*928* - (لحديث أبى بصرة الغفارى: ` أنه ركب سفينة من الفسطاط فى شهر رمضان فدفع ، ثم قرب غداءه ، فلم يجاوز البيوت حتى دعا بالسفرة ، ثم قال: اقترب ، قيل: ألست ترى البيوت؟ قال: أترغب عن سنة محمد صلى الله عليه وسلم؟ فأكل `. رواه أبو داود (ص 222) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه أبو داود (2412) وعنه البيهقى (4/246) وأحمد (6/398) عن يزيد بن أبى حبيب أن كليب بن ذهل الحضرمى أخبره عن عبيد بن جبر (وفى المسند: ابن حنين ، وهو تحريف) قال: ` كنت مع أبى بصرة الغفارى صاحب النبى صلى الله عليه وسلم فى سفينة … `.
هذا هو نص الحديث عند أبى داود ، وزاد أحمد: ` هو يريد الإسكندرية `.
قلت: وهذا سند رجاله كلهم ثقات غير كليب بن ذهل قال الحافظ: ` مقبول `.
لكن للحديث شاهد من حديث دجنة بن خليفة ، فهو يتقوى به ، وآخر من حديث أنس بإسناد صحيح ، وقد غمزه بعض المعاصرين من الشافعية ، وقد رددت عليه ذلك ، وبينت صحة الحديث بما لا قبل له برده ، نشر ذلك أولا فى مجلة ` التمدن الإسلامى ` ثم فى رسالة خاصة بعنوان: ` تصحيح حديث إفطار الصائم قبل سفره بعد الفجر والرد على من ضعفه ` فليراجعها من شاء.

*৯২৮* - (আবূ বাসরাহ আল-গিফারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘তিনি রমযান মাসে ফুসতাত (মিশর)-এর একটি জাহাজে আরোহণ করলেন এবং যাত্রা শুরু করলেন। অতঃপর তিনি তাঁর দুপুরের খাবার প্রস্তুত করলেন। তিনি ঘরবাড়ি অতিক্রম করার আগেই খাবারের দস্তরখানা চাইলেন। অতঃপর বললেন: কাছে আসো (খাও)। বলা হলো: আপনি কি ঘরবাড়ি দেখতে পাচ্ছেন না? (অর্থাৎ, আপনি তো এখনো শহরের বাইরে যাননি)। তিনি বললেন: তোমরা কি মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাত থেকে বিমুখ হতে চাও? অতঃপর তিনি খেলেন।’ এটি আবূ দাঊদ (পৃ. ২২২) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি আবূ দাঊদ (২৪১২), তাঁর সূত্রে আল-বায়হাক্বী (৪/২৪৬) এবং আহমাদ (৬/৩৯৮) বর্ণনা করেছেন। (তাঁরা বর্ণনা করেছেন) ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীব থেকে, যে তাঁকে কুলাইব ইবনু যুহল আল-হাদরামী খবর দিয়েছেন, তিনি উবাইদ ইবনু জাবর থেকে (মুসনাদে [আহমাদ] রয়েছে: ইবনু হুনাইন, যা একটি বিকৃতি/তাহরীফ)। তিনি (উবাইদ ইবনু জাবর) বলেন: ‘আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবী আবূ বাসরাহ আল-গিফারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে একটি জাহাজে ছিলাম...’।

আবূ দাঊদ-এর নিকট হাদীসটির পাঠ এই পর্যন্তই। আর আহমাদ অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘তিনি ইসকান্দারিয়া (আলেকজান্দ্রিয়া) যেতে চাচ্ছিলেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটির সকল রাবীই নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), তবে কুলাইব ইবনু যুহল ছাড়া। হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁকে ‘মাকবূল’ (গ্রহণযোগ্য) বলেছেন।

কিন্তু এই হাদীসটির জন্য দুজন্নাহ ইবনু খালীফাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে একটি ‘শাহেদ’ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যার দ্বারা এটি শক্তিশালী হয়। এবং আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকেও আরেকটি ‘শাহেদ’ রয়েছে, যা সহীহ সনদে বর্ণিত। শাফিঈ মাযহাবের কতিপয় সমসাময়িক আলেম এই হাদীসটির সমালোচনা করেছেন। আমি তাদের সেই সমালোচনার জবাব দিয়েছি এবং এমনভাবে হাদীসটির বিশুদ্ধতা প্রমাণ করেছি যে, তাদের পক্ষে তা খণ্ডন করা সম্ভব নয়। এটি প্রথমে ‘আত-তামাদ্দুন আল-ইসলামী’ (التمدن الإسلامى) নামক পত্রিকায় প্রকাশিত হয়েছিল, অতঃপর ‘তাসহীহ হাদীস ইফত্বারিস সা-ইমি ক্বাবলা সাফারিহি বা’দাল ফাজরি ওয়ার-রাদ্দু আলা মান দ্বা’আফাহু’ (ভ্রমণের উদ্দেশ্যে ফজরের পর রোযাদারের ইফতার করা সংক্রান্ত হাদীসের বিশুদ্ধতা প্রমাণ এবং যারা এটিকে যঈফ বলেছে তাদের জবাব) শিরোনামে একটি বিশেষ পুস্তিকায় প্রকাশিত হয়। সুতরাং, যে কেউ চাইলে তা দেখে নিতে পারে।

*929* - (قال ابن عباس: ` كانت رخصة للشيخ الكبير والمرأة الكبيرة ، وهما يطيقان الصيام أن يفطرا ، ويطعما مكان كل يوم مسكيناً ، والحبلى والمرضع ، إذا خافتا على أولادهما أفطرتا وأطعمتا ` رواه أبو داود (ص 222 ـ 223) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * شاذ بهذا السياق.
أخرجه أبو داود من طريق ابن أبى عدى عن سعيد ، وهو ابن أبى عروبة ، عن قتادة عن عزرة ـ الأصل عروة ـ عن سعيد بن جبير عن ابن عباس: (وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين) قال: كانت رخصة … الحديث.
وإسناده صحيح ، ولكنه بظاهره يدل على أن هذه الرخصة للشيخ الكبير والمرأة الكبيرة ثابتة لهما كما هى ثابتة للحبلى والمرضع ، والثابت عن ابن عباس من طرق أن الرخصة للشيخ والمرأة إنما هى إذا كانا لا يطيقان الصيام ، ولا يستطيعانه ، وأما إذا أطاقاه ، فالآية منسوخة إليهما ، وبهذا التفصيل رواه جماعة من الثقات عن ابن أبى عروبة ، كما تقدم بيانه برقم (912) .
(تنبيه) : ينتهى الحديث عند أبى داود بقوله: ` إذا خافتا ` وقال أبو داود بعده: ` يعنى على أولادهما … ` فهى من قول أبى داود أدرجه المصنف فى الحديث!
‌‌فصل فى المفطرات

*৯২৯* - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘এটি ছিল বৃদ্ধ পুরুষ ও বৃদ্ধা নারীর জন্য একটি অবকাশ (রুখসাত), যারা রোযা রাখতে সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও রোযা না রেখে প্রতিদিনের পরিবর্তে একজন মিসকীনকে খাদ্য দান করবে। আর গর্ভবতী ও দুগ্ধদানকারিণী নারী, যখন তারা তাদের সন্তানদের জন্য ভয় করবে, তখন তারা রোযা না রেখে খাদ্য দান করবে।’ এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (পৃ. ২২২-২২৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * এই বিন্যাসে (সীয়াক্ব) এটি শায (বিরল/অস্বাভাবিক)।

আবূ দাঊদ এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী আদী-এর সূত্রে, তিনি সাঈদ থেকে, আর তিনি হলেন ইবনু আবী আরূবাহ, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি উযরাহ থেকে—মূলত (তিনি হলেন) উরওয়াহ—তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে (বর্ণনা করেন): (আর যারা কষ্ট করে রোযা রাখতে পারে, তাদের জন্য ফিদইয়া হলো একজন মিসকীনকে খাদ্য দান করা) [সূরা বাক্বারাহ ২:১৮৪]। তিনি (ইবনু আব্বাস) বললেন: এটি ছিল একটি অবকাশ (রুখসাত)... হাদীসটি।

এর সনদ সহীহ (বিশুদ্ধ), কিন্তু এর বাহ্যিক অর্থ নির্দেশ করে যে, বৃদ্ধ পুরুষ ও বৃদ্ধা নারীর জন্য এই অবকাশ (রুখসাত) তাদের জন্য স্থায়ী, যেমনটি গর্ভবতী ও দুগ্ধদানকারিণী নারীর জন্য স্থায়ী। অথচ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বিভিন্ন সূত্রে প্রমাণিত যে, বৃদ্ধ পুরুষ ও নারীর জন্য অবকাশ কেবল তখনই, যখন তারা রোযা রাখতে সক্ষম নন এবং তা করতে পারেন না। কিন্তু যদি তারা রোযা রাখতে সক্ষম হন, তবে তাদের ক্ষেত্রে আয়াতটি মানসূখ (রহিত)। এই বিস্তারিত বিবরণসহ ইবনু আবী আরূবাহ থেকে একদল নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) রাবী বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ৯১২ নং-এ এর ব্যাখ্যা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

(সতর্কতা): আবূ দাঊদের নিকট হাদীসটি শেষ হয়েছে এই কথা দ্বারা: ‘যখন তারা ভয় করবে’। আর আবূ দাঊদ এর পরে বলেছেন: ‘অর্থাৎ তাদের সন্তানদের জন্য...’। সুতরাং এটি আবূ দাঊদের নিজস্ব উক্তি, যা গ্রন্থকার (আল-মুসান্নিফ) হাদীসের মধ্যে ঢুকিয়ে দিয়েছেন!

রোযা ভঙ্গের কারণসমূহ সম্পর্কিত পরিচ্ছেদ।

*930* - (حديث أبى هريرة مرفوعا: ` من ذرعه القىء فليس عليه قضاء ، ومن استقاء عمدا فليقض ` رواه أبو داود والترمذى (ص 224) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى مع تخريجه برقم (923) .

৯৩০ - (আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘যে ব্যক্তির উপর বমি প্রবল হয় (অনিচ্ছাকৃতভাবে বমি আসে), তার উপর (রোযার) কাযা নেই। আর যে ইচ্ছাকৃতভাবে বমি করে, সে যেন (সেই রোযা) কাযা করে।’ এটি আবূ দাঊদ ও তিরমিযী (পৃষ্ঠা ২২৪) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এর তাখরীজসহ এটি ইতোপূর্বে ৯২৩ নং-এ অতিবাহিত হয়েছে।

*931* - (حديث: ` أفطر الحاجم والمحجوم `. رواه عن النبى صلى الله عليه وآله وسلم أحد عشر نفسا (ص 224) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد ورد عن جماعة من الصحابة بلغ عددهم فى تخريج الزيلعى فى ` نصب الراية ` ثمانى عشر شخصا ، إلا أن الطرق إلى أكثرهم معللة ، فأقتصر على ما صح منها ، وأحيل فى الباقى على ` نصب الراية ` فقد شفى وأروى.
أولا: عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وله عنه طرق:
الأولى: عن أبى أسماء الرحبى عنه مرفوعا به.
أخرجه أبو داود (2367) والدارمى (2/14) وابن ماجه (1680) والسراج فى ` جزء من حديثه ` (ق 98/1) والطحاوى (1/349) وابن الجارود (386) وابن خزيمة (1962 و1963) وابن حبان (899) والحاكم (1/427) والبيهقى (4/265) والطيالسى (1/186) وأحمد (5/277 و280 و282 و283) من طرق عن يحيى بن أبى كثير عن أبى قلابة عن أبى أسماء به.
ولفظ ابن حبان عن الأوزاعى: حدثنى يحيى بن أبى كثير ، قال: حدثنى أبو
قلابة أن أبا أسماء الرحبى حدثه عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` أنه خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لثمانى عشرة خلت من رمضان إلى البقيع ، فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رجل يحتجم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم … ` فذكره.
وهكذا أخرجه الحاكم وقال: ` قد أقام الأوزاعى هذا الإسناد فجوده ، وبين سماعَكل واحد من الرواة من صاحبه ، وتابعه على ذلك شيبان بن عبد الرحمن النحوى ، وهشام بن أبى عبد الله الدستوائى ، وكلهم ثقات ، فإذن: الحديث صحيح على شرط الشيخين ، قال أحمد بن حنبل: وهو أصح ما روى فى هذا الباب `.
قلت: ووافقه الذهبى ، وإنما هو على شرط مسلم وحده ، فإن أبا أسماء الرحبى واسمه عمرو بن مرثد الدمشقى ، لم يرو له البخارى فى صحيحه ، وإنما فى ` الأدب المفرد `.
وليحيى بن أبى كثير أسانيد أخرى تأتى ، وقد تابعه يحيى بن حمزة: حدثنى أبو المهلب راشد بن داود الصنعانى حدثنا أبو أسماء الرحبى به.
قلت: وهذا سند حسن ، أخرجه البيهقى (4/266) .
الطريق الثانية: عن ابن جريج: أخبرنى مكحول أن شيخا من الحى [مصدقا] أخبره أن ثوبان مولى النبى صلى الله عليه وسلم أخبره أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: فذكره.
أخرجه أحمد (5/282) والسياق له ، وابن أبى شيبة (2/160/2) والزيادة له.
قلت: وهذا سند جيد فى المتابعات ، وقد صح ، فإن أبا داود سمى شيخ مكحول أبا أسماء الرحبى ، رواه عن العلاء بن الحارث عن مكحول به.
الثالثة: عن شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم عن ثوبان به.
أخرجه أحمد (5/276 و282) ، وإسناده كالذى قبله.
الرابعة: عن معدان بن أبى طلحة عن ثوبان به.
أخرجه السراج (98/1) عن بكير بن أبى السمط: حدثنا قتادة عن سالم بن أبى الجعد عن معدان به.
قلت: وإسناده ثقات رجال مسلم غير بكير بن أبى السمط ، ففيه كلام ، وفى ` التقريب ` أنه ` صدوق `.
قلت: وقد خولف فى إسناده فقال شعبة: سعيد بن أبى عروبة: عن قتادة عن شهر بن حوشب بسنده المذكور فى الطريق الثالثة.
وقال أيوب أبو العلاء: عن قتادة عن شهر بن حوشب عن بلال قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
أخرجه ابن أبى شيبة (2/161/2) : يزيد بن هارون قال: أنبأنا أيوب به ، وخالفه محمد بن يزيد وهو الواسطى فقال: حدثنا أبو العلاء يعنى القصاب عن قتادة عن أبى قلابة عن أبى أسماء عن شداد بن أوس كما يأتى ، وأيوب هذا هو ابن أبى مسكين صدوق له أوهام ، فلعل قتادة له فى هذا الحديث أسانيد.
ثانيا: عن شداد بن أوس ، يرويه أبو قلابة عن أبى أسماء عنه.
وقد اختلف فيه على أبى قلابة واسمه عبد الله بن زيد الجرمى على وجوه:
1 ـ قتادة عنه بهذا.
رواه الإمام أحمد (4/124) : حدثنا محمد بن يزيد حدثنا أبو العلاء يعنى القصاب عنه.
2 ـ عاصم الأحول عن أبى قلابة عن أبى الأشعث عن أبى أسماء به ، فأدخل بينهما أبا الأشعث.
أخرجه أحمد (4/123 و124) والدارمى (2/14) وابن أبى شيبة (2/162/2) وابن حبان (900) والبيهقى (4/265) .
لكن أخرجه أحمد أيضا والطيالسى (1/187) والسراج والحاكم (1/428 ـ 429) من طرق أخرى عن عاصم به دون ذكر أبى أسماء فى
مسنده. ويؤيده الوجه الآتى.
وتابعه داود بن أبى هند عن عبد الله بن زيد ، وهو أبو قلابة عن أبى الأشعث عن أبى أسماء به.
أخرجه أحمد وابن أبى شيبة.
وتابعه أيضا أيوب عن أبى قلابة به.
أخرجه أحمد (4/123) : حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن أيوب به.
لكن خالفه حماد بن زيد ووهيب فقالا: عن أيوب به دون ذكر أبى أسماء فيه.
أخرجه أحمد (4/124) والحاكم (1/428) وأبو داود (2369) والبيهقى.
وكذا خالفه إسماعيل فقال: حدثنا أيوب عن أبى قلابة عمن حدثه عن شداد بن أوس به.
أخرجه أحمد (4/125) حدثنا إسماعيل به ، وكذا قال ابن أبى شيبة.
قلت: وإسماعيل هو ابن علية.
ويرجح رواية هؤلاء متابعة جماعة من الثقات لأيوب عليه ، وهو:
3 ـ خالد الحذاء عن أبى قلابة عن أبى الأشعث عن شداد به.
أخرجه أحمد (4/122 ـ 123) والسراج (98/1) وسمى الرجل ` معقل بن يسار ` وابن حبان (901) .
وأخرجه الطحاوى (1/349) عن خالد ومنصور معا عن أبى قلابة به.
4 ـ يحيى بن أبى كثير: حدثنى أبو قلابة الجرمى أنه أخبره أن شداد بن أوس بينما هو يمشى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث.
هكذا أخرجه أحمد (5/283) عن شيبان عن يحيى وهكذا رواه أبو داود

৯৩১ - (হাদীস: ‘যে ব্যক্তি শিঙ্গা লাগায় এবং যার শিঙ্গা লাগানো হয়, উভয়ের রোযা ভঙ্গ হয়।’) এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এগারো জন সাহাবী বর্ণনা করেছেন (পৃ. ২২৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।

সাহাবীগণের একটি দল থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে, যাদের সংখ্যা যায়লায়ী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘নাসবুর রায়াহ’ গ্রন্থে আঠারো জন পর্যন্ত পৌঁছেছে। তবে তাদের অধিকাংশের সূত্রেই ত্রুটি (ইল্লাত) রয়েছে। তাই আমি কেবল সেগুলোর উপরই সীমাবদ্ধ থাকব যা সহীহ প্রমাণিত হয়েছে, আর বাকিগুলোর জন্য ‘নাসবুর রায়াহ’ গ্রন্থের দিকে নির্দেশ করব, কেননা তিনি (যায়লায়ী) সেখানে পূর্ণাঙ্গ আলোচনা করেছেন এবং তৃপ্ত করেছেন।

প্রথমত: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আযাদকৃত গোলাম সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তাঁর থেকে এটি কয়েকটি সূত্রে এসেছে:

প্রথম সূত্র: আবূ আসমা আর-রাহবী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে মারফূ’ হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (২৩৬৭), দারিমী (২/১৪), ইবনু মাজাহ (১৬৮০), সিরাজ তাঁর ‘জুয’ মিন হাদীসিহি’ গ্রন্থে (ক্বাফ ৯৮/১), ত্বাহাবী (১/৩৪৯), ইবনু জারূদ (৩৮৬), ইবনু খুযাইমাহ (১৯৬২ ও ১৯৬৩), ইবনু হিব্বান (৮৯৯), হাকিম (১/৪২৭), বায়হাক্বী (৪/২৬৫), ত্বায়ালিসী (১/১৮৬) এবং আহমাদ (৫/২৭৭, ২৮০, ২৮২ ও ২৮৩) বিভিন্ন সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর থেকে, তিনি আবূ ক্বিলাবাহ থেকে, তিনি আবূ আসমা সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

ইবনু হিব্বানের বর্ণনাটি আওযাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে: তিনি বলেন, আমাকে ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাকে আবূ ক্বিলাবাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, আবূ আসমা আর-রাহবী তাঁকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আযাদকৃত গোলাম সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন: ‘তিনি (সাওবান) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে রমাদানের আঠারো দিন অতিবাহিত হওয়ার পর বাক্বী’র দিকে বের হলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক ব্যক্তিকে শিঙ্গা লাগাতে দেখলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন...’ অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন।

এভাবেই হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘আওযাঈ এই ইসনাদকে সুপ্রতিষ্ঠিত করেছেন এবং এটিকে উত্তম করেছেন। তিনি প্রত্যেক রাবীর তার সাথী থেকে শ্রবণের বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন। শায়বান ইবনু আব্দুর রহমান আন-নাহবী এবং হিশাম ইবনু আবী আব্দুল্লাহ আদ-দাসতাওয়াঈ এই বর্ণনায় তাঁর অনুসরণ করেছেন। তাঁরা সকলেই সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)। অতএব, হাদীসটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। আহমাদ ইবনু হাম্বল (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এই অধ্যায়ে বর্ণিত হাদীসগুলোর মধ্যে এটিই সবচেয়ে সহীহ।’

আমি (আলবানী) বলছি: যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর (হাকিমের) সাথে একমত পোষণ করেছেন। তবে এটি কেবল মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ। কেননা আবূ আসমা আর-রাহবী, যার নাম আমর ইবনু মারসাদ আদ-দিমাশকী, তাঁর থেকে বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সহীহ গ্রন্থে কোনো হাদীস বর্ণনা করেননি, বরং কেবল ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীরের অন্যান্য সনদও রয়েছে যা পরে আসবে। ইয়াহইয়া ইবনু হামযাহ তাঁর অনুসরণ করেছেন: তিনি বলেন, আমাকে আবূল মুহাল্লাব রাশিদ ইবনু দাঊদ আস-সান‘আনী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবূ আসমা আর-রাহবী সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি হাসান (Hasan)। এটি বায়হাক্বী (৪/২৬৬) বর্ণনা করেছেন।

দ্বিতীয় সূত্র: ইবনু জুরাইজ থেকে: তিনি বলেন, আমাকে মাকহূল (রাহিমাহুল্লাহ) জানিয়েছেন যে, গোত্রের একজন শাইখ [মুসাদ্দিক্বান] তাঁকে জানিয়েছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আযাদকৃত গোলাম সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে জানিয়েছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।

এটি আহমাদ (৫/২৮২) বর্ণনা করেছেন এবং বর্ণনাভঙ্গি তাঁরই। আর ইবনু আবী শাইবাহ (২/১৬০/২) বর্ণনা করেছেন এবং অতিরিক্ত অংশ তাঁরই।

আমি (আলবানী) বলছি: মুতাবা‘আত (সমর্থক বর্ণনা)-এর ক্ষেত্রে এই সনদটি ‘জাইয়িদ’ (উত্তম)। আর এটি সহীহ প্রমাণিত হয়েছে। কেননা আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) মাকহূলের শাইখের নাম উল্লেখ করেছেন যে, তিনি হলেন আবূ আসমা আর-রাহবী। তিনি (আবূ দাঊদ) এটি আলা ইবনুল হারিস থেকে, তিনি মাকহূল সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

তৃতীয় সূত্র: শাহর ইবনু হাওশাব থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু গানাম থেকে, তিনি সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

এটি আহমাদ (৫/২৭৬ ও ২৮২) বর্ণনা করেছেন। এর ইসনাদ পূর্বেরটির মতোই।

চতুর্থ সূত্র: মা‘দান ইবনু আবী ত্বালহা থেকে, তিনি সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

এটি সিরাজ (৯৮/১) বুকাইর ইবনু আবীস সামত থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে ক্বাতাদাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সালিম ইবনু আবীল জা‘দ থেকে, তিনি মা‘দান সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই ইসনাদের রাবীগণ মুসলিমের রাবী, তবে বুকাইর ইবনু আবীস সামত ছাড়া। তাঁর ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে। তবে ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে তাঁকে ‘সাদূক্ব’ (সত্যবাদী) বলা হয়েছে।

আমি (আলবানী) বলছি: তাঁর ইসনাদে মতপার্থক্য করা হয়েছে। শু‘বাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: সাঈদ ইবনু আবী আরূবাহ, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি শাহর ইবনু হাওশাব থেকে, যা তৃতীয় সূত্রে উল্লিখিত হয়েছে।

আর আইয়ূব আবূল আলা বলেছেন: তিনি ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি শাহর ইবনু হাওশাব থেকে, তিনি বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।

এটি ইবনু আবী শাইবাহ (২/১৬১/২) বর্ণনা করেছেন: ইয়াযীদ ইবনু হারূন বলেন, আমাদেরকে আইয়ূব এটি জানিয়েছেন। আর তাঁর বিরোধিতা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াযীদ, যিনি আল-ওয়াসিতী। তিনি বলেছেন: আমাদেরকে আবূল আলা, অর্থাৎ আল-ক্বাস্সাব হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি আবূ ক্বিলাবাহ থেকে, তিনি আবূ আসমা থেকে, তিনি শাদ্দাদ ইবনু আওস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যা পরে আসছে। এই আইয়ূব হলেন ইবনু আবী মিসকীন, তিনি সাদূক্ব (সত্যবাদী), তবে তাঁর কিছু ভুলভ্রান্তি রয়েছে। সম্ভবত ক্বাতাদাহর এই হাদীসে একাধিক সনদ রয়েছে।

দ্বিতীয়ত: শাদ্দাদ ইবনু আওস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। আবূ ক্বিলাবাহ (রাহিমাহুল্লাহ) আবূ আসমা সূত্রে তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

আবূ ক্বিলাবাহ (যার নাম আব্দুল্লাহ ইবনু যায়দ আল-জারমী) থেকে এই বর্ণনার ক্ষেত্রে বিভিন্নভাবে মতপার্থক্য করা হয়েছে:

১. ক্বাতাদাহ তাঁর (আবূ ক্বিলাবাহর) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

ইমাম আহমাদ (৪/১২৪) এটি বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াযীদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবূল আলা, অর্থাৎ আল-ক্বাস্সাব থেকে, তিনি আবূ ক্বিলাবাহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

২. আসিম আল-আহওয়াল, তিনি আবূ ক্বিলাবাহ থেকে, তিনি আবূল আশ‘আস থেকে, তিনি আবূ আসমা সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। অর্থাৎ, তিনি (আসিম) এই দুইজনের (আবূ ক্বিলাবাহ ও আবূ আসমার) মাঝে আবূল আশ‘আসকে প্রবেশ করিয়েছেন।

এটি আহমাদ (৪/১২৩ ও ১২৪), দারিমী (২/১৪), ইবনু আবী শাইবাহ (২/১৬২/২), ইবনু হিব্বান (৯০০) এবং বায়হাক্বী (৪/২৬৫) বর্ণনা করেছেন।

কিন্তু আহমাদ, ত্বায়ালিসী (১/১৮৭), সিরাজ এবং হাকিমও (১/৪২৮-৪২৯) আসিম থেকে অন্য সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, যেখানে আবূ আসমার উল্লেখ নেই। আর পরবর্তী সূত্রটি এটিকে সমর্থন করে।

দাঊদ ইবনু আবী হিন্দ তাঁর অনুসরণ করেছেন। তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু যায়দ, অর্থাৎ আবূ ক্বিলাবাহ থেকে, তিনি আবূল আশ‘আস থেকে, তিনি আবূ আসমা সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

এটি আহমাদ ও ইবনু আবী শাইবাহ বর্ণনা করেছেন।

আইয়ূবও আবূ ক্বিলাবাহ সূত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন।

আহমাদ (৪/১২৩) এটি বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে আব্দুর রাযযাক হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মা‘মার থেকে, তিনি আইয়ূব সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

কিন্তু হাম্মাদ ইবনু যায়দ ও উহাইব তাঁর বিরোধিতা করেছেন। তাঁরা উভয়ে বলেছেন: আইয়ূব সূত্রে এটি বর্ণিত, তবে তাতে আবূ আসমার উল্লেখ নেই।

এটি আহমাদ (৪/১২৪), হাকিম (১/৪২৮), আবূ দাঊদ (২৩৬৯) এবং বায়হাক্বী বর্ণনা করেছেন।

অনুরূপভাবে ইসমাঈলও তাঁর বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমাদেরকে আইয়ূব হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবূ ক্বিলাবাহ থেকে, তিনি শাদ্দাদ ইবনু আওস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে তাঁর কাছে হাদীস বর্ণনাকারী কোনো এক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন।

আহমাদ (৪/১২৫) এটি বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে ইসমাঈল এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনু আবী শাইবাহও অনুরূপ বলেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: ইসমাঈল হলেন ইবনু উলাইয়্যাহ।

এই রাবীগণের বর্ণনাকে শক্তিশালী করে আইয়ূবের উপর একদল সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) রাবীর মুতাবা‘আত (সমর্থন), আর তা হলো:

৩. খালিদ আল-হাযযা, তিনি আবূ ক্বিলাবাহ থেকে, তিনি আবূল আশ‘আস থেকে, তিনি শাদ্দাদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

এটি আহমাদ (৪/১২২-১২৩), সিরাজ (৯৮/১) বর্ণনা করেছেন এবং তিনি (সিরাজ) লোকটির নাম ‘মা‘ক্বিল ইবনু ইয়াসার’ উল্লেখ করেছেন, এবং ইবনু হিব্বানও (৯০১) বর্ণনা করেছেন।

আর ত্বাহাবী (১/৩৪৯) এটি খালিদ ও মানসূর উভয়ে একত্রে আবূ ক্বিলাবাহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

৪. ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর: তিনি বলেন, আমাকে আবূ ক্বিলাবাহ আল-জারমী হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁকে জানিয়েছেন যে, শাদ্দাদ ইবনু আওস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে হাঁটছিলেন... হাদীসটি।

এভাবেই আহমাদ (৫/২৮৩) শায়বান থেকে, তিনি ইয়াহইয়া সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আবূ দাঊদও এভাবেই বর্ণনা করেছেন।

*932* - (حديث ابن عباس: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم احتجم ، وهو صائم `. رواه البخارى (ص 224) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وله طرق عن ابن عباس:
الأولى: عن عكرمة عنه به.
أخرجه البخارى (4/155 و10/125 ـ فتح) وأبو داود (2372) والترمذى (1/149) وابن أبى شيبة (2/163/1) والطحاوى (1/350) والبيهقى (4/263) من طرق عن أيوب به.
وفى رواية للبخارى من طريق وهيب عن أيوب بلفظ: ` احتجم وهو محرم ، واحتجم وهو صائم `.
وتابعه جعفر بن ربيعة ، والحسن بن يزيد (وفى نسخة: زيد) كلاهما عن عكرمة به ، أخرجهما الطحاوى.
الثانية: عن مقسم عن ابن عباس بلفظ: ` احتجم وهو صائم محرم `.
أخرجه أبو داود (2373) والترمذى وابن ماجه (1682) والشافعى (1/257) والطحاوى والطيالسى (2700) وأحمد (1/286) والبيهقى من طرق عن يزيد بن أبى زياد عن مقسم به. وقال الترمذى عقبه: ` حديث حسن صحيح `.
كذا قال ، ويزيد بن أبى زياد فيه ضعف ، فلعله يعنى الحديث بطريقيه ، على أن ابن أبى زياد لم يتفرد به ، فقال الطيالسى (2098) : حدثنا شعبة عن الحكم عن مقسم به ، وأخرجه ابن أبى شيبة وابن الجارود (388) وأحمد (1/244 و286و 344) عن شعبة. وزاد الطيالسى وأحمد فى رواية به: ` محرما ` وعزاهالحافظ فى ` التلخيص ` (ص 189) لأصحاب السنن من طريق الحكم ، ولم أره عند أحد منهم ، ثم قال الحافظ: ` لكن أعل بأنه ليس من مسموع الحكم عن مقسم `.
وأخرجه ابن أبى شيبة وأحمد (1/248) من طريق الحجاج عن الحكم به.
ولم يذكر ابن أبى شيبة ` وهو محرم `. وزاد أحمد: ` فغشى عليه ، قال: فلذلك كره الحجامة للصائم ` لكن الحجاج ـ وهو ابن أرطاة ـ ضعيف تدليسه.
قال الحافظ: ` ورواه البزار من طريق داود بن على عن أبيه عن ابن عباس ` وزاد فى آخر: ` فغشى عليه `.
الثالثة: عن ميمون بن مهران عن ابن عباس: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم `.
أخرجه الترمذى (1/146) ، وعزاه الحافظ للنسائى ، وكأنه يعنى فى ` الكبرى ` وقال الترمذى: ` حديث حسن غريب `.
قلت: ورجاله ثقات رجال الشيخين ، لكن طعن الإمام أحمد فيه ، فإنه أورده من هذا الوجه بزيادة ` محرم ` كما فى الطريق الثانية ورواية الطيالسى فى هذه الطريق ، فقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية فى رسالته فى الصيام (ص 93 ـ بتحقيقنا) : ` قال مهنى: سألت أحمد عن حديث حبيب بن الشهيد عن ميمون بن مهران عن ابن عباس أن النبى صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم محرم؟ فقال: ليس
بصحيح ، وقد أنكره يحيى بن سعيد الأنصارى `.
قلت: ووجه الإنكار ما نقله الحافظ عن النسائى ، فقال عنه: ` واستشكل كونه صلى الله عليه وسلم جمع بين الصيام والإحرام لأنه لم يكن من شأنه التطوع بالصيام فى السفر ، ولم يكن محرما إلا وهو مسافر ، ولم يسافر فى رمضان إلى جهة الإحرام إلا فى غزاة الفتح ، ولم يكن حينئذ محرما `.
قال الحافظ: ` قلت: وفى الجملة الأولى نظر ، فما المانع من ذلك؟ فلعله فعل مرة لبيان الجواز ، وبمثل هذا لا ترد الأخبار الصحيحة ، ثم ظهر لى أن بعض الرواة جمع بين الأمرين فى الذكر ، فأوهم أنهما وقعا معا ، والأصوب رواية البخارى: ` احتجم وهو صائم ، واحتجم وهو محرم ` فيحمل على أن كل واحد منهما وقع فى حالة مستقلة ، وهذا لا مانع منه ، فقد صح أنه صلى الله عليه وسلم صام فى رمضان وهو مسافر ، وهو فى ` الصحيحين ` بلفظ: ` وما فينا صائم إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة ، ويقوى ذلك أن غالب الأحاديث ورد مفصلا `.
فقلت: وهذا هو التحقيق ، وبه يزول الإشكال إن شاء الله تعالى ، ولكن ليس هناك ما يشعر بأن احتجامه صلى الله عليه وسلم وهو صائم كان فى سفر ، فيحتمل أن يكون وقع ذلك منه صلى الله عليه وسلم فى السفر ، ويحتمل أن يكون فى الحضر ، فلا ضرورة حينئذ لإثبات أنه صلى الله عليه وسلم صام فى رمضان وهو مسافر، فتأمل.
الرابعة: قال الطيالسى (2657) : حدثنا رباح عن عطاء عن ابن عباس
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم ` (1) .
قلت: وهذا سند جيد ، رجاله رجال مسلم ، إلا أن رباحا ـ وهو ابن أبى معروف المكى ـ ضعفه بعضهم من قبل حفظه ، وفى ` التقريب `: ` صدوق له أوهام `.
قلت: وأنا أخشى أن يكون قد وهم فى هذا الحديث ، فقد تابعه فى إسناده عمرو بن دينار ، ولكن خالفه فى متنه فقال: ` احتجم النبى صلى الله عليه وسلم وهو محرم ` أخرجه البخارى (10/126) .
لكن تابعه أبو الزبير عن عطاء باللفظ الأول ، أخرجه أحمد (1/299) .
وفى الباب عن أنس بن مالك رضى الله عنه: ` أن أبا طيبة حجم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صائم ، فأعطاه أجره ، ولو كان حراما ما أعطاه `.
أخرجه الطحاوى (1/351) عن القاسم بن مالك عن عاصم عن أنس.
قلت: وهذا سند على شرط الشيخين ، إلا أن القاسم هذا ، فيه كلام وفى ` التقريب `: ` صدوق فيه لين `.
قلت: وأنا أخشى أن يكون قوله ` وهو صائم ` زيادة منه ، وهم فيها ، فقد أخرج الإمام أحمد (3/100 و182 و282) من طريقين أحدهما عند البخارى (10/127) كلاهما عن أنس ، وليس فيهما هذه الزيادة.
نعم له طريقان آخران عن الأعمش عن أنس به نحوه.
أخرجهما الطبرانى فى ` الأوسط ` (1/101/2) ، وفى أحدهما الربيع بن بدر ، وفى الآخر يوسف بن خالد السمني [1] ، وكلاهما متروك. ثم وجدت له طريقاً رابعا.
وفيه شريك عن ليث ، وكلاهما ضعيف. رواه ابن أبى شيبة (2/163/2) .
وفى الباب عن جماعة آخرين من الصحابة ، لكن الطرق إليهم كلها معلولة ، فمن شاء الاطلاع عليها فليراجع ` مجمع الزوائد ` (3/170) .
وجملة القول: أن حديث ابن عباس من الطريق الأولى صحيح لا مغمز فيه ، فقول ابن القيم فى ` زاد المعاد `: ` ولا يصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه احتجم وهو صائم ، وقد رواه البخارى `! مما لا يلتفت إليه ، لأن ما نقله عن أحمد من إعلاله للحديث من طرق تقدم أكثرها ليس فيها طريق البخارى ، فهى سالمة من الطعن ، وقد أشار إلى رد قول ابن القيم هذا الحافظ فى ` الفتح ` بقوله (4/155) : ` والحديث صحيح لا مرية فيه`.

৯৩২ - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রক্তমোক্ষণ (হিজামা) করিয়েছেন, যখন তিনি রোযা অবস্থায় ছিলেন।’ এটি বুখারী (পৃ. ২২৪) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর কয়েকটি সূত্র (ত্বরীক) রয়েছে:

**প্রথম সূত্র:** ইকরিমা তাঁর (ইবনু আব্বাস) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি বুখারী (৪/১৫৫ ও ১০/১২৫ – ফাতহ), আবূ দাঊদ (২৩৭২), তিরমিযী (১/১৪৯), ইবনু আবী শাইবাহ (২/১৬৩/১), ত্বাহাভী (১/৩৫০) এবং বাইহাক্বী (৪/২৬৩) আইয়ূব থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
আর বুখারীর একটি বর্ণনায় ওয়াহাইব সূত্রে আইয়ূব থেকে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: ‘তিনি ইহরাম অবস্থায় রক্তমোক্ষণ করিয়েছেন এবং তিনি রোযা অবস্থায় রক্তমোক্ষণ করিয়েছেন।’
জা‘ফর ইবনু রাবী‘আহ এবং আল-হাসান ইবনু ইয়াযীদ (অন্য নুসখায়: যায়দ) উভয়ে ইকরিমা থেকে এটি বর্ণনায় তাঁর অনুসরণ করেছেন। ত্বাহাভী উভয়ের হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

**দ্বিতীয় সূত্র:** মিকসাম সূত্রে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই শব্দে বর্ণিত: ‘তিনি রোযা ও ইহরাম অবস্থায় রক্তমোক্ষণ করিয়েছেন।’
এটি আবূ দাঊদ (২৩৭৩), তিরমিযী, ইবনু মাজাহ (১৬৮২), শাফি‘ঈ (১/২৫৭), ত্বাহাভী, ত্বায়ালিসী (২৭০০), আহমাদ (১/২৮৬) এবং বাইহাক্বী ইয়াযীদ ইবনু আবী যিয়াদ সূত্রে মিকসাম থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী এর পরপরই বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’
তিনি (তিরমিযী) এমনটিই বলেছেন। অথচ ইয়াযীদ ইবনু আবী যিয়াদ-এর মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে। সম্ভবত তিনি হাদীসটির উভয় সূত্রকেই বুঝিয়েছেন। তবে ইবনু আবী যিয়াদ এককভাবে এটি বর্ণনা করেননি। ত্বায়ালিসী (২০৯৮) বলেছেন: আমাদের কাছে শু‘বাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি আল-হাকাম থেকে, তিনি মিকসাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর ইবনু আবী শাইবাহ, ইবনু আল-জারূদ (৩৮৮) এবং আহমাদ (১/২৪৪, ২৮৬ ও ৩৪৪) শু‘বাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
ত্বায়ালিসী এবং আহমাদ একটি বর্ণনায় এর সাথে ‘ইহরাম অবস্থায়’ শব্দটি বৃদ্ধি করেছেন। হাফিয ইবনু হাজার ‘আত-তালখীস’ (পৃ. ১৮৯)-এ আল-হাকাম সূত্রে হাদীসটিকে আসহাবুস্ সুনান-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন। কিন্তু আমি তাঁদের কারো কাছে এটি দেখিনি। অতঃপর হাফিয বলেছেন: ‘কিন্তু এটিকে ত্রুটিযুক্ত করা হয়েছে এই বলে যে, এটি আল-হাকাম মিকসাম থেকে সরাসরি শোনেননি।’
আর ইবনু আবী শাইবাহ এবং আহমাদ (১/২৪৮) আল-হাজ্জাজ সূত্রে আল-হাকাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনু আবী শাইবাহ ‘যখন তিনি ইহরাম অবস্থায় ছিলেন’ কথাটি উল্লেখ করেননি। আর আহমাদ বৃদ্ধি করেছেন: ‘ফলে তিনি বেহুঁশ হয়ে গেলেন। বর্ণনাকারী বলেন: এ কারণেই রোযাদারের জন্য রক্তমোক্ষণ অপছন্দ করা হয়েছে।’ কিন্তু আল-হাজ্জাজ—তিনি হলেন ইবনু আরত্বাআহ—তাঁর তাদলীসের কারণে দুর্বল।
হাফিয বলেছেন: ‘আর বাযযার এটি দাঊদ ইবনু ‘আলী সূত্রে তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন’ এবং শেষে বৃদ্ধি করেছেন: ‘ফলে তিনি বেহুঁশ হয়ে গেলেন।’

**তৃতীয় সূত্র:** মাইমূন ইবনু মিহরান সূত্রে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রক্তমোক্ষণ করিয়েছেন, যখন তিনি রোযা অবস্থায় ছিলেন।’
এটি তিরমিযী (১/১৪৬) বর্ণনা করেছেন। হাফিয এটিকে নাসাঈর দিকে সম্পর্কিত করেছেন, সম্ভবত তিনি ‘আল-কুবরা’ গ্রন্থের কথা বুঝিয়েছেন। আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান গরীব।’
আমি (আলবানী) বলছি: এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী। কিন্তু ইমাম আহমাদ এতে ত্রুটি ধরেছেন। কেননা তিনি এই সূত্রে ‘ইহরাম অবস্থায়’ শব্দটি বৃদ্ধি সহকারে এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি দ্বিতীয় সূত্রে এবং এই সূত্রের ত্বায়ালিসীর বর্ণনায় রয়েছে। শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ তাঁর ‘ফিস্ সিয়াম’ নামক রিসালাহতে (আমাদের তাহক্বীক্ব অনুযায়ী পৃ. ৯৩) উল্লেখ করেছেন: ‘মাহনা বলেছেন: আমি আহমাদকে হাবীব ইবনুশ শহীদ সূত্রে মাইমূন ইবনু মিহরান থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রোযা ও ইহরাম অবস্থায় রক্তমোক্ষণ করিয়েছেন? তিনি বললেন: এটি সহীহ নয়। ইয়াহইয়া ইবনু সা‘ঈদ আল-আনসারী এটি প্রত্যাখ্যান করেছেন।’
আমি বলছি: প্রত্যাখ্যানের কারণ হলো যা হাফিয নাসাঈ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (নাসাঈ) বলেছেন: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রোযা ও ইহরামকে একত্রিত করেছেন—এই বিষয়টি সমস্যাযুক্ত। কেননা সফরে নফল রোযা রাখা তাঁর অভ্যাস ছিল না। আর তিনি ইহরাম করতেন না, তবে যখন তিনি মুসাফির হতেন। আর তিনি রমযান মাসে ইহরামের উদ্দেশ্যে সফর করেননি, কেবল মক্কা বিজয়ের যুদ্ধে ছাড়া। আর তখন তিনি ইহরাম অবস্থায় ছিলেন না।’
হাফিয বলেছেন: ‘আমি বলছি: প্রথম বাক্যটিতে (নাসাঈর মন্তব্যে) পর্যালোচনার সুযোগ আছে। এতে বাধা কোথায়? সম্ভবত তিনি একবার জায়েয হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট করার জন্য এমনটি করেছিলেন। আর এমন কারণে সহীহ হাদীস প্রত্যাখ্যান করা যায় না। অতঃপর আমার কাছে স্পষ্ট হয়েছে যে, কিছু রাবী বর্ণনার সময় উভয় বিষয়কে একত্রিত করে ফেলেছেন, ফলে এমন ধারণা সৃষ্টি হয়েছে যে, উভয় ঘটনা একই সাথে ঘটেছে। আর অধিকতর সঠিক হলো বুখারীর বর্ণনা: ‘তিনি রোযা অবস্থায় রক্তমোক্ষণ করিয়েছেন এবং তিনি ইহরাম অবস্থায় রক্তমোক্ষণ করিয়েছেন।’ সুতরাং এটিকে এমনভাবে ব্যাখ্যা করা হবে যে, উভয়টি ভিন্ন ভিন্ন অবস্থায় ঘটেছে। আর এতে কোনো বাধা নেই। কেননা সহীহভাবে প্রমাণিত যে, তিনি রমযান মাসে মুসাফির অবস্থায় রোযা রেখেছিলেন। আর এটি ‘সহীহাইন’-এ এই শব্দে রয়েছে: ‘আমাদের মধ্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং আব্দুল্লাহ ইবনু রাওয়াহা ছাড়া আর কেউ রোযাদার ছিল না।’ আর এই বিষয়টি আরও শক্তিশালী হয় এই কারণে যে, অধিকাংশ হাদীস বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে।
আমি (আলবানী) বলছি: এটিই হলো তাহক্বীক্ব (গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্ত)। এর মাধ্যমেই ইনশাআল্লাহ সমস্যা দূর হয়ে যাবে। তবে এমন কোনো ইঙ্গিত নেই যে, রোযা অবস্থায় তাঁর রক্তমোক্ষণ করানো সফরে হয়েছিল। সুতরাং এটি হতে পারে যে, তাঁর থেকে এটি সফরে ঘটেছে, আবার হতে পারে যে, তা মুকিম অবস্থায় ঘটেছে। অতএব, তখন এই বিষয়টি প্রমাণ করার কোনো প্রয়োজন নেই যে, তিনি রমযান মাসে মুসাফির অবস্থায় রোযা রেখেছিলেন। আপনি চিন্তা করুন।

**চতুর্থ সূত্র:** ত্বায়ালিসী (২৬৫৭) বলেছেন: আমাদের কাছে রাবাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি আত্বা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রক্তমোক্ষণ করিয়েছেন, যখন তিনি রোযা অবস্থায় ছিলেন।’ (১)
আমি বলছি: এই সনদটি ‘জাইয়িদ’ (উত্তম)। এর বর্ণনাকারীগণ মুসলিমের রাবী। তবে রাবাহ—তিনি হলেন ইবনু আবী মা‘রূফ আল-মাক্কী—কেউ কেউ তাঁর স্মৃতিশক্তির কারণে তাঁকে দুর্বল বলেছেন। ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে আছে: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে তাঁর কিছু ভুলভ্রান্তি আছে।’
আমি বলছি: আমি আশঙ্কা করি যে, তিনি এই হাদীসে ভুল করেছেন। কেননা ‘আমর ইবনু দীনার সনদের ক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন, কিন্তু মতন (মূল বক্তব্য)-এর ক্ষেত্রে তাঁর বিরোধিতা করে বলেছেন: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইহরাম অবস্থায় রক্তমোক্ষণ করিয়েছেন।’ এটি বুখারী (১০/১২৬) বর্ণনা করেছেন।
তবে আবূয যুবাইর আত্বা থেকে প্রথম শব্দে তাঁর অনুসরণ করেছেন। এটি আহমাদ (১/২৯৯) বর্ণনা করেছেন।

এই অধ্যায়ে আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও হাদীস রয়েছে: ‘আবূ ত্বাইবাহ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে রক্তমোক্ষণ করিয়েছিলেন, যখন তিনি রোযা অবস্থায় ছিলেন। অতঃপর তিনি তাকে তার পারিশ্রমিক দিয়েছিলেন। যদি তা হারাম হতো, তবে তিনি তাকে তা দিতেন না।’ এটি ত্বাহাভী (১/৩৫১) কাসিম ইবনু মালিক সূত্রে ‘আসিম থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।
আমি বলছি: এই সনদটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্ত অনুযায়ী। তবে এই কাসিম সম্পর্কে সমালোচনা রয়েছে। ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে আছে: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে তাঁর মধ্যে কিছুটা দুর্বলতা আছে।’
আমি বলছি: আমি আশঙ্কা করি যে, তাঁর এই উক্তি ‘যখন তিনি রোযা অবস্থায় ছিলেন’ তাঁর পক্ষ থেকে অতিরিক্ত সংযোজন, যাতে তিনি ভুল করেছেন। কেননা ইমাম আহমাদ (৩/১০০, ১৮২ ও ২৮২) দুটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, যার একটি বুখারী (১০/১২৭)-এর কাছেও রয়েছে। উভয়টিই আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, কিন্তু সেগুলোতে এই অতিরিক্ত অংশটি নেই।
হ্যাঁ, আল-আ‘মাশ সূত্রে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর কাছাকাছি আরও দুটি সূত্র রয়েছে। ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ (১/১০১/২)-এ উভয়টি বর্ণনা করেছেন। এর একটিতে রয়েছে আর-রাবী‘ ইবনু বাদর, আর অন্যটিতে ইউসুফ ইবনু খালিদ আস-সাম্মানী [১]। উভয়েই মাতরূক (পরিত্যক্ত)। অতঃপর আমি এর চতুর্থ একটি সূত্র খুঁজে পেলাম। এতে শারীক সূত্রে লাইস রয়েছে। উভয়েই দুর্বল। এটি ইবনু আবী শাইবাহ (২/১৬৩/২) বর্ণনা করেছেন।

এই অধ্যায়ে সাহাবীগণের অন্য একটি দল থেকেও হাদীস রয়েছে, কিন্তু তাঁদের পর্যন্ত পৌঁছার সকল সূত্রই ত্রুটিযুক্ত (মা‘লূল)। যে ব্যক্তি সেগুলোর উপর অবগত হতে চায়, সে যেন ‘মাজমা‘উয যাওয়ায়েদ’ (৩/১৭০) গ্রন্থটি দেখে নেয়।

সারকথা হলো: ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি প্রথম সূত্র অনুযায়ী সহীহ, এতে কোনো প্রকার ত্রুটি নেই। সুতরাং ইবনুল ক্বাইয়্যিম ‘যাদুল মা‘আদ’ গ্রন্থে যে উক্তি করেছেন: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রোযা অবস্থায় রক্তমোক্ষণ করিয়েছেন—এই মর্মে তাঁর থেকে কোনো সহীহ হাদীস নেই, অথচ এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন!’—তা মোটেও ধর্তব্য নয়। কেননা তিনি আহমাদ থেকে হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত করার যে উদ্ধৃতি দিয়েছেন, তার অধিকাংশ সূত্রই বুখারীর সূত্র নয়, যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। সুতরাং বুখারীর সূত্রটি ত্রুটিমুক্ত। হাফিয ইবনু হাজার ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে (৪/১৫৫) ইবনুল ক্বাইয়্যিমের এই উক্তি প্রত্যাখ্যানের দিকে ইঙ্গিত করে বলেছেন: ‘এই হাদীসটি সহীহ, এতে কোনো সন্দেহ নেই।’

*933* - (حديث ابن عباس أنه: ` كان يعد الحجام والمحاجم قبل مغيب الشمس ، فإذا غابت احتجم ` رواه الجوزجانى (ص 224) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف على إسناده ، ولا وجدته فى شىء من المصادر التى عندى ، وما أراه يصح
والمصنف أورده مستدلا به على أن حديث ابن عباس المتقدم ` أنه صلى الله عليه وسلم احتج وهو صائم ` منسوخ ، قال: ` لأن ابن عباس راويه كان يعد … `.
وقد ثبت عن ابن عباس خلافه فقال ابن أبى شيبة (2/163/1) : وكيع عن الأعمش عن أبى ظبيان عن ابن عباس فى الحجامة للصائم ، قال: ` الفطر مما دخل وليس مما يخرج `.
قلت: وهذا سند صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين ، وأبو ظبيان اسمه حصين بن جندب الجنبى الكوفى.
فهذا نص صريح على أن ابن عباس يرى أن الحجامة لا تفطر ، فرأيه موافق لروايته فيمكن قلب استدلال المصنف عليه ، فيقال: إن الراوى أدرى بمرويه من غيره ، فلو كان ما رواه منسوخا ، لم يخف ذلك عليه إن شاء الله تعالى.
ويؤيده حديث أبى سعيد الخدرى وأنس فإنهما يدلان على أن حديث ابن عباس المرفوع محكم ، وأن حديث ` أفطر الحاجم والمحجوم ` هو المنسوخ ، وقد خرجتهما قبل حديثين.

*৯৩৩* - (হাদীস ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, তিনি: ‘সূর্য ডোবার পূর্বে রক্তমোক্ষণকারী (Hajjam) এবং রক্তমোক্ষণের সরঞ্জাম (Mahajim) প্রস্তুত করতেন, অতঃপর যখন সূর্য ডুবে যেত, তখন তিনি রক্তমোক্ষণ করতেন।’ এটি বর্ণনা করেছেন আল-জাওযাজানী (পৃ. ২২৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * আমি এর সনদ (বর্ণনাসূত্র) খুঁজে পাইনি, এবং আমার কাছে থাকা কোনো উৎসেও এটি পাইনি। আমার মতে এটি সহীহ নয় (বা শুদ্ধ নয়)।

আর গ্রন্থকার (মনসুর ইবন ইউনুস আল-বাহুতী) এই হাদীসটি পেশ করেছেন এই মর্মে প্রমাণ হিসেবে যে, ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পূর্বোক্ত হাদীস— ‘নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সওম অবস্থায় রক্তমোক্ষণ করেছিলেন’— তা মানসূখ (রহিত)। তিনি (গ্রন্থকার) বলেছেন: ‘কারণ এর বর্ণনাকারী ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) প্রস্তুত করতেন...’।

অথচ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর বিপরীত মত প্রমাণিত হয়েছে। ইবনু আবী শাইবাহ (২/১৬৩/১) বলেছেন: ওয়াকী‘ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আল-আ‘মাশ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আবূ যবইয়ান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সওম অবস্থায় রক্তমোক্ষণ (হিজামা) প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন। তিনি (ইবনু আব্বাস) বলেছেন: ‘রোযা ভঙ্গ হয় যা প্রবেশ করে তার দ্বারা, যা বের হয় তার দ্বারা নয়।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি সহীহ। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) এবং তাঁরা শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। আর আবূ যবইয়ান-এর নাম হুসাইন ইবনু জুনদুব আল-জানবী আল-কূফী।

সুতরাং এটি একটি সুস্পষ্ট বক্তব্য যে, ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মনে করতেন যে, রক্তমোক্ষণের কারণে রোযা ভঙ্গ হয় না। তাঁর এই অভিমত তাঁর বর্ণিত হাদীসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। অতএব, গ্রন্থকারের পেশকৃত প্রমাণকে তাঁর (গ্রন্থকারের) বিরুদ্ধেই ঘুরিয়ে দেওয়া সম্ভব। তখন বলা হবে: বর্ণনাকারী তাঁর বর্ণিত বিষয় সম্পর্কে অন্য কারো চেয়ে অধিক অবগত। সুতরাং তিনি যা বর্ণনা করেছেন, তা যদি মানসূখ (রহিত) হতো, তবে ইনশাআল্লাহ তা তাঁর কাছে গোপন থাকত না।

আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসও এটিকে সমর্থন করে। কারণ এই দুটি হাদীস প্রমাণ করে যে, ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মারফূ‘ হাদীসটি মুহকাম (অরহিত), এবং ‘রক্তমোক্ষণকারী ও যার রক্তমোক্ষণ করা হলো উভয়ের রোযা ভঙ্গ হয়েছে’— এই হাদীসটিই মানসূখ (রহিত)। আমি এই দুটি হাদীসের তাখরীজ এর পূর্বের দুটি হাদীসে করেছি।

*934* - (حديث عائشة رضى الله عنها: ` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم ويباشر وهو صائم ، ولكنه كان أملككم لإربه ` رواه الجماعة إلا النسائى.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وله عنها طرق كثيرة:
الأولى: عن الأسود عنها به.
أخرجه البخارى (1/480) ومسلم (3/135) وأبو داود (2382) والترمذى (1/141) وابن ماجه (1687) والطحاوى (1/346) وكذا الشافعى (1/261) وابن أبى شيبة (2/166/1) وابن خزيمة (1998) والبيهقى (4/230) وأحمد (6/42 و216 و230) ولأبى داود الطيالسى (1391) التقبيل منه فقط.
ولفظه: قالت: ` ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمتنع من وجهى ، وهو صائم. تعنى: يقبلها `.
وفى رواية لأحمد (6/128) عن الأسود بن يزيد عنها قال: ` قلت لعائشة: أيباشر الصائم يعنى امرأته؟ قالت: لا ، قلت: أليس رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان يباشر وهو صائم؟ قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أملككم لإربه `.
قلت: وهو بهذا السياق عن الأسود غريب ، تفرد به جماعة عن إبراهيم
عنه ، وحماد هو ابن أبى سليمان مع فضله وفقهه فى حفظه ضعف ، فلا يقبل منه ما تفرد به مخالفا فيه الثقات. ومن طريقه أخرجه البيهقى (4/232) .
الثانية: عن علقمة عنها.
أخرجه مسلم وأصحاب السنن إلا النسائى والشافعى وابن أبى شيبة وابن الجارود (391) والبيهقى (4/229 ـ 230) والطيالسى (1399) وأحمد (6/40 و42و 126 و174 و201 و266) عنه ، ومنهم من قرنه مع الأسود.
الثالثة: عن شريح بن أرطاة مقرونا مع علقمة أنهما كانا عند عائشة ، فقال أحدهما: سلها عن القبلة للصائم ، فقال: لا أرفث عند أم المؤمنين ، فقالت: فذكره.
أخرجه الطيالسى (1339) وأحمد (6/126) والبيهقى (4/229 ـ 230) .
الرابعة: عن مسروق عنها.
أخرجه مسلم وابن ماجه وابن خزيمة (2001) والبيهقى (4/233) وأحمد (6/101 و156 و216 و252 و263) ، قرنه الأولان بالأسود بن يزيد ، وهو رواية لأحمد ولفظها عنده: ` أتينا عائشة نسألها عن المباشرة للصائم ، فاستحينا ، فقمنا قبل أن نسألها فمشينا لا أدرى كم ، ثم قلنا: جئنا نسألها ، عن حاجة ، ثم نرجع قبل أن نسألها؟ ! فرجعنا فقلنا: يا أم المؤمنين إنا جئنا لنسألك عن شىء فاستحينا ، فقمنا! فقالت: ما هو؟ سلا ما بدا لكما ، قلنا: أكان النبى صلى الله عليه وسلم يباشر وهو صائم؟ قالت: قد كان يفعل ذلك ، ولكنه كان أملك لإربه منكم `.
ولفظ مسلم مختصر: ` انطلقت أنا ومسروق إلى عائشة `.
ورواه الطحاوى أيضا (1/346) من الوجه الذى رواه مسلم لكن وقع عنده. ` أنا وعبد الله بن مسعود `.
وما أظنه إلا خطأ من بعض الرواة ، وقد استدل به الطحاوى على أن ما روى عن ابن مسعود أنه قال عن القبلة للصائم: يقضى يوماً آخر ، كان متقدما على ما حدثته عائشة به!
الخامسة: عن القاسم عنها به دون ذكر المباشرة.
أخرجه مسلم وابن ماجه وابن خزيمة (2000) والطحاوى والبيهقى وأحمد (6/39 و44) .
السادسة: عن عروة عنها قالت: ` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل بعض نسائه ، وهو صائم ، ثم تضحك `.
أخرجه الشيخان ومالك (1/292/14) والدارمى (2/12) وابن أبى شيبة والشافعى (1/260) وأحمد (6/192 و241 و252 و280) والبيهقى.
السابعة: عن عمرو بن ميمون عنها بلفظ: ` كان يقبل فى رمضان وهو صائم `.
أخرجه مسلم وأبو داود (2383) وابن ماجه (1683) والطحاوى وابن أبى شيبة والبيهقى والطيالسى (1534) وأحمد (6/130 و154 و252 و258 و364 ـ 365)
، وفى رواية للطحاوى بلفظ: ` كان يقبلنى وأنا صائمة `.
قلت: وسنده صحيح ، ويأتى له شاهد فى الطريق التاسعة.
الثامنة: عن على بن الحسين عنها مختصرا.
أخرجه مسلم والطحاوى وأحمد (6/282) .
التاسعة: عن طلحة بن عبد الله بن عثمان التيمى عنها قالت: ` أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقبلنى ، فقلت: إنى صائمة! فقال: وأنا صائم ، فقبلنى `.
أخرجه أبو داود (2384) وابن خزيمة (2004) والطحاوى وكذا
الشافعى (1/260) والطيالسى (1523) وأحمد (6/134 و162 و175 ـ 176 و179 و269 ـ 270 و270) والبيهقى من طرق عن سعد بن إبراهيم عنه ولفظ أبى داود وهو رواية
لأحمد: ` كان يقبلنى وهو صائم ، وأنا صائمة ` وإسناده صحيح على شرط البخارى.
العاشرة: عن عكرمة عنها بلفظ: ` كان يقبل وهو صائم ، ولكم فى رسول الله أسوة حسنة ` أخرجه أحمد (6/192) بسند صحيح على شرط البخارى.
الحادية عشر: عن عائشة بنت طلحة عنها بلفظ: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يباشر وهو صائم ، ثم يجعل بينه وبينها
ثوبا يعنى الفرج ` أخرجه أحمد (6/59) بسند جيد وهو على شرط مسلم.
وهناك طرق أخرى لا ضرورة بنا إلى ذكرها ، وهى عند الترمذى والطحاوى والطيالسى (1476 و1578) وأحمد (6/98 و162 و193 و223 و232 و242) .
وفى الباب عن جماعة من الصحابة منهم أم سلمة يرويه عبد الله بن فروخ. ` أن امرأة سألت أم سلمة فقالت: إن زوجى يقبلنى وهو صائم ، وأنا صائمة ، فما ترين؟ فقالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلنى وهو صائم ، وأنا صائمة `.
أخرجه الطحاوى (1/345) وأحمد (6/291 و320) بسند جيد وهو على شرط مسلم.
وعن عمر بن أبى سلمة أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أيقبل الصائم؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: سل هذه ـ لأم سلمة ـ فأخبرته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع ذلك ، فقال: يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما والله إنى لأتقاكم لله ، وأخشاكم له `.
أخرجه مسلم (3/137) والبيهقى (4/234) .
(تنبيه) : فى هذا الحديث إشارة إلى أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يقبل أم سلمة ، وذلك ما صرحت به فى الحديث الذى قبله.
وقد جاء ذلك عنها من طريقين آخرين صحيحين عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن زينب بنت أبى سلمة عنها عند الطحاوى (1/345) وأحمد (6/291 و300 و310 و318 و319) وهذا سند غاية فى الصحة.
وقد عارض ذلك ما روى موسى بن على عن أبيه عن أبى قيس مولى عمرو بن العاص ، قال: ` قلت: لأم سلمة أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل ، وهو صائم؟ قالت: لا ، قلت: فإن عائشة تخبر الناس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقبل وهو صائم ، قالت: قلت: لعله كان لا يتمالك عنها حبا ، أما أنا فلا `.
أخرجه الطحاوى (1/346) وأحمد (6/296 و317) وإسناده على شرط مسلم ، وهو معارض أشد المعارضة لما تقدم بحيث لا يمكن التوفيق بينه وبينها إلا بالترجيح ، ولا شك أن ماتقدم أصح منه لكثرتها ، وغرابة هذا ، لا سيما وموسى بن على وهو اللخمى المصرى وإن كان ثقة ، واحتج به مسلم ، فقد تكلم فيه بعضهم ، فقال ابن معين: ` لم يكن بالقوى ` ، وقال ابن عبد البر: ` ما انفرد به فليس بالقوى ` فهو علة هذا الإسناد ، والله أعلم.
(تنبيه ثان) : وفى حديث عائشة من الطريق التاسعة ، ما يرد ما رواه ابن حبان (904) من طريق محمد بن الأشعث عنها بلفظ:
` كان النبى صلى الله عليه وسلم لا يمس من وجهى شيئا وأنا صائمة `.
وهو بهذا اللفظ منكر كما بينته فى ` سلسلة الأحاديث الضعيفة ` برقم (962) .

৯৩৪ - (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রোযা অবস্থায় চুম্বন করতেন এবং রোযা অবস্থায় মুবাশারাত (শারীরিক স্পর্শ/আলিঙ্গন) করতেন। তবে তিনি তোমাদের মধ্যে তাঁর প্রবৃত্তিকে সবচেয়ে বেশি নিয়ন্ত্রণকারী ছিলেন।’ হাদীসটি নাসাঈ ব্যতীত জামাআত (সকল মুহাদ্দিস) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (বিশুদ্ধ)।

তাঁর (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) সূত্রে এই হাদীসের বহু সনদ রয়েছে:

প্রথম সূত্র: আসওয়াদ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি বুখারী (১/৪৮০), মুসলিম (৩/১৩৫), আবূ দাঊদ (২৩৮২), তিরমিযী (১/১৪১), ইবনু মাজাহ (১৬৮৭), ত্বাহাভী (১/৩৪৬), অনুরূপভাবে শাফিঈ (১/২৬১), ইবনু আবী শাইবাহ (২/১৬৬/১), ইবনু খুযাইমাহ (১৯৯৮), বাইহাক্বী (৪/২৩০) এবং আহমাদ (৬/৪২, ২১৬ ও ২৩০) বর্ণনা করেছেন। আবূ দাঊদ আত-ত্বায়ালিসী (১৩৯১)-এর বর্ণনায় শুধু চুম্বন করার অংশটুকু রয়েছে।
এর শব্দাবলী হলো: তিনি (আয়িশা) বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রোযা অবস্থায় আমার মুখমণ্ডল থেকে বিরত থাকতেন না।’ অর্থাৎ, তিনি তাঁকে চুম্বন করতেন।
আহমাদ (৬/১২৮)-এর একটি বর্ণনায় আসওয়াদ ইবনু ইয়াযীদ তাঁর (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ‘আমি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললাম: রোযাদার কি মুবাশারাত (শারীরিক স্পর্শ) করতে পারে—অর্থাৎ তার স্ত্রীর সাথে? তিনি বললেন: না। আমি বললাম: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি রোযা অবস্থায় মুবাশারাত করতেন না? তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তোমাদের মধ্যে তাঁর প্রবৃত্তিকে সবচেয়ে বেশি নিয়ন্ত্রণকারী ছিলেন।’
আমি (আলবানী) বলি: আসওয়াদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে এই বিন্যাসে (সীয়াক্ব) হাদীসটি গারীব (অপরিচিত)। ইবরাহীম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে একদল বর্ণনাকারী এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন। হাম্মাদ—তিনি ইবনু আবী সুলাইমান—তাঁর ফিক্বহ ও মর্যাদা থাকা সত্ত্বেও তাঁর স্মৃতিশক্তির দুর্বলতা ছিল। সুতরাং তিনি এককভাবে যা বর্ণনা করেছেন এবং যা নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের বিপরীত, তা গ্রহণযোগ্য নয়। তাঁর সূত্রেই বাইহাক্বী (৪/২৩২) এটি বর্ণনা করেছেন।

দ্বিতীয় সূত্র: আলক্বামাহ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) সূত্রে।
এটি মুসলিম, নাসাঈ ব্যতীত সুনান গ্রন্থসমূহের সংকলকগণ, শাফিঈ, ইবনু আবী শাইবাহ, ইবনু জারূদ (৩৯১), বাইহাক্বী (৪/২২৯-২৩০), ত্বায়ালিসী (১৩৯৯) এবং আহমাদ (৬/৪০, ৪২, ১২৬, ১৭৪, ২০১ ও ২৬৬) তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ তাঁকে আসওয়াদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সাথে যুক্ত করেছেন।

তৃতীয় সূত্র: শুরাইহ ইবনু আরত্বাহ (রাহিমাহুল্লাহ) আলক্বামাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সাথে যুক্ত হয়ে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা উভয়ে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট ছিলেন। তাঁদের একজন বললেন: রোযাদারের জন্য চুম্বন সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞেস করুন। তিনি (অন্যজন) বললেন: আমি উম্মুল মু’মিনীন-এর নিকট অশ্লীল কথা বলতে চাই না। তখন তিনি (আয়িশা) তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।
এটি ত্বায়ালিসী (১৩৩৯), আহমাদ (৬/১২৬) এবং বাইহাক্বী (৪/২২৯-২৩০) বর্ণনা করেছেন।

চতুর্থ সূত্র: মাসরূক্ব (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) সূত্রে।
এটি মুসলিম, ইবনু মাজাহ, ইবনু খুযাইমাহ (২০০১), বাইহাক্বী (৪/২৩৩) এবং আহমাদ (৬/১০১, ১৫৬, ২১৬, ২৫২ ও ২৬৩) বর্ণনা করেছেন। প্রথম দুজন (মুসলিম ও ইবনু মাজাহ) এটিকে আসওয়াদ ইবনু ইয়াযীদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সাথে যুক্ত করেছেন। এটি আহমাদ-এর একটি বর্ণনা, যার শব্দাবলী তাঁর নিকট নিম্নরূপ: ‘আমরা আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট আসলাম রোযাদারের জন্য মুবাশারাত (শারীরিক স্পর্শ) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করার জন্য। কিন্তু আমরা লজ্জাবোধ করলাম। তাই তাঁকে জিজ্ঞেস করার আগেই আমরা উঠে পড়লাম। আমরা হাঁটতে লাগলাম—আমি জানি না কতক্ষণ—তারপর আমরা বললাম: আমরা একটি প্রয়োজনে তাঁকে জিজ্ঞেস করতে এসেছিলাম, আর জিজ্ঞেস না করেই ফিরে যাব?! অতঃপর আমরা ফিরে আসলাম এবং বললাম: হে উম্মুল মু’মিনীন! আমরা আপনাকে কিছু জিজ্ঞেস করতে এসেছিলাম, কিন্তু লজ্জাবোধ করে উঠে গিয়েছিলাম! তিনি বললেন: সেটা কী? তোমাদের যা মনে চায় জিজ্ঞেস করো। আমরা বললাম: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি রোযা অবস্থায় মুবাশারাত করতেন? তিনি বললেন: তিনি তা করতেন, তবে তিনি তোমাদের চেয়ে তাঁর প্রবৃত্তিকে বেশি নিয়ন্ত্রণকারী ছিলেন।’
মুসলিম-এর শব্দাবলী সংক্ষিপ্ত: ‘আমি ও মাসরূক্ব আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট গেলাম।’
ত্বাহাভীও (১/৩৪৬) মুসলিম যে সূত্র ধরে বর্ণনা করেছেন, সেই সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তাঁর নিকট এসেছে: ‘আমি ও আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ।’ আমার মনে হয় না যে এটি কোনো বর্ণনাকারীর ভুল ছাড়া অন্য কিছু। ত্বাহাভী এই হাদীস দ্বারা প্রমাণ করেছেন যে, ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে রোযাদারের চুম্বন সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি (চুম্বন করলে) অন্য একদিন রোযা কাযা করার কথা বলতেন, তা আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে যা বলেছিলেন তার পূর্বের ঘটনা ছিল!

পঞ্চম সূত্র: ক্বাসিম (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) সূত্রে, তবে এতে মুবাশারাত (শারীরিক স্পর্শ)-এর উল্লেখ নেই।
এটি মুসলিম, ইবনু মাজাহ, ইবনু খুযাইমাহ (২০০০), ত্বাহাভী, বাইহাক্বী এবং আহমাদ (৬/৩৯ ও ৪৪) বর্ণনা করেছেন।

ষষ্ঠ সূত্র: উরওয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রোযা অবস্থায় তাঁর কোনো কোনো স্ত্রীকে চুম্বন করতেন, অতঃপর তিনি হাসতেন।’
এটি শাইখান (বুখারী ও মুসলিম), মালিক (১/২৯২/১৪), দারিমী (২/১২), ইবনু আবী শাইবাহ, শাফিঈ (১/২৬০), আহমাদ (৬/১৯২, ২৪১, ২৫২ ও ২৮০) এবং বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন।

সপ্তম সূত্র: আমর ইবনু মাইমূন (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) সূত্রে এই শব্দে: ‘তিনি রমযান মাসে রোযা অবস্থায় চুম্বন করতেন।’
এটি মুসলিম, আবূ দাঊদ (২৩৮৩), ইবনু মাজাহ (১৬৮৩), ত্বাহাভী, ইবনু আবী শাইবাহ, বাইহাক্বী, ত্বায়ালিসী (১৫৩৪) এবং আহমাদ (৬/১৩০, ১৫৪, ২৫২, ২৫৮ ও ৩৬৪-৩৬৫) বর্ণনা করেছেন। ত্বাহাভী-এর একটি বর্ণনায় এই শব্দে এসেছে: ‘তিনি আমাকে চুম্বন করতেন, যখন আমি রোযাদার ছিলাম।’
আমি (আলবানী) বলি: এর সনদ সহীহ (বিশুদ্ধ)। এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) নবম সূত্রে আসছে।

অষ্টম সূত্র: আলী ইবনু হুসাইন (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) সূত্রে সংক্ষিপ্তভাবে।
এটি মুসলিম, ত্বাহাভী এবং আহমাদ (৬/২৮২) বর্ণনা করেছেন।

নবম সূত্র: ত্বালহা ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উসমান আত-তাইমী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে চুম্বন করতে চাইলেন। আমি বললাম: আমি তো রোযাদার! তিনি বললেন: আমিও রোযাদার। অতঃপর তিনি আমাকে চুম্বন করলেন।’
এটি আবূ দাঊদ (২৩৮৪), ইবনু খুযাইমাহ (২০০৪), ত্বাহাভী, অনুরূপভাবে শাফিঈ (১/২৬০), ত্বায়ালিসী (১৫২৩), আহমাদ (৬/১৩৪, ১৬২, ১৭৫-১৭৬, ১৭৯, ২৬৯-২৭০ ও ২৭০) এবং বাইহাক্বী সা‘দ ইবনু ইবরাহীম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে তাঁর সূত্রে বিভিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন। আবূ দাঊদ-এর শব্দাবলী, যা আহমাদ-এরও একটি বর্ণনা: ‘তিনি আমাকে চুম্বন করতেন, যখন তিনি রোযাদার ছিলেন এবং আমি রোযাদার ছিলাম।’ এর ইসনাদ বুখারীর শর্তানুযায়ী সহীহ (বিশুদ্ধ)।

দশম সূত্র: ইকরিমাহ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) সূত্রে এই শব্দে: ‘তিনি রোযা অবস্থায় চুম্বন করতেন, আর তোমাদের জন্য রাসূলুল্লাহর মধ্যে রয়েছে উত্তম আদর্শ।’
এটি আহমাদ (৬/১৯২) বুখারীর শর্তানুযায়ী সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন।

একাদশ সূত্র: আয়িশা বিনতু ত্বালহা (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) সূত্রে এই শব্দে: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রোযা অবস্থায় মুবাশারাত (শারীরিক স্পর্শ) করতেন, অতঃপর তিনি তাঁর ও তার (স্ত্রীর) মাঝে কাপড় রাখতেন—অর্থাৎ লজ্জাস্থানের ক্ষেত্রে।’
এটি আহমাদ (৬/৫৯) একটি জায়্যিদ (উত্তম) সনদে বর্ণনা করেছেন, যা মুসলিমের শর্তানুযায়ী।

আরও অন্যান্য সূত্র রয়েছে যা উল্লেখ করার প্রয়োজন আমাদের নেই। সেগুলো তিরমিযী, ত্বাহাভী, ত্বায়ালিসী (১৪৭৬ ও ১৫৭৮) এবং আহমাদ (৬/৯৮, ১৬২, ১৯৩, ২২৩, ২৩২ ও ২৪২)-এর নিকট রয়েছে।

এই অধ্যায়ে একদল সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণনা রয়েছে, তাঁদের মধ্যে উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অন্যতম। আব্দুল্লাহ ইবনু ফাররুখ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেন: ‘এক মহিলা উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করল এবং বলল: আমার স্বামী আমাকে চুম্বন করেন যখন তিনি রোযাদার এবং আমিও রোযাদার। আপনি কী মনে করেন? তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে চুম্বন করতেন যখন তিনি রোযাদার ছিলেন এবং আমিও রোযাদার ছিলাম।’
এটি ত্বাহাভী (১/৩৪৫) এবং আহমাদ (৬/২৯১ ও ৩২০) মুসলিমের শর্তানুযায়ী জায়্যিদ (উত্তম) সনদে বর্ণনা করেছেন।

উমার ইবনু আবী সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে জিজ্ঞেস করলেন: রোযাদার কি চুম্বন করতে পারে? রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বললেন: একে জিজ্ঞেস করো—উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দিকে ইশারা করে। অতঃপর তিনি (উম্মু সালামাহ) তাঁকে জানালেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা করতেন। তখন তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহ তো আপনার পূর্বাপর সকল গুনাহ ক্ষমা করে দিয়েছেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বললেন: আল্লাহর কসম! আমি তোমাদের মধ্যে আল্লাহকে সবচেয়ে বেশি ভয় করি এবং তাঁর প্রতি সবচেয়ে বেশি সতর্ক থাকি।
এটি মুসলিম (৩/১৩৭) এবং বাইহাক্বী (৪/২৩৪) বর্ণনা করেছেন।

(সতর্কীকরণ): এই হাদীসে ইঙ্গিত রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে চুম্বন করতেন, যা তিনি এর পূর্বের হাদীসে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।
উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আরও দুটি সহীহ সূত্রে তা বর্ণিত হয়েছে, যা আবূ সালামাহ ইবনু আব্দুর রহমান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে যায়নাব বিনতু আবী সালামাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে তাঁর (উম্মু সালামাহ-এর) নিকট থেকে ত্বাহাভী (১/৩৪৫) এবং আহমাদ (৬/২৯১, ৩০০, ৩১০, ৩১৮ ও ৩১৯)-এর নিকট রয়েছে। এই সনদটি বিশুদ্ধতার দিক থেকে অত্যন্ত উচ্চমানের।

মূসা ইবনু আলী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ ক্বাইস মাওলা আমর ইবনুল আস (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তা এর বিপরীত। তিনি (আবূ ক্বাইস) বলেন: ‘আমি উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললাম: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি রোযা অবস্থায় চুম্বন করতেন? তিনি বললেন: না। আমি বললাম: আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তো মানুষকে জানান যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রোযা অবস্থায় চুম্বন করতেন। তিনি বললেন: আমি মনে করি, সম্ভবত ভালোবাসার কারণে তিনি (নবী সাঃ) তাঁর (আয়িশা-এর) ক্ষেত্রে নিজেকে নিয়ন্ত্রণ করতে পারতেন না। কিন্তু আমি (উম্মু সালামাহ)-এর ক্ষেত্রে নয়।’
এটি ত্বাহাভী (১/৩৪৬) এবং আহমাদ (৬/২৯৬ ও ৩১৭) বর্ণনা করেছেন। এর ইসনাদ মুসলিমের শর্তানুযায়ী হলেও, এটি পূর্ববর্তী বর্ণনাগুলোর চরমভাবে বিরোধী, যার ফলে তার সাথে সমন্বয় করা সম্ভব নয়, কেবল তারজীহ (অগ্রাধিকার প্রদান) ছাড়া। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, পূর্ববর্তী বর্ণনাগুলো এর চেয়ে অধিক সহীহ (বিশুদ্ধ), কারণ সেগুলোর সংখ্যাধিক্য এবং এর গারীব (অপরিচিত) হওয়ার কারণে। বিশেষত মূসা ইবনু আলী—যিনি আল-লাখমী আল-মিসরী—তিনি নির্ভরযোগ্য হওয়া সত্ত্বেও এবং মুসলিম তাঁর দ্বারা প্রমাণ পেশ করলেও, কেউ কেউ তাঁর সম্পর্কে কথা বলেছেন। ইবনু মাঈন (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘তিনি শক্তিশালী ছিলেন না।’ ইবনু আব্দুল বার্র (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘তিনি এককভাবে যা বর্ণনা করেছেন, তা শক্তিশালী নয়।’ সুতরাং এই ইসনাদের দুর্বলতার কারণ তিনিই। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(দ্বিতীয় সতর্কীকরণ): আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নবম সূত্রের হাদীসটি ইবনু হিব্বান (৯০৪) কর্তৃক মুহাম্মাদ ইবনুল আশ‘আস (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে তাঁর (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) নিকট থেকে বর্ণিত এই শব্দাবলীকে প্রত্যাখ্যান করে:
‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার মুখমণ্ডলের কোনো কিছু স্পর্শ করতেন না, যখন আমি রোযাদার ছিলাম।’
এই শব্দে হাদীসটি মুনকার (অগ্রহণযোগ্য), যেমনটি আমি ‘সিলসিলাতুল আহাদীস আয-যঈফাহ’ গ্রন্থে (নং ৯৬২) ব্যাখ্যা করেছি।

*935* - (قوله صلى الله عليه وسلم للقيط بن صبرة: ` … وبالغ فى الاستنشاق إلا أن تكون صائما ` (ص 225) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى بتمامه مع تخريجه فى ` الطهارة ` رقم (90) .

৯৩৫ - (লাক্বীত ইবনু সবরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে উদ্দেশ্য করে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উক্তি: ‘... আর নাকে পানি দেওয়ার ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করো, তবে যদি তুমি সাওম পালনকারী হও (তাহলে নয়)।’ (পৃষ্ঠা ২২৫)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব:
* সহীহ।
আর এটি এর তাখরীজসহ সম্পূর্ণরূপে ‘ত্বাহারাহ’ অধ্যায়ে ৯০ নম্বর হাদীসে পূর্বে আলোচিত হয়েছে।

*936* - (وروى أبو داود والبخارى فى تاريخه عن النبى صلى الله عليه وسلم: ` أنه أمر بالإثمد المروح عند النوم وقال: ليتقه الصائم `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * منكر.
أخرجه أبو داود (2377) واللفظ له ، وكذا الدارمى (2/15) والبيهقى (4/262) وأحمد (3/476 و499 ـ 500) من طرق عن عبد الرحمن بن النعمان بن معبد بن هوذة عن أبيه وجده عن النبى صلى الله عليه وسلم به.
وقال أبو داود عقبه: ` قال لى يحيى بن معين: وهو حديث منكر `.
وقال فى ` مسائل الإمام أحمد ` (ص 298) : ` قلت لأحمد: عبد الرحمن بن النعمان بن معبد بن هوذة؟ فقال: هذا حديث منكر ، يعنى هذا الحديث `.
وسكت البيهقى ، فلم يحسنه ، وتعقبه ابن التركمانى بقوله: ` عبد الرحمن بن النعمان مختلف فيه ، ضعفه ابن معين ، وقال الرازى: ` صدوق `.
قلت: وهذا التعقب ليس بشىء وإنما علة الحديث والد عبد الرحمن: النعمان بن معبد ، فإنه مجهول كما فى ` التقريب ` ، ` والميزان `.

৯৩৬ - (এবং আবূ দাঊদ ও বুখারী তাঁর ‘তারীখ’ গ্রন্থে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘তিনি ঘুমের সময় সুগন্ধিযুক্ত ইছমিদ (সুরমা) ব্যবহার করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং বলেছেন: যেন সওম পালনকারী তা থেকে বিরত থাকে।’

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: *মুনকার* (অগ্রহণযোগ্য)।

এটি আবূ দাঊদ (২৩৭৭) বর্ণনা করেছেন এবং শব্দগুলো তাঁরই। অনুরূপভাবে দারিমী (২/১৫), বাইহাক্বী (৪/২৬২) এবং আহমাদ (৩/৪৭৬ ও ৪৯৯-৫০০) একাধিক সূত্রে আব্দুর রহমান ইবনু নু’মান ইবনু মা’বাদ ইবনু হাওযাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা ও দাদা সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

আবূ দাঊদ এর পরপরই বলেছেন: ‘ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন আমাকে বলেছেন: এটি একটি মুনকার (অগ্রহণযোগ্য) হাদীস।’

এবং তিনি (আবূ দাঊদ) ‘মাসাইলুল ইমাম আহমাদ’ (পৃ. ২৯৮) গ্রন্থে বলেছেন: ‘আমি আহমাদকে জিজ্ঞেস করলাম: আব্দুর রহমান ইবনু নু’মান ইবনু মা’বাদ ইবনু হাওযাহ (কেমন)? তিনি বললেন: এটি মুনকার হাদীস, অর্থাৎ এই হাদীসটি (মুনকার)।’

আর বাইহাক্বী নীরবতা অবলম্বন করেছেন, ফলে তিনি এটিকে ‘হাসান’ (উত্তম) বলেননি। ইবনু আত-তুরকুমানী তাঁর (বাইহাক্বীর) সমালোচনা করে বলেছেন: ‘আব্দুর রহমান ইবনু নু’মান সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। তাঁকে ইবনু মাঈন যঈফ (দুর্বল) বলেছেন, আর রাযী বলেছেন: ‘তিনি সাদূক্ব (সত্যবাদী)।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই সমালোচনা (ইবনু আত-তুরকুমানীর) কোনো গুরুত্ব বহন করে না। বরং হাদীসটির ত্রুটি (ইল্লাত) হলো আব্দুর রহমানের পিতা: নু’মান ইবনু মা’বাদ। কারণ তিনি ‘আত-তাক্বরীব’ এবং ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে যেমন উল্লেখ আছে, মাজহূল (অজ্ঞাত)।

*937* - (قول ابن عباس: ` لا بأس أن يذوق الخل والشىء يريد شراءه `. حكاه عنه أحمد والبخارى.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
علقه البخارى فى ` صحيحه ` (4/132 ـ فتح) ، ووصله ابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (2/161/2) من طريق جابر عن عطاء عن ابن عباس قال: ` لا بأس أن يذوق الخل ، أو الشىء ما لم يدخل حلقه وهو صائم `.
وجابر هو الجعفى وهو ضعيف ، ثم رواه من طريق شريك عن سليمان عن عكرمة عن ابن عباس قال: ` لا بأس أن يتطاعم الصائم العسل والسمن ونحوه ، يمجه `.
وهذا سند حسن فى مثل هذا المتن.
وشريك هو ابن عبد الله القاضى وفيه ضعف من قبل حفظه ، ومن طريقه رواه البيهقى (4/261) .
والحديث سكت عليه الحافظ فى ` الفتح `.

৯৩৭ - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: ‘যে জিনিস সে কিনতে চায়, যেমন সিরকা (ভিনেগার), তা চেখে দেখায় কোনো সমস্যা নেই।’ এটি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও আল-বুখারী।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: *হাসান।*

আল-বুখারী এটি তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (ফাতহুল বারী ৪/১৩২) তা'লীক্ব (অনুল্লেখিত সনদ) হিসেবে এনেছেন। আর ইবনু আবী শাইবাহ এটি তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (২/১৬১/২) পূর্ণ সনদসহ বর্ণনা করেছেন জাবির সূত্রে, তিনি আত্বা সূত্রে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে। তিনি বলেন: ‘সিরকা বা অন্য কোনো জিনিস চেখে দেখায় কোনো সমস্যা নেই, যতক্ষণ না তা তার গলাধঃকরণ হয়, যদিও সে রোযাদার থাকে।’

আর জাবির হলেন আল-জু'ফী, এবং তিনি যঈফ (দুর্বল)। এরপর তিনি (ইবনু আবী শাইবাহ) এটি বর্ণনা করেছেন শারীক সূত্রে, তিনি সুলাইমান সূত্রে, তিনি ইকরিমা সূত্রে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে। তিনি বলেন: ‘রোযাদারের জন্য মধু, ঘি (সমন) বা এ জাতীয় জিনিস চেখে দেখায় কোনো সমস্যা নেই, তবে সে যেন তা ফেলে দেয় (মিমজাহু)।’

আর এই ধরনের মাতন (মূল বক্তব্য)-এর ক্ষেত্রে এই সনদটি হাসান।

আর শারীক হলেন ইবনু আব্দুল্লাহ আল-ক্বাযী। তাঁর স্মৃতিশক্তির কারণে তাঁর মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে। আর তাঁর সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন আল-বায়হাক্বী (৪/২৬১)।

আর হাফিয ইবনু হাজার ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে এই হাদীসটি সম্পর্কে নীরবতা অবলম্বন করেছেন।

*938* - (حديث أبى هريرة مرفوعا: ` من نسى وهو صائم ، فأكل أو شرب ، فليتم صومه ، فإنما أطعمه الله وسقاه ` رواه الجماعة إلا النسائى (ص 226) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وله عنه طرق:
الأولى: عن محمد بن سيرين عنه به.
أخرجه البخارى (1/481) ومسلم (3/160) وأبو داود (2398) والترمذى (1/) والدارمى (2/13) وابن ماجه (1673) والدارقطنى (237) والبيهقى (4/229) وأحمد (2/395 و425 و491 و513) من طرق به ، ولفظ أبى داود: ` جاء رجل إلى النبى صلى الله عليه وسلم ، فقال: يا رسول الله إنى أكلت وشربت ناسيا ، وأنا صائم؟ فقال: أطعمك الله وسقاك `.
وهو رواية للبيهقى. وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `. وقال الدارقطنى - وزاد: ` ولا قضاء عليه ` -:
` إسناده صحيح ، وكلهم ثقات `.
الثانية: عن خلاس بن عمرو عنه.
أخرجه البخارى (4/318) والترمذى وابن ماجه وابن الجارود فى ` المنتقى ` (389) والدارقطنى (238) والبيهقى وأحمد (2/395) كلهم قرنوه مع رواية ابن سيرين سوى ابن الجارود ، وقال الدارقطنى: ` هذا إسناد صحيح `.
الثالثة: عن أبى رافع عنه.
أخرجه ابن الجارود (390) والدارقطنى وأحمد (2/489) .
قلت: وإسناده صحيح.
الرابعة: عن أبى سلمة عنه بلفظ: ` من أفطر فى شهر رمضان ناسيا ، فلا قضاء عليه ، ولا كفارة `.
أخرجه ابن حبان (906) والحاكم (1/430) وصححه على شرط مسلم! ووافقه الذهبى ، وأخرجه الدارقطنى والبيهقى وقالا: ` كلهم ثقات `.
قلت: وإسناده حسن.
الخامسة: عن الحارث بن عبد الرحمن بن أبى ذياب عن عمه عنه.
أخرجه الدارمى ، وإسناده حسن فى المتابعات.
وله عند الدارقطنى طرق أخرى عنه ، لكنها معلولة فأضربنا عنها.
وله شاهدان:
الأول: عن أم إسحاق مولاة أم حكيم بنت دينار: ` أنها كانت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتى بقصعة من ثريد ، فأكلت معه ،
ومعه ذو اليدين ، فناولها رسول الله صلى الله عليه وسلم عرقا ، فقال: يا أم إسحاق أصيبى من هذا ، فذكرت أنى صائمة ، فرددت يدى ، لا أقدمها ولا أؤخرها ، فقال النبى صلى الله عليه وسلم: ما لك؟ قالت: كنت صائمة فنسيت ، فقال ذو اليدين: الآن بعدما شبعت؟ ! فقال النبى صلى الله عليه وسلم: ` أتمى صومك فإنما هو رزق ساقه الله إليك `.
أخرجه الإمام أحمد (6/367) عن بشار بن عبد الملك قال: حدثنتنى أم حكيم بنت دينار عنها.
قلت: وهذا سند ضعيف ، أم حكيم هذه لا تعرف ، وبشار مختلف فيه.
والشاهد الآخر: عن الحسن قال: بلغنى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره مثل حديث أبى هريرة أخرجه أحمد (2/359 و493) .
وإسناده مرسل صحيح..

৯৩৮ - (আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: "যে ব্যক্তি রোযা অবস্থায় ভুলে গিয়ে পানাহার করে, সে যেন তার রোযা পূর্ণ করে। কেননা আল্লাহই তাকে পানাহার করিয়েছেন।" নাসাঈ ব্যতীত জামা'আত (বুখারী, মুসলিম, আবূ দাঊদ, তিরমিযী, ইবনু মাজাহ, আহমাদ, দারিমী) এটি বর্ণনা করেছেন। (পৃ. ২২৬)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

তাঁর (আবূ হুরায়রা) সূত্রে এর কয়েকটি সনদ (পথ) রয়েছে:

প্রথম পথ: মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন তাঁর (আবূ হুরায়রা) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি সংকলন করেছেন: বুখারী (১/৪৮১), মুসলিম (৩/১৬০), আবূ দাঊদ (২৩৯৮), তিরমিযী (১/), দারিমী (২/১৩), ইবনু মাজাহ (১৬৭৩), দারাকুতনী (২৩৭), বায়হাক্বী (৪/২২৯) এবং আহমাদ (২/৩৯৫, ৪২৫, ৪৯১, ৫১৩) বিভিন্ন সূত্রে।
আবূ দাঊদের শব্দাবলী: "এক ব্যক্তি নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বললেন, 'হে আল্লাহর রাসূল! আমি রোযা অবস্থায় ভুলে পানাহার করে ফেলেছি।' তিনি বললেন: 'আল্লাহ তোমাকে খাইয়েছেন ও পান করিয়েছেন'।"
এটি বায়হাক্বীরও একটি বর্ণনা।
তিরমিযী বলেছেন: "হাদীসটি হাসান সহীহ।"
দারাকুতনী বলেছেন—এবং তিনি অতিরিক্ত যোগ করেছেন: "তার উপর কোনো কাযা (পূরণীয় রোযা) নেই"—: "এর ইসনাদ (সনদ) সহীহ এবং এর সকল রাবী (বর্ণনাকারী) বিশ্বস্ত (সিক্বাহ)।"

দ্বিতীয় পথ: খালাস ইবনু আমর তাঁর (আবূ হুরায়রা) সূত্রে।
এটি সংকলন করেছেন: বুখারী (৪/৩১৮), তিরমিযী, ইবনু মাজাহ, ইবনুল জারূদ তাঁর 'আল-মুনতাক্বা' গ্রন্থে (৩৮৯), দারাকুতনী (২৩৮), বায়হাক্বী এবং আহমাদ (২/৩৯৫)।
ইবনুল জারূদ ব্যতীত তারা সকলেই এটিকে ইবনু সীরীনের বর্ণনার সাথে যুক্ত করেছেন (অর্থাৎ একই স্থানে উল্লেখ করেছেন)।
দারাকুতনী বলেছেন: "এই ইসনাদ সহীহ।"

তৃতীয় পথ: আবূ রাফি' তাঁর (আবূ হুরায়রা) সূত্রে।
এটি সংকলন করেছেন: ইবনুল জারূদ (৩৯০), দারাকুতনী এবং আহমাদ (২/৪৮৯)।
আমি (আল-আলবানী) বলছি: এর ইসনাদ সহীহ।

চতুর্থ পথ: আবূ সালামা তাঁর (আবূ হুরায়রা) সূত্রে এই শব্দে: "যে ব্যক্তি রমযান মাসে ভুলে ইফতার (রোযা ভঙ্গ) করে, তার উপর কোনো কাযা (পূরণীয় রোযা) নেই এবং কোনো কাফফারাও নেই।"
এটি সংকলন করেছেন: ইবনু হিব্বান (৯০৬) এবং হাকিম (১/৪৩০)। হাকিম এটিকে মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ বলেছেন! যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
এটি দারাকুতনী ও বায়হাক্বীও সংকলন করেছেন এবং তাঁরা উভয়ে বলেছেন: "এর সকল রাবী বিশ্বস্ত (সিক্বাহ)।"
আমি (আল-আলবানী) বলছি: এর ইসনাদ হাসান।

পঞ্চম পথ: আল-হারিস ইবনু আবদির রহমান ইবনু আবী যিয়াব তাঁর চাচা সূত্রে তাঁর (আবূ হুরায়রা) থেকে।
এটি সংকলন করেছেন: দারিমী।
এর ইসনাদ মুতাবা'আত (সমর্থক বর্ণনা)-এর ক্ষেত্রে হাসান।

দারাকুতনীর নিকট তাঁর (আবূ হুরায়রা) সূত্রে আরও অন্যান্য পথ রয়েছে, কিন্তু সেগুলো মা'লূল (ত্রুটিযুক্ত), তাই আমরা সেগুলো এড়িয়ে গেলাম।

এর দুটি শাহেদ (সমর্থক প্রমাণ) রয়েছে:

প্রথম শাহেদ: উম্মু ইসহাক্ব, যিনি উম্মু হাকীম বিনতু দীনারের আযাদকৃত দাসী, তাঁর থেকে বর্ণিত: "তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট ছিলেন। তখন এক পাত্র 'ছারীদ' (মাংস মিশ্রিত রুটির টুকরা) আনা হলো। তিনি (উম্মু ইসহাক্ব) তাঁর সাথে খেলেন। তাঁর সাথে যুল-ইয়াদাইনও ছিলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে একটি মাংসের টুকরা দিলেন এবং বললেন: 'হে উম্মু ইসহাক্ব! তুমি এটি থেকে নাও।' তখন আমার মনে পড়ল যে আমি রোযা ছিলাম। আমি আমার হাত ফিরিয়ে নিলাম, না সামনে বাড়ালাম, না পিছনে সরালাম। নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: 'তোমার কী হয়েছে?' তিনি বললেন: 'আমি রোযা ছিলাম, কিন্তু ভুলে গিয়েছিলাম।' তখন যুল-ইয়াদাইন বললেন: 'এখন, পেট ভরে খাওয়ার পর?' নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: 'তুমি তোমার রোযা পূর্ণ করো। কেননা এটি এমন রিযক্ব যা আল্লাহ তোমার নিকট পৌঁছে দিয়েছেন'।"
এটি সংকলন করেছেন ইমাম আহমাদ (৬/৩৬৭) বাশ্শার ইবনু আবদিল মালিক সূত্রে, যিনি বলেছেন: উম্মু হাকীম বিনতু দীনার আমার নিকট তাঁর (উম্মু ইসহাক্ব) থেকে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আল-আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এই উম্মু হাকীম অপরিচিতা (লা তু'রাফ), আর বাশ্শার সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে।

অন্যান্য শাহেদ: আল-হাসান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমার নিকট পৌঁছেছে যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন—এরপর তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের অনুরূপ উল্লেখ করেছেন।
এটি সংকলন করেছেন আহমাদ (২/৩৫৯ ও ৪৯৩)।
এর ইসনাদ মুরসাল সহীহ।

*939* - (حديث أبى هريرة: ` أن رجلا قال: يا رسول الله وقعت على امرأتى وأنا صائم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها؟ قال: لا ، قال: فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين؟ قال: لا ، قال: هل تجد إطعام ستين مسكينا؟ قال: لا ، فسكت فبينما نحن على ذلك أتى النبى صلى الله عليه وسلم بعرق تمر فقال: أين السائل خذ هذا تصدق به ، فقال الرجل: على أفقر منى يا رسول الله؟ فو الله ما بين لابتيها ـ يريد الحرتين ـ أفقر من أهل بيتى ، فضحك النبى صلى الله عليه وسلم حتى بدت أنيابه ، ثم قال: أطعمه أهلك `. متفق عليه (ص 226 ـ 227) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (4/141 ـ 149 و151) و (2/130
و 3/490 و4/133 ـ 134 و151و 278 ـ طبع أوربا) ومسلم (3/139) وأبو داود (2390) والترمذى (1/139) والدارمى (2/11) وابن ماجه (1671) وابن أبى شيبة (2/183 ـ 184) والطحاوى (1/328 ـ 329) وابن الجارود (384) والدارقطنى (251) والبيهقى (4/221 و222 و224 و226) وأحمد (2/208 و241 و281) من طرق كثيرة عن الزهرى عن حميد بن عبد الرحمن عن أبى هريرة قال: ` بينما نحن جلوس عند النبى صلى الله عليه وسلم إذا جاء رجل فقال: يا رسول الله هلكت! قال: ما لك؟ قال: وقعت على امرأتى … ` الحديث وسياقه للبخارى.
ورواه مالك فى ` الموطأ ` (1/296/28) عن ابن شهاب به نحوه إلا أنه قال: ` أفطر فى رمضان `. ولم يذكر الوقاع ، وقال: ` فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكفر بعتق رقبة أو صيام شهرين متتابعين أو إطعام ستين مسكينا `. هكذا على التخيير لا الترتيب.
ومن طريق مالك أخرجه مسلم وأبو داود (2392) والدارمى والطحاوى والدارقطنى والبيهقى وأحمد (2/516) .
وهكذا رواه ابن جريج عن ابن شهاب به.
أخرجه مسلم والبيهقى وغيرهما. وقال الدارقطنى عقب رواية مالك: ` تابعه يحيى بن سعيد الأنصارى وابن جريج وعبد الله بن أبى بكر ، وأبو أويس ، وفليح بن سليمان ، وعمر بن عثمان المخزومى ويزيد بن عياض ، وشبل والليث ابن سعد من رواية أشهب بن عبد العزيز عنه ، وابن عيينة من
رواية نعيم بن حماد عنه ، وإبراهيم بن سعد من رواية عمار بن مطر عنه ، وعبيد الله بن أبى زياد إلا أنه أرسله عن الزهرى ، كل هؤلاء رووه عن الزهرى عن حميد بن عبد الرحمن عن أبى هريرة ; أن رجلا أفطر فى رمضان.
وخالفهم أكثر منهم عددا ، فرووه عن الزهرى بهذا الإسناد أن إفطار ذلك الرجل كان بجماع ، وأن النبى صلى الله عليه وسلم أمره أن يكفر بعتق رقبة ، فإن لم يجد فصيام شهرين ، فإن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا.
منهم عراك بن مالك ، وعبيد الله بن عمر ، وإسماعيل بن أمية ، ومحمد بن أبى عتيق ، وموسى بن عقبة ، ومعمر ، وشعيب بن أبى حمزة ، ومنصور بن المعتمر ، وسفيان بن عيينة ، وإبراهيم بن سعد ، والليث بن سعد ، وعبد الله بن عيسى ، ومحمد بن إسحاق ، والنعمان بن راشد ، وحجاج بن أرطاة ، وصالح بن أبى الأخضر ، ومحمد بن أبى حفصة ، وعبد الجبار بن عمر ، وإسحاق بن يحيى العوصى ، وهبار بن عقيل ، وثابت بن ثوبان ، وقرة بن عبد الرحمن ، وزمعة بن صالح ، وبحر السقا ، والوليد بن محمد ، وشعيب بن خالد ، ونوح بن أبى مريم ، وغيرهم.
قلت: فهؤلاء أكثر من ثلاثين شخصا اتفقوا على أن الرواية على الترتيب ، وأن الإفطار كان بالجماع ، فروايتهم أرجح لأنهم أكثر عددا ، ولأن معهم زيادة علم ، ومن علم حجة على من لم يعلم. وثمة مرجحات أخرى فانظر ` الفتح ` (4/145) .
قلت: ويمكن أن نضم إلى ثلاثين شخصا رجلا آخر ، وهو هشام بن سعد.
فقد رواه أيضا عن الزهرى مثل رواية الجماهير عنه إلا أنه خالف فى إسناده فقال: ` عن الزهرى عن أبى سلمة عن أبى هريرة به `. وزاد فى آخره: ` وصم يوما واستغفر الله `.
أخرجه أبو داود (2393) وابن خزيمة (1954) والدارقطنى (243 و252) والبيهقى (4/226 ـ 227) .
قلت: وهشام بن سعد مختلف فيه ، والذى استقر عليه رأى المحققين أنه حسن الحديث إذا لم يخالف ، ومع المخالفة فلا يحتج به ، كما فعل هنا ، فإنه خالف فى السند كما عرفت ، وفى المنن [1] فزاد فيه هذه الزيادة ، لكنه لم يتفرد بها عن الزهرى ، فقد تابعه إبراهيم بن سعد كما رواه أبو عوانة فى صحيحه على ما فى ` التلخيص ` (ص 196) ، قلت: وقد
أخرجه البيهقى (4/326) من طريق إبراهيم بن سعد قال: وأخبرنى الليث بن سعد عن الزهرى عن حميد عن أبى هريرة: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم قال له: اقض يوما مكانه `.
وقال البيهقى: ` وإبراهيم سمع الحديث عن الزهرى ، ولم يذكر عنه هذه اللفظة ، فذكرها عن الليث بن سعد عن الزهرى `.
كأنه يشير إلى حفظ إبراهيم بن سعد وضبطه ، فإنه حين روى الحديث عن الزهرى مباشرة ، لم يذكر هذه الزيادة ، لأنه لم يسمعها منه ، ولما رواه عن الليث عنه ، ذكرها لأنه سمعها من الليث ، وهذا حفظها من الزهرى.
ثم قال البيهقى: ` ورواها أيضا أبو أويس المدنى عن الزهرى `.
ثم أخرج هو والدارقطنى (251) من طريق إسماعيل بن أبى أويس حدثنى أبى أن محمد ابن مسلم بن شهاب أخبره عن حميد بن عبد الرحمن أن أبا هريرة حدثه: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر الذى أفطر فى رمضان أن يصوم يوما مكانه ` ثم قال البيهقى: ` ورواه أيضا عبد الجبار بن عمر الأيلى عن الزهرى ، وليس بالقوى `
ثم ساقه بسنده عن عبد الجبار بن عمر عن ابن شهاب به.
وقال الحافظ
فى ` التلخيص ` - بعد أن عزا رواية عبد الجبار هذه ورواية أبى أويس للدارقطنى ، ولم أرَهذه عند الدارقطنى -: ` وقد اختلف فى توثيقهما وتجريحهما `.
ويبدو أن عبد الجبار اضطرب فى إسناده ، فرواه مرة كما سبق ، ومرة أخرى قال: ` حدثنى يحيى بن سعيد عن ابن المسيب عن أبى هريرة به `.
أخرجه ابن ماجه (1671) . وقال البوصيرى فى ` الزوائد ` (ق 106/2) . ` وعبد الجبار وإن وثقه ابن سعد ، فقد ضعفه يحيى بن معين والبخارى وأبو داود والترمذى والنسائى والدارقطنى وغيرهم `.
قلت: ولحديث سعيد بن المسيب أصل ولكن مرسل ، فقال ابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (2/183/2) : حدثنا أبو خالد الأحمر عن محمد بن عجلان عن المطلب بن أبى وداعة عن سعيد بن المسيب قال: ` جاء رجل إلى النبى صلى الله عليه وسلم فقال: إنى أفطرت يوما من رمضان ، فقال له النبى صلى الله عليه وسلم: تصدق ، واستغفر الله وصم يوما مكانه ` (1) .
قلت: وهذا مرسل جيد الإسناد ، رجاله كلهم ثقات معروفون غير المطلب ابن أبى وداعة ، نسب إلى جده ، فإنه المطلب بن عبد الله بن أبى وداعة ابن أبى صبيرة … أورده ابن أبى حاتم (4/1/359) برواية جماعة من الثقات عنه ، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلا ، وذكره ابن حبان فى ` الثقات ` من التابعين (1/231) وقال: ` يروى عن حفصة وأبيه ، وله صحبة. روى عنه ابنه إبراهيم بن المطلب ، وهو ختن سعيد بن المسيب على ابنته ، زوجه إياها على مهر درعين `.
وقد تابعه عطاء بن عبد الله الخراسانى عن سعيد بن المسيب به.
أخرجه مالك (1/297/29) وعبد الرزاق (7459) .
وعطاء هذا ثقة فيه ضعف ، ولكنه مدلس إلا أنه صرح بالتحديث عند عبد الرزاق.
وله شاهد من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده بمثل حديث الزهرى عن حميد بن عبد الرحمن عن أبى هريرة المتقدم ، وزاد: ` وأمره أن يصوم يوما مكانه `.
أخرجه ابن خزيمة (1955) وأحمد (2/208) والبيهقى (4/226) عن الحجاج بن أرطاة عن عمرو به.
قلت: والحجاج مدلس وقد عنعنه.
ولهذه الزيادة طرق أخرى مرسلة ، أوردها الحافظ فى ` التلخيص ` وفى ` الفتح ` (4/150) وقال فيه: ` وبمجموع هذه الطرق تعرف أن لهذه الزيادة أصلا `.
وهو كما قال رحمه الله تعالى ، فإنه من المستبعد جدا ، أن تكون باطلة ، وقد جاءت بهذه الطرق الكثيرة ، لا سيما وفيها طريق سعيد المرسلة وهى وحدها جيدة.
وبذلك رددنا على ابن تيمية رحمه الله قوله بضعفها فى رسالة فى ` الصيام ` فيما علقناه عليها ، وقد طبعت فى ` المكتب الإسلامى `.

*৯৩৯* - (আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস: ‘এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আমি রোযা অবস্থায় আমার স্ত্রীর সাথে সহবাস করে ফেলেছি। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তুমি কি এমন কোনো দাস খুঁজে পাও যাকে মুক্ত করতে পারো? সে বলল: না। তিনি বললেন: তুমি কি একটানা দুই মাস রোযা রাখতে সক্ষম? সে বলল: না। তিনি বললেন: তুমি কি ষাটজন মিসকীনকে খাদ্য খাওয়াতে পারো? সে বলল: না। তখন তিনি চুপ রইলেন। আমরা যখন এই অবস্থায় ছিলাম, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এক ঝুড়ি খেজুর আনা হলো। তিনি বললেন: প্রশ্নকারী কোথায়? এটা নাও এবং সাদকা করে দাও। লোকটি বলল: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আমার চেয়েও কি দরিদ্র কেউ আছে? আল্লাহর কসম! এই দুই প্রস্তরময় প্রান্তরের (অর্থাৎ হাররাতাইনের) মধ্যে আমার পরিবারের চেয়ে দরিদ্র আর কেউ নেই। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমনভাবে হাসলেন যে তাঁর মাড়ির দাঁত দেখা গেল। অতঃপর তিনি বললেন: এটা তোমার পরিবারকে খাওয়াও।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ২২৬-২২৭)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৪/১৪১-১৪৯, ১৫১), (২/১৩০, ৩/৪৯০, ৪/১৩৩-১৩৪, ১৫১, ২৭৮ - ইউরোপ সংস্করণ), মুসলিম (৩/১৩৯), আবূ দাঊদ (২৩৯০), তিরমিযী (১/১৩৯), দারিমী (২/১১), ইবনু মাজাহ (১৬৭১), ইবনু আবী শাইবাহ (২/১৮৩-১৮৪), ত্বাহাভী (১/৩২৮-৩২৯), ইবনু জারূদ (৩৮৪), দারাকুতনী (২৫১), বাইহাকী (৪/২২১, ২২২, ২২৪, ২২৬) এবং আহমাদ (২/২০৮, ২৪১, ২৮১) বহু সূত্রে যুহরী থেকে, তিনি হুমাইদ ইবনু আব্দুর রহমান থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট বসে ছিলাম, এমন সময় এক ব্যক্তি এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আমি ধ্বংস হয়ে গেছি! তিনি বললেন: তোমার কী হয়েছে? সে বলল: আমি আমার স্ত্রীর সাথে সহবাস করে ফেলেছি...’ হাদীসটি। এর শব্দাবলী বুখারীর।

এটি মালিক তাঁর ‘মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে (১/২৯৬/২৮) ইবনু শিহাব থেকে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: ‘সে রমযানে রোযা ভেঙেছে।’ তিনি সহবাসের কথা উল্লেখ করেননি এবং বলেছেন: ‘তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে নির্দেশ দিলেন যে সে যেন একটি দাস মুক্ত করে অথবা একটানা দুই মাস রোযা রাখে অথবা ষাটজন মিসকীনকে খাদ্য দেয়।’ এভাবে এটি ঐচ্ছিক (তাখয়ীর) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, ধারাবাহিকতা (তারতীব) হিসেবে নয়।

মালিকের সূত্র ধরে এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম, আবূ দাঊদ (২৩৯২), দারিমী, ত্বাহাভী, দারাকুতনী, বাইহাকী এবং আহমাদ (২/৫১৬)।

অনুরূপভাবে এটি ইবনু জুরাইজ ইবনু শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম, বাইহাকী ও অন্যান্যরা। দারাকুতনী মালিকের বর্ণনার পরে বলেছেন: ‘তাঁর অনুসরণ করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ আল-আনসারী, ইবনু জুরাইজ, আব্দুল্লাহ ইবনু আবী বকর, আবূ উওয়াইস, ফুলাইহ ইবনু সুলাইমান, উমার ইবনু উসমান আল-মাখযূমী, ইয়াযীদ ইবনু আইয়াদ, শিবল এবং লাইস ইবনু সা’দ (আশহাব ইবনু আব্দুল আযীযের সূত্রে তাঁর থেকে), ইবনু উয়াইনাহ (নু’আইম ইবনু হাম্মাদের সূত্রে তাঁর থেকে), ইবরাহীম ইবনু সা’দ (আম্মার ইবনু মাত্বারের সূত্রে তাঁর থেকে), এবং উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী যিয়াদ—তবে তিনি যুহরী থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এঁরা সকলেই যুহরী থেকে, তিনি হুমাইদ ইবনু আব্দুর রহমান থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি রমযানে রোযা ভেঙেছিল।’

কিন্তু সংখ্যায় তাঁদের চেয়ে অধিক বর্ণনাকারী তাঁদের বিরোধিতা করেছেন। তাঁরা যুহরী থেকে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন যে, ঐ ব্যক্তির রোযা ভাঙাটা সহবাসের মাধ্যমে হয়েছিল এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যে সে যেন একটি দাস মুক্ত করে কাফফারা দেয়, যদি না পায় তবে দুই মাস রোযা রাখে, আর যদি না পারে তবে ষাটজন মিসকীনকে খাদ্য দেয়। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: ইরাক ইবনু মালিক, উবাইদুল্লাহ ইবনু উমার, ইসমাঈল ইবনু উমাইয়াহ, মুহাম্মাদ ইবনু আবী আতীক, মূসা ইবনু উকবাহ, মা’মার, শুআইব ইবনু আবী হামযাহ, মানসূর ইবনু মু’তামির, সুফিয়ান ইবনু উয়াইনাহ, ইবরাহীম ইবনু সা’দ, লাইস ইবনু সা’দ, আব্দুল্লাহ ইবনু ঈসা, মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক, নু’মান ইবনু রাশিদ, হাজ্জাজ ইবনু আরত্বাত, সালিহ ইবনু আবীল আখদার, মুহাম্মাদ ইবনু আবী হাফসাহ, আব্দুল জাব্বার ইবনু উমার, ইসহাক ইবনু ইয়াহইয়া আল-আওসী, হাব্বার ইবনু আকীল, সাবিত ইবনু সাওবান, কুররাহ ইবনু আব্দুর রহমান, যামআহ ইবনু সালিহ, বাহর আস-সাক্কা, ওয়ালীদ ইবনু মুহাম্মাদ, শুআইব ইবনু খালিদ, নূহ ইবনু আবী মারইয়াম এবং অন্যান্যরা।

আমি (আলবানী) বলছি: এই ব্যক্তিরা ত্রিশজনেরও বেশি, যাঁরা একমত হয়েছেন যে বর্ণনাটি ধারাবাহিকতার (তারতীব) ভিত্তিতে এবং রোযা ভাঙাটা সহবাসের মাধ্যমে হয়েছিল। সুতরাং তাঁদের বর্ণনা অধিকতর শক্তিশালী (আরজাহ), কারণ তাঁরা সংখ্যায় বেশি এবং তাঁদের নিকট অতিরিক্ত জ্ঞান (যিয়াদাতু ইলম) রয়েছে। আর যার নিকট জ্ঞান আছে, তা তার বিরুদ্ধে প্রমাণ যার নিকট জ্ঞান নেই। সেখানে আরও অন্যান্য শক্তিশালী কারণ রয়েছে, যা ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে (৪/১৪৫) দেখুন।

আমি বলছি: এই ত্রিশজনের সাথে আমরা আরও একজন ব্যক্তিকে যোগ করতে পারি, তিনি হলেন হিশাম ইবনু সা’দ। তিনিও যুহরী থেকে জমহূরের (অধিকাংশের) বর্ণনার মতোই বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি সনদে ভিন্নতা এনেছেন এবং বলেছেন: ‘যুহরী থেকে, তিনি আবূ সালামাহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।’ এবং এর শেষে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘আর একদিন রোযা রাখো এবং আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাও।’ এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (২৩৯৩), ইবনু খুযাইমাহ (১৯৫৪), দারাকুতনী (২৪৩, ২৫২) এবং বাইহাকী (৪/২২৬-২২৭)।

আমি বলছি: হিশাম ইবনু সা’দ সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। মুহাক্কিকীনদের (গবেষকদের) স্থির সিদ্ধান্ত হলো, তিনি যদি বিরোধিতা না করেন তবে তাঁর হাদীস ‘হাসান’ (হাসানুল হাদীস), কিন্তু বিরোধিতার ক্ষেত্রে তাঁর দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায় না। যেমনটি তিনি এখানে করেছেন। তিনি যেমন সনদে ভিন্নতা এনেছেন, তেমনি মূল বক্তব্যেও [১] এই অতিরিক্ত অংশটি যোগ করেছেন। তবে তিনি যুহরী থেকে এটি বর্ণনায় একক নন। ইবরাহীম ইবনু সা’দ তাঁর অনুসরণ করেছেন, যেমনটি আবূ আওয়ানাহ তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, যা ‘আত-তালখীস’ (পৃ. ১৯৬)-এ রয়েছে। আমি বলছি: বাইহাকী (৪/৩২৬) এটি ইবরাহীম ইবনু সা’দের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (ইবরাহীম) বলেন: আর আমাকে লাইস ইবনু সা’দ যুহরী থেকে, তিনি হুমাইদ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সংবাদ দিয়েছেন: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: এর পরিবর্তে একদিন কাযা করো।’

বাইহাকী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘ইবরাহীম যুহরী থেকে সরাসরি হাদীসটি শুনেছেন, কিন্তু তিনি তাঁর থেকে এই শব্দাবলী উল্লেখ করেননি। বরং তিনি লাইস ইবনু সা’দ থেকে, তিনি যুহরী থেকে এটি উল্লেখ করেছেন।’ মনে হচ্ছে তিনি ইবরাহীম ইবনু সা’দের স্মৃতিশক্তি ও নির্ভুলতার দিকে ইঙ্গিত করছেন। কারণ যখন তিনি সরাসরি যুহরী থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, তখন এই অতিরিক্ত অংশটি উল্লেখ করেননি, যেহেতু তিনি তা তাঁর থেকে শোনেননি। আর যখন তিনি লাইস থেকে, তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন, তখন এটি উল্লেখ করেছেন, কারণ তিনি লাইসের নিকট থেকে শুনেছেন, আর লাইস এটি যুহরী থেকে মুখস্থ রেখেছিলেন।

অতঃপর বাইহাকী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘এটি আবূ উওয়াইস আল-মাদানীও যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন।’ অতঃপর তিনি (বাইহাকী) এবং দারাকুতনী (২৫১) ইসমাঈল ইবনু আবী উওয়াইসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন যে, মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম ইবনু শিহাব তাঁকে হুমাইদ ইবনু আব্দুর রহমান থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে হাদীস শুনিয়েছেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রমযানে রোযা ভঙ্গকারী ব্যক্তিকে এর পরিবর্তে একদিন রোযা রাখার নির্দেশ দিয়েছেন।’ অতঃপর বাইহাকী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘এটি আব্দুল জাব্বার ইবনু উমার আল-আইলীও যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি শক্তিশালী নন (লাইসা বিল কাভী)।’ অতঃপর তিনি তাঁর সনদে আব্দুল জাব্বার ইবনু উমার থেকে, তিনি ইবনু শিহাব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে বলেছেন—আব্দুল জাব্বারের এই বর্ণনা এবং আবূ উওয়াইসের বর্ণনা দারাকুতনীর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করার পর, যদিও আমি দারাকুতনীর নিকট এটি দেখিনি—: ‘তাদের উভয়ের নির্ভরযোগ্যতা (তাওসীক) এবং দুর্বলতা (তাজরীহ) নিয়ে মতভেদ রয়েছে।’ মনে হয় আব্দুল জাব্বার তাঁর সনদে অস্থিরতা দেখিয়েছেন (ইযতিরাব)। তিনি একবার পূর্বে বর্ণিত রূপে বর্ণনা করেছেন, আবার অন্যবার বলেছেন: ‘আমাকে ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি ইবনু আল-মুসাইয়াব থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।’ এটি ইবনু মাজাহ (১৬৭১) বর্ণনা করেছেন। বুসীরী ‘আয-যাওয়াইদ’ গ্রন্থে (খ. ১০৬/২) বলেছেন: ‘আব্দুল জাব্বারকে ইবনু সা’দ নির্ভরযোগ্য বললেও, ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন, বুখারী, আবূ দাঊদ, তিরমিযী, নাসাঈ, দারাকুতনী এবং অন্যান্যরা তাঁকে দুর্বল বলেছেন।’

আমি বলছি: সাঈদ ইবনু আল-মুসাইয়াবের হাদীসের একটি ভিত্তি আছে, তবে তা ‘মুরসাল’ (সনদ বিচ্ছিন্ন)। ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (২/১৮৩/২) বলেছেন: আবূ খালিদ আল-আহমার আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আজলান থেকে, তিনি মুত্তালিব ইবনু আবী ওয়াদাআহ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু আল-মুসাইয়াব থেকে। সাঈদ ইবনু আল-মুসাইয়াব বলেন: ‘এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বলল: আমি রমযানের একদিন রোযা ভেঙেছি। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: সাদকা করো, আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাও এবং এর পরিবর্তে একদিন রোযা রাখো।’ (১)

আমি বলছি: এটি ‘মুরসাল’ (বিচ্ছিন্ন সনদ) হওয়া সত্ত্বেও এর সনদ ‘জায়্যিদ’ (উত্তম)। মুত্তালিব ইবনু আবী ওয়াদাআহ ছাড়া এর সকল বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য ও সুপরিচিত। তাঁকে তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। তিনি হলেন মুত্তালিব ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবী ওয়াদাআহ ইবনু আবী সুবাইরাহ... ইবনু আবী হাতিম (৪/১/৩৫৯) নির্ভরযোগ্যদের একটি দলের সূত্রে তাঁর বর্ণনা উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তাঁর সম্পর্কে কোনো দুর্বলতা বা নির্ভরযোগ্যতার মন্তব্য করেননি। ইবনু হিব্বান তাঁকে তাবেঈনদের মধ্যে ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্য) গ্রন্থে (১/২৩১) উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘তিনি হাফসাহ ও তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন এবং তাঁর সাহচর্য রয়েছে। তাঁর পুত্র ইবরাহীম ইবনু মুত্তালিব তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি সাঈদ ইবনু আল-মুসাইয়াবের জামাতা, যিনি তাঁর কন্যাকে দুই বর্মের বিনিময়ে তাঁর সাথে বিবাহ দিয়েছিলেন।’

আত্বা ইবনু আব্দুল্লাহ আল-খুরাসানী সাঈদ ইবনু আল-মুসাইয়াব থেকে এটি বর্ণনায় তাঁর অনুসরণ করেছেন। এটি বর্ণনা করেছেন মালিক (১/২৯৭/২৯) এবং আব্দুর রাযযাক (৭৪৫৯)। এই আত্বা নির্ভরযোগ্য হলেও তাঁর মধ্যে কিছুটা দুর্বলতা রয়েছে। তবে তিনি মুদাল্লিস (সনদ গোপনকারী), কিন্তু আব্দুর রাযযাকের নিকট তিনি হাদীস শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন (তাসরীহ বিত-তাহদীস)।

এর একটি ‘শাহিদ’ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে আমর ইবনু শুআইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে। এটি পূর্বে বর্ণিত যুহরী থেকে, তিনি হুমাইদ ইবনু আব্দুর রহমান থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসের মতোই। তবে এতে অতিরিক্ত রয়েছে: ‘এবং তাকে এর পরিবর্তে একদিন রোযা রাখার নির্দেশ দিলেন।’ এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু খুযাইমাহ (১৯৫৫), আহমাদ (২/২০৮) এবং বাইহাকী (৪/২২৬) হাজ্জাজ ইবনু আরত্বাত থেকে, তিনি আমর থেকে।

আমি বলছি: হাজ্জাজ মুদাল্লিস (সনদ গোপনকারী) এবং তিনি ‘আন’ শব্দ ব্যবহার করে বর্ণনা করেছেন (আনআনা)।

এই অতিরিক্ত অংশের আরও অন্যান্য ‘মুরসাল’ সূত্র রয়েছে। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ এবং ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে (৪/১৫০) তা উল্লেখ করেছেন এবং সেখানে বলেছেন: ‘এই সকল সূত্রের সমষ্টি দ্বারা জানা যায় যে, এই অতিরিক্ত অংশের একটি ভিত্তি রয়েছে।’ তিনি (হাফিয) যা বলেছেন, তা সঠিক। কারণ এতগুলো সূত্রের মাধ্যমে আসার পর এটিকে বাতিল (বাতিলাহ) মনে করা অত্যন্ত অসম্ভব, বিশেষত এর মধ্যে সাঈদের মুরসাল সূত্রটি রয়েছে, যা একাই ‘জায়্যিদ’ (উত্তম)।

আর এর মাধ্যমেই আমরা ইবনু তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সেই বক্তব্য খণ্ডন করলাম, যেখানে তিনি ‘সিয়াম’ সম্পর্কিত এক রিসালায় এটিকে দুর্বল বলেছেন, যার উপর আমরা টীকা সংযোজন করেছিলাম এবং যা ‘আল-মাকতাব আল-ইসলামী’ থেকে প্রকাশিত হয়েছে।

*940* - (وقال صلى الله عليه وسلم للمجامع: ` صم يوما مكانه `. رواه أبو داود (ص 227) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح. بمجموع طرقه وشواهده
وقد ذكرناها فى الذى قبله.

(৯৪০) - (এবং তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সহবাসকারীকে বললেন: ‘এর পরিবর্তে একদিন সাওম (রোযা) পালন করো।’)
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (পৃষ্ঠা ২২৭)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা):
*সহীহ*। এর সকল সনদ (ত্বরীক্ব) ও শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) সমূহের সমষ্টির ভিত্তিতে।
আর আমরা তা এর পূর্ববর্তী হাদীসে উল্লেখ করেছি।

*941* - (` لأنه صلى الله عليه وسلم لم يأمر امرأة المواقع بكفارة ` وجعلوا كفارته على التخيير.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ليس بحديث
والمصنف استنبط ذلك استنباطا من حديث أبى هريرة المتقدم.

**৯৪১।** (মূল কিতাবের বক্তব্য): ‘কারণ তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সহবাসকারী মহিলাকে কাফফারা আদায়ের আদেশ দেননি’ এবং তারা এর কাফফারাকে ঐচ্ছিক (পছন্দের ভিত্তিতে) নির্ধারণ করেছেন।

**শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানীর তাহক্বীক্ব:**
এটি হাদীস নয়।
আর গ্রন্থকার (মূল কিতাবের লেখক) পূর্বোল্লিখিত আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে তা নিছক ইস্তিম্বাত (অনুমান/নিষ্কাশন) করেছেন।

*942* - (حديث: ` عفى لأمتى عن الخطأ والنيسان ` رواه النسائى.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم تخريجه فى أول ` باب الوضوء ` (رقم 82) .

৯৪২। (হাদীস: ‘আমার উম্মতের ভুল-ত্রুটি ও বিস্মৃতির জন্য ক্ষমা করা হয়েছে।’ এটি নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব:
*সহীহ।*
এর তাখরীজ ‘ওজু অধ্যায়ের’ শুরুতে (৮২ নং-এ) পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

*943* - (عن ابن عمر مرفوعا [فى] قضاء رمضان: ` إن شاء فرق وإن شاء تابع `. رواه الدارقطنى (ص 228) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه الدارقطنى (ص 244) من طريق سفيان بن بشر ، حدثنا على بن مسهر عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أن النبى صلى الله عليه وسلم قال فى قضاء … الحديث وقال: ` لم يسنده غير سفيان بن بشر `.
قلت: ولم أجد له ترجمة ، والبيهقى أشار إلى هذا الحديث بقوله (4/59) : ` وقد روى من وجه ضعيف عن ابن عمر مرفوعا ، وقد روى فى مقابلته عن أبى هريرة فى النهى عن القطع مرفوعا ، وكيف يكون ذلك صحيحا ، ومذهب أبى هريرة جواز التفريق ، ومذهب ابن عمر المتابعة؟ ! وقد روى من وجه آخر عن عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا فى جواز التفريق ، ولا يصح شىء من ذلك `.
وقال ابن الملقن فى ` الخلاصة ` (101/2) عقب قول الدارقطنى المتقدم: ` قلت: وهو غير معروف الحال ، قاله ابن القطان ، لا جرم قال البيهقى: ` حديث لا يصح `. وخالف ابن الجوزى فصححه `.
وفى ` المغنى إلى سنن الدارقطنى `.
` وقد صحح الحديث ابن الجوزى ، وقال: ما علمنا أحدا طعن فى سفيان بن بشر `.
قلت: ولا علمت أحدا وثقه ، وهذا هو صفة المجهول ، فكيف يصحح
حديثه ، لا سيما والثابت عن ابن عمر المتابعة كما تقدم عن البيهقى ، وقد أخرجه عنه ابن أبى شيبة (2/156/2) : حدثنا ابن علية عن معمر عن الزهرى عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس فى قضاء رمضان: صمه كيف شئت ، وقال ابن عمر: صمه كما أفطرته.
قلت: وهذا سند صحيح على شرط الشيخين ، ومن طريق ابن أبى شيبة رواه الدارقطنى (244) ، ورواه عبد الرازق عن معمر به دون قول ابن عمر.
ولفظه: ` يقضيه مفرقا ، قال الله تعالى: (فعدة من إيام أخر) `.
وسكت عليه الحافظ فى ` الفتح ` (4/165) .
ثم روى ابن أبى شيبة من طريق نافع عن ابن عمر فى قضاء رمضان يتابع بينه.
وسنده صحيح أيضا.
وعن عطاء عن ابن عباس وأبى هريرة قالا: ` لا بأس بقضاء رمضان متفرقا `.
وإسناده صحيح لولا عنعنة ابن جريج. ورواه الدارقطنى أيضا.
وفى رواية له من طريق عقبة بن الحارث عن أبى هريرة قال: ` يواتره إن شاء `.
وإسناده صحيح ، ورواه الدارقطنى أيضاً.
وقد روى عن أبى هريرة مرفوعا خلافه ، يرويه عبد الرحمن بن إبراهيم عن العلاء ابن عبد الرحمن عن أبيه عنه بلفظ: ` من كان عليه صوم من رمضان فليسرده ولا يقطعه ` أخرجه السراج فى ` حديثه ـ رواية المخلدى عنه ` (ق 99/2) والدارقطنى (243) والبيهقى (4/259) وقال الدارقطنى:
` عبد الرحمن بن إبراهيم ضعيف `. وقال البيهقى: ` ضعفه ابن معين والنسائى والدارقطنى `.
قلت: الرواية عن ابن معين مختلفة ، ففى ` الميزان `: ` روى عباس عن يحيى: ليس بشىء ` ، وفى ` اللسان ` عن ابن أبى حاتم أنه روى عن ابن معين أنه قال: ` هو ثقة `.
وذكره الساجى والعقيلى وابن الجارود فى ` الضعفاء `.
وقال أبو حاتم: ` ليس بالقوى ، روى حديثا منكرا عن العلاء `.
قلت: لعله هذا فإنه بهذا الإسناد ، أو حديث: ` اطلبوا الخير عند حسان الوجوه ` فإنه بهذا السند أيضا ، أورده الذهبى فى ترجمته ، كما أورد الأول ، وصرح فيه بأنه من مناكيره.
لكن قال فيه أحمد: ليس به بأس. وقال أبو زرعة: لا بأس به ، أحاديثه مستقيمة وبالجملة: فهو مختلف فيه ، والجمهور على تضعيفه وممن ضعفه غير من سبق أبو حاتم والنسائى فقالا: ` ليس بالقوى `. وهو الذى اعتمده الذهبى فقال فى ` الضعفاء `: ` عبد الرحمن بن إبراهيم المدنى ، قال النسائى: ليس بالقوى `.
وأورد قبله ` عبد الرحمن بن إبراهيم القاص عن ابن المنكدر وقال: ` ضعفه الدارقطنى `.
ففرق بينهما ، ولا وجه له فيما نرى ، فقد أورده فى ` الميزان ` كما أورده قبله. وقال عقب قوله: ` ضعفه الدارقطنى `: ` وهو بصرى ، ويقال له: الكرمانى ، وقيل: مدنى `.
وحديث أبى هريرة هذا أورده عبد الحق فى ` الأحكام الكبرى ` (93/1) من تخريج الدارقطنى ، ثم قال: ` رواه عبد الرحمن بن إبراهيم القاص ، وقد أنكره عليه أبو حاتم ،
ووثق ، وضعف `.
قال الحافظ فى ` التلخيص ` (195) : ` وتعقبه ابن القطان بأنه لم ينص عليه ، فلعله حديث غيره ، قال: ولم يأت من ضعفه بحجة ، والحديث حسن. قلت: قد صرح ابن أبى حاتم عن أبيه أنه أنكر هذا الحديث بعينه على عبد الرحمن `.
قلت: ولم أر هذا التصريح لا فى ` الجرح ` ولا فى ` العلل ` ، فالله أعلم.
وقال ابن الملقن فى ` الخلاصة ` (101/2) بعد أن ذكر قول البيهقى المتقدم: ` حديث لا يصح ` وتضعيفه لعبد الرحمن: ` وخالف ابن القطان فحسنه ، وذكره ابن السكن فى سننه الصحاح `.
وخلاصة القول أنه لا يصح فى التفريق ولا فى المتابعة حديث مرفوع ، والأقرب جواز الأمرين كما قال أبى هريرة رضى الله عنه.
(تنبيه) : تصحيح ابن الجوزى لحديث أبى هريرة المرفوع لم أقف عليه فى ` التحقيق ` فى النسخة المحفوظة فى المكتبة الظاهرية تحت رقم (301 ـ حديث) . والله أعلم.

৯৪৩ - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত [রমাদানের কাযা প্রসঙ্গে]: "যদি সে চায়, তবে বিচ্ছিন্নভাবে (রোযা) রাখবে, আর যদি সে চায়, তবে ধারাবাহিকভাবে (রোযা) রাখবে।" এটি বর্ণনা করেছেন দারাকুতনী (পৃ. ২২৮)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি দারাকুতনী (পৃ. ২৪৪) সুফিয়ান ইবনু বিশর-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু মুসহির, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু উমার থেকে, তিনি নাফি' থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কাযা প্রসঙ্গে বলেছেন... (সম্পূর্ণ হাদীস)। আর তিনি (দারাকুতনী) বলেন: "সুফিয়ান ইবনু বিশর ব্যতীত অন্য কেউ এটি মারফূ' সূত্রে বর্ণনা করেননি।"

আমি (আলবানী) বলি: আমি তার (সুফিয়ান ইবনু বিশর-এর) জীবনী (তারজামা) খুঁজে পাইনি। আর বাইহাক্বী (৪/৫৯) এই হাদীসটির প্রতি ইঙ্গিত করে বলেন: "ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে দুর্বল সনদে এটি বর্ণিত হয়েছে। এর বিপরীতে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বিচ্ছিন্নভাবে রোযা রাখতে নিষেধ করা প্রসঙ্গে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। এটি কীভাবে সহীহ হতে পারে, অথচ আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাযহাব হলো বিচ্ছিন্নভাবে রোযা রাখার বৈধতা, আর ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাযহাব হলো ধারাবাহিকভাবে রোযা রাখা?! আর আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বিচ্ছিন্নভাবে রোযা রাখার বৈধতা প্রসঙ্গে মারফূ' সূত্রে অন্য একটি পথে বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু এর কোনো কিছুই সহীহ নয়।"

ইবনুল মুলাক্কিন তাঁর 'আল-খুলাসাহ' (১০১/২) গ্রন্থে দারাকুতনী-এর পূর্বোক্ত উক্তির পর বলেন: "আমি (ইবনুল মুলাক্কিন) বলি: সে (সুফিয়ান ইবনু বিশর) 'গায়রু মা'রূফুল হাল' (যার অবস্থা অজ্ঞাত), এই কথা বলেছেন ইবনুল কাত্তান। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে বাইহাক্বী বলেছেন: 'হাদীসটি সহীহ নয়।' তবে ইবনুল জাওযী এর বিরোধিতা করে এটিকে সহীহ বলেছেন।"

'আল-মুগনী ইলা সুনান আদ-দারাকুতনী' গ্রন্থে রয়েছে: "ইবনুল জাওযী হাদীসটিকে সহীহ বলেছেন এবং বলেছেন: আমরা এমন কাউকে জানি না যিনি সুফিয়ান ইবনু বিশর-এর সমালোচনা করেছেন।"

আমি (আলবানী) বলি: আমিও এমন কাউকে জানি না যিনি তাকে (সুফিয়ান ইবনু বিশরকে) নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) বলেছেন। আর এটাই হলো 'মাজহূল' (অজ্ঞাত) রাবীর বৈশিষ্ট্য। তাহলে কীভাবে তার হাদীসকে সহীহ বলা যায়? বিশেষত যখন ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে ধারাবাহিকভাবে রোযা রাখার বিষয়টিই প্রমাণিত, যেমনটি বাইহাক্বী থেকে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। ইবনু আবী শাইবাহ (২/১৫৬/২) তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু উলাইয়্যাহ, তিনি মা'মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে রমাদানের কাযা প্রসঙ্গে: "তুমি যেভাবে চাও সেভাবে রোযা রাখো।" আর ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: "তুমি সেভাবে রোযা রাখো যেভাবে তুমি ইফতার করেছো (অর্থাৎ ধারাবাহিকভাবে)।"

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। ইবনু আবী শাইবাহ-এর সূত্রে দারাকুতনীও (২৪৪) এটি বর্ণনা করেছেন। আর আব্দুর রাযযাক মা'মার থেকে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি ব্যতীত এটি বর্ণনা করেছেন। এর শব্দ হলো: "সে বিচ্ছিন্নভাবে কাযা করবে, আল্লাহ তা'আলা বলেছেন: (فعدة من إيام أخر) - 'অন্যান্য দিনগুলোতে এই সংখ্যা পূর্ণ করবে'।" হাফিয ইবনু হাজার 'আল-ফাতহ' (৪/১৬৫) গ্রন্থে এর উপর নীরবতা অবলম্বন করেছেন।

অতঃপর ইবনু আবী শাইবাহ নাফি' সূত্রে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে রমাদানের কাযা প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ধারাবাহিকভাবে রোযা রাখতেন। এর সনদও সহীহ।

আর আত্বা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণিত, তারা উভয়ে বলেছেন: "রমাদানের কাযা বিচ্ছিন্নভাবে রাখলে কোনো সমস্যা নেই।" ইবনু জুরাইজ-এর 'আনআনাহ' (عنعنة - 'আন' শব্দে বর্ণনা) না থাকলে এর ইসনাদ সহীহ হতো। দারাকুতনীও এটি বর্ণনা করেছেন।

আর তাঁর (ইবনু আবী শাইবাহ-এর) একটি বর্ণনায় উক্ববাহ ইবনুল হারিস সূত্রে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: "যদি সে চায়, তবে সে ধারাবাহিকভাবে রোযা রাখবে।" এর ইসনাদ সহীহ। দারাকুতনীও এটি বর্ণনা করেছেন।

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর বিপরীত একটি মারফূ' হাদীস বর্ণিত হয়েছে। এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনু ইবরাহীম, তিনি আলা ইবনু আব্দুর রহমান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই শব্দে: "যার উপর রমাদানের রোযার কাযা রয়েছে, সে যেন তা ধারাবাহিকভাবে রাখে এবং বিচ্ছিন্ন না করে।" এটি আস-সিরাজ তাঁর 'হাদীস' গ্রন্থে (আল-মাখলাদী কর্তৃক বর্ণিত) (ক্ব ৯৯/২), দারাকুতনী (২৪৩) এবং বাইহাক্বী (৪/২৫৯) বর্ণনা করেছেন। দারাকুতনী বলেছেন: "আব্দুর রহমান ইবনু ইবরাহীম যঈফ (দুর্বল)।" আর বাইহাক্বী বলেছেন: "তাকে ইবনু মাঈন, নাসাঈ এবং দারাকুতনী দুর্বল বলেছেন।"

আমি (আলবানী) বলি: ইবনু মাঈন থেকে বর্ণনা ভিন্ন ভিন্ন। 'আল-মীযান' গ্রন্থে রয়েছে: "আব্বাস ইয়াহইয়া (ইবনু মাঈন) থেকে বর্ণনা করেছেন: সে 'লাইসা বিশাই' (কোনো কিছুই নয়)।" আর 'আল-লিসান' গ্রন্থে ইবনু আবী হাতিম থেকে বর্ণিত যে, তিনি ইবনু মাঈন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "সে সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)।" আস-সাজী, আল-উক্বাইলী এবং ইবনুল জারূদ তাকে 'আয-যু'আফা' (দুর্বল রাবীদের তালিকা)-তে উল্লেখ করেছেন। আর আবূ হাতিম বলেছেন: "সে শক্তিশালী নয়, সে আলা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে একটি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস বর্ণনা করেছে।"

আমি (আলবানী) বলি: সম্ভবত এটিই সেই হাদীস, কারণ এটি এই ইসনাদেই বর্ণিত, অথবা হাদীস: "সুন্দর চেহারার লোকদের কাছে কল্যাণ তালাশ করো," কারণ এটিও এই সনদেই বর্ণিত। যাহাবী তাঁর জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন, যেমনটি তিনি প্রথমটি উল্লেখ করেছেন, এবং এতে স্পষ্টভাবে বলেছেন যে এটি তার (আব্দুর রহমান ইবনু ইবরাহীম-এর) মুনকার হাদীসগুলোর অন্তর্ভুক্ত।

কিন্তু আহমাদ (ইবনু হাম্বল) তার সম্পর্কে বলেছেন: 'লাইসা বিহী বা'স' (তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই)। আর আবূ যুর'আহ বলেছেন: 'লা বা'সা বিহী' (তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই), তার হাদীসগুলো সরল-সঠিক। মোটের উপর: সে এমন রাবী যার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে, তবে জুমহূর (অধিকাংশ মুহাদ্দিস) তাকে দুর্বল বলার পক্ষে। যারা তাকে দুর্বল বলেছেন, তাদের মধ্যে পূর্বে উল্লেখিতদের ছাড়াও আবূ হাতিম ও নাসাঈ রয়েছেন, তারা উভয়ে বলেছেন: "সে শক্তিশালী নয়।" যাহাবীও এই মতটিই গ্রহণ করেছেন এবং 'আয-যু'আফা' গ্রন্থে বলেছেন: "আব্দুর রহমান ইবনু ইবরাহীম আল-মাদানী, নাসাঈ বলেছেন: সে শক্তিশালী নয়।"

আর তিনি (যাহাবী) এর পূর্বে 'আব্দুর রহমান ইবনু ইবরাহীম আল-ক্বাস, ইবনুল মুনকাদির থেকে' উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "তাকে দারাকুতনী দুর্বল বলেছেন।" তিনি এই দুজনের মধ্যে পার্থক্য করেছেন, কিন্তু আমাদের মতে এর কোনো ভিত্তি নেই। কারণ তিনি (যাহাবী) 'আল-মীযান' গ্রন্থে তাকে (প্রথমোক্ত রাবীকে) এর পূর্বে যেভাবে উল্লেখ করেছেন, সেভাবে এটিও উল্লেখ করেছেন। আর তিনি (যাহাবী) 'তাকে দারাকুতনী দুর্বল বলেছেন' এই উক্তির পর বলেছেন: "সে বাসরী, তাকে আল-কিরমানীও বলা হয়, এবং কেউ কেউ মাদানীও বলেছেন।"

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই হাদীসটি আব্দুল হক্ব 'আল-আহকামুল কুবরা' (৯৩/১) গ্রন্থে দারাকুতনী-এর তাখরীজ থেকে উল্লেখ করেছেন, অতঃপর বলেছেন: "এটি আব্দুর রহমান ইবনু ইবরাহীম আল-ক্বাস বর্ণনা করেছেন, আর আবূ হাতিম এটি তার উপর মুনকার বলে প্রত্যাখ্যান করেছেন, এবং তাকে নির্ভরযোগ্যও বলা হয়েছে, আবার দুর্বলও বলা হয়েছে।"

হাফিয (ইবনু হাজার) 'আত-তালখীস' (১৯৫) গ্রন্থে বলেছেন: "ইবনুল কাত্তান এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, (আবূ হাতিম) স্পষ্টভাবে এই হাদীসটির কথা উল্লেখ করেননি, সম্ভবত এটি অন্য কোনো হাদীস। তিনি (ইবনুল কাত্তান) বলেন: যারা তাকে দুর্বল বলেছেন, তারা কোনো প্রমাণ পেশ করেননি, আর হাদীসটি হাসান।" আমি (আলবানী) বলি: ইবনু আবী হাতিম তাঁর পিতা (আবূ হাতিম) থেকে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আব্দুর রহমান-এর উপর এই নির্দিষ্ট হাদীসটিকেই মুনকার বলে প্রত্যাখ্যান করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: আমি এই স্পষ্ট উক্তি 'আল-জারহ' বা 'আল-ইলাল' কোনো গ্রন্থেই দেখিনি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

ইবনুল মুলাক্কিন 'আল-খুলাসাহ' (১০১/২) গ্রন্থে বাইহাক্বী-এর পূর্বোক্ত উক্তি: "হাদীসটি সহীহ নয়" এবং আব্দুর রহমান-কে দুর্বল বলার বিষয়টি উল্লেখ করার পর বলেছেন: "ইবনুল কাত্তান এর বিরোধিতা করে এটিকে হাসান বলেছেন, আর ইবনুস সাকান এটিকে তাঁর 'সুনান আস-সিহাহ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।"

বক্তব্যের সারকথা হলো: বিচ্ছিন্নভাবে রোযা রাখা বা ধারাবাহিকভাবে রোযা রাখা—কোনো বিষয়েই মারফূ' সূত্রে কোনো হাদীস সহীহ নয়। আর আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যেমন বলেছেন, উভয় পদ্ধতির বৈধতাই অধিকতর সঠিক।

(সতর্কীকরণ): আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মারফূ' হাদীসটিকে ইবনুল জাওযী যে সহীহ বলেছেন, তা আমি 'আত-তাহক্বীক্ব' গ্রন্থের যাহিরিয়্যাহ লাইব্রেরিতে সংরক্ষিত (৩০১ - হাদীস) নম্বর কপিতে খুঁজে পাইনি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*944* - (لقول عائشة: ` لقد كان يكون على الصيام من رمضان فما أقضيه حتى يجىء شعبان ` متفق عليه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (4/166 ـ فتح) ومسلم (3/154 ـ 115) وكذا مالك (1/308/54) وأبو داود (2399) وابن ماجه (1669)
وابن خزيمة (2046 ـ 2048) والبيهقى (4/252) من طرق عن يحيى بن سعيد عن أبى سلمة قال: سمعت عائشة تقول
: فذكره. وزاد مسلم: ` الشغل من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أو برسول الله صلى الله عليه وسلم `
وفى رواية له: ` وذلك لمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم `.
وهى عند البخارى من قول يحيى بن سعيد ، فهى مدرجة ويؤيده رواية أخرى لمسلم بلفظ: ` فظننت أن ذلك لمكانها من النبى صلى الله عليه وسلم ، يحيى يقوله `.
ثم أخرجه مسلم وابن الجارود (400) من طريق محمد بن إبراهيم عن أبى سلمة به دون الزيادة بلفظ: ` إن كانت إحدانا لتفطر فى زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فما نقدر على أن نقضيه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يأتى شعبان`.
وله طريق أخرى عنها بلفظ: ` ما كنت أقضى ما يكون على من رمضان إلا فى شعبان ، حتى توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم `.
أخرجه الترمذى (1/150) وابن خزيمة (2049 ـ 1051) والطيالسى (رقم 1509) وأحمد (6/124 ، 131 ، 179) عن إسماعيل السدى عن عبد الله البهى عنها `
وقال الترمذى: ` هذا حديث حسن صحيح `.

৯৪৪ - (আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তির কারণে: `আমার উপর রমযানের সওম (রোযা) বাকি থাকত, কিন্তু আমি তা কাযা করতে পারতাম না, যতক্ষণ না শা'বান মাস আসত।` [মুত্তাফাকুন আলাইহি])

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৪/১৬৬ – ফাতহ), মুসলিম (৩/১৫৪ – ১১৫), অনুরূপভাবে মালিক (১/৩০৮/৫৪), আবূ দাঊদ (২৩৯৯), ইবনু মাজাহ (১৬৬৯), ইবনু খুযাইমাহ (২০৪৬ – ২০৪৮) এবং বাইহাক্বী (৪/২৫২) বিভিন্ন সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি আবূ সালামাহ থেকে, তিনি বলেন: আমি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি – অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আর মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: `রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কারণে ব্যস্ততা, অথবা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে ব্যস্ততা।`

তাঁর (মুসলিম-এর) অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: `আর তা ছিল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অবস্থানের কারণে।`

আর এটি বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ-এর উক্তি হিসেবে এসেছে, সুতরাং এটি 'মুদরাজ' (Isnad insertion)। মুসলিম-এর অন্য একটি বর্ণনা এটিকে সমর্থন করে, যার শব্দাবলী হলো: `আমি ধারণা করতাম যে, তা ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট তাঁর (আয়েশা-এর) অবস্থানের কারণে। ইয়াহইয়া এটি বলেছেন।`

অতঃপর এটি মুসলিম এবং ইবনু আল-জারূদ (৪০০) মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম-এর সূত্রে আবূ সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, অতিরিক্ত অংশটুকু ছাড়া। এর শব্দাবলী হলো: `আমাদের মধ্যে কেউ কেউ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে সওম ভঙ্গ করত, কিন্তু আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে থাকা অবস্থায় তা কাযা করতে সক্ষম হতাম না, যতক্ষণ না শা'বান মাস আসত।`

তাঁর (আয়েশা-এর) থেকে অন্য একটি সূত্রে বর্ণিত, যার শব্দাবলী হলো: `আমার উপর রমযানের যে সওম বাকি থাকত, আমি তা শা'বান মাস ছাড়া কাযা করতাম না, যতক্ষণ না রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তিকাল করলেন।`

এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (১/১৫০), ইবনু খুযাইমাহ (২০৪৯ – ১০৫১), ত্বয়ালিসী (নং ১৫৯৯) এবং আহমাদ (৬/১২৪, ১৩১, ১৭৯) ইসমাঈল আস-সুদ্দী থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ আল-বাহী থেকে, তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: `এই হাদীসটি হাসান সহীহ।`

*945* - (حديث عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` أحب الصيام إلى الله تعالى صيام داود كان يصوم يوما ويفطر يوما ` متفق عليه (ص 228) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/286 ـ طبع أوربا) ومسلم (3/165) وكذا أبو داود (2448) والنسائى (1/321) والدارمى
(2/20) وابن ماجه (1712) والطحاوى فى ` مشكل الآثار ` (2/100) وفى ` شرح المعانى ` (1/342) والبيهقى (4/295 ـ 296) وأحمد (2/160) عن عمرو بن أوس سمعه من عبد الله بن عمرو به.
وله فى مسلم والنسائى (1/226) و` المسند ` (2/164 ، 190 ، 200 ، 205 ، 216) طرق أخر عن ابن عمرو ، وفى بعضها: ` أفضل الصيام ` وفى أخرى: ` أعدل الصيام `.

৯৪৫ - (আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘আল্লাহ তাআলার নিকট সর্বাধিক প্রিয় সিয়াম হলো দাঊদ (আঃ)-এর সিয়াম। তিনি একদিন সিয়াম পালন করতেন এবং একদিন সিয়াম ভঙ্গ করতেন।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি। (পৃ. ২২৮)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/২৮৬ – ইউরোপ সংস্করণ), মুসলিম (৩/১৬৫), অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ (২৪৪৮), নাসাঈ (১/৩২১), দারিমী (২/২০), ইবনু মাজাহ (১৭১২), ত্বাহাভী তাঁর ‘মুশকিলাল আ-সার’ গ্রন্থে (২/১০০) এবং ‘শারহুল মাআনী’ গ্রন্থে (১/৩৪২), বাইহাক্বী (৪/২৯৫-২৯৬) এবং আহমাদ (২/১৬০) – আমর ইবনু আওস সূত্রে, যিনি এটি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে শুনেছেন।

ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে মুসলিম, নাসাঈ (১/২২৬) এবং ‘আল-মুসনাদ’ (২/১৬৪, ১৯০, ২০০, ২০৫, ২১৬)-এ এর অন্যান্য সূত্রও রয়েছে। সেগুলোর কোনো কোনোটিতে এসেছে: ‘সর্বশ্রেষ্ঠ সিয়াম’ (أفضل الصيام), এবং অন্য কোনোটিতে এসেছে: ‘সর্বাধিক ন্যায়সঙ্গত সিয়াম’ (أعدل الصيام)।

*946* - (قول أبى هريرة: ` أوصانى خليلى صلى الله عليه وسلم بثلاث: صيام ثلاثة أيام من كل شهر ، وركعتى الضحى ، وأن أوتر قبل أن أنام ` متفق عليه (ص 228) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (4/197 ـ فتح) ومسلم (2/158 ، 159) وكذا الدارمى (2/19) والبيهقى (4/293) وأحمد (2/459) من طرق عن أبى عثمان النهدى عن أبى هريرة به.
ورواه أحمد (2/263 ، 384 ، 513) من طريق ثابت عن أبى عثمان أن أبا هريرة كان فى سفر ، فلما نزلوا ، أرسلوا إليه وهو يصلى ، فقال: إنى صائم ، فلما وضعوا الطعام ، وكاد أن يفرغوا ، جاء ، فقالوا: هلم فكل ، فأكل ، فنظر القوم إلى الرسول ، فقال: ما تنظرون؟ ! فقال: والله لقد قال: إنى صائم ، فقال أبو هريرة: صدق ، وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ` صوم شهر الصبر ، وثلاثة أيام من كل شهر ، صوم الدهر كله ` فقد صمت ثلاثة أيام من أول الشهر ، فأنا مفطر فى تخفيف الله ، صائم فى تضعيف الله `.
قلت: وإسناده صحيح على شرط مسلم.
وروى النسائى (1/327) المرفوع منه.
ثم روى أحمد (2/353) من طريق أخرى عن أبى عثمان النهدى قال: ` تضيفت أبا هريرة سبعا ، فكان هو وامرأته وخادمه يعتقبون الليل
أثلاثا: يصلى هذا ، ثم يوقظ هذا ، ويصلى هذا ثم يرقد ، ويوقظ هذا ، قال: قلت: يا أبا هريرة كيف تصوم؟ قال: أما أنا فأصوم من أول الشهر ثلاثا ، فإن حدث لى حادث كان آخر شهرى `.
قلت: وسنده صحيح أيضا.
وللحديث طرق أخرى كثيرة عن أبى هريرة.
2 ـ عن أبى سعيد من أزد شنوءة عنه به.
أخرجه أبو داود (1432)
3 ـ عن الأسود بن هلال عنه.
أخرجه النسائى (1/327) وأحمد (2/331) .
4 ـ عن أبى الربيع عنه.
أخرجه الترمذى (1/146) وأحمد (2/277) .
5 ـ عن موسى بن طلحة عن أبى هريرة قال: ` جاء أعرابى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بأرنب قد شواها ، فوضعها بين يديه فأمسك رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يأكل وأمر القوم أن يأكلوا ، وأمسك الأعرابى ، فقال له النبى صلى الله عليه وسلم: ما يمنعك أن تأكل؟ قال: إنى أصوم ثلاثة أيام من الشهر ، قال: إن كنت صائما فصم الغد `.
أخرجه النسائى (1/328 ـ 329) وابن حبان (945) وأحمد (2/336 ، 346) من طريق عبد الملك بن عمير عن موسى به.
قلت: وعبد الملك بن عمير ثقة فقيه ، لكنه تغير حفظه ، وربما دلس كما قال الحافظ فى ` التقريب ` وقد خولف فى إسناده ، كما بينه النسائى ثم قال: ` الصواب عن أبى ذر `.
قلت: وهو رواية لابن حبان من طريق أخرى عن موسى بن طلحة ، ومما
يرجح أن الحديث ليس عن أبى هريرة ما تقدم فى بعض الروايات من الطريق الأولى عن أبى هريرة أنه كان يصوم الثلاثة أيام فى أول الشهر ، فلو كان الحديث: ` فصم الغد ` وهى الأيام البيض لم يخالف ذلك إن شاء الله تعالى.
6 ـ عن سليمان بن أبى سليمان أنه سمع أبا هريرة يقول: ` أوصانى خليلى بثلاث ، ولست بتاركهن فى سفر ولا حضر … ` الحديث وزاد فى ركعتى الضحى: ` فإنها صلاة الأوابين `.
أخرجه أحمد (2/505) عن العوام وسنده صحيح على شرط الشيخين ، وبه أخرجه الدارمى (2/18 ـ 19) لكن بدون الزيادة ، وقد وقعت عند أحمد أيضا (2/265) من طريق أخرى عن العوام وهو ابن حوشب: حدثنى من سمع أبا هريرة يقول.
وبقيت طرق أخرى ، وفيما ذكرنا كفاية ، فمن شاء المزيد فليراجعها فى ` المسند ` (2/229 ، 233 ، 254 ، 260 ، 329 ، 472 ، 473 ، 489) عن الحسن البصرى عنه و (2/258 ، 311 ، 402 ، 484 ، 497 ، 526) من الطرق الأخر عنه.
(تنبيه) : وقع فى طريق الحسن البصرى ` غسل الجمعة ` بدل ` صلاة الضحى ` وكذلك وقع فى طريق الأسود بن هلال المتقدمة إلا فى رواية للنسائى ، وكذا وقع فى بعض الطرق المشار إليها فى المسند ، وكل ذلك شاذ والصواب رواية الجماعة ` وركعتى الضحى ` ويؤيده قول قتادة أحد رواته عن الحسن: ` ثم أوهم الحسن فجعل مكان الضحى غسل يوم الجمعة `. رواه أحمد (2/271 ، 489) .

৯৪৬ - (আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: ‘আমার খলীল (অন্তরঙ্গ বন্ধু) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে তিনটি বিষয়ে উপদেশ দিয়েছেন: প্রতি মাসে তিন দিন রোযা রাখা, চাশতের (দুহা) দুই রাকাত সালাত এবং ঘুমানোর পূর্বে বিতর আদায় করা।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ২২৮)।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি বুখারী (৪/১৯৭ – ফাতহ), মুসলিম (২/১৫৮, ১৫৯), অনুরূপভাবে দারিমী (২/১৯), বায়হাক্বী (৪/২৯৩) এবং আহমাদ (২/৪৫৯) বিভিন্ন সূত্রে আবূ উসমান আন-নাহদী থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আর আহমাদ (২/২৬৩, ৩৮৪, ৫১৩) এটি সাবিত-এর সূত্রে আবূ উসমান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এক সফরে ছিলেন। যখন তারা অবতরণ করলেন, তখন তারা তাঁর কাছে লোক পাঠালেন, আর তিনি তখন সালাত আদায় করছিলেন। তিনি বললেন: আমি রোযাদার। যখন তারা খাবার রাখলেন এবং প্রায় শেষ করে ফেলছিলেন, তখন তিনি এলেন। তারা বললেন: আসুন, খান। তিনি খেলেন। তখন লোকেরা (তাঁর প্রেরিত) রাসূলের দিকে তাকালেন। তিনি (আবূ হুরায়রা) বললেন: তোমরা কী দেখছো?! তিনি (আবূ হুরায়রা) বললেন: আল্লাহর কসম, সে (লোকটি) তো বলেছিল: আমি রোযাদার। তখন আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: সে সত্য বলেছে। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ‘সবরের মাসের (রমযানের) রোযা এবং প্রতি মাসে তিন দিনের রোযা—তা সারা বছরের রোযা।’ আমি মাসের প্রথম তিন দিন রোযা রেখেছি। সুতরাং আমি আল্লাহর পক্ষ থেকে দেওয়া সহজতার কারণে ইফতারকারী (রোযা ভঙ্গকারী), কিন্তু আল্লাহর পক্ষ থেকে দ্বিগুণ সওয়াবের কারণে রোযাদার।

আমি (আলবানী) বলছি: এর সনদ মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।

আর নাসাঈ (১/৩২৭) এর মারফূ’ অংশটুকু বর্ণনা করেছেন।

এরপর আহমাদ (২/৩৫৩) আবূ উসমান আন-নাহদী থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘আমি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মেহমান হলাম সাত দিনের জন্য। তিনি, তাঁর স্ত্রী এবং তাঁর খাদেম পালাক্রমে রাতের তিন ভাগের এক ভাগ ইবাদত করতেন: একজন সালাত আদায় করতেন, তারপর অন্যজনকে জাগিয়ে দিতেন, আর সে সালাত আদায় করত, তারপর ঘুমাত, আর অন্যজনকে জাগিয়ে দিত। তিনি (আবূ উসমান) বলেন: আমি বললাম: হে আবূ হুরায়রা! আপনি কীভাবে রোযা রাখেন? তিনি বললেন: আমি মাসের প্রথম তিন দিন রোযা রাখি। যদি আমার কোনো সমস্যা হয়, তবে তা আমার মাসের শেষ দিকে (পূরণ করি)।’

আমি বলছি: এর সনদও সহীহ।

আর এই হাদীসের আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আরো বহু সূত্র রয়েছে।

২। আযদ শানুআহ গোত্রের আবূ সাঈদ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এটি আবূ দাঊদ (১৪৩২) বর্ণনা করেছেন।

৩। আল-আসওয়াদ ইবনু হিলাল থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে। এটি নাসাঈ (১/৩২৭) এবং আহমাদ (২/৩৩১) বর্ণনা করেছেন।

৪। আবূ আর-রাবী’ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে। এটি তিরমিযী (১/১৪৬) এবং আহমাদ (২/২৭৭) বর্ণনা করেছেন।

৫। মূসা ইবনু তালহা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ‘এক বেদুঈন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে একটি ভুনা খরগোশ নিয়ে এলো। সে তা তাঁর সামনে রাখল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা থেকে বিরত থাকলেন এবং খেললেন না। তিনি উপস্থিত লোকদেরকে খেতে বললেন। বেদুঈনটিও বিরত থাকল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে বললেন: তোমাকে খেতে কিসে বাধা দিচ্ছে? সে বলল: আমি মাসের তিন দিন রোযা রাখি। তিনি বললেন: যদি তুমি রোযাদার হও, তবে আগামীকাল রোযা রাখো।’ এটি নাসাঈ (১/৩২৮-৩২৯), ইবনু হিব্বান (৯৪৫) এবং আহমাদ (২/৩৩৬, ৩৪৬) আব্দুল মালিক ইবনু উমাইর-এর সূত্রে মূসা থেকে বর্ণনা করেছেন।

আমি বলছি: আব্দুল মালিক ইবনু উমাইর নির্ভরযোগ্য ফক্বীহ (আইনজ্ঞ), কিন্তু তাঁর স্মৃতিশক্তি পরিবর্তিত হয়ে গিয়েছিল, আর তিনি কখনো কখনো তাদলীস করতেন, যেমনটি হাফিয ‘আত-তাক্বরীব’-এ বলেছেন। আর তাঁর ইসনাদে (সনদে) মতভেদ করা হয়েছে, যেমনটি নাসাঈ স্পষ্ট করেছেন। এরপর তিনি (নাসাঈ) বলেছেন: ‘সঠিক হলো আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে (বর্ণনা)।’

আমি বলছি: এটি ইবনু হিব্বানের একটি বর্ণনা যা মূসা ইবনু তালহা থেকে অন্য সূত্রে বর্ণিত। আর যা এই মতকে শক্তিশালী করে যে হাদীসটি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নয়, তা হলো প্রথম সূত্রের কিছু বর্ণনায় আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যা এসেছে যে, তিনি মাসের প্রথম দিকে তিন দিন রোযা রাখতেন। যদি হাদীসটি ‘তবে আগামীকাল রোযা রাখো’ হতো, যা আইয়্যামে বীয (চন্দ্রের উজ্জ্বল দিন), তবে ইনশাআল্লাহ তা পূর্বের বর্ণনার বিরোধী হতো না।

৬। সুলাইমান ইবনু আবী সুলাইমান থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন: ‘আমার খলীল আমাকে তিনটি বিষয়ে উপদেশ দিয়েছেন, আমি সফর বা মুক্বীম অবস্থায় তা ত্যাগ করি না...’ হাদীস। আর তিনি চাশতের দুই রাকাত সালাতের ক্ষেত্রে অতিরিক্ত বলেছেন: ‘কারণ এটি হলো ‘আওয়াবীন’ (আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তনকারীদের) সালাত।’ এটি আহমাদ (২/৫০৫) আল-আওয়াম থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। অনুরূপভাবে দারিমী (২/১৮-১৯) এটি বর্ণনা করেছেন, তবে অতিরিক্ত অংশটুকু ছাড়া। আর এই অতিরিক্ত অংশটুকু আহমাদ (২/২৬৫)-এর কাছে আল-আওয়াম (তিনি ইবনু হাওশাব) থেকে অন্য সূত্রেও এসেছে: যিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন, তিনি আমার কাছে বর্ণনা করেছেন।

আরো অন্যান্য সূত্র বাকি রয়েছে। আমরা যা উল্লেখ করেছি, তা যথেষ্ট। যে ব্যক্তি আরো বেশি জানতে চায়, সে যেন ‘আল-মুসনাদ’ (২/২২৯, ২৩৩, ২৫৪, ২৬০, ৩২৯, ৪৭২, ৪৭৩, ৪৮৯)-এ আল-হাসান আল-বাসরী থেকে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণিত এবং (২/২৫৮, ৩১১, ৪০২, ৪৮৪, ৪৯৭, ৫২৬)-এ অন্যান্য সূত্রে বর্ণিত বর্ণনাগুলো দেখে নেয়।

(তানবীহ/সতর্কতা): আল-হাসান আল-বাসরীর সূত্রে বর্ণিত বর্ণনায় ‘চাশতের সালাত’-এর পরিবর্তে ‘জুমুআর দিনের গোসল’ এসেছে। অনুরূপভাবে আল-আসওয়াদ ইবনু হিলালের পূর্বোক্ত সূত্রেও এসেছে, তবে নাসাঈর একটি বর্ণনা ছাড়া। অনুরূপভাবে মুসনাদে উল্লেখিত কিছু সূত্রেও তা এসেছে। এই সবগুলোই শায (বিরল/অস্বাভাবিক)। আর সঠিক হলো জামাআতের বর্ণনা: ‘এবং চাশতের দুই রাকাত সালাত।’ এর সমর্থন করে ক্বাতাদাহ (যিনি আল-হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন)-এর উক্তি: ‘এরপর আল-হাসান ভুল করে চাশতের (সালাতের) স্থানে জুমুআর দিনের গোসলকে অন্তর্ভুক্ত করেছেন।’ এটি আহমাদ (২/২৭১, ৪৮৯) বর্ণনা করেছেন।

*947* - (وعن أبى ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` يا أبا ذر إذا صمت من الشهر ثلاثة أيام فصم ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة ` حسنه الترمذى (ص 228) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه الترمذى (1/146) وكذا النسائى (1/329) وابن حبان (رقم 943 ، 944) والبيهقى (4/294) والطيالسى (رقم 475) وأحمد (5/162 ، 177) من طريق يحيى بن سام عن موسى بن طلحة قال: سمعت أبا ذر يقول: فذكره. وقال الترمذى: ` حديث حسن `.
قلت: وهو كما قال إن شاء الله تعالى ، ويحيى بن سام لا بأس به ، وقد توبع عليه وخولف فى سنده ، فقيل: عن أبى هريرة ، وقيل غير ذلك ، ورجح النسائى قول يحيى: عن أبى ذر كما تقدم فى الحديث الذى قبله.
وللحديث طريق أخرى بلفظ: ` من صام من كل شهر ثلاثة أيام ، فذلك صيام الدهر ، فأنزل الله عز وجل تصديق ذلك فى كتابه (من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها) اليوم بعشرة أيام `.
أخرجه الترمذى وابن ماجه (1708) من طريق أبى عثمان النهدى عن أبى ذر مرفوعا به ، وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
قلت: وإسناده على شرط الشيخين.
(تنبيه) : عزا الحديث باللفظ الأول الحافظ المنذرى فى ` الترغيب ` (2/84) لابن ماجه أيضا ، وذكر أنه زاد: ` فأنزل الله تصديق ذلك … `
وهذا ليس بجيد ، فإن ابن ماجه لم يروه إلا باللفظ الثانى ، وهو الذى فيه هذه الزيادة ، ثم إنه ليس من أفراد ابن ماجه فقد رواه الترمذى أيضا! !.

৯৪৭ - (আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘হে আবূ যার! যখন তুমি মাসের মধ্যে তিন দিন সাওম পালন করবে, তখন তেরো, চৌদ্দ ও পনেরো তারিখে সাওম পালন করো।’ ইমাম তিরমিযী এটিকে ‘হাসান’ বলেছেন (পৃ. ২২৮)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * হাসান।

এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (১/১৪৬), অনুরূপভাবে নাসাঈ (১/৩২৯), ইবনু হিব্বান (নং ৯৪৩, ৯৪৪), বায়হাক্বী (৪/২৯৪), তায়ালিসী (নং ৪৭৫) এবং আহমাদ (৫/১৬২, ১৭৭)। (তাঁরা সবাই) ইয়াহইয়া ইবনু সাম সূত্রে, তিনি মূসা ইবনু তালহা থেকে, তিনি বলেন: আমি আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি। অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান।’

আমি (আলবানী) বলি: ইনশাআল্লাহ, তিনি যেমন বলেছেন, এটি তেমনই। আর ইয়াহইয়া ইবনু সাম ‘লা বা’স বিহ’ (দোষণীয় নন)। তাঁকে অনুসরণ করা হয়েছে এবং তাঁর সনদে (বর্ণনা নিয়ে) মতভেদও রয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: (এটি) আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, আবার অন্য কিছুও বলা হয়েছে। তবে নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) ইয়াহইয়ার বর্ণনাকেই প্রাধান্য দিয়েছেন—যা আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যেমনটি এর পূর্বের হাদীসে উল্লেখ করা হয়েছে।

এই হাদীসের আরেকটি সূত্র রয়েছে, যার শব্দাবলী হলো: ‘যে ব্যক্তি প্রতি মাসে তিন দিন সাওম পালন করে, তা সারা বছর সাওম পালনের সমতুল্য। অতঃপর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল এর সত্যতা প্রমাণ করে তাঁর কিতাবে নাযিল করেন: (যে ব্যক্তি একটি নেকি নিয়ে আসে, তার জন্য রয়েছে তার দশ গুণ প্রতিদান) [সূরা আন’আম: ১৬০]। একদিন দশ দিনের সমান।’

এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী এবং ইবনু মাজাহ (নং ১৭০৮), আবূ উসমান আন-নাহদী সূত্রে, তিনি আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে। আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

আমি (আলবানী) বলি: এর সনদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী।

(সতর্কীকরণ): হাফিয আল-মুনযিরী তাঁর ‘আত-তারগীব’ (২/৮৪) গ্রন্থে প্রথম শব্দাবলীর হাদীসটিকে ইবনু মাজাহর দিকেও সম্পর্কিত করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, তিনি (ইবনু মাজাহ) তাতে এই অতিরিক্ত অংশ যোগ করেছেন: ‘অতঃপর আল্লাহ এর সত্যতা প্রমাণ করে নাযিল করেন...’

এটি সঠিক নয়। কারণ ইবনু মাজাহ কেবল দ্বিতীয় শব্দাবলীতেই এটি বর্ণনা করেছেন, আর এই অতিরিক্ত অংশটি সেই দ্বিতীয় শব্দাবলীতেই রয়েছে। তাছাড়া, এটি কেবল ইবনু মাজাহর একক বর্ণনা নয়, বরং তিরমিযীও এটি বর্ণনা করেছেন!!