটিকে সহীহ বলেছেন, যেমনটি ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (১৯২) রয়েছে।

আমি বলি: এই সহীহ বলার ভিত্তি কী, তা আমি জানি না, বিশেষ করে আবূ হাতিম-এর মতো ব্যক্তির পক্ষ থেকে। কারণ তিনি সহীহ বলার ক্ষেত্রে কঠোরতার জন্য পরিচিত। হাদীসের নীতিশাস্ত্র এই ধরনের সহীহ বলাকে প্রত্যাখ্যান করে। কারণ পূর্বে উল্লিখিত হয়েছে যে, হাফসাহ এককভাবে আর-রাবাব থেকে বর্ণনা করেছেন। এর অর্থ হলো তিনি মাজহূলাহ (অজ্ঞাত)। তাহলে কীভাবে তাঁর হাদীসকে সহীহ বলা যায়?! অথচ এর কোনো শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) নেই, কেবল আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস ছাড়া, যা পূর্বে বর্ণিত সাঈদ ইবনু আমির-এর নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের (সিক্বাত) বিরোধিতার কারণে ত্রুটিযুক্ত (মা‘লূল)।

আমি এর আরেকটি বিরোধিতা খুঁজে পেয়েছি। ইবনু হিব্বান (৮৯৩) মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আয-যুহলী সূত্রে সংকলন করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনু আমির, তিনি শু‘বাহ থেকে, তিনি খালিদ আল-হাযযা থেকে, তিনি হাফসাহ বিনতু সীরীন থেকে, তিনি সালমান ইবনু আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। সাঈদ এভাবে শু‘বাহ থেকে আসিম সূত্রে বর্ণনাকারী সকলের বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: এটি শু‘বাহ থেকে খালিদ আল-হাযযা সূত্রে!

সারকথা হলো, এই অধ্যায়ে যা প্রমাণিত হয়, তা হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কর্ম সম্পর্কিত আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। আর তাঁর (আনাস) এবং সালমান ইবনু আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি ও আদেশ সম্পর্কিত, তা আমার কাছে প্রমাণিত নয়। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*923* - (قوله صلى الله عليه وسلم: ` ومن استقاء فليقض ` (ص 224) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه الإمام أحمد فى ` مسنده ` (2/498) وأبو إسحاق الحربى فى ` غريب الحديث ` (5/155/1) : حدثنا الحكم بن موسى قال عبد الله بن الإمام أحمد: وسمعته أنا من الحكم ـ حدثنا عيسى بن يونس حدثنا هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبى هريرة ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` من ذرعه القىء فليس عليه قضاء ، ومن استقاء فليقض `.
وأخرجه ابن ماجه (1676) من طريق الحكم به.
وأخرجه أبو داود (2380) والترمذى (1/139) والدارمى (2/14) والطحاوى (1/348) وابن خزيمة (1960) وابن حبان (907) وابن الجارود (385) والدارقطنى (240) والحاكم (1/427) والبيهقى (4/219) من طرق أخرى عن عيسى بن يونس به. وقال الدارقطنى: ` رواته ثقات كلهم `.
وقال الحاكم: ` صحيح على شرط الشيخين `. ووافقه الذهبى.
قلت: وهو كما قالا ، وقال الترمذى: ` حديث حسن غريب ، لا نعرفه من حديث هشام عن ابن سيرين عن أبى هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم إلا من حديث عيسى بن يونس ، وقال محمد (يعنى البخارى) : لا أراه محفوظا `.
قلت: قد عرفه غيره من حديث غير عيسى بن يونس. فقال أبو داود عقبه: ` رواه أيضا حفص بن غياث عن هشام مثله `.
وقد أخرجه ابن ماجه وابن خزيمة (1961) والحاكم والبيهقى من طرق عن حفص بن غياث به.
وقال البيهقى: ` تفرد به هشام بن حسان القردوسى ، وبعض الحفاظ لا يراه محفوظا ، قال أبو داود (يعنى فى غير السنن) سمعت أحمد بن حنبل يقول: ليس من ذا شىء `.
قال الخطابى: ` يريد أن الحديث غير محفوظ `.
قلت: وإنما قال البخارى وغيره بأنه غير محفوظ لظنهم أنه تفرد به عيسى بن يونس عن هشام ، كما تقدم عن الترمذى. وما دام أنه قد توبع عليه من حفص بن غياث ، وكلاهما ثقة محتج بهما فى الصحيحين ، فلا وجه لإعلال الحديث إذن على أننا نرى أن الحديث صحيح ولو تفرد به عيسى بن يونس لأنه ثقة كما عرفت ، وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` ثقة مأمون ` ، ولأنه لم يخالفه أحد فيما
علمنا ، بل قد روى الحديث من طريق أخرى عن أبى هريرة كما يأتى.
وقد وقفت على إعلال آخر للحديث يشبه ما سبق ، فقد قال الدارمى عقب الحديث ، وقد رواه من طريق ابن راهويه عن عيسى بن يونس: ` قال عيسى: زعم أهل البصرة أن هشاما أوهم فيه `.
ونعرف الجواب عن هذا مما سبق ، وهو أن هشاما ثقة ممن احتج به الشيخان ، لا سيما وقد قال فيه الحافظ: ` ثقة من أثبت الناس فى ابن سيرين `.
فلا يقبل فيه الزعم المذكور ، ولعل فى قول عيسى: ` زعم … ` إشارة
إلى رده.
ثم قال الترمذى والبيهقى والسياق له: ` وقد روى من وجه آخر ضعيف عن أبى هريرة مرفوعا `.
قلت: وهو ما أخرجه ابن أبى شيبة (2/158/1) والدارقطنى (240) واللفظ له من طريق عبد الله بن أبى سعيد عن جده عن أبى هريرة مرفوعا: ` إذا ذرع الصائم القىء ، فلا فطر عليه ولا قضاء عليه ، وإذا تقيأ فعليه القضاء `.
وقال الدارقطنى: ` عبد الله بن سعيد ليس بقوى `.
قلت: بل هو متروك متهم.

৯২৩ - (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: ‘আর যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে বমি করে, সে যেন কাযা করে।’ (পৃ. ২২৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।

ইমাম আহমাদ তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (২/৪৯৮) এবং আবূ ইসহাক আল-হারবী তাঁর ‘গরীবুল হাদীস’ গ্রন্থে (৫/১৫৫/১) এটি সংকলন করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-হাকাম ইবনু মূসা, আব্দুল্লাহ ইবনু ইমাম আহমাদ বলেন: আমি নিজেও আল-হাকামের নিকট থেকে এটি শুনেছি – আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ঈসা ইবনু ইউনুস, তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবনু হাসসান, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ‘যার উপর বমি চাপিয়ে দেওয়া হয় (অর্থাৎ অনিচ্ছাকৃতভাবে বমি হয়), তার উপর কাযা নেই। আর যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে বমি করে, সে যেন কাযা করে।’

আর ইবনু মাজাহ (১৬৭৬) আল-হাকামের সূত্রে এটি সংকলন করেছেন।

আর আবূ দাঊদ (২৩৮০), তিরমিযী (১/১৩৯), দারিমী (২/১৪), ত্বাহাভী (১/৩৪৮), ইবনু খুযাইমাহ (১৯৬০), ইবনু হিব্বান (৯০৭), ইবনু জারূদ (৩৮৫), দারাকুতনী (২৪০), হাকিম (১/৪২৭) এবং বাইহাক্বী (৪/২১৯) ঈসা ইবনু ইউনুসের সূত্রে অন্যান্য সনদে এটি সংকলন করেছেন। দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘এর সকল রাবীই নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)।’ আর হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।’ যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: তারা যা বলেছেন, তা-ই সঠিক। আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘হাদীসটি হাসান গারীব। আমরা এটিকে হিশাম, তিনি ইবনু সীরীন, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সূত্রে ঈসা ইবনু ইউনুসের হাদীস ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে জানি না।’ আর মুহাম্মাদ (অর্থাৎ ইমাম বুখারী) বলেন: ‘আমি এটিকে মাহফূয (সংরক্ষিত/নির্ভরযোগ্য) মনে করি না।’

আমি (আলবানী) বলি: ঈসা ইবনু ইউনুস ছাড়া অন্য রাবীর সূত্রেও এটি পরিচিত। আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) এর পরপরই বলেন: ‘হাফস ইবনু গিয়াসও হিশামের সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।’

আর ইবনু মাজাহ, ইবনু খুযাইমাহ (১৯৬১), হাকিম এবং বাইহাক্বী হাফস ইবনু গিয়াসের সূত্রে বিভিন্ন সনদে এটি সংকলন করেছেন।

আর বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘হিশাম ইবনু হাসসান আল-ক্বারদূসী এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন। আর কিছু হাফিয (হাদীস বিশেষজ্ঞ) এটিকে মাহফূয মনে করেন না। আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) (অর্থাৎ তাঁর সুনান গ্রন্থ ছাড়া অন্য স্থানে) বলেন: আমি আহমাদ ইবনু হাম্বলকে বলতে শুনেছি: এর কোনো ভিত্তি নেই।’ খাত্তাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘তিনি (আহমাদ) বোঝাতে চেয়েছেন যে হাদীসটি মাহফূয নয়।’

আমি (আলবানী) বলি: বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) এবং অন্যান্যরা এটিকে মাহফূয নয় বলার কারণ হলো, তারা ধারণা করেছিলেন যে ঈসা ইবনু ইউনুস হিশামের সূত্রে এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। কিন্তু যেহেতু হাফস ইবনু গিয়াস কর্তৃক তিনি (ঈসা) সমর্থিত হয়েছেন, আর উভয়েই নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) এবং সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ তাদের হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করা হয়েছে, তাই হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত করার কোনো কারণ নেই। উপরন্তু, আমরা মনে করি যে হাদীসটি সহীহ, যদিও ঈসা ইবনু ইউনুস এককভাবে এটি বর্ণনা করতেন, কারণ তিনি নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), যেমনটি আপনি জেনেছেন। আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), বিশ্বস্ত (মা’মূন)।’ আর আমাদের জানা মতে, কেউ তাঁর বিরোধিতা করেননি। বরং আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য সূত্রেও হাদীসটি বর্ণিত হয়েছে, যা পরে আসছে।

আমি হাদীসটির আরেকটি ত্রুটিযুক্ত করার কারণ খুঁজে পেয়েছি, যা পূর্বেরটির মতোই। দারিমী (রাহিমাহুল্লাহ) হাদীসটির শেষে বলেছেন—তিনি ইবনু রাহাওয়াইহ, তিনি ঈসা ইবনু ইউনুসের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন—(ঈসা) বলেন: ‘বাসরার লোকেরা ধারণা করে যে হিশাম এতে ভুল করেছেন।’ এর জবাব আমরা পূর্বের আলোচনা থেকেই জানি। আর তা হলো, হিশাম নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) তাঁর হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন। বিশেষত হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: ‘তিনি নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), ইবনু সীরীনের সূত্রে বর্ণনাকারীদের মধ্যে তিনি অন্যতম সুদৃঢ়।’ সুতরাং উল্লিখিত ধারণা গ্রহণযোগ্য নয়। সম্ভবত ঈসা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘তারা ধারণা করে...’ কথাটির মধ্যেই এর প্রত্যাখ্যানের ইঙ্গিত রয়েছে।

অতঃপর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) এবং বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ)—এবং বর্ণনাটি বাইহাক্বীর—বলেন: ‘আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে দুর্বল (যঈফ) অন্য একটি পথেও এটি বর্ণিত হয়েছে।’ আমি (আলবানী) বলি: এটি হলো সেই বর্ণনা যা ইবনু আবী শাইবাহ (২/১৫৮/১) এবং দারাকুতনী (২৪০) সংকলন করেছেন—এবং শব্দগুলো দারাকুতনীর—আব্দুল্লাহ ইবনু আবী সাঈদ, তিনি তাঁর দাদা, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ‘যখন কোনো সওম পালনকারীর উপর বমি চাপিয়ে দেওয়া হয়, তখন তার সওম ভঙ্গ হয় না এবং তার উপর কাযাও নেই। আর যখন সে ইচ্ছাকৃতভাবে বমি করে, তখন তার উপর কাযা আবশ্যক।’ দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘আব্দুল্লাহ ইবনু সাঈদ শক্তিশালী নন।’ আমি (আলবানী) বলি: বরং সে মাতরূক (পরিত্যক্ত) এবং মুত্তাহাম (অভিযুক্ত)।

*924* - (الحديث الصحيح: ` أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى تخريجه فى ` الحيض ` رقم (190) .

৯২৪ - (সহীহ হাদীস: ‘যখন সে ঋতুমতী হয়, তখন কি সে সালাত আদায় করে না এবং সাওম পালন করে না?’)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এর তাখরীজ ‘আল-হায়য’ (ঋতুস্রাব) অধ্যায়ে ১৯০ নং-এ পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

*925* - (حديث: ` ليس من البر الصيام فى السفر ` متفق عليه ، ورواه النسائى [1] . حبان 912)

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد ورد من حديث جابر بن عبد الله ، وكعب بن عاصم الأشعرى ، وعبد الله بن عمر ، وأبى برزة الأسلمى ، وعبد الله بن عباس ، وعبد الله بن عمرو ، وعمار بن ياسر ، وأبى الدرداء:
1 ـ أما حديث جابر ، فله عنه طرق:
الأولى: عن محمد بن عمرو بن الحسن بن على عنه قال: ` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فى سفر ، فرأى زحاما ورجلا قد ظلل عليه ، فقال ما هذا؟ فقالوا: صائم ، فقال … ` فذكره.
أخرجه البخارى (1/485) ومسلم (3/142) وأبو داود (2407) والنسائى (1/315) والدارمى (2/9) وابن أبى شيبة (2/149/1) والطحاوى (1/329) وابن جرير فى تفسيره (3/473/2892) والفريابى فى ` كتاب الصيام ` (63/2) وابن خزيمة (2017) وابن الجارود (399) والبيهقى (4/242) والطيالسى (1721) وأحمد (3/299 و317 و319 و352 و399) من طرق عن محمد بن عمرو به
الثانية: عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان قال: حدثنى جابر بن عبد الله قال: ` مر النبى صلى الله عليه وسلم برجل فى سفر فى ظل شجرة يرش عليه الماء. فقال: ما بال هذا؟ قالوا: صائم يا رسول الله ، قال: فذكر الحديث ، وزاد الزيادة التى ذكرها المؤلف. وزاد: ` عليكم برخصة الله التى رخص لكم فاقبلوها `.
أخرجه النسائى (1/314) عن شعيب ، والطحاوى (1/329 ـ 330) عن الوليد بن مسلم ، كلاهما قالا: حدثنا الأوزاعى ، إلا أن الأول قال: حدثنى يحيى بن أبى كثير قال: أخبرنى محمد بن عبد الرحمن قال: أخبرنى جابر ، وقال الآخر: عن يحيى بن أبى كثير قال: حدثنى محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان قال: حدثنى جابر …
ورواه الفريابى فى ` الصيام ` (63/2) عن الوليد: أخبرنا الأوزاعى حدثنى يحيى عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن جابر.
وخالفهما الفريابى فقال: حدثنا الأوزاعى قال: حدثنى يحيى قال: أخبرنى محمد ابن عبد الرحمن قال: حدثنى من سمع جابراً … فذكره نحوه ، فأدخل بين محمد بن عبد الرحمن وجابر شخصا لم يسمه ، أخرجه النسائى.
وتابع الأوزاعى على بن المبارك ، ولكن اختلف عليه فيه كما اختلف على الأوزاعى فقال وكيع: حدثنا على بن المبارك عن يحيى بن أبى كثير عن محمد بن عبد الرحمن ابن ثوبان عن جابر به مع الزيادة دون قصة الرجل.
وقال عثمان بن عمر: أنبأنا على بن المبارك عن يحيى عن محمد بن عبد الرحمن عن رجل عن جابر به دون الزيادة.
أخرجهما النسائى. ثم أشار بباب عقده إلى أن الرجل الذى لم يسم هو محمد بن عمرو بن الحسن بن على المذكور فى الطريق الأولى ، ولكن يشكل عليه أن الراوى لهذه الطريق إنما هو محمد بن عبد الرحمن بن سعد كما فى رواية لمسلم من طريق شعبة عنه ، وهو محمد بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الأنصارى ، بخلاف الطريق الثانية ، فإن راويها محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان كما تقدم فى رواية الوليد بن مسلم عن الأوزاعى ، ورواية وكيع عن على بن المبارك كلاهما عن يحيى بن أبى كثير.
فالظاهر أن شيخ شعبة فى هذا الحديث غير شيخ يحيى ، وأن الأول رواه عن جابر بالواسطة ، وأما الآخر فرواه عنه يحيى عن جابر بدون واسطة ، وتارة بواسطة الرجل الذى لم يسم.
ومن الممكن أن يكون هذا الرجل هو محمد بن عمرو بن الحسن الذى هو مدار الطريق الأولى. وعليه فيكون ليحيى بن أبى كثير شيخان فى هذا الحديث أحدهما محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان وهو الذى رواه عن جابر مباشرة ، وحفظ لنا تلك الزيادة ، والآخر محمد بن عبد الرحمن ، وهو ابن سعد ، وهو الذى يرويه عن محمد بن عمرو بن الحسن بن على عن جابر بدون الزيادة ، فإنه لم
يحفظها ، كما فى رواية لمسلم (3/142) من طريق شعبة فى الطريق الأولى قال: ` وكان يبلغنى عن يحيى بن أبى كثير أنه كان يزيد فى هذا الحديث وفى هذا الإسناد أنه قال: ` عليكم برخصة الله الذى رخص لكم ` فلما سألته لم يحفظه `.
يعنى محمد بن عبد الرحمن بن سعد ، لم يحفظ هذه الزيادة.
وإن مما يؤيد ما ذكرته أن رواية عثمان بن عمر عن على بن المبارك التى فيها الرجل الذى لم يسم ، لم يقل يحيى فيها ` ابن ثوبان ` بخلاف رواية وكيع عن ابن المبارك التى ليس فيها الرجل فقد صرح يحيى بأنه ` ابن ثوبان ` ، فدل ذلك على أنه يرويه عن شيخين ، أحدهما ابن ثوبان ، والآخر ابن سعد.
وإلى هذا ذهب الحافظ المحقق ابن القطان فقال بعد أن ذكر هذه الزيادة:
` إسنادها حسن متصل ، قال: وهذا الحديث يرويه عن جابر رجلان ، كل منهما اسمه محمد بن عبد الرحمن ، ورواه عن كل منهما يحيى بن أبى كثير:
أحدهما: ابن ثوبان.
والآخر: ابن سعد بن زرارة ، فابن ثوبان سمعه من جابر ، وابن سعد بن زرارة رواه بواسطة محمد بن عمرو بن حسن ، وهى رواية الصحيحين `.
نقله الحافظ فى ` التلخيص ` (ص 195) وأقره ، وأما فى ` الفتح ` (4/162) فذهب إلى أن الصواب فى رواية يحيى بن أبى كثير أنها عنه عن محمد بن عبد الرحمن ، وهو ابن سعد عن محمد بن عمرو بن الحسن عن جابر وأن قول من قال فيها محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان وهم ، وإنما هو ابن عبد الرحمن بن سعد ، وهذا عندى بعيد لأنه يلزم منه تخطئة ثقتين حافظين هما الوليد بن مسلم ووكيع فإنهما قالا: ` ابن ثوبان ` كما سبق ، ومثل هذا ليس بالأمر السهل ما أمكن الجمع دون تخطئة الثقات الآخرين على نحو ما ذكرنا ، وذهب إليه ابن القطان ، والله أعلم.
وخلاصة القول أن هذه الزيادة إسنادها صحيح ، ولا يضره تفرد يحيى بن أبى كثير بها لأنه ثقة ثبت كما فى ` التقريب ` ، وإنما يخشى البعض من التدليس ، وقد صرح هنا بالتحديث ، فأمنا بذلك تدليسه.
فائدة: قال الحافظ فى ` الفتح ` فى الصفحة المشار إليها آنفاً:
` (تنبيه) : أوهم كلام صاحب ` العمدة ` أنه قوله صلى الله عليه وسلم: ` عليكم برخصة الله التى رخص لكم ` مما أخرجه مسلم بشرطه ، وليس كذلك ، وإنما هى بقية فى الحديث لم يوصل إسنادها كما تقدم بيانه ، نعم وقعت عند النسائى موصولة فى حديث يحيى بن أبى كثير بسنده ، وعند الطبرانى من حديث كعب بن عاصم الأشعرى كما تقدم `.
قلت: وفى هذا الكلام ملاحظتان:
الأول: أن الذى أخذه الحافظ على صاحب ` العمدة ` ، قد وقع فيه
الزيلعى فى ` نصب الراية ` (2/461) فقال عقب الحديث: ` وزاد مسلم فى لفظه: وعليكم برخصة الله التى رخص لكم `.
وليس هذا فقط ، بل تابعه على ذلك الحافظ نفسه فى ` الدراية ` ص 177!
والأخرى: قوله: ` وعند الطبرانى … `.
فإنى أظنه خطأ مطبعياً ، فإنه قال قبل صحيفة: ` قال الطبرى ، بعد أن ساق نحو حديث الباب من رواية كعب بن عاصم الأشعرى ولفظه
: سافرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن فى حر شديد ، فإذا رجل من القوم ، قد دخل تحت ظل شجرة ، وهو مضطجع كضجعة الوجع ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما لصاحبكم؟ أى وجع به؟ فقالوا: ليس به وجع ، ولكنه صائم ، وقد اشتد عليه الحر ، فقال النبى صلى الله عليه وسلم حينئذ: ` ليس البر أن تصوموا فى السفر عليكم برخصة الله التى رخص لكم `: فكان فكان قوله صلى الله عليه وسلم ذلك لمن كان فى مثل ذلك الحال `.
قلت: فهذا الحديث لم أجده فى تفسير الطبرى مع أنه قد ذكر فيه (3/474) نحو هذا الكلام ولكن عقب حديث جابر هذا ، وليس فيه حديث كعب هذا ، فلعله فى بعض كتبه الأخرى كـ ` التهذيب ` مثلا ، والله أعلم.
الطريق الثالثة: عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله رضى الله عنه: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عام الفتح إلى مكة فى رمضان ، فصام حتى بلغ كراع الغميم ، فصام الناس ثم دعا بقدح من ماء فرفعه ، حتى نظر الناس إليه ثم شرب ، فقيل له بعد ذلك: إن بعض الناس قد صام ، فقال: أولئك العصاة ، أولئك العصاة `.
أخرجه مسلم (3/141 ـ 142) والنسائى (1/315) والترمذى (1/137) والشافعى (1/268) والفريابى فى ` الصيام ` (ق 65 ـ 66)
والطحاوى (1/331) والبيهقى (4/241) وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
2 ـ وأما حديث كعب بن عاصم الأشعرى ، فيرويه الزهرى عن صفوان بن عبد الله بن صفوان عن أم الدرداء عن كعب بن عاصم الأشعرى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ` ليس من البر الصيام فى السفر `.
هكذا رواه الثقات عن الزهرى ، فقال الإمام أحمد (5/434) : حدثنا سفيان عن الزهرى به. وكذا قال ابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (2/149/1) والطيالسى فى مسنده (1/190 ـ ترتيبه) والإمام الشافعى فى ` السنن ` (1/267 ـ ترتيبه) .
وهكذ رواه النسائى (1/314) والدارمى (2/9) وابن ماجه (1664) والفريابى (63/1) والطحاوى (1/330) والحاكم (1/433) والبيهقى (4/242) من طرق عن سفيان به.
وزاد الطحاوى: ` قال سفيان: فذكر لى أن الزهرى كان يقول ـ ولم أسمع أنا منه ـ ليس من (ام برام صيام فى ام سفر) [1] `.
قلت: وهذه الزيادة عن سفيان شاذة ، بل منكرة ، تفرد بها شيخ الطحاوى محمد بن النعمان السقطى ، وهو شيخ مجهول كما قال أبو حاتم ، وتبعه الذهبى فى ` الميزان ` ثم الحافظ فى ` اللسان `. وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد ، ولم يخرجاه `. ووافقه الذهبى.
ثم أخرجه الإمام أحمد والطحاوى عن ابن جريج ، والدارمى عن يونس ، والطحاوى عن محمد بن أبى حفصة ، والفريابى والبيهقى عن معمر ، والفريابى عن الزبيدى كلهم عن الزهرى به.
وقال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرزاق أنبأنا معمر به. إلا أن لفظه مثل لفظ الطحاوى الشاذ: ` ليس من امبر امصيام فى امسفر `.
وهكذا رواه البيهقى من طريق محمد بن يحيى الذهلى حدثنا عبد الرزاق به.
وزاد: ` قال محمد بن يحيى: وسمعت عبد الرزاق مرة يقول: أخبرنا معمر … `
قلت: فذكره بإسناده باللفظ الأول ، وهو الذى رواه عن يزيد بن زريع عن معمر عند الفريابى ، وهو المحفوظ عنه صلى الله عليه وسلم: قال الحافظ فى ` التلخيص ` (ص 195) بعد أن ذكره باللفظ الثانى من رواية أحمد: ` وهذه لغة لبعض أهل اليمن ، يجعلون لام التعريف ميما ، ويحتمل أن يكون النبى صلى الله عليه وسلم خاطب بها هذا الأشعرى كذلك لأنها لغته ، ويحتمل أن يكون الأشعرى هذا نطق بها على ما ألف من لغته ، فحملها عنه الراوى عنه ، وأداها باللفظ الذى سمعها به ، وهذا الثانى أوجه عندى. والله أعلم `.
قلت: الأمر كما قال الحافظ رحمه الله لو كان هذا اللفظ ثابتا عن الأشعرى ، وليس كذلك لاتفاق جميع الرواة عن الزهرى على روايته عنه باللفظ الأول ، وكذلك رواه جابر وغيره كما يأتى عن النبى صلى الله عليه وسلم ، فى جميع الطرق عنهم رضى الله عنهم ، وأيضا فإن الراوى عن الأشعرى إذا أدى الحديث باللفظ الذى سمعه منه ، فأحرى بهذا ـ أعنى الأشعرى ـ أن يؤديه باللفظ الذى سمعه من النبى صلى الله عليه وسلم.
(تنبيه) : وقع الحديث فى مسند الشافعى بهذا اللفظ الشاذ كما نبه عليه مرتبه الشيخ البنا الساعاتى رحمه الله فى ` بدائع المنن `.
3 ـ وأما حديث عبد الله بن عمر ، فيرويه محمد بن المصفى الحمصى قال: حدثنا محمد بن حرب الأبرش قال: حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر مرفوعا باللفظ الأول.
أخرجه ابن ماجه (1665) والفريابى (64/1) والطحاوى ، وابن حبان فى ` صحيحه ` (912) ، وقال الهيثمى فى ` الزوائد ` (1/106) : ` هذا إسناد صحيح ، ورجاله ثقات ، وله شاهد فى ` الصحيحين `
وغيرهما من حديث جابر بن عبد الله وأنس وغيرهما `.
قلت: ولم أجده فى الصحيحين ولا فى غيرهما من حديث أنس بهذا اللفظ.
4 ـ وأما حديث أبى برزة الأسلمى ، فيرويه معمر بن بكار السعدى ، حدثنا إبراهيم بن سعد ، عن عبد الله بن عامر الأسلمى عن خالد [1] عبد الرحمن بن حرملة عن محمد بن المنكدر عنه مرفوعا به.
أخرجه الطبرانى فى ` الأوسط ` (1/104/1) وقال: ` لا يروى عن أبى برزة إلا بهذا الإسناد ، تفرد به معمر `.
قلت: وهو صويلح كما قال الذهبى فى ` الميزان ` ، لكن عبد الله بن عامر الأسلمى ضعيف كما فى ` التقريب `. وقال الهيثمى فى ` المجمع ` (3/161) : ` رواه أحمد والبزار والطبرانى فى الأوسط وفيه رجل لم يسم `.
قلت: وفى هذا التخريج ملاحظتان:
الأولى: أننى لم أره فى مسند الإمام أحمد.
والأخرى: أن إسناد الطبرانى ليس فيه رجل لم يسم ، وإنما فيه من هو معروف بالضعف كما رأيت.
5 ـ وأما حديث ابن عباس ، فرواه البزار والطبرانى فى ` الكبير `. قال الهيثمى: ` ورجاله رجال الصحيح `.
6 ـ وأما حديث ابن عمرو فرواه الطبرانى فى ` الكبير ` أيضا نحو حديث جابر.
قال الهيثمى: ` ورجاله رجال الصحيح `.
7 ـ وأما حديث عمار بن ياسر ، فرواه الطبرانى أيضا فى ` الكبير ` نحو
حديث جابر عند النسائى بالزيادة ، قال الهيثمى: ` وإسناده حسن `.
8 ـ وأما حديث أبى الدرداء فرواه الطبرانى أيضا فى ` الكبير ` كما فى ` الجامع الكبير ` (2/152/2) وقال الهيثمى: ` ورجاله رجال الصحيح `.
وسقط من كتابه اسم مخرجه ، فاستدركته من ` الجامع `.

৯২৫ - (হাদীস: ‘সফরে রোযা রাখা পুণ্যের কাজ নয়।’ [বুখারী ও মুসলিমের উপর] মুত্তাফাকুন আলাইহি। আর এটি নাসাঈ [১] এবং ইবনু হিব্বান (৯১২) বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (বিশুদ্ধ)।

এই হাদীসটি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ, কা’ব ইবনু আসিম আল-আশআরী, আব্দুল্লাহ ইবনু উমার, আবূ বারযাহ আল-আসলামী, আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস, আব্দুল্লাহ ইবনু আমর, আম্মার ইবনু ইয়াসির এবং আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে:

১ – জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটির একাধিক সূত্র রয়েছে:

প্রথম সূত্র: মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনুল হাসান ইবনু আলী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক সফরে ছিলেন। তিনি ভিড় দেখতে পেলেন এবং দেখলেন এক ব্যক্তির উপর ছায়া দেওয়া হয়েছে। তিনি জিজ্ঞেস করলেন, ‘এ কী?’ তারা বলল, ‘সে রোযাদার।’ তখন তিনি বললেন... অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন।

এটি সংকলন করেছেন বুখারী (১/৪৮৫), মুসলিম (৩/১৪২), আবূ দাঊদ (২৪০৭), নাসাঈ (১/৩১৫), দারিমী (২/৯), ইবনু আবী শাইবাহ (২/১৪৯/১), ত্বাহাবী (১/৩২৯), ইবনু জারীর তাঁর তাফসীরে (৩/৪৭৩/২৮৯২), ফিরইয়াবী তাঁর ‘কিতাবুস সিয়াম’ গ্রন্থে (৬৩/২), ইবনু খুযাইমাহ (২০১৭), ইবনু জারূদ (৩৯৯), বাইহাক্বী (৪/২৪২), ত্বায়ালিসী (১৭২১) এবং আহমাদ (৩/২৯৯, ৩১৭, ৩১৯, ৩৫২ ও ৩৯৯) – সকলেই মুহাম্মাদ ইবনু আমর (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে একাধিক সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।

দ্বিতীয় সূত্র: মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু সাওবান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি বলেন: আমাকে জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সফরের সময় এক ব্যক্তির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, যে একটি গাছের ছায়ায় ছিল এবং তার উপর পানি ছিটানো হচ্ছিল। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: ‘এর কী হয়েছে?’ তারা বলল: ‘হে আল্লাহর রাসূল! সে রোযাদার।’ বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন এবং মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) যে অতিরিক্ত অংশটি উল্লেখ করেছেন, তিনি তা যোগ করলেন। তিনি আরও যোগ করলেন: ‘তোমাদের জন্য আল্লাহ যে ছাড় দিয়েছেন, তোমরা তা গ্রহণ করো।’

এটি সংকলন করেছেন নাসাঈ (১/৩১৪) শু’আইব (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে, এবং ত্বাহাবী (১/৩২৯-৩৩০) ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে। উভয়েই বলেছেন: আমাদেরকে আওযাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) হাদীস বর্ণনা করেছেন। তবে প্রথমজন বলেছেন: আমাকে ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর (রাহিমাহুল্লাহ) হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান (রাহিমাহুল্লাহ) সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আমাকে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সংবাদ দিয়েছেন। আর অপরজন বলেছেন: ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি বলেন: আমাকে মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু সাওবান (রাহিমাহুল্লাহ) হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আমাকে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হাদীস বর্ণনা করেছেন...

আর ফিরইয়াবী তাঁর ‘আস-সিয়াম’ গ্রন্থে (৬৩/২) ওয়ালীদ (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে আওযাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাকে ইয়াহইয়া (রাহিমাহুল্লাহ) হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু সাওবান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

তবে ফিরইয়াবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁদের বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমাদেরকে আওযাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে ইয়াহইয়া (রাহিমাহুল্লাহ) হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান (রাহিমাহুল্লাহ) সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আমাকে এমন ব্যক্তির সূত্রে হাদীস বর্ণনা করেছেন, যিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন... অতঃপর তিনি অনুরূপ হাদীস উল্লেখ করেছেন। এভাবে তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান (রাহিমাহুল্লাহ) এবং জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে একজন অনামা ব্যক্তিকে প্রবেশ করিয়েছেন। এটি নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) সংকলন করেছেন।

আওযাঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অনুসরণ করেছেন আলী ইবনুল মুবারাক (রাহিমাহুল্লাহ)। কিন্তু আওযাঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উপর যেমন মতভেদ হয়েছে, তেমনি তাঁর (আলী ইবনুল মুবারাক)-এর উপরও মতভেদ হয়েছে। ওয়াকী’ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আমাদেরকে আলী ইবনুল মুবারাক (রাহিমাহুল্লাহ) হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু সাওবান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, অতিরিক্ত অংশসহ, তবে লোকটির ঘটনা ছাড়া।

আর উসমান ইবনু উমার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আমাদেরকে আলী ইবনুল মুবারাক (রাহিমাহুল্লাহ) সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ইয়াহইয়া (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি একজন ব্যক্তির সূত্রে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, অতিরিক্ত অংশটি ছাড়া।

উভয়টিই নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) সংকলন করেছেন। অতঃপর তিনি একটি অধ্যায় স্থাপন করে ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, যে অনামা ব্যক্তিটির নাম উল্লেখ করা হয়নি, সে হলো মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনুল হাসান ইবনু আলী, যাকে প্রথম সূত্রে উল্লেখ করা হয়েছে। কিন্তু এর উপর আপত্তি আসে যে, এই সূত্রের বর্ণনাকারী হলেন মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু সা’দ, যেমন মুসলিমের একটি বর্ণনায় শু’বাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে তাঁর থেকে এসেছে। আর তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু সা’দ ইবনু যুরারাহ আল-আনসারী। পক্ষান্তরে দ্বিতীয় সূত্রটির বর্ণনাকারী হলেন মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু সাওবান, যেমন ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) আওযাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে এবং ওয়াকী’ (রাহিমাহুল্লাহ) আলী ইবনুল মুবারাক (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। উভয়েই ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন।

সুতরাং বাহ্যত প্রতীয়মান হয় যে, এই হাদীসে শু’বাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর শাইখ (শিক্ষক) ইয়াহইয়া (রাহিমাহুল্লাহ)-এর শাইখ নন। আর প্রথমজন জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মধ্যস্থতাকারী (ওয়াসিতাহ) সহকারে বর্ণনা করেছেন। পক্ষান্তরে অপরজন (ইয়াহইয়া) জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মধ্যস্থতাকারী ছাড়াই বর্ণনা করেছেন, আবার কখনও অনামা ব্যক্তির মধ্যস্থতায় বর্ণনা করেছেন।

সম্ভবত এই ব্যক্তিটি হলেন মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনুল হাসান, যিনি প্রথম সূত্রের কেন্দ্রবিন্দু। এর ভিত্তিতে, ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এই হাদীসে দুজন শাইখ রয়েছেন। তাদের একজন হলেন মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু সাওবান, যিনি সরাসরি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং আমাদের জন্য সেই অতিরিক্ত অংশটি সংরক্ষণ করেছেন। আর অপরজন হলেন মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান, অর্থাৎ ইবনু সা’দ, যিনি মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনুল হাসান ইবনু আলী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে অতিরিক্ত অংশটি ছাড়া বর্ণনা করেছেন। কারণ তিনি তা সংরক্ষণ করতে পারেননি। যেমন মুসলিমের একটি বর্ণনায় (৩/১৪২) প্রথম সূত্রে শু’বাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে এসেছে, তিনি বলেন: ‘আমার কাছে ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর (রাহিমাহুল্লাহ) সম্পর্কে এই হাদীস এবং এই সনদে অতিরিক্ত অংশ যোগ করার কথা পৌঁছাতো যে, তিনি বলতেন: ‘তোমাদের জন্য আল্লাহ যে ছাড় দিয়েছেন, তোমরা তা গ্রহণ করো।’ কিন্তু যখন আমি তাঁকে জিজ্ঞেস করলাম, তখন তিনি তা সংরক্ষণ করতে পারেননি।’

অর্থাৎ মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু সা’দ (রাহিমাহুল্লাহ) এই অতিরিক্ত অংশটি সংরক্ষণ করতে পারেননি।

আমি যা উল্লেখ করেছি, তার সমর্থন করে এই বিষয়টি যে, আলী ইবনুল মুবারাক (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে উসমান ইবনু উমার (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণনায়, যেখানে অনামা ব্যক্তিটির উল্লেখ আছে, সেখানে ইয়াহইয়া (রাহিমাহুল্লাহ) ‘ইবনু সাওবান’ বলেননি। পক্ষান্তরে ইবনুল মুবারাক (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে ওয়াকী’ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণনায়, যেখানে সেই ব্যক্তিটির উল্লেখ নেই, সেখানে ইয়াহইয়া (রাহিমাহুল্লাহ) স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, তিনি ‘ইবনু সাওবান’। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, তিনি দুজন শাইখ থেকে বর্ণনা করেছেন: একজন ইবনু সাওবান এবং অপরজন ইবনু সা’দ।

এই দিকেই গিয়েছেন হাফিযুল মুহাক্কিক্ব ইবনুল কাত্তান (রাহিমাহুল্লাহ)। তিনি এই অতিরিক্ত অংশটি উল্লেখ করার পর বলেছেন:

‘এর সনদ হাসান (উত্তম) ও মুত্তাসিল (সংযুক্ত)। তিনি বলেন: এই হাদীসটি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে দুজন ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন, যাদের প্রত্যেকের নাম মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান। আর তাদের প্রত্যেকের থেকে ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন:

তাদের একজন: ইবনু সাওবান।

আর অপরজন: ইবনু সা’দ ইবনু যুরারাহ। ইবনু সাওবান জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে সরাসরি শুনেছেন। আর ইবনু সা’দ ইবনু যুরারাহ মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু হাসান (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মধ্যস্থতায় বর্ণনা করেছেন। আর এটিই সহীহাইন-এর বর্ণনা।’

হাফিয ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ১৯৫) এটি উদ্ধৃত করেছেন এবং তা সমর্থন করেছেন। তবে ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে (৪/১৬২) তিনি এই মত দিয়েছেন যে, ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণনায় সঠিক হলো যে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান থেকে, আর তিনি ইবনু সা’দ, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনুল হাসান থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর যারা এতে মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু সাওবান বলেছেন, তা ভুল। বরং তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু সা’দ। আমার মতে এটি সুদূরপরাহত। কারণ এর ফলে ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম এবং ওয়াকী’ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মতো দুজন নির্ভরযোগ্য হাফিযকে ভুল বলা আবশ্যক হয়। কারণ তারা উভয়েই ‘ইবনু সাওবান’ বলেছেন, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। এমনটি করা সহজ নয়, যখন অন্যান্য নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের ভুল না ধরে সমন্বয় করা সম্ভব, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি এবং ইবনুল কাত্তান (রাহিমাহুল্লাহ) যেদিকে গিয়েছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

সারকথা হলো, এই অতিরিক্ত অংশটির সনদ সহীহ। ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এককভাবে এটি বর্ণনা করা ক্ষতিকর নয়, কারণ তিনি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে উল্লিখিত ‘সিক্বাহ সাবিত’ (নির্ভরযোগ্য ও সুপ্রতিষ্ঠিত) রাবী। কেউ কেউ শুধু تدليس (তাদ্লীস)-এর ভয় করেন। কিন্তু এখানে তিনি স্পষ্টভাবে ‘হাদীস বর্ণনা করেছেন’ বলে উল্লেখ করেছেন, ফলে আমরা তাঁর তাদ্লীস থেকে নিরাপদ হয়েছি।

ফায়দা (উপকারিতা): হাফিয ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) পূর্বে উল্লিখিত ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থের পৃষ্ঠায় বলেছেন:

(সতর্কতা): ‘উমদাহ’ গ্রন্থের লেখকের বক্তব্য থেকে এই ভ্রম সৃষ্টি হয় যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: ‘তোমাদের জন্য আল্লাহ যে ছাড় দিয়েছেন, তোমরা তা গ্রহণ করো’ – এটি মুসলিম তাঁর শর্তানুযায়ী সংকলন করেছেন। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়। বরং এটি হাদীসের একটি অতিরিক্ত অংশ, যার সনদ সংযুক্ত করা হয়নি, যেমনটি পূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। হ্যাঁ, এটি নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর (রাহিমাহুল্লাহ)-এর হাদীসে তাঁর সনদসহ সংযুক্তভাবে এসেছে। আর ত্বাবারানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট কা’ব ইবনু আসিম আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে এসেছে, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

আমি (আলবানী) বলছি: এই বক্তব্যে দুটি বিষয় লক্ষণীয়:

প্রথমত: হাফিয (রাহিমাহুল্লাহ) ‘উমদাহ’ গ্রন্থের লেখকের উপর যে আপত্তি তুলেছেন, সেই একই ভুল করেছেন যাইলাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘নাসবুর রায়াহ’ গ্রন্থে (২/৪৬১)। তিনি হাদীসটির শেষে বলেছেন: ‘মুসলিম তাঁর শব্দে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘তোমাদের জন্য আল্লাহ যে ছাড় দিয়েছেন, তোমরা তা গ্রহণ করো।’

শুধু এটিই নয়, বরং হাফিয (রাহিমাহুল্লাহ) নিজেও ‘আদ-দিরায়াহ’ গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ১৭৭) তাঁর অনুসরণ করেছেন!

দ্বিতীয়ত: তাঁর (হাফিযের) বক্তব্য: ‘আর ত্বাবারানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট...’।

আমার ধারণা, এটি মুদ্রণজনিত ভুল। কারণ তিনি এক পৃষ্ঠা আগে বলেছেন: ‘ত্বাবারী (রাহিমাহুল্লাহ) কা’ব ইবনু আসিম আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণনা থেকে এই অধ্যায়ের হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করার পর বলেছেন, যার শব্দ হলো:

আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে তীব্র গরমের মধ্যে সফর করছিলাম। তখন কওমের একজন লোক একটি গাছের ছায়ায় প্রবেশ করে শুয়ে পড়ল, যেন সে অসুস্থ ব্যক্তির মতো শুয়ে আছে। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘তোমাদের সাথীর কী হয়েছে? সে কি কোনো ব্যথায় আক্রান্ত?’ তারা বলল: ‘তার কোনো ব্যথা নেই, কিন্তু সে রোযাদার এবং তার উপর গরমের তীব্রতা চেপে বসেছে।’ তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘সফরে রোযা রাখা পুণ্যের কাজ নয়। তোমাদের জন্য আল্লাহ যে ছাড় দিয়েছেন, তোমরা তা গ্রহণ করো।’ সুতরাং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণীটি ছিল সেই ব্যক্তির জন্য, যে এমন অবস্থায় ছিল।’

আমি (আলবানী) বলছি: আমি এই হাদীসটি ত্বাবারী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাফসীরে পাইনি, যদিও তিনি এতে (৩/৪৭৪) এই কথার অনুরূপ উল্লেখ করেছেন, তবে তা জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই হাদীসের পরে। আর এতে কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই হাদীসটি নেই। সম্ভবত এটি তাঁর অন্য কোনো গ্রন্থে রয়েছে, যেমন ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তৃতীয় সূত্র: জা’ফর ইবনু মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফাতহে মক্কার বছর রমযান মাসে মক্কার উদ্দেশ্যে বের হলেন। তিনি রোযা রাখলেন, এমনকি যখন কুরা’উল গামীম নামক স্থানে পৌঁছলেন, তখন লোকেরাও রোযা রাখল। অতঃপর তিনি এক পাত্র পানি চাইলেন এবং তা উপরে তুলে ধরলেন, যাতে লোকেরা তা দেখতে পায়। অতঃপর তিনি পান করলেন। এরপরে তাঁকে বলা হলো: কিছু লোক এখনও রোযা রেখেছে। তিনি বললেন: ‘ওরা অবাধ্য, ওরা অবাধ্য।’

এটি সংকলন করেছেন মুসলিম (৩/১৪১-১৪২), নাসাঈ (১/৩১৫), তিরমিযী (১/১৩৭), শাফিঈ (১/২৬৮), ফিরইয়াবী তাঁর ‘আস-সিয়াম’ গ্রন্থে (খন্ড ৬৫-৬৬), ত্বাহাবী (১/৩৩১) এবং বাইহাক্বী (৪/২৪১)। আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

২ – কা’ব ইবনু আসিম আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি: এটি যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন সাফওয়ান ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু সাফওয়ান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি উম্মু দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি কা’ব ইবনু আসিম আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘সফরে রোযা রাখা পুণ্যের কাজ নয়।’

এভাবেই নির্ভরযোগ্য রাবীগণ যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ (৫/৪৩৪) বলেছেন: আমাদেরকে সুফইয়ান (রাহিমাহুল্লাহ) হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এই সূত্রে। অনুরূপ বলেছেন ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (২/১৪৯/১), ত্বায়ালিসী তাঁর মুসনাদে (১/১৯০ – তাঁর বিন্যাস অনুযায়ী) এবং ইমাম শাফিঈ তাঁর ‘আস-সুনান’ গ্রন্থে (১/২৬৭ – তাঁর বিন্যাস অনুযায়ী)।

অনুরূপভাবে এটি সংকলন করেছেন নাসাঈ (১/৩১৪), দারিমী (২/৯), ইবনু মাজাহ (১৬৬৪), ফিরইয়াবী (৬৩/১), ত্বাহাবী (১/৩৩০), হাকিম (১/৪৩৩) এবং বাইহাক্বী (৪/২৪২) – সকলেই সুফইয়ান (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে একাধিক সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।

ত্বাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘সুফইয়ান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমার কাছে উল্লেখ করা হয়েছে যে, যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) বলতেন – আর আমি তাঁর কাছ থেকে শুনিনি – ‘ليس من (ام برام صيام فى ام سفر) [১]।’

আমি (আলবানী) বলছি: সুফইয়ান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এই অতিরিক্ত অংশটি শায (বিরল), বরং মুনকার (অগ্রহণযোগ্য)। ত্বাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর শাইখ মুহাম্মাদ ইবনু নু’মান আস-সাক্বতী এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। আর তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত) শাইখ, যেমনটি আবূ হাতিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন। তাঁর অনুসরণ করেছেন যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে, অতঃপর হাফিয (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে। আর হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘এর সনদ সহীহ, তবে তাঁরা (বুখারী ও মুসলিম) এটি সংকলন করেননি।’ যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

অতঃপর ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) এবং ত্বাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) ইবনু জুরাইজ (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে, দারিমী (রাহিমাহুল্লাহ) ইউনুস (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে, ত্বাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) মুহাম্মাদ ইবনু আবী হাফসাহ (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে, ফিরইয়াবী (রাহিমাহুল্লাহ) ও বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) মা’মার (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে, এবং ফিরইয়াবী (রাহিমাহুল্লাহ) যুবাইদী (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে – সকলেই যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এই সূত্রে এটি সংকলন করেছেন।

ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আমাদেরকে আব্দুর রাযযাক (রাহিমাহুল্লাহ) হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মা’মার (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এই সূত্রে। তবে তাঁর শব্দ ত্বাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর শায শব্দের অনুরূপ: ‘ليس من امبر امصيام فى امسفر’।

অনুরূপভাবে বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আয-যুহলী (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আব্দুর রাযযাক (রাহিমাহুল্লাহ) হাদীস বর্ণনা করেছেন এই সূত্রে।

তিনি আরও যোগ করেছেন: ‘মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি আব্দুর রাযযাক (রাহিমাহুল্লাহ)-কে একবার বলতে শুনেছি: আমাদেরকে মা’মার (রাহিমাহুল্লাহ) সংবাদ দিয়েছেন...’

আমি (আলবানী) বলছি: অতঃপর তিনি প্রথম শব্দসহ তাঁর সনদ উল্লেখ করেছেন। আর এটিই ইয়াযীদ ইবনু যুরাই’ (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে মা’মার (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে ফিরইয়াবী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট বর্ণিত হয়েছে। আর এটিই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সংরক্ষিত (আল-মাহফূয) শব্দ। হাফিয ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ১৯৫) আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণনা থেকে দ্বিতীয় শব্দটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: ‘এটি ইয়ামানের কিছু লোকের ভাষা, যারা আলিফ-লাম (ال) কে মীম (م) দ্বারা পরিবর্তন করে। তবে এটিও সম্ভব যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই আশআরী সাহাবীকে তাঁর ভাষার অনুরূপ সম্বোধন করেছেন। আবার এটাও সম্ভব যে, এই আশআরী সাহাবী তাঁর অভ্যস্ত ভাষা অনুযায়ী এটি উচ্চারণ করেছেন, আর তাঁর থেকে বর্ণনাকারী তা বহন করেছেন এবং যে শব্দে শুনেছেন, সে শব্দেই তা বর্ণনা করেছেন। আমার মতে এই দ্বিতীয় সম্ভাবনাটিই অধিক যুক্তিযুক্ত। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।’

আমি (আলবানী) বলছি: হাফিয (রাহিমাহুল্লাহ) যা বলেছেন, তা ঠিক হতো, যদি এই শব্দটি আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে প্রমাণিত হতো। কিন্তু তা নয়। কারণ যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে সকল বর্ণনাকারী প্রথম শব্দে এটি বর্ণনা করার ব্যাপারে একমত। অনুরূপভাবে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং অন্যান্য সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সকল সূত্রে প্রথম শব্দটিই বর্ণিত হয়েছে। তাছাড়া, আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনাকারী যদি তাঁর কাছ থেকে শোনা শব্দে হাদীসটি বর্ণনা করেন, তবে আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য আরও বেশি উপযুক্ত ছিল যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছ থেকে শোনা শব্দেই তা বর্ণনা করবেন।

(সতর্কতা): শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মুসনাদে এই শায শব্দটি এসেছে, যেমনটি তাঁর বিন্যাসকারী শাইখ আল-বান্না আস-সা’আতী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘বাদা’ইউল মিনান’ গ্রন্থে সতর্ক করেছেন।

৩ – আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি: এটি মুহাম্মাদ ইবনুল মুসাফ্ফা আল-হিমসী (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু হারব আল-আবরাশ (রাহিমাহুল্লাহ) হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু উমার (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি নাফি’ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে প্রথম শব্দে বর্ণনা করেছেন।

এটি সংকলন করেছেন ইবনু মাজাহ (১৬৬৫), ফিরইয়াবী (৬৪/১), ত্বাহাবী এবং ইবনু হিব্বান তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (৯১২)। হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আয-যাওয়াইদ’ গ্রন্থে (১/১০৬) বলেছেন: ‘এই সনদ সহীহ এবং এর রাবীগণ নির্ভরযোগ্য। জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ এবং আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) প্রমুখের হাদীসে এর শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) সহীহাইন এবং অন্যান্য গ্রন্থে রয়েছে।’

আমি (আলবানী) বলছি: আমি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে এই শব্দে সহীহাইন বা অন্য কোনো গ্রন্থে এটি পাইনি।

৪ – আবূ বারযাহ আল-আসলামী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি: এটি মা’মার ইবনু বাক্কার আস-সা’দী (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে ইবরাহীম ইবনু সা’দ (রাহিমাহুল্লাহ) হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমির আল-আসলামী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি খালিদ [১] ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু হারমালাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আবূ বারযাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।

এটি ত্বাবারানী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/১০৪/১) সংকলন করেছেন এবং বলেছেন: ‘আবূ বারযাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই সনদ ছাড়া আর কোনো সূত্রে এটি বর্ণিত হয়নি। মা’মার (রাহিমাহুল্লাহ) এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: তিনি (মা’মার) ‘সুওয়াইলিহ’ (মোটামুটি ভালো), যেমনটি যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন। কিন্তু আব্দুল্লাহ ইবনু আমির আল-আসলামী (রাহিমাহুল্লাহ) যঈফ (দুর্বল), যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে রয়েছে। হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৩/১৬১) বলেছেন: ‘এটি আহমাদ, বাযযার এবং ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এতে একজন অনামা ব্যক্তি রয়েছে।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই তাখরীজে দুটি বিষয় লক্ষণীয়:

প্রথমত: আমি এটি ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মুসনাদে দেখিনি।

দ্বিতীয়ত: ত্বাবারানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সনদে কোনো অনামা ব্যক্তি নেই। বরং এতে এমন ব্যক্তি আছেন, যিনি দুর্বল হিসেবে পরিচিত, যেমনটি আপনি দেখলেন।

৫ – ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি: এটি বাযযার এবং ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘এর রাবীগণ সহীহ-এর রাবী।’

৬ – ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি: এটিও ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘এর রাবীগণ সহীহ-এর রাবী।’

৭ – আম্মার ইবনু ইয়াসির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি: এটিও ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট বর্ণিত জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের অনুরূপ অতিরিক্ত অংশসহ বর্ণনা করেছেন। হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘এর সনদ হাসান (উত্তম)।’

৮ – আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি: এটিও ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আল-জামি’ আল-কাবীর’ গ্রন্থে (২/১৫২/২) রয়েছে। হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘এর রাবীগণ সহীহ-এর রাবী।’

তাঁর (হাইসামী) কিতাব থেকে এর সংকলনকারীর নাম বাদ পড়ে গিয়েছিল, তাই আমি ‘আল-জামি’ গ্রন্থ থেকে তা সংশোধন করে নিলাম।

*926* - (حديث: ` هى رخصة من الله ، فمن أخذ بها فحسن ، ومن أحب أن يصوم ، فلا جناح عليه ` رواه مسلم والنسائى (ص 222) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من حديث حمزة بن عمرو الأسلمى رضى الله عنه: ` أنه قال: يا رسول الله أجد بى قوة على الصيام فى السفر ، فهل على جناح؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم … ` فذكره.
أخرجه مسلم (3/145) والنسائى (1/317) وكذا الطحاوى (1/334) وابن خزيمة (3/258/2026) والبيهقى (4/243) عن أبى الأسود عن عروة بن الزبير عن أبى مراوح عنه.
وله عنه طريق أخرى ، رواه محمد بن عبد المجيد المدنى قال: سمعت حمزة بن محمد ابن حمزة بن عمرو الأسلمى يذكر أن أباه أخبره عن جده حمزة بن عمرو قال: ` قلت: يا رسول الله إنى صاحب ظهر أعالجه: أسافر عليه وأكريه ، وإنه ربما صادفنى هذا الشهر ـ يعنى رمضان ـ وأنا أجد القوة ، وأنا شاب ، وأجد بأن أصوم يا رسول الله أهون على من أن أوخره فيكون دينا ، أفأصوم يا رسول الله أعظم لأجرى أو أفطر؟ قال: أى ذلك شئت يا حمزة `.
أخرجه أبو داود (2403) والحاكم (1/433) وعنهما البيهقى (4/241) وسكتوا عنه ، وأخرجه الطبرانى فى ` الأوسط ` وقال: ` تفر د به محمد عن حمزة `.
ذكره الحافظ فى ` التهذيب ` ثم قال: ` وحمزة ضعفه ابن حزم ، وقال ابن القطان: مجهول ، ولم أرَللمتقدمين فيه كلاما `.
وقال فى ` التقريب `: ` مجهول الحال `.
قلت: ومحمد بن عبد المجيد قال ابن القطان: ` لا يعرف ، ولا ذكر له إلا فى هذا الحديث `.
وتبعه الحافظ الذهبى فى ` الميزان `. وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` مقبول `.
وله طرق أخرى عن حمزة مختصرا أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصوم فى السفر فقال: ` إن شئت أن تصوم فصم ، وإن شئت أن تفطر فأفطر `.
خرجها النسائى (1/317) والفريابى (67/1 ـ 2) والطحاوى (1/333) والطيالسى (1175) وأحمد (3/494) .

*৯২৬* - (হাদীস: `এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি ছাড় (রুখসাত)। সুতরাং যে ব্যক্তি তা গ্রহণ করবে, তা উত্তম। আর যে ব্যক্তি রোযা রাখতে পছন্দ করবে, তার উপর কোনো গুনাহ নেই।`) এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম ও নাসাঈ (পৃ. ২২২)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি হামযাহ ইবনু আমর আল-আসলামী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: `হে আল্লাহর রাসূল! আমি সফরে রোযা রাখার শক্তি অনুভব করি, এতে কি আমার কোনো গুনাহ হবে? তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন...` অতঃপর তিনি তা (উপরের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৩/১৪৫), নাসাঈ (১/৩১৭), অনুরূপভাবে ত্বাহাভী (১/৩৩৪), ইবনু খুযাইমাহ (৩/২৫৮/২০২৬) এবং বাইহাক্বী (৪/২৪৩) আবূ আল-আসওয়াদ থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর থেকে, তিনি আবূ মারাওইহ থেকে, তিনি (হামযাহ ইবনু আমর) থেকে।

তাঁর (হামযাহ ইবনু আমর)-এর সূত্রে এর আরেকটি সনদ (ত্বারীক্ব) রয়েছে। এটি বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল মাজীদ আল-মাদানী। তিনি বলেন: আমি হামযাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু হামযাহ ইবনু আমর আল-আসলামীকে বলতে শুনেছি যে, তাঁর পিতা তাঁকে তাঁর দাদা হামযাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: `আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমি উটের মালিক, আমি সেগুলোর পরিচর্যা করি: সেগুলোর উপর সফর করি এবং ভাড়া দেই। আর এই মাস—অর্থাৎ রমযান—কখনো কখনো আমার সফরে এসে যায়। আমি শক্তি অনুভব করি, আমি যুবক। হে আল্লাহর রাসূল! আমি রোযা রাখলে তা আমার জন্য সহজ হয়, যদি আমি তা বিলম্বিত করি তবে তা ঋণ (ক্বাযা) হয়ে যায়। হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি রোযা রাখলে আমার পুরস্কার (আজর) বেশি হবে, নাকি ইফতার (রোযা ভঙ্গ) করলে? তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: হে হামযাহ! তুমি দুটির মধ্যে যা ইচ্ছা তাই করতে পারো।`

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (২৪০৩), হাকিম (১/৪৩৩), এবং তাঁদের উভয়ের সূত্রে বাইহাক্বী (৪/২৪১)। তাঁরা এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন। আর ত্বাবারানী এটি তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: `মুহাম্মাদ, হামযাহ থেকে এটি বর্ণনায় একক (তাফার্রুদ) হয়েছেন।`

হাফিয (ইবনু হাজার) এটি ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, অতঃপর বলেছেন: `হামযাহকে ইবনু হাযম যঈফ (দুর্বল) বলেছেন। আর ইবনুল ক্বাত্তান বলেছেন: তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)। আমি পূর্ববর্তী মুহাদ্দিসীনদের পক্ষ থেকে তাঁর সম্পর্কে কোনো মন্তব্য দেখিনি।`

আর তিনি (হাফিয ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: `মাজহূলুল হাল (যার অবস্থা অজ্ঞাত)।`

আমি (আল-আলবানী) বলছি: আর মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল মাজীদ সম্পর্কে ইবনুল ক্বাত্তান বলেছেন: `তিনি পরিচিত নন, এবং এই হাদীস ছাড়া তাঁর অন্য কোনো উল্লেখ নেই।`

হাফিয যাহাবী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে তাঁর (ইবনুল ক্বাত্তানের) অনুসরণ করেছেন। আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: `মাক্ববূল (গ্রহণযোগ্য)।`

হামযাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর আরও অন্যান্য সনদ (ত্বারীক্ব) রয়েছে, যা সংক্ষিপ্ত আকারে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে সফরে রোযা রাখা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তখন তিনি বললেন: `যদি তুমি রোযা রাখতে চাও, তবে রোযা রাখো। আর যদি তুমি ইফতার (রোযা ভঙ্গ) করতে চাও, তবে ইফতার করো।`

এগুলো বর্ণনা করেছেন নাসাঈ (১/৩১৭), আল-ফিরইয়াবী (৬৭/১-২), ত্বাহাভী (১/৩৩৩), ত্বায়ালিসী (১১৭৫) এবং আহমাদ (৩/৪৯৪)।

*927* - (وعن حمزة بن عمرو الأسلمى: ` أنه قال للنبى صلى الله عليه وسلم: أصوم فى السفر؟ قال: إن شئت فصم ، وإن شئت فأفطر ` متفق عليه (ص 222) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وجعله المصنف من مسند حمزة بن عمرو ، ورواية الشيخين وهم أو تساهل ، فإنه عندهما من مسند عائشة رضى الله عنها زوج النبى صلى الله عليه وسلم: ` أن حمزة بن عمرو الأسلمى قال … ` فذكر الحديث.
أخرجه البخارى (4/157) ومسلم (3/144 و144 ـ 145) وكذا
مالك (1/295/24) وأبو داود (2402) والنسائى (1/318) والترمذى (711) وقال: حسن صحيح ، والدارمى (2/8 ـ 9) وابن خزيمة (2028) وابن الجارود (397) وابن أبى شيبة (2/150/1) وعنه ابن ماجه (1/510) والسراج فى ` جزء من حديثه ` (98/2) والفريابى (67/2) والطحاوى (1/333) والبيهقى (4/243) وأحمد (6/46 و193 و202 و207) من طرق كثيرة عن هشام بن عروة عن أبيه عنها.
وقال بعض الرواة عند النسائى: عن هشام عن عروة عنها عن حمزة كما ذكره المصنف ، وقال آخر: عن هشام عن عروة عن حمزة ، لم يذكر عائشة ، وجعلوه من مسند حمزة ، قال الحافظ: ` والمحفوظ أنه مسند عائشة ، ويحتمل أن يكون هؤلاء لم يقصدوا بقولهم ` عن حمزة ` الرواية عنه ، وإنما أرادوا الإخبار عن حكايته ، فالتقدير: عن عائشة عن قصة حمزة أنه سأل ، لكن قد صح مجىء الحديث من رواية حمزة ، فأخرجه مسلم من طريق أبى الأسود … ` يعنى الطريق الأولى فى الحديث المتقدم.
وله طرق أخرى عن حمزة كما ذكرت هناك.
وبالجملة: فالحديث صح من مسند عائشة ، ومن مسند حمزة ، لكن عزوه للشيخين من مسند حمزة فيه ما عرفت.

৯২৭ - (এবং হামযা ইবনু আমর আল-আসলামী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: `তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বললেন: আমি কি সফরে রোযা রাখব? তিনি বললেন: তুমি চাইলে রোযা রাখো, আর চাইলে ইফতার (রোযা ভঙ্গ) করো।` মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ২২২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (বিশুদ্ধ)।

আর গ্রন্থকার (মনসুর ইবন ইউনুস আল-বাহুতী) এটিকে হামযা ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুসনাদ (বর্ণনা) থেকে গণ্য করেছেন। কিন্তু শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনা অনুযায়ী এটি ভুল (ওয়াহম) অথবা শিথিলতা (তাসাহুল)। কেননা, শাইখাইন-এর নিকট এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রী আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুসনাদ থেকে বর্ণিত: `নিশ্চয়ই হামযা ইবনু আমর আল-আসলামী বললেন...` অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৪/১৫৭), মুসলিম (৩/১৪৪ এবং ১৪৪-১৪৫), অনুরূপভাবে মালিক (১/২৯৫/২৪), আবূ দাঊদ (২৪০২), নাসাঈ (১/৩১৮), তিরমিযী (৭১১) এবং তিনি বলেছেন: হাসান সহীহ, দারিমী (২/৮-৯), ইবনু খুযাইমাহ (২০২৮), ইবনু আল-জারূদ (৩৯৭), ইবনু আবী শাইবাহ (২/১৫০/১), এবং তাঁর (ইবনু আবী শাইবাহ) সূত্রে ইবনু মাজাহ (১/৫১০), আস-সিরাজ তাঁর ‘জুয’ মিন হাদীসিহি’ (৯৮/২)-তে, আল-ফিরইয়াবী (৬৭/২), আত-ত্বাহাবী (১/৩৩৩), আল-বায়হাক্বী (৪/২৪৩) এবং আহমাদ (৬/৪৬, ১৯৩, ২০২ ও ২০৭) বহু সংখ্যক সূত্রে হিশাম ইবনু উরওয়াহ তাঁর পিতা (উরওয়াহ) থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আর নাসাঈ-এর নিকট কিছু বর্ণনাকারী বলেছেন: হিশাম থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি হামযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, যেমনটি গ্রন্থকার উল্লেখ করেছেন। অন্য আরেকজন বলেছেন: হিশাম থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি হামযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। এখানে আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উল্লেখ করেননি এবং এটিকে হামযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুসনাদ থেকে গণ্য করেছেন।

হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: `এবং সংরক্ষিত (আল-মাহফূয) মত হলো যে, এটি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুসনাদ। আর এটিও সম্ভাবনা রাখে যে, এই বর্ণনাকারীরা তাদের ‘হামযা থেকে’ কথাটির মাধ্যমে তাঁর থেকে সরাসরি বর্ণনা উদ্দেশ্য করেননি, বরং তারা তাঁর ঘটনাটি সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া উদ্দেশ্য করেছেন। তাহলে এর মর্মার্থ দাঁড়ায়: আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি হামযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ঘটনা সম্পর্কে (বর্ণনা করেছেন) যে, তিনি প্রশ্ন করেছিলেন।` কিন্তু হামযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণনা থেকেও হাদীসটির আগমন সহীহ প্রমাণিত হয়েছে। সুতরাং মুসলিম এটি আবূ আল-আসওয়াদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন... অর্থাৎ পূর্ববর্তী হাদীসে উল্লেখিত প্রথম সূত্রটি।

এবং হামযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর অন্যান্য সূত্রও রয়েছে, যেমনটি আমি সেখানে উল্লেখ করেছি।

মোটকথা: হাদীসটি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুসনাদ থেকেও সহীহ এবং হামযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুসনাদ থেকেও সহীহ। তবে গ্রন্থকার কর্তৃক এটিকে শাইখাইন-এর বরাতে হামযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুসনাদ থেকে উল্লেখ করার মধ্যে সেই ত্রুটি রয়েছে যা আপনি জানতে পারলেন।