*921* - (وفى الخبر: ` إن للصائم عند فطرة دعوة لا ترد ` (ص 221) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه ابن ماجه (1753) وابن السنى (475) والحاكم (1/422) وابن عساكر فى ` تاريخ دمشق ` (2/287/2) عن الوليد بن مسلم حدثنا إسحاق بن عبيد الله قال: سمعت ابن أبى مليكة يقول: سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص رضى الله عنهما يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: فذكره وزاد: ` قال ابن أبى مليكة: سمعت عبد الله بن عمرو يقول إذا أفطر: اللهم إنى أسألك برحمتك التى وسعتْ كل شىء أن تغفر لى `.
قلت: وهذا سند ضعيف وعلته إسحاق هذا ، وهو ابن عبيد الله بن أبى المهاجر المخزومى مولاهم الدمشقى أخو إسماعيل بن عبيد الله ، وفى ترجمته ساق الحافظ ابن عساكر هذا الحديث ، وقال: ` روى عنه مسلم ` ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا ، وذكره ابن حبان فى ` الثقات ` وقال (2/13) : ` من أهل الشام ، كنيته أبو عبد الحميد مولى عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ، يروى عن أم الدرداء (أى الصغرى) ، روى عنه سعيد بن عبد العزيز ، مات سنة اثنتين وثلاثين ومائة `.
وقال الذهبى فى ` الميزان `: ` إسحاق بن عبد الله بن أبى المهاجر ينسخ للوليد بن مسلم ، لا يعرف دمشقى `.
كذا قال ` عبد الله ` وتعقبه العسقلانى فى ` اللسان ` بقوله:
` وهو رجل معروف ، وإنما تحرف اسم أبيه على الذهبى فجهله ، وهو إسحاق بن عبيد الله بالتصغير أخو إسماعيل بن عبيد الله … وحديثه عن ابن أبى مليكة عند ابن ماجه من رواية الوليد عنه ، واختلفت النسخ فى ضبط والده بالتصغير والتكبير ، وقد أوضحته فى ` تهذيب التهذيب ` `.
ولم يوضح هناك شيئا من الاختلاف وغاية ما فعل أنه قال: ` قلت: الذى رأيته فى عدة نسخ من ابن ماجه: حدثنا إسحاق بن عبيد الله المدنى عن عبد الله بن أبى مليكة `.
ذكر هذا فى ترجمة إسحاق بن عبيد الله بن أبى مليكة القرشى التيمى وفيها قال المزنى: ` روى عن عبد الله بن أبى مليكة عن عبد الله بن عمرو حديث: أن للصائم … روى به ابن ماجه هذا الحديث `.
فتعقبه الحافظ بما سبق يريد من ذلك أنه ليس فى نسب المترجم فى سنن ابن ماجه أنه ابن أبى مليكة وإنما عن عبد الله بن أبى مليكة. فهذا هو الذى أوضحه الحافظ فى ` التهذيب ` وأما الاختلاف الذى أشار إليه فلا.
ثم ذكر الحافظ بعد تلك الترجمة ابن أبى المهاجر المذكور آنفاً وساق فيها هذا الحديث ثم قال: ` فهو الذى أخرج له ابن ماجه `.
وذكر نحوه فى ` التقريب ` ، وزاد: ` وهو مقبول `.
قلت: وما قاله فى ` التهذيب ` هو الذى ينبغى الاعتماد عليه ، بيد أنه يرد عليه إشكال وهو أنه وقع عند ابن ماجه أنه (المدنى) ، والمترجم شامى ، والحافظ لم يفدنا شيئا نرد به هذا الإشكال ، والذى عندى أن هذه النسبة (المدنى) لم ترد فى شىء من الطرق الكثيرة المشار إليها عن الوليد بن مسلم إلا فى طريق ابن ماجه ، واغتر بها الحافظ المنذرى فقال فى ` الترغيب ` (2/63)
بعد أن ساق الحديث من رواية البيهقى عن إسحاق بن عبيد الله: ` وإسحاق هذا مدنى لا يعرف `.
ومدار هذه الطريق على هشام بن عمار: حدثنا الوليد … وهشام فيه ضعف وإن أخرج له البخارى ، فقال الحافظ فى ` التقريب `: ` صدوق ، مقرىء ، كبر فصار يتلقن ، فحديثه القديم أصح `.
قلت: فمثله إذا تفرد بمثل هذه الزيادة لم تقبل منه لمخالفته بها الثقات ، فهى شاذة إن لم تكن منكرة.
ومثل هذا أنه وقع فى سند الحاكم ` إسحاق بن عبد الله ` مكبرا ، وبناء عليه قال الحاكم عقبه: ` إسحاق هذا إن كان ابن عبد الله ، مولى زائدة ، فقد خرج له مسلم ، وإن كان ابن أبى فروة ، فإنهما لم يخرجاه `.
ووافقه الذهبى ، إلا أنه قال: ` وإن كان ابن أبى فروة قواه [1] `.
وهذا أصح فى الإفادة ، وهو محتمل ، وليس كذلك احتمال كونه إسحاق بن عبد الله مولى زائدة ، لأن هذا تابعى ، ولم يدركه الوليد بن مسلم.
وأما قول البوصيرى فى ` الزوائد ` (ق 111/2) : ` هذا إسناد صحيح ، رجاله ثقات ، رواه الحاكم … ` ثم ذكر رواية البيهقى وقوله المنذرى فى إسحاق بن عبيد الله ، لا يعرف ، ثم تعقبه البوصيرى بقوله: ` قلت: قال الذهبى فى ` الكاشف `: صدوق. وذكره ابن حبان فى (الثقات) `.
هكذا قال فى نسختنا من ` الزوائد ` وهى محفوظة فى مكتبة الأوقاف الإسلامية فى حلب ، ومن الظاهر أنها تختلف بعض الشىء عن النسخة التى كان
ينقل عنها أبو الحسن السنيدي [1] رحمه الله فى حاشيته على ابن ماجه ، ومن ذلك تخريج هذا الحديث فقد قال: ` وفى الزوائد ، إسناده صحيح ، لأن إسحاق بن عبد الله بن الحارث قال النسائى ليس به بأس ، وقال أبو زرعة: ثقة ، وذكره ابن حبان فى ` الثقات ` وباقى رجال الإسناد على شرط البخارى `.
فقد سمى فى هذا النقل عن البوصيرى عن إسحاق الذى لم يسمه فى نسختنا ، فإن كان أراد حقيقة إسحاق بن عبد الله بن الحارث هذا فيكون هو المراد بقول الذهبى: ` صدوق ` فهذا محتمل ، ولكن لا يحتمل أن يكون هو الذى فى إسناد هذا الحديث ، لأنه من التابعين ولم يدركه الوليد أيضاً ، وإن كان البوصيرى أراد فى نسختنا غير ابن الحارث فلم أعرفه ، وإن أراد به ابن أبى المهاجر فيبعد أن يقول فيه الذهبى: ` صدوق ` وقد قال فى ` الميزان `: ` لا يعرف ` كما سبق والله أعلم.
وجملة القول: إن إسناد هذا الحديث ضعيف لأنه إن كان راويه إسحاق هو ابن عبيد الله مصغرا فهو إما ابن أبى المهاجر وهو الراجح فهو مجهول وإن كان هو ابن أبى مليكة كما ظن المزى فهو مجهول الحال كما فى ` التقريب `.
وإن كان هو ابن عبد الله مكبرا فالأرجح أنه ابن أبى فروة لأنه من هذه الطبقة وهو متروك كما قال الحافظ ، والله أعلم.
وقد وجدت للحديث شاهدا يرويه أبو محمد المليكى عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ` للصائم عند إفطاره دعوة مستجابة `. فكان عبد الله بن عمرو إذا أفطر دعا أهله وولده ودعا.
وأبو محمد المليكى لم أعرفه ، ويحتمل أنه عبد الرحمن بن أبى بكر بن عبيد الله ابن أبى مليكة المدنى فإنه من هذه الطبقة ، فإن يكن هو فإنه ضعيف كما فى ` التقريب ` بل قال النسائى: ليس بثقة. وفى رواية: متروك الحديث.
والحديث أشار ابن القيم فى ` الزاد ` إلى تضعيفه بقوله: ` ويذكر عنه صلى الله عليه وسلم: إن للصائم عند فطره دعوة ما ترد. رواه ابن ماجه `.

৯২১ - (এবং হাদীসে এসেছে: ‘নিশ্চয়ই রোজাদারের ইফতারের সময় এমন একটি দু’আ থাকে যা প্রত্যাখ্যাত হয় না।’ (পৃ. ২২১)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি ইবনু মাজাহ (১৭৫৩), ইবনুস সুন্নী (৪৭৫), আল-হাকিম (১/৪২২) এবং ইবনু আসাকির তাঁর ‘তারীখু দিমাশক্ব’ (২/২৮৭/২) গ্রন্থে ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাদেরকে ইসহাক ইবনু উবাইদুল্লাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমি ইবনু আবী মুলাইকাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন, আমি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি... অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন এবং অতিরিক্ত বর্ণনা করেন: ‘ইবনু আবী মুলাইকা বলেন, আমি আব্দুল্লাহ ইবনু আমরকে ইফতারের সময় বলতে শুনেছি: “আল্লাহুম্মা ইন্নী আসআলুকা বিরাহমাতিকাল্লাতী ওয়াসি‘আত কুল্লা শাইয়িন আন তাগফিরা লী” (হে আল্লাহ! আমি আপনার সেই রহমতের মাধ্যমে আপনার কাছে চাই যা সবকিছুকে পরিব্যাপ্ত করে রেখেছে, যেন আপনি আমাকে ক্ষমা করে দেন)।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এর ত্রুটি হলো এই ইসহাক। তিনি হলেন ইসহাক ইবনু উবাইদুল্লাহ ইবনু আবিল মুহাজির আল-মাখযূমী, তাদের মাওলা, দামেশকের অধিবাসী, ইসমাঈল ইবনু উবাইদুল্লাহর ভাই। তাঁর জীবনীতে হাফিয ইবনু আসাকির এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘তাঁর থেকে মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন।’ তিনি তাঁর সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি। ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিক্বাত’ (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন (২/১৩): ‘তিনি শামের অধিবাসী। তাঁর কুনিয়াত (উপনাম) আবূ আব্দুল হামীদ, আব্দুর রহমান ইবনুল হারিস ইবনু হিশামের মাওলা। তিনি উম্মুদ্ দারদা (অর্থাৎ আস-সুগরা বা ছোট উম্মুদ্ দারদা) থেকে বর্ণনা করেন। তাঁর থেকে সাঈদ ইবনু আব্দুল আযীয বর্ণনা করেন। তিনি একশত বত্রিশ (১৩২) হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন।’

আর যাহাবী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘ইসহাক ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবিল মুহাজির, তিনি ওয়ালীদ ইবনু মুসলিমের জন্য নকল করতেন। তিনি পরিচিত নন, দামেশকের অধিবাসী।’ যাহাবী এভাবে ‘আব্দুল্লাহ’ বলেছেন। আল-আসক্বালানী ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে তাঁর এই বক্তব্যের সমালোচনা করে বলেছেন: ‘তিনি একজন পরিচিত ব্যক্তি। তবে তাঁর পিতার নাম যাহাবীর কাছে বিকৃত হয়ে যাওয়ায় তিনি তাঁকে অপরিচিত মনে করেছেন। তিনি হলেন (নামের মাঝের অংশ) তাছগীর (ছোট করে) সহ ইসহাক ইবনু উবাইদুল্লাহ, ইসমাঈল ইবনু উবাইদুল্লাহর ভাই... ইবনু মাজাহতে তাঁর ইবনু আবী মুলাইকা থেকে বর্ণিত হাদীসটি ওয়ালীদ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর পিতার নাম তাছগীর (উবাইদ) নাকি তাকবীর (আব্দ) হবে, এ নিয়ে বিভিন্ন নুসখায় মতভেদ রয়েছে। আমি ‘তাহযীবুত তাহযীব’ গ্রন্থে তা স্পষ্ট করেছি।’

কিন্তু তিনি সেখানে মতভেদের কোনো কিছুই স্পষ্ট করেননি। তিনি যা করেছেন, তা হলো তিনি বলেছেন: ‘আমি (হাফিয) বলছি: ইবনু মাজাহর কয়েকটি নুসখায় আমি যা দেখেছি: আমাদেরকে ইসহাক ইবনু উবাইদুল্লাহ আল-মাদানী আব্দুল্লাহ ইবনু আবী মুলাইকা থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন।’ তিনি এই কথাটি ইসহাক ইবনু উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী মুলাইকা আল-কুরাশী আত-তাইমীর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন। সেখানে আল-মুযানী বলেছেন: ‘তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আবী মুলাইকা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর থেকে ‘নিশ্চয়ই রোজাদারের...’ হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। ইবনু মাজাহ এই হাদীসটি তাঁর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন।’ অতঃপর হাফিয (ইবনু হাজার) পূর্বোক্ত কথা দ্বারা এর সমালোচনা করেছেন। এর মাধ্যমে তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে, ইবনু মাজাহর ‘সুনান’ গ্রন্থে যার জীবনী আলোচনা করা হচ্ছে, তাঁর বংশ পরিচয়ে ‘ইবনু আবী মুলাইকা’ নেই, বরং তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আবী মুলাইকা থেকে বর্ণনা করেছেন। হাফিয ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে এই বিষয়টিই স্পষ্ট করেছেন, কিন্তু যে মতভেদের দিকে তিনি ইঙ্গিত করেছিলেন, তা নয়।

অতঃপর হাফিয (ইবনু হাজার) সেই জীবনীর পরে পূর্বে উল্লেখিত ইবনু আবিল মুহাজিরকে উল্লেখ করেছেন এবং সেখানে এই হাদীসটি বর্ণনা করে বলেছেন: ‘ইনিই সেই ব্যক্তি যাঁর থেকে ইবনু মাজাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন।’ তিনি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থেও অনুরূপ উল্লেখ করেছেন এবং অতিরিক্ত বলেছেন: ‘তিনি মাক্ববূল (গ্রহণযোগ্য)।’

আমি (আলবানী) বলছি: ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে তিনি যা বলেছেন, তার উপরই নির্ভর করা উচিত। তবে এর উপর একটি সমস্যা আসে, তা হলো ইবনু মাজাহতে তাঁকে (আল-মাদানী) হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে, অথচ যাঁর জীবনী আলোচনা করা হচ্ছে, তিনি শামের অধিবাসী। হাফিয (ইবনু হাজার) এই সমস্যা দূর করার মতো কোনো তথ্য আমাদের দেননি। আমার মতে, ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম থেকে বর্ণিত বহু সংখ্যক সনদের মধ্যে এই (আল-মাদানী) নিসবত (সম্পর্ক) ইবনু মাজাহর সনদ ছাড়া অন্য কোথাও আসেনি। হাফিয আল-মুনযিরী এই নিসবত দ্বারা প্রতারিত হয়ে ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (২/৬৩) বাইহাক্বীর ইসহাক ইবনু উবাইদুল্লাহ থেকে বর্ণিত হাদীসটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: ‘এই ইসহাক মাদানী, তিনি পরিচিত নন।’

আর এই সনদের কেন্দ্রবিন্দু হলেন হিশাম ইবনু আম্মার: তিনি বলেন, আমাদেরকে আল-ওয়ালীদ হাদীস বর্ণনা করেছেন... এই হিশামের মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে, যদিও ইমাম বুখারী তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী (সাদূক্ব), ক্বারী। বার্ধক্যে উপনীত হওয়ায় তিনি তালক্বীন (অন্যের কথা শুনে হাদীস মনে করা) করতেন। তাই তাঁর পুরাতন হাদীসগুলো অধিক সহীহ।’ আমি (আলবানী) বলছি: তাঁর মতো ব্যক্তি যখন এই ধরনের অতিরিক্ত বর্ণনা নিয়ে একক হয়ে যান, তখন তা গ্রহণ করা যায় না, কারণ এর মাধ্যমে তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) রাবীদের বিরোধিতা করেছেন। সুতরাং এটি মুনকার (অস্বীকৃত) না হলেও শায (বিরল)।

অনুরূপভাবে, আল-হাকিমের সনদে ‘ইসহাক ইবনু আব্দুল্লাহ’ (তাকবীর বা বড় করে) এসেছে। এর ভিত্তিতে আল-হাকিম এর পরপরই বলেছেন: ‘এই ইসহাক যদি ইবনু আব্দুল্লাহ, মাওলা যায়িদাহ হন, তবে মুসলিম তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন। আর যদি তিনি ইবনু আবী ফারওয়াহ হন, তবে তাঁরা (বুখারী ও মুসলিম) তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করেননি।’ যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: ‘আর যদি তিনি ইবনু আবী ফারওয়াহ হন, তবে তিনি তাঁকে শক্তিশালী করেছেন [১]।’ এই বক্তব্যটি অধিক উপকারী এবং এটি সম্ভাব্য। কিন্তু ইসহাক ইবনু আব্দুল্লাহ, মাওলা যায়িদাহ হওয়ার সম্ভাবনা তেমন নয়, কারণ ইনি একজন তাবেঈ, আর ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম তাঁর সাক্ষাৎ পাননি।

আর ‘আয-যাওয়াইদ’ গ্রন্থে (খ. ১১১/২) আল-বূসীরীর বক্তব্য হলো: ‘এই সনদটি সহীহ, এর বর্ণনাকারীগণ সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)। এটি আল-হাকিম বর্ণনা করেছেন...’ অতঃপর তিনি বাইহাক্বীর বর্ণনা এবং ইসহাক ইবনু উবাইদুল্লাহ সম্পর্কে আল-মুনযিরীর বক্তব্য ‘তিনি পরিচিত নন’ উল্লেখ করেন। এরপর আল-বূসীরী এর সমালোচনা করে বলেন: ‘আমি (বূসীরী) বলছি: যাহাবী ‘আল-কাশেফ’ গ্রন্থে বলেছেন: তিনি সাদূক্ব (সত্যবাদী)। আর ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিক্বাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।’ ‘আয-যাওয়াইদ’-এর আমাদের নুসখায় এভাবেই বলা হয়েছে, যা হালাবের (আলেপ্পো) ইসলামিক আওক্বাফ লাইব্রেরিতে সংরক্ষিত আছে। স্পষ্টতই এটি সেই নুসখা থেকে কিছুটা ভিন্ন, যা থেকে আবূল হাসান আস-সুনাইদী [১] (রাহিমাহুল্লাহ) ইবনু মাজাহর টীকায় উদ্ধৃত করতেন। এর মধ্যে এই হাদীসের তাখরীজও রয়েছে। তিনি (আস-সুনাইদী) বলেছেন: ‘আয-যাওয়াইদ’ গ্রন্থে (আছে), এর সনদ সহীহ, কারণ ইসহাক ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনুল হারিস সম্পর্কে আন-নাসাঈ বলেছেন: তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই। আর আবূ যুর‘আহ বলেছেন: তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)। ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিক্বাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আর সনদের বাকি বর্ণনাকারীগণ বুখারীর শর্ত অনুযায়ী।’

এই উদ্ধৃতিতে আল-বূসীরী এমন ইসহাকের নাম উল্লেখ করেছেন, যা আমাদের নুসখায় উল্লেখ করা হয়নি। যদি তিনি সত্যিই ইসহাক ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনুল হারিসকে উদ্দেশ্য করে থাকেন, তবে তিনিই হবেন যাঁর সম্পর্কে যাহাবী ‘সাদূক্ব’ বলেছেন। এটি সম্ভাব্য। কিন্তু এই হাদীসের সনদে তিনি থাকতে পারেন না, কারণ তিনিও তাবেঈদের অন্তর্ভুক্ত এবং ওয়ালীদও তাঁর সাক্ষাৎ পাননি। আর যদি আল-বূসীরী আমাদের নুসখায় ইবনুল হারিস ছাড়া অন্য কাউকে উদ্দেশ্য করে থাকেন, তবে আমি তাঁকে চিনতে পারিনি। আর যদি তিনি ইবনু আবিল মুহাজিরকে উদ্দেশ্য করে থাকেন, তবে যাহাবী তাঁর সম্পর্কে ‘সাদূক্ব’ বলেছেন—এটা সুদূরপরাহত, কারণ পূর্বে যেমন বলা হয়েছে, তিনি ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি পরিচিত নন।’ আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

সারকথা হলো: এই হাদীসের সনদটি যঈফ (দুর্বল)। কারণ, যদি এর বর্ণনাকারী ইসহাক তাছগীর (উবাইদুল্লাহ) সহ ইবনু উবাইদুল্লাহ হন, তবে তিনি হয় ইবনু আবিল মুহাজির—আর এটিই অধিক গ্রহণযোগ্য—তাহলে তিনি মাজহূল (অপরিচিত)। আর যদি তিনি ইবনু আবী মুলাইকা হন, যেমন আল-মিযযী ধারণা করেছেন, তবে তিনি মাজহূলুল হাল (যার অবস্থা অজ্ঞাত), যেমন ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলা হয়েছে। আর যদি তিনি তাকবীর (আব্দুল্লাহ) সহ ইবনু আব্দুল্লাহ হন, তবে অধিক গ্রহণযোগ্য মত হলো তিনি ইবনু আবী ফারওয়াহ, কারণ তিনি এই স্তরের বর্ণনাকারী এবং তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত), যেমন হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আমি এই হাদীসের একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) পেয়েছি, যা আবূ মুহাম্মাদ আল-মুলাইকী বর্ণনা করেছেন আমর ইবনু শু‘আইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে। তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: ‘রোজাদারের ইফতারের সময় একটি দু’আ থাকে যা কবুল করা হয়।’ আব্দুল্লাহ ইবনু আমর যখন ইফতার করতেন, তখন তিনি তাঁর পরিবার ও সন্তানদের ডাকতেন এবং দু’আ করতেন। আবূ মুহাম্মাদ আল-মুলাইকীকে আমি চিনতে পারিনি। সম্ভবত তিনি আব্দুর রহমান ইবনু আবী বাকর ইবনু উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী মুলাইকা আল-মাদানী, কারণ তিনি এই স্তরের বর্ণনাকারী। যদি তিনি হন, তবে তিনি যঈফ (দুর্বল), যেমন ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলা হয়েছে। বরং আন-নাসাঈ বলেছেন: তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) নন। অন্য বর্ণনায়: মাতরূকুল হাদীস (হাদীস বর্ণনায় পরিত্যক্ত)।

আর ইবনুল ক্বাইয়্যিম ‘আয-যাদ’ গ্রন্থে এই হাদীসটিকে দুর্বল বলে ইঙ্গিত করেছেন তাঁর এই বক্তব্যের মাধ্যমে: ‘এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে উল্লেখ করা হয়: নিশ্চয়ই রোজাদারের ইফতারের সময় এমন একটি দু’আ থাকে যা প্রত্যাখ্যাত হয় না। এটি ইবনু মাজাহ বর্ণনা করেছেন।’

*922* - (حديث أنس: ` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفطر على رطبات قبل أن يصلى ، فإن لم يكن فعلى تمرات ، فإن لم تكن تمرات حسا حسوات من ماء `. رواه أبو داود ، والترمذى ، وقال: حسن غريب (ص 221) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه الإمام أحمد (3/164) : حدثنا عبد الرزاق حدثنا جعفر بن سليمان قال: حدثنى ثابت البنانى عن أنس به.
وأخرجه أبو داود (2356) والدارقطنى (240) والحاكم (1/432) والبيهقى (4/239) والضياء فى ` المختارة ` (1/495) كلهم من طريق أحمد به.
وأخرجه الترمذى (1/135) عن محمد بن رافع والدارقطنى أيضا عن مهنى بن يحيى أبى عبد الله الشامى ، والضياء أيضا ، وابن عساكر فى ` تاريخ دمشق ` (2/381/1) عن أبى يعقوب إسحاق بن الضيف ، ثلاثتهم عن عبد الرزاق به.
إلا أن أبا يعقوب قال: ` لبن ` بدل: ` رطبات `.
وهو شاذ أو منكر ، فإن أبا يعقوب هذا وإن كان صدوقا ، فقد قال ابن حبان فى ترجمته من ` الثقات `: ` ربما أخطأ `.
فلا يقبل منه ما تفرد به مخالفا للثقات ، وقد وافقه بعض الضعفاء على هذه اللفظة من طريق أخرى عن أنس كما سيأتى بيانه.
ثم قال الترمذى: ` حديث حسن غريب `.
قلت: وهو كما قال. وقال الحاكم: ` صحيح على شرط مسلم `. ووافقه الذهبى.
وهو كما قالا لولا أن جعفر بن سليمان ، وإن كان احتج به مسلم ، ففيه كلام يسير ، وقال الذهبى والعسقلانى فيه: ` صدوق `.
فالحديث حسن كما قال الترمذى. وقد رواه غير عبد الرزاق عنه ، فقال ابن عدى فى ` الكامل ` (ق 56/1) : أخبرنا الحسن بن سفيان: حدثنا عمار بن هارون حدثنا جعفر بن سليمان به مختصرا.
قلت: وعمار هذا ضعيف كما فى ` التقريب `. وتابعه سعيد بن سليمان النشيطى كما فى ` التلخيص ` (صـ 192) وقال: ` قال البزار: رواه النشيطى ، فأنكره عليه ، وضعف حديثه (1) `.
وتابع جعفرا بعض الضعفاء على إسناده ، وخالفه فى متنه ، ألا وهو عبد الواحد ابن ثابت أبى ثابت فقال: عن ثابت عن أنس مرفوعا بلفظ: ` كان يحب أن يفطر على ثلاث تمرات ، أو شىء لم تصبه النار `.
أخرجه العقيلى فى ` الضعفاء ` (صـ 251) والضياء المقدسى فى ` الأحاديث المختارة ` (ق 49/1) من طريق أبى يعلى الموصلى ، وهذا فى مسنده كلاهما عن عبد الواحد به وقال العقيلى: ` عبد الواحد بن ثابت لا يتابع على حديثه هذا.
قلت: وقال فيه البخارى:
` منكر الحديث `.
فهو ضعيف جدا ، وتساهل الهيثمى فى ` المجمع ` فقال (3/155) : ` رواه أبو يعلى ، وفيه عبد الواحد بن ثابت ، وهو ضعيف `.
وللحديث طريقان آخران عن أنس: الأول: يرويه زكريا بن يحيى بن أبان ، حدثنا مسكين بن عبد الرحمن التجيبى ، حدثنا يحيى بن أيوب عن حميد الطويل عن أنس مرفوعا بلفظ: ` كان إذا كان صائما لم يصل حتى نأتيه برطب وماء ، فيأكل ويشرب إذا كان الصيف ، وإذا كان الشتاء لم يصل حتى نأتيه بتمر وماء `.
رواه الطبرانى فى ` الأوسط ` (1/100/2) وقال: ` لم يروه عن حميد إلا يحيى ، ولا عنه إلا مسكين ، تفرد به زكريا `.
قلت: ولم أجد له ترجمة ، ومثله شيخه مسكين ، وبقية رجاله موثقون.
وقال الهيثمى فى ` المجمع ` (3/156) : ` رواه الطبرانى فى ` الأوسط ` وفيه من لم أعرفه `.
قلت: وسكت عليه الحافظ فى ` التلخيص ` وخالف فى سياقه لمتنه ، فإنه ذكره بعد قوله فيأكل ويشرب: ` وإذا لم يكن رطب لم يصل حتى نأتيه بتمر وماء ` فكأنه رواه بالمعنى.
وأما الطريق الآخر ، فيرويه عباد بن كثير الرملى عن عبد الرحمن السدى: سمعت أنس بن مالك يقول: فذكره بلفظ: ` كان يفطر إذا كان صائما على اللبن ، وجئته بقدح من لبن ، فوضعته إلى جانبه ، ففطر [1] عليه ، وهو يصلى `.
أخرجه الطبرانى أيضا فى المصدر السابق وقال:
` لا يروى عن أنس إلا بهذا الإسناد `.
قلت: وهو ضعيف من أجل عباد هذا ، وقال الهيثمى: ` رواه الطبرانى فى ` الأوسط ` وفيه عباد بن كثير الرملى ، وفيه كلام ، وقد
وثق `.
وقد روى الحديث عن أنس مرفوعا من قوله صلى الله عليه وسلم بلفظ: ` من وجد تمرا فليفطر عليه ، ومن لم يجد فليفطر على الماء ، فإن الماء طهور `
أخرجه الترمذى والحاكم والبيهقى والطبرانى فى ` المعجم الصغير ` (ص 214) وعنه أبو نعيم فى ` أخبار أصبهان ` (2/231 ـ 232) من طريق محمد بن إسحاق الصاغانى ، حدثنا سعيد عامر الضبعى ، حدثنا شعبة عن عبد العزيز بن صهيب عنه به.
وقال الترمذى: ` لا نعلم أحدا رواه عن شعبة مثل هذا غير سعيد بن عامر ، وهو حديث غير محفوظ ، ولا نعلم له أصلا من حديث عبد العزيز بن صهيب عن أنس ، وقد روى أصحاب شعبة هذا الحديث عن شعبة عن عاصم الأحول عن حفصة بنت سيرين عن الرباب
عن سلمان بن عامر عن النبى صلى الله عليه وسلم ، وهو أصح من حديث سعيد بن عامر ، وهكذا رووا عن شعبة عن عاصم عن حفصة بنت سيرين عن سلمان ، ولم يذكر فيه شعبة عن الرباب ، والصحيح ما رواه سفيان الثورى وابن عيينة وغير واحد عن عاصم عن حفصة بنت سيرين عن الرباب عن سلمان بن عامر. وابن عون ، يقول: عن أم الرائح بنت صليع عن سلمان بن عامر ، والرباب هو أم الرائح `.
وقال البيهقى عقب حديث شعبة الذى أشار إليه الترمذى عن الرباب عن سلمان: ` ورواه سعيد بن عامر عن شعبة ، فغلط فى إسناده ` ثم ساقه من طريق شعبة عن ابن صهيب كما تقدم ، ثم قال:
` قال البخارى فيما روى عنه أبو عيسى: حديث سعيد بن عامر وهم ، يهم فيه سعيد ، والصحيح حديث عاصم عن حفصة بنت سيرين `.
قلت: فقد اتفق الإمام البخارى وتلميذه الترمذى على تخطئة سعيد بن عامر فى إسناده لهذا الحديث عن أنس ، فمعنى ذلك أن سعيدا قد يخطىء ، وقد أشار إلى ذلك أبو حاتم فقال كما فى كتاب ابنه (2/1/49) : ` هو صدوق ، وكان رجلا صالحا ، وكان فى حديثه بعض الغلط `.
وأما الحاكم فجرى على ظاهر السند ، فقال: ` صحيح على شرط الشيخين `. ووافقه الذهبى.
وكيف يكون على شرط البخارى ، وهو قد أعله بمخالفة سعيد بن عامر للثقات كما سبق. ثم إن محمد بن إسحاق الصاغانى لم يخرج له البخارى إطلاقا ، فهو على شرط مسلم وحده ، ولكن الصواب أنه معلول بما عرفت ، وما يدرينا فلعل مسلما وافق البخارى على إعلاله كما وافقه الترمذى ، وكلاهما من تلاميذه ، غير أن إعلال مسلم لم نقف عليه.
إذا عرفت ذلك فاعلم أن حديث شعبة المحفوظ قد أخرجه أصحاب السنن وغيرهم ، فقال الطيالسى فى ` مسنده ` (1181) : حدثنا شعبة عن عاصم قال: سمعت حفصة بنت سيرين تحدث عن الرباب عن سلمان (1) بن عامر أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ` إذا صام أحدكم فليفطر على التمر ، فإن لم يجد فعلى الماء ، فإنه طهور `.
وأخرجه البيهقى (4/239) من طريق أبى داود الطيالسى به وقال: ` هكذا وجدته فى ` المسند ` وقد أقام إسناده أبو داود ، وقد رواه محمود بن غيلان عن أبى داود دون ذكر الرباب ، وروى عن روح بن عبادة عن شعبة
موصولا `.
قلت: وأخرجه أحمد فقال (4/18/215) : حدثنا محمد بن جعفر قال: حدثنا شعبة به. إلا أنه لم يذكر الرباب فى سنده. والصواب إثباتها فيه كما فى رواية الطيالسى ، وهو الذى صححه الترمذى كما تقدم ، وهكذا رواه جماعة كثيرة من الثقات عن عاصم به.
أخرجه أبو داود (2355) والترمذى والدارمى (2/7) وابن ماجه (1699) وابن أبى شيبة (2/184/2) وابن حبان (892) والفريابى (62/2) والحاكم (1/431 ـ 432) والبيهقى (4/238) وأحمد (4/17 و19 و213 ـ 215) من طرق عن عاصم به.
وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وقال الحاكم: ` صحيح على شرط البخارى `. ووافقه الذهبى.
قلت: وليس كذلك ، فإن الرباب هذه إنما أخرج لها البخارى تعليقا ، ثم هى لا تعرف إلا برواية حفصة بنت سيرين عنها كما قال الذهبى نفسه فى ` الميزان `
وقد وثقها ابن حبان كما تقدم فى ` الزكاة ` وصحح حديثها هذا ، كما رأيت ، وهو فى ذلك تابع لشيخه ابن خزيمة فقد صحح الحديث أيضا كما فى ` بلوغ المرام ` وكذا صححه أبو حاتم الرازى كما فى ` التلخيص ` (192) .
أقوله: ولا أدرى ما وجه هذا التصحيح ، لا سيما من مثل أبى حاتم ، فإنه معروف بتشدده فى التصحيح ، والقواعد الحديثية تأبى مثل هذا التصحيح ، لتفرد حفصة عن الرباب كما تقدم ، ومعنى ذلك أنها مجهولة ، فكيف يصحح حديثها؟ ! مع عدم وجود شاهد له ، إلا حديث أنس وهو معلول بمخالفة سعيد بن عامر للثقات كما سبق بيانه.
وقد وجدت له مخالفة أخرى ، فقد أخرج ابن حبان (893) من طريق محمد بن يحيى الذهلى: حدثنا سعيد بن عامر عن شعبة عن خالد الحذاء عن حفصة بنت سيرين عن سلمان بن عامر به.
فقد خالف سعيد جميع من رواه عن شعبة عن عاصم فقال: هو عن شعبة عن خالد الحذاء!
وخلاصة القول أن الذى يثبت فى هذا الباب إنما هو حديث أنس من فعله صلى الله عليه وسلم ، وأما حديثه وحديث سلمان بن عامر من قول صلى الله عليه وسلم وأمره ، فلم يثبت عندى ، والله أعلم.

*৯২২* - (আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সালাত আদায়ের পূর্বে তাজা খেজুর (রুতবাত) দ্বারা ইফতার করতেন। যদি তাজা খেজুর না থাকত, তবে তিনি শুকনো খেজুর (তামারাত) দ্বারা ইফতার করতেন। আর যদি শুকনো খেজুরও না থাকত, তবে তিনি কয়েক ঢোক পানি পান করতেন।’) এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাউদ ও তিরমিযী। তিরমিযী বলেছেন: হাদীসটি হাসান গারীব (পৃ. ২২১)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: *হাসান*।

ইমাম আহমাদ এটি সংকলন করেছেন (৩/১৬৪): আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুর রাযযাক, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন জা‘ফর ইবনু সুলাইমান, তিনি বলেন: আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সাবিত আল-বুনানী, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

আর এটি সংকলন করেছেন আবূ দাউদ (২৩৫৬), দারাকুতনী (২৪০), হাকিম (১/৪৩২), বাইহাক্বী (৪/২৩৯) এবং যিয়া তাঁর ‘আল-মুখতারা’ গ্রন্থে (১/৪৯৫)। তাঁরা সকলেই আহমাদ-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

আর এটি সংকলন করেছেন তিরমিযী (১/১৩৫) মুহাম্মাদ ইবনু রাফি‘ সূত্রে, দারাকুতনীও এটি সংকলন করেছেন মুহান্না ইবনু ইয়াহইয়া আবূ আব্দুল্লাহ আশ-শামী সূত্রে, যিয়াও এটি সংকলন করেছেন, এবং ইবনু আসাকির তাঁর ‘তারীখে দিমাশক্ব’ গ্রন্থে (২/৩৮১/১) আবূ ইয়া‘কূব ইসহাক ইবনুদ্ব-দ্বাইফ সূত্রে। এই তিনজনই আব্দুর রাযযাক সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

তবে আবূ ইয়া‘কূব ‘রুতবাত’ (তাজা খেজুর)-এর পরিবর্তে ‘লাবান’ (দুধ) শব্দটি উল্লেখ করেছেন। এটি শায (বিরল) অথবা মুনকার (অস্বীকৃত)। কারণ এই আবূ ইয়া‘কূব যদিও ‘সাদূক’ (সত্যবাদী), তবুও ইবনু হিব্বান তাঁর ‘আস-সিক্বাত’ গ্রন্থে তাঁর জীবনীতে বলেছেন: ‘তিনি মাঝে মাঝে ভুল করতেন।’ সুতরাং নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের (সিক্বাত) বিপরীতে তাঁর একক বর্ণনা গ্রহণযোগ্য নয়। অন্য একটি সূত্রে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত এই শব্দটির ক্ষেত্রে কিছু দুর্বল বর্ণনাকারী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন, যার বর্ণনা পরে আসবে।

এরপর তিরমিযী বলেন: ‘হাদীসটি হাসান গারীব।’ আমি (আলবানী) বলি: তিনি যেমন বলেছেন, তেমনই। আর হাকিম বলেছেন: ‘এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।’ যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

তাঁরা উভয়ে যেমন বলেছেন, তেমনই হতো, যদি না জা‘ফর ইবনু সুলাইমান-এর ক্ষেত্রে সামান্য কিছু সমালোচনা থাকত, যদিও মুসলিম তাঁর হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন। যাহাবী ও আসক্বালানী তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: ‘সাদূক’ (সত্যবাদী)। সুতরাং হাদীসটি হাসান, যেমনটি তিরমিযী বলেছেন।

আব্দুর রাযযাক ছাড়া অন্যরাও তাঁর (জা‘ফর ইবনু সুলাইমান) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (খন্ড ৫৬/১) বলেছেন: আমাদের খবর দিয়েছেন আল-হাসান ইবনু সুফইয়ান: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আম্মার ইবনু হারূন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন জা‘ফর ইবনু সুলাইমান, সংক্ষেপে এটি।

আমি (আলবানী) বলি: এই আম্মার ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে যেমন আছে, দুর্বল (যঈফ)। সাঈদ ইবনু সুলাইমান আন-নাশীতী তাঁর অনুসরণ করেছেন, যেমনটি ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (পৃ. ১৯২) রয়েছে। তিনি (আল-আলবানী) বলেন: ‘বাযযার বলেছেন: আন-নাশীতী এটি বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তিনি (বাযযার) তা প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং তাঁর হাদীসকে দুর্বল বলেছেন (১)।’

জা‘ফর-এর ইসনাদের ক্ষেত্রে কিছু দুর্বল বর্ণনাকারী তাঁর অনুসরণ করেছেন, কিন্তু মাতন (মূল বক্তব্য)-এর ক্ষেত্রে তাঁর বিরোধিতা করেছেন। তিনি হলেন আব্দুল ওয়াহিদ ইবনু সাবিত আবূ সাবিত। তিনি সাবিত সূত্রে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘তিনি (নবী সাঃ) তিনটি খেজুর দ্বারা অথবা আগুন স্পর্শ করেনি এমন কিছু দ্বারা ইফতার করতে পছন্দ করতেন।’

আল-উক্বাইলী এটি তাঁর ‘আদ্ব-দ্বু‘আফা’ গ্রন্থে (পৃ. ২৫১) এবং যিয়া আল-মাক্বদিসী ‘আল-আহাদীস আল-মুখতারা’ গ্রন্থে (খন্ড ৪৯/১) আবূ ইয়া‘লা আল-মাওসিলী সূত্রে সংকলন করেছেন। আবূ ইয়া‘লা তাঁর মুসনাদে এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁরা উভয়েই আব্দুল ওয়াহিদ সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। উক্বাইলী বলেছেন: ‘আব্দুল ওয়াহিদ ইবনু সাবিত-এর এই হাদীসের ক্ষেত্রে কেউ তাঁর অনুসরণ করেনি।’ আমি (আলবানী) বলি: তাঁর সম্পর্কে বুখারী বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস’ (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত)। সুতরাং তিনি অত্যন্ত দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)। হাইসামী ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৩/১৫৫) শিথিলতা দেখিয়েছেন এবং বলেছেন: ‘এটি আবূ ইয়া‘লা বর্ণনা করেছেন, এতে আব্দুল ওয়াহিদ ইবনু সাবিত আছেন, আর তিনি দুর্বল।’

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসের আরও দুটি সূত্র রয়েছে: প্রথমটি: যাকারিয়া ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু আবান এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মিসকীন ইবনু আব্দুর রহমান আত-তুজীবী, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু আইয়ূব, তিনি হুমাইদ আত-ত্বাবীল সূত্রে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন সাওম পালন করতেন, তখন সালাত আদায় করতেন না যতক্ষণ না আমরা তাঁর কাছে তাজা খেজুর (রুতাব) ও পানি নিয়ে আসতাম। তিনি গ্রীষ্মকালে তা খেতেন ও পান করতেন। আর যখন শীতকাল আসত, তখন সালাত আদায় করতেন না যতক্ষণ না আমরা তাঁর কাছে শুকনো খেজুর (তামার) ও পানি নিয়ে আসতাম।’

ত্বাবারানী এটি ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/১০০/২) সংকলন করেছেন এবং বলেছেন: ‘ইয়াহইয়া ছাড়া কেউ হুমাইদ থেকে এটি বর্ণনা করেননি, আর মিসকীন ছাড়া কেউ ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেননি, এবং যাকারিয়া এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’ আমি (আলবানী) বলি: আমি তাঁর জীবনী খুঁজে পাইনি, তাঁর শাইখ মিসকীন-এরও একই অবস্থা। তবে এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (মাওসূক্ব)। হাইসামী ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৩/১৫৬) বলেছেন: ‘ত্বাবারানী এটি ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এতে এমন বর্ণনাকারী আছেন যাদের আমি চিনি না।’ আমি (আলবানী) বলি: হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে এ বিষয়ে নীরব থেকেছেন এবং এর মাতন (মূল বক্তব্য)-এর বর্ণনার ক্ষেত্রে ভিন্নতা দেখিয়েছেন। কারণ তিনি ‘তিনি খেতেন ও পান করতেন’ বলার পর উল্লেখ করেছেন: ‘আর যদি তাজা খেজুর না থাকত, তবে সালাত আদায় করতেন না যতক্ষণ না আমরা তাঁর কাছে শুকনো খেজুর ও পানি নিয়ে আসতাম।’ মনে হচ্ছে তিনি এটি ভাবার্থ অনুযায়ী বর্ণনা করেছেন।

আর অন্য সূত্রটি হলো: আব্বাদ ইবনু কাসীর আর-রামলী এটি আব্দুর রহমান আস-সুদ্দী সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি: এরপর তিনি এই শব্দে হাদীসটি উল্লেখ করেছেন: ‘তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন সাওম পালন করতেন, তখন দুধ দ্বারা ইফতার করতেন। আমি তাঁর কাছে এক পাত্র দুধ নিয়ে এসে তাঁর পাশে রাখলাম, তিনি সালাত আদায়রত অবস্থায় তা দ্বারা ইফতার করলেন।’ ত্বাবারানীও এটি পূর্বোক্ত উৎসে সংকলন করেছেন এবং বলেছেন: ‘আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই ইসনাদ ছাড়া অন্য কোনো ইসনাদে এটি বর্ণিত হয়নি।’ আমি (আলবানী) বলি: এই আব্বাদ-এর কারণে এটি দুর্বল (যঈফ)। হাইসামী বলেছেন: ‘ত্বাবারানী এটি ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, এতে আব্বাদ ইবনু কাসীর আর-রামলী আছেন, তাঁর সম্পর্কে সমালোচনা আছে, যদিও তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলা হয়েছে।’

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি হিসেবে এই শব্দে হাদীসটি বর্ণিত হয়েছে: ‘যে ব্যক্তি খেজুর পায়, সে যেন তা দ্বারা ইফতার করে। আর যে না পায়, সে যেন পানি দ্বারা ইফতার করে। কারণ পানি পবিত্রকারী (ত্বাহূর)।’

এটি সংকলন করেছেন তিরমিযী, হাকিম, বাইহাক্বী এবং ত্বাবারানী ‘আল-মু‘জাম আস-সাগীর’ গ্রন্থে (পৃ. ২১৪)। আর তাঁর (ত্বাবারানী) থেকে আবূ নু‘আইম ‘আখবারু আসবাহান’ গ্রন্থে (২/২৩১-২৩২) মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক আস-সাগানী সূত্রে, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনু আমির আদ্ব-দ্বাব‘ঈ, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন শু‘বাহ, তিনি আব্দুল আযীয ইবনু সুহাইব সূত্রে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তিরমিযী বলেছেন: ‘আমরা জানি না যে, সাঈদ ইবনু আমির ছাড়া শু‘বাহ থেকে এই ধরনের হাদীস কেউ বর্ণনা করেছেন। এটি গায়র মাহফূয (অসংরক্ষিত) হাদীস। আব্দুল আযীয ইবনু সুহাইব সূত্রে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর কোনো ভিত্তি আমরা জানি না। শু‘বাহ-এর ছাত্ররা এই হাদীসটি শু‘বাহ সূত্রে আসিম আল-আহওয়াল থেকে, তিনি হাফসাহ বিনতু সীরীন থেকে, তিনি আর-রাবাব থেকে, তিনি সালমান ইবনু আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এটি সাঈদ ইবনু আমির-এর হাদীসের চেয়ে অধিক সহীহ। এভাবেই তারা শু‘বাহ থেকে, তিনি আসিম থেকে, তিনি হাফসাহ বিনতু সীরীন থেকে, তিনি সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে এতে শু‘বাহ আর-রাবাব-এর উল্লেখ করেননি। আর সহীহ হলো যা সুফইয়ান আস-সাওরী, ইবনু উয়াইনাহ এবং আরও অনেকে আসিম থেকে, তিনি হাফসাহ বিনতু সীরীন থেকে, তিনি আর-রাবাব থেকে, তিনি সালমান ইবনু আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর ইবনু আওন বলেন: উম্মুর রাইহ বিনতু সুলাই‘ সূত্রে সালমান ইবনু আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। আর আর-রাবাব হলেন উম্মুর রাইহ।

তিরমিযী সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে আর-রাবাব থেকে শু‘বাহ-এর যে হাদীসের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, তার পরে বাইহাক্বী বলেছেন: ‘সাঈদ ইবনু আমির শু‘বাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তিনি এর ইসনাদে ভুল করেছেন।’ এরপর তিনি শু‘বাহ সূত্রে ইবনু সুহাইব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। এরপর তিনি বলেন: ‘আবূ ঈসা (তিরমিযী) যা তাঁর (বুখারী) থেকে বর্ণনা করেছেন, তাতে বুখারী বলেছেন: সাঈদ ইবনু আমির-এর হাদীসটি ভুল (ওয়াহম), সাঈদ এতে ভুল করেছেন। আর সহীহ হলো আসিম সূত্রে হাফসাহ বিনতু সীরীন-এর হাদীস।’

আমি (আলবানী) বলি: ইমাম বুখারী এবং তাঁর ছাত্র তিরমিযী উভয়েই আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত এই হাদীসের ইসনাদে সাঈদ ইবনু আমির-এর ভুল ধরিয়ে দিতে একমত হয়েছেন। এর অর্থ হলো সাঈদ ভুল করতে পারেন। আবূ হাতিমও এর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, যেমনটি তাঁর ছেলের কিতাবে (২/১/৪৯) রয়েছে: ‘তিনি সাদূক (সত্যবাদী), একজন নেককার লোক ছিলেন, তবে তাঁর হাদীসে কিছু ভুল ছিল।’

আর হাকিম, তিনি ইসনাদের বাহ্যিকতার ওপর নির্ভর করেছেন এবং বলেছেন: ‘শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।’ যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। কিন্তু এটি কীভাবে বুখারীর শর্তানুযায়ী সহীহ হতে পারে, যখন তিনি (বুখারী) পূর্বে উল্লিখিত নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের (সিক্বাত) বিপরীতে সাঈদ ইবনু আমির-এর বিরোধিতার কারণে এটিকে ত্রুটিযুক্ত (মু‘আল্লাল) বলেছেন? উপরন্তু, মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক আস-সাগানী থেকে বুখারী কখনোই হাদীস সংকলন করেননি। সুতরাং এটি কেবল মুসলিমের শর্তানুযায়ী হতে পারে। কিন্তু সঠিক হলো, এটি ত্রুটিযুক্ত (মা‘লূল), যেমনটি আপনি জানতে পেরেছেন। আর আমরা কী করে জানব, হয়তো মুসলিমও বুখারীর সাথে এর ত্রুটিযুক্ত হওয়ার বিষয়ে একমত পোষণ করেছেন, যেমনটি তিরমিযী করেছেন? তাঁরা উভয়েই তাঁর (বুখারীর) ছাত্র। তবে মুসলিমের ত্রুটিযুক্ত করার বিষয়টি আমরা পাইনি।

যখন আপনি এটি জানতে পারলেন, তখন জেনে রাখুন যে, শু‘বাহ-এর মাহফূয (সংরক্ষিত) হাদীসটি সুনান গ্রন্থসমূহের সংকলকগণ এবং অন্যান্যরা সংকলন করেছেন। ত্বায়ালিসী তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (১১৮১) বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন শু‘বাহ, তিনি আসিম থেকে, তিনি বলেন: আমি হাফসাহ বিনতু সীরীন-কে আর-রাবাব সূত্রে সালমান ইবনু আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘তোমাদের কেউ যখন সাওম পালন করে, তখন সে যেন খেজুর দ্বারা ইফতার করে। যদি সে না পায়, তবে যেন পানি দ্বারা ইফতার করে। কারণ তা পবিত্রকারী (ত্বাহূর)।’

বাইহাক্বী (৪/২৩৯) আবূ দাউদ আত-ত্বায়ালিসী সূত্রে এটি সংকলন করেছেন এবং বলেছেন: ‘আমি মুসনাদ গ্রন্থে এভাবেই পেয়েছি। আবূ দাউদ এর ইসনাদকে প্রতিষ্ঠিত করেছেন। আর মাহমূদ ইবনু গাইলান আবূ দাউদ থেকে আর-রাবাব-এর উল্লেখ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। আর রূহ ইবনু উবাদাহ থেকে শু‘বাহ সূত্রে মাওসূল (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।’

আমি (আলবানী) বলি: আহমাদও এটি সংকলন করেছেন এবং বলেছেন (৪/১৮/২১৫): আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু জা‘ফর, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন শু‘বাহ, এটি। তবে তিনি এর ইসনাদে আর-রাবাব-এর উল্লেখ করেননি। সঠিক হলো ত্বায়ালিসীর বর্ণনার মতো এতে তাঁর (আর-রাবাব) উল্লেখ থাকা। আর এটিই তিরমিযী সহীহ বলেছেন, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। এভাবেই আসিম থেকে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের (সিক্বাত) একটি বিশাল দল এটি বর্ণনা করেছেন।

এটি সংকলন করেছেন আবূ দাউদ (২৩৫৫), তিরমিযী, দারিমী (২/৭), ইবনু মাজাহ (১৬৯৯), ইবনু আবী শাইবাহ (২/১৮৪/২), ইবনু হিব্বান (৮৯২), আল-ফিরইয়াবী (৬২/২), হাকিম (১/৪৩১-৪৩২), বাইহাক্বী (৪/২৩৮) এবং আহমাদ (৪/১৭, ১৯, ২১৩-২১৫) আসিম থেকে বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’ আর হাকিম বলেছেন: ‘বুখারীর শর্তানুযায়ী সহীহ।’ যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: বিষয়টি এমন নয়। কারণ এই আর-রাবাব থেকে বুখারী কেবল তা‘লীক্ব (ঝুলন্ত/অসম্পূর্ণ ইসনাদ) হিসেবে হাদীস সংকলন করেছেন। এরপর হাফসাহ বিনতু সীরীন-এর বর্ণনা ছাড়া তাঁর (আর-রাবাব) পরিচয় জানা যায় না, যেমনটি যাহাবী নিজেই ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন। ইবনু হিব্বান তাঁকে নির্ভরযোগ্য (মাওসূক্ব) বলেছেন, যেমনটি ‘আয-যাকাত’ অধ্যায়ে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, এবং তাঁর এই হাদীসটিকে সহীহ বলেছেন, যেমনটি আপনি দেখেছেন। এই ক্ষেত্রে তিনি তাঁর শাইখ ইবনু খুযাইমাহ-এর অনুসারী, যিনিও হাদীসটিকে সহীহ বলেছেন, যেমনটি ‘বুলূগ আল-মারাম’ গ্রন্থে রয়েছে। অনুরূপভাবে আবূ হাতিম আর-রাযীও এটিকে সহীহ বলেছেন, যেমনটি ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (১৯২) রয়েছে।

আমি বলি: এই সহীহ বলার ভিত্তি কী, তা আমি জানি না, বিশেষ করে আবূ হাতিম-এর মতো ব্যক্তির পক্ষ থেকে। কারণ তিনি সহীহ বলার ক্ষেত্রে কঠোরতার জন্য পরিচিত। হাদীসের নীতিশাস্ত্র এই ধরনের সহীহ বলাকে প্রত্যাখ্যান করে। কারণ পূর্বে উল্লিখিত হয়েছে যে, হাফসাহ এককভাবে আর-রাবাব থেকে বর্ণনা করেছেন। এর অর্থ হলো তিনি মাজহূলাহ (অজ্ঞাত)। তাহলে কীভাবে তাঁর হাদীসকে সহীহ বলা যায়?! অথচ এর কোনো শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) নেই, কেবল আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস ছাড়া, যা পূর্বে বর্ণিত সাঈদ ইবনু আমির-এর নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের (সিক্বাত) বিরোধিতার কারণে ত্রুটিযুক্ত (মা‘লূল)।

আমি এর আরেকটি বিরোধিতা খুঁজে পেয়েছি। ইবনু হিব্বান (৮৯৩) মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আয-যুহলী সূত্রে সংকলন করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনু আমির, তিনি শু‘বাহ থেকে, তিনি খালিদ আল-হাযযা থেকে, তিনি হাফসাহ বিনতু সীরীন থেকে, তিনি সালমান ইবনু আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। সাঈদ এভাবে শু‘বাহ থেকে আসিম সূত্রে বর্ণনাকারী সকলের বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: এটি শু‘বাহ থেকে খালিদ আল-হাযযা সূত্রে!

সারকথা হলো, এই অধ্যায়ে যা প্রমাণিত হয়, তা হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কর্ম সম্পর্কিত আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। আর তাঁর (আনাস) এবং সালমান ইবনু আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি ও আদেশ সম্পর্কিত, তা আমার কাছে প্রমাণিত নয়। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*923* - (قوله صلى الله عليه وسلم: ` ومن استقاء فليقض ` (ص 224) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه الإمام أحمد فى ` مسنده ` (2/498) وأبو إسحاق الحربى فى ` غريب الحديث ` (5/155/1) : حدثنا الحكم بن موسى قال عبد الله بن الإمام أحمد: وسمعته أنا من الحكم ـ حدثنا عيسى بن يونس حدثنا هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبى هريرة ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` من ذرعه القىء فليس عليه قضاء ، ومن استقاء فليقض `.
وأخرجه ابن ماجه (1676) من طريق الحكم به.
وأخرجه أبو داود (2380) والترمذى (1/139) والدارمى (2/14) والطحاوى (1/348) وابن خزيمة (1960) وابن حبان (907) وابن الجارود (385) والدارقطنى (240) والحاكم (1/427) والبيهقى (4/219) من طرق أخرى عن عيسى بن يونس به. وقال الدارقطنى: ` رواته ثقات كلهم `.
وقال الحاكم: ` صحيح على شرط الشيخين `. ووافقه الذهبى.
قلت: وهو كما قالا ، وقال الترمذى: ` حديث حسن غريب ، لا نعرفه من حديث هشام عن ابن سيرين عن أبى هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم إلا من حديث عيسى بن يونس ، وقال محمد (يعنى البخارى) : لا أراه محفوظا `.
قلت: قد عرفه غيره من حديث غير عيسى بن يونس. فقال أبو داود عقبه: ` رواه أيضا حفص بن غياث عن هشام مثله `.
وقد أخرجه ابن ماجه وابن خزيمة (1961) والحاكم والبيهقى من طرق عن حفص بن غياث به.
وقال البيهقى: ` تفرد به هشام بن حسان القردوسى ، وبعض الحفاظ لا يراه محفوظا ، قال أبو داود (يعنى فى غير السنن) سمعت أحمد بن حنبل يقول: ليس من ذا شىء `.
قال الخطابى: ` يريد أن الحديث غير محفوظ `.
قلت: وإنما قال البخارى وغيره بأنه غير محفوظ لظنهم أنه تفرد به عيسى بن يونس عن هشام ، كما تقدم عن الترمذى. وما دام أنه قد توبع عليه من حفص بن غياث ، وكلاهما ثقة محتج بهما فى الصحيحين ، فلا وجه لإعلال الحديث إذن على أننا نرى أن الحديث صحيح ولو تفرد به عيسى بن يونس لأنه ثقة كما عرفت ، وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` ثقة مأمون ` ، ولأنه لم يخالفه أحد فيما
علمنا ، بل قد روى الحديث من طريق أخرى عن أبى هريرة كما يأتى.
وقد وقفت على إعلال آخر للحديث يشبه ما سبق ، فقد قال الدارمى عقب الحديث ، وقد رواه من طريق ابن راهويه عن عيسى بن يونس: ` قال عيسى: زعم أهل البصرة أن هشاما أوهم فيه `.
ونعرف الجواب عن هذا مما سبق ، وهو أن هشاما ثقة ممن احتج به الشيخان ، لا سيما وقد قال فيه الحافظ: ` ثقة من أثبت الناس فى ابن سيرين `.
فلا يقبل فيه الزعم المذكور ، ولعل فى قول عيسى: ` زعم … ` إشارة
إلى رده.
ثم قال الترمذى والبيهقى والسياق له: ` وقد روى من وجه آخر ضعيف عن أبى هريرة مرفوعا `.
قلت: وهو ما أخرجه ابن أبى شيبة (2/158/1) والدارقطنى (240) واللفظ له من طريق عبد الله بن أبى سعيد عن جده عن أبى هريرة مرفوعا: ` إذا ذرع الصائم القىء ، فلا فطر عليه ولا قضاء عليه ، وإذا تقيأ فعليه القضاء `.
وقال الدارقطنى: ` عبد الله بن سعيد ليس بقوى `.
قلت: بل هو متروك متهم.

৯২৩ - (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: ‘আর যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে বমি করে, সে যেন কাযা করে।’ (পৃ. ২২৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।

ইমাম আহমাদ তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (২/৪৯৮) এবং আবূ ইসহাক আল-হারবী তাঁর ‘গরীবুল হাদীস’ গ্রন্থে (৫/১৫৫/১) এটি সংকলন করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-হাকাম ইবনু মূসা, আব্দুল্লাহ ইবনু ইমাম আহমাদ বলেন: আমি নিজেও আল-হাকামের নিকট থেকে এটি শুনেছি – আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ঈসা ইবনু ইউনুস, তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবনু হাসসান, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ‘যার উপর বমি চাপিয়ে দেওয়া হয় (অর্থাৎ অনিচ্ছাকৃতভাবে বমি হয়), তার উপর কাযা নেই। আর যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে বমি করে, সে যেন কাযা করে।’

আর ইবনু মাজাহ (১৬৭৬) আল-হাকামের সূত্রে এটি সংকলন করেছেন।

আর আবূ দাঊদ (২৩৮০), তিরমিযী (১/১৩৯), দারিমী (২/১৪), ত্বাহাভী (১/৩৪৮), ইবনু খুযাইমাহ (১৯৬০), ইবনু হিব্বান (৯০৭), ইবনু জারূদ (৩৮৫), দারাকুতনী (২৪০), হাকিম (১/৪২৭) এবং বাইহাক্বী (৪/২১৯) ঈসা ইবনু ইউনুসের সূত্রে অন্যান্য সনদে এটি সংকলন করেছেন। দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘এর সকল রাবীই নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)।’ আর হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।’ যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: তারা যা বলেছেন, তা-ই সঠিক। আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘হাদীসটি হাসান গারীব। আমরা এটিকে হিশাম, তিনি ইবনু সীরীন, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সূত্রে ঈসা ইবনু ইউনুসের হাদীস ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে জানি না।’ আর মুহাম্মাদ (অর্থাৎ ইমাম বুখারী) বলেন: ‘আমি এটিকে মাহফূয (সংরক্ষিত/নির্ভরযোগ্য) মনে করি না।’

আমি (আলবানী) বলি: ঈসা ইবনু ইউনুস ছাড়া অন্য রাবীর সূত্রেও এটি পরিচিত। আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) এর পরপরই বলেন: ‘হাফস ইবনু গিয়াসও হিশামের সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।’

আর ইবনু মাজাহ, ইবনু খুযাইমাহ (১৯৬১), হাকিম এবং বাইহাক্বী হাফস ইবনু গিয়াসের সূত্রে বিভিন্ন সনদে এটি সংকলন করেছেন।

আর বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘হিশাম ইবনু হাসসান আল-ক্বারদূসী এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন। আর কিছু হাফিয (হাদীস বিশেষজ্ঞ) এটিকে মাহফূয মনে করেন না। আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) (অর্থাৎ তাঁর সুনান গ্রন্থ ছাড়া অন্য স্থানে) বলেন: আমি আহমাদ ইবনু হাম্বলকে বলতে শুনেছি: এর কোনো ভিত্তি নেই।’ খাত্তাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘তিনি (আহমাদ) বোঝাতে চেয়েছেন যে হাদীসটি মাহফূয নয়।’

আমি (আলবানী) বলি: বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) এবং অন্যান্যরা এটিকে মাহফূয নয় বলার কারণ হলো, তারা ধারণা করেছিলেন যে ঈসা ইবনু ইউনুস হিশামের সূত্রে এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। কিন্তু যেহেতু হাফস ইবনু গিয়াস কর্তৃক তিনি (ঈসা) সমর্থিত হয়েছেন, আর উভয়েই নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) এবং সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ তাদের হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করা হয়েছে, তাই হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত করার কোনো কারণ নেই। উপরন্তু, আমরা মনে করি যে হাদীসটি সহীহ, যদিও ঈসা ইবনু ইউনুস এককভাবে এটি বর্ণনা করতেন, কারণ তিনি নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), যেমনটি আপনি জেনেছেন। আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), বিশ্বস্ত (মা’মূন)।’ আর আমাদের জানা মতে, কেউ তাঁর বিরোধিতা করেননি। বরং আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য সূত্রেও হাদীসটি বর্ণিত হয়েছে, যা পরে আসছে।

আমি হাদীসটির আরেকটি ত্রুটিযুক্ত করার কারণ খুঁজে পেয়েছি, যা পূর্বেরটির মতোই। দারিমী (রাহিমাহুল্লাহ) হাদীসটির শেষে বলেছেন—তিনি ইবনু রাহাওয়াইহ, তিনি ঈসা ইবনু ইউনুসের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন—(ঈসা) বলেন: ‘বাসরার লোকেরা ধারণা করে যে হিশাম এতে ভুল করেছেন।’ এর জবাব আমরা পূর্বের আলোচনা থেকেই জানি। আর তা হলো, হিশাম নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) তাঁর হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন। বিশেষত হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: ‘তিনি নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), ইবনু সীরীনের সূত্রে বর্ণনাকারীদের মধ্যে তিনি অন্যতম সুদৃঢ়।’ সুতরাং উল্লিখিত ধারণা গ্রহণযোগ্য নয়। সম্ভবত ঈসা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘তারা ধারণা করে...’ কথাটির মধ্যেই এর প্রত্যাখ্যানের ইঙ্গিত রয়েছে।

অতঃপর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) এবং বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ)—এবং বর্ণনাটি বাইহাক্বীর—বলেন: ‘আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে দুর্বল (যঈফ) অন্য একটি পথেও এটি বর্ণিত হয়েছে।’ আমি (আলবানী) বলি: এটি হলো সেই বর্ণনা যা ইবনু আবী শাইবাহ (২/১৫৮/১) এবং দারাকুতনী (২৪০) সংকলন করেছেন—এবং শব্দগুলো দারাকুতনীর—আব্দুল্লাহ ইবনু আবী সাঈদ, তিনি তাঁর দাদা, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ‘যখন কোনো সওম পালনকারীর উপর বমি চাপিয়ে দেওয়া হয়, তখন তার সওম ভঙ্গ হয় না এবং তার উপর কাযাও নেই। আর যখন সে ইচ্ছাকৃতভাবে বমি করে, তখন তার উপর কাযা আবশ্যক।’ দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘আব্দুল্লাহ ইবনু সাঈদ শক্তিশালী নন।’ আমি (আলবানী) বলি: বরং সে মাতরূক (পরিত্যক্ত) এবং মুত্তাহাম (অভিযুক্ত)।

*924* - (الحديث الصحيح: ` أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى تخريجه فى ` الحيض ` رقم (190) .

৯২৪ - (সহীহ হাদীস: ‘যখন সে ঋতুমতী হয়, তখন কি সে সালাত আদায় করে না এবং সাওম পালন করে না?’)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এর তাখরীজ ‘আল-হায়য’ (ঋতুস্রাব) অধ্যায়ে ১৯০ নং-এ পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

*925* - (حديث: ` ليس من البر الصيام فى السفر ` متفق عليه ، ورواه النسائى [1] . حبان 912)

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد ورد من حديث جابر بن عبد الله ، وكعب بن عاصم الأشعرى ، وعبد الله بن عمر ، وأبى برزة الأسلمى ، وعبد الله بن عباس ، وعبد الله بن عمرو ، وعمار بن ياسر ، وأبى الدرداء:
1 ـ أما حديث جابر ، فله عنه طرق:
الأولى: عن محمد بن عمرو بن الحسن بن على عنه قال: ` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فى سفر ، فرأى زحاما ورجلا قد ظلل عليه ، فقال ما هذا؟ فقالوا: صائم ، فقال … ` فذكره.
أخرجه البخارى (1/485) ومسلم (3/142) وأبو داود (2407) والنسائى (1/315) والدارمى (2/9) وابن أبى شيبة (2/149/1) والطحاوى (1/329) وابن جرير فى تفسيره (3/473/2892) والفريابى فى ` كتاب الصيام ` (63/2) وابن خزيمة (2017) وابن الجارود (399) والبيهقى (4/242) والطيالسى (1721) وأحمد (3/299 و317 و319 و352 و399) من طرق عن محمد بن عمرو به
الثانية: عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان قال: حدثنى جابر بن عبد الله قال: ` مر النبى صلى الله عليه وسلم برجل فى سفر فى ظل شجرة يرش عليه الماء. فقال: ما بال هذا؟ قالوا: صائم يا رسول الله ، قال: فذكر الحديث ، وزاد الزيادة التى ذكرها المؤلف. وزاد: ` عليكم برخصة الله التى رخص لكم فاقبلوها `.
أخرجه النسائى (1/314) عن شعيب ، والطحاوى (1/329 ـ 330) عن الوليد بن مسلم ، كلاهما قالا: حدثنا الأوزاعى ، إلا أن الأول قال: حدثنى يحيى بن أبى كثير قال: أخبرنى محمد بن عبد الرحمن قال: أخبرنى جابر ، وقال الآخر: عن يحيى بن أبى كثير قال: حدثنى محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان قال: حدثنى جابر …
ورواه الفريابى فى ` الصيام ` (63/2) عن الوليد: أخبرنا الأوزاعى حدثنى يحيى عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن جابر.
وخالفهما الفريابى فقال: حدثنا الأوزاعى قال: حدثنى يحيى قال: أخبرنى محمد ابن عبد الرحمن قال: حدثنى من سمع جابراً … فذكره نحوه ، فأدخل بين محمد بن عبد الرحمن وجابر شخصا لم يسمه ، أخرجه النسائى.
وتابع الأوزاعى على بن المبارك ، ولكن اختلف عليه فيه كما اختلف على الأوزاعى فقال وكيع: حدثنا على بن المبارك عن يحيى بن أبى كثير عن محمد بن عبد الرحمن ابن ثوبان عن جابر به مع الزيادة دون قصة الرجل.
وقال عثمان بن عمر: أنبأنا على بن المبارك عن يحيى عن محمد بن عبد الرحمن عن رجل عن جابر به دون الزيادة.
أخرجهما النسائى. ثم أشار بباب عقده إلى أن الرجل الذى لم يسم هو محمد بن عمرو بن الحسن بن على المذكور فى الطريق الأولى ، ولكن يشكل عليه أن الراوى لهذه الطريق إنما هو محمد بن عبد الرحمن بن سعد كما فى رواية لمسلم من طريق شعبة عنه ، وهو محمد بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الأنصارى ، بخلاف الطريق الثانية ، فإن راويها محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان كما تقدم فى رواية الوليد بن مسلم عن الأوزاعى ، ورواية وكيع عن على بن المبارك كلاهما عن يحيى بن أبى كثير.
فالظاهر أن شيخ شعبة فى هذا الحديث غير شيخ يحيى ، وأن الأول رواه عن جابر بالواسطة ، وأما الآخر فرواه عنه يحيى عن جابر بدون واسطة ، وتارة بواسطة الرجل الذى لم يسم.
ومن الممكن أن يكون هذا الرجل هو محمد بن عمرو بن الحسن الذى هو مدار الطريق الأولى. وعليه فيكون ليحيى بن أبى كثير شيخان فى هذا الحديث أحدهما محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان وهو الذى رواه عن جابر مباشرة ، وحفظ لنا تلك الزيادة ، والآخر محمد بن عبد الرحمن ، وهو ابن سعد ، وهو الذى يرويه عن محمد بن عمرو بن الحسن بن على عن جابر بدون الزيادة ، فإنه لم
يحفظها ، كما فى رواية لمسلم (3/142) من طريق شعبة فى الطريق الأولى قال: ` وكان يبلغنى عن يحيى بن أبى كثير أنه كان يزيد فى هذا الحديث وفى هذا الإسناد أنه قال: ` عليكم برخصة الله الذى رخص لكم ` فلما سألته لم يحفظه `.
يعنى محمد بن عبد الرحمن بن سعد ، لم يحفظ هذه الزيادة.
وإن مما يؤيد ما ذكرته أن رواية عثمان بن عمر عن على بن المبارك التى فيها الرجل الذى لم يسم ، لم يقل يحيى فيها ` ابن ثوبان ` بخلاف رواية وكيع عن ابن المبارك التى ليس فيها الرجل فقد صرح يحيى بأنه ` ابن ثوبان ` ، فدل ذلك على أنه يرويه عن شيخين ، أحدهما ابن ثوبان ، والآخر ابن سعد.
وإلى هذا ذهب الحافظ المحقق ابن القطان فقال بعد أن ذكر هذه الزيادة:
` إسنادها حسن متصل ، قال: وهذا الحديث يرويه عن جابر رجلان ، كل منهما اسمه محمد بن عبد الرحمن ، ورواه عن كل منهما يحيى بن أبى كثير:
أحدهما: ابن ثوبان.
والآخر: ابن سعد بن زرارة ، فابن ثوبان سمعه من جابر ، وابن سعد بن زرارة رواه بواسطة محمد بن عمرو بن حسن ، وهى رواية الصحيحين `.
نقله الحافظ فى ` التلخيص ` (ص 195) وأقره ، وأما فى ` الفتح ` (4/162) فذهب إلى أن الصواب فى رواية يحيى بن أبى كثير أنها عنه عن محمد بن عبد الرحمن ، وهو ابن سعد عن محمد بن عمرو بن الحسن عن جابر وأن قول من قال فيها محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان وهم ، وإنما هو ابن عبد الرحمن بن سعد ، وهذا عندى بعيد لأنه يلزم منه تخطئة ثقتين حافظين هما الوليد بن مسلم ووكيع فإنهما قالا: ` ابن ثوبان ` كما سبق ، ومثل هذا ليس بالأمر السهل ما أمكن الجمع دون تخطئة الثقات الآخرين على نحو ما ذكرنا ، وذهب إليه ابن القطان ، والله أعلم.
وخلاصة القول أن هذه الزيادة إسنادها صحيح ، ولا يضره تفرد يحيى بن أبى كثير بها لأنه ثقة ثبت كما فى ` التقريب ` ، وإنما يخشى البعض من التدليس ، وقد صرح هنا بالتحديث ، فأمنا بذلك تدليسه.
فائدة: قال الحافظ فى ` الفتح ` فى الصفحة المشار إليها آنفاً:
` (تنبيه) : أوهم كلام صاحب ` العمدة ` أنه قوله صلى الله عليه وسلم: ` عليكم برخصة الله التى رخص لكم ` مما أخرجه مسلم بشرطه ، وليس كذلك ، وإنما هى بقية فى الحديث لم يوصل إسنادها كما تقدم بيانه ، نعم وقعت عند النسائى موصولة فى حديث يحيى بن أبى كثير بسنده ، وعند الطبرانى من حديث كعب بن عاصم الأشعرى كما تقدم `.
قلت: وفى هذا الكلام ملاحظتان:
الأول: أن الذى أخذه الحافظ على صاحب ` العمدة ` ، قد وقع فيه
الزيلعى فى ` نصب الراية ` (2/461) فقال عقب الحديث: ` وزاد مسلم فى لفظه: وعليكم برخصة الله التى رخص لكم `.
وليس هذا فقط ، بل تابعه على ذلك الحافظ نفسه فى ` الدراية ` ص 177!
والأخرى: قوله: ` وعند الطبرانى … `.
فإنى أظنه خطأ مطبعياً ، فإنه قال قبل صحيفة: ` قال الطبرى ، بعد أن ساق نحو حديث الباب من رواية كعب بن عاصم الأشعرى ولفظه
: سافرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن فى حر شديد ، فإذا رجل من القوم ، قد دخل تحت ظل شجرة ، وهو مضطجع كضجعة الوجع ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما لصاحبكم؟ أى وجع به؟ فقالوا: ليس به وجع ، ولكنه صائم ، وقد اشتد عليه الحر ، فقال النبى صلى الله عليه وسلم حينئذ: ` ليس البر أن تصوموا فى السفر عليكم برخصة الله التى رخص لكم `: فكان فكان قوله صلى الله عليه وسلم ذلك لمن كان فى مثل ذلك الحال `.
قلت: فهذا الحديث لم أجده فى تفسير الطبرى مع أنه قد ذكر فيه (3/474) نحو هذا الكلام ولكن عقب حديث جابر هذا ، وليس فيه حديث كعب هذا ، فلعله فى بعض كتبه الأخرى كـ ` التهذيب ` مثلا ، والله أعلم.
الطريق الثالثة: عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله رضى الله عنه: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عام الفتح إلى مكة فى رمضان ، فصام حتى بلغ كراع الغميم ، فصام الناس ثم دعا بقدح من ماء فرفعه ، حتى نظر الناس إليه ثم شرب ، فقيل له بعد ذلك: إن بعض الناس قد صام ، فقال: أولئك العصاة ، أولئك العصاة `.
أخرجه مسلم (3/141 ـ 142) والنسائى (1/315) والترمذى (1/137) والشافعى (1/268) والفريابى فى ` الصيام ` (ق 65 ـ 66)
والطحاوى (1/331) والبيهقى (4/241) وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
2 ـ وأما حديث كعب بن عاصم الأشعرى ، فيرويه الزهرى عن صفوان بن عبد الله بن صفوان عن أم الدرداء عن كعب بن عاصم الأشعرى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ` ليس من البر الصيام فى السفر `.
هكذا رواه الثقات عن الزهرى ، فقال الإمام أحمد (5/434) : حدثنا سفيان عن الزهرى به. وكذا قال ابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (2/149/1) والطيالسى فى مسنده (1/190 ـ ترتيبه) والإمام الشافعى فى ` السنن ` (1/267 ـ ترتيبه) .
وهكذ رواه النسائى (1/314) والدارمى (2/9) وابن ماجه (1664) والفريابى (63/1) والطحاوى (1/330) والحاكم (1/433) والبيهقى (4/242) من طرق عن سفيان به.
وزاد الطحاوى: ` قال سفيان: فذكر لى أن الزهرى كان يقول ـ ولم أسمع أنا منه ـ ليس من (ام برام صيام فى ام سفر) [1] `.
قلت: وهذه الزيادة عن سفيان شاذة ، بل منكرة ، تفرد بها شيخ الطحاوى محمد بن النعمان السقطى ، وهو شيخ مجهول كما قال أبو حاتم ، وتبعه الذهبى فى ` الميزان ` ثم الحافظ فى ` اللسان `. وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد ، ولم يخرجاه `. ووافقه الذهبى.
ثم أخرجه الإمام أحمد والطحاوى عن ابن جريج ، والدارمى عن يونس ، والطحاوى عن محمد بن أبى حفصة ، والفريابى والبيهقى عن معمر ، والفريابى عن الزبيدى كلهم عن الزهرى به.
وقال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرزاق أنبأنا معمر به. إلا أن لفظه مثل لفظ الطحاوى الشاذ: ` ليس من امبر امصيام فى امسفر `.
وهكذا رواه البيهقى من طريق محمد بن يحيى الذهلى حدثنا عبد الرزاق به.
وزاد: ` قال محمد بن يحيى: وسمعت عبد الرزاق مرة يقول: أخبرنا معمر … `
قلت: فذكره بإسناده باللفظ الأول ، وهو الذى رواه عن يزيد بن زريع عن معمر عند الفريابى ، وهو المحفوظ عنه صلى الله عليه وسلم: قال الحافظ فى ` التلخيص ` (ص 195) بعد أن ذكره باللفظ الثانى من رواية أحمد: ` وهذه لغة لبعض أهل اليمن ، يجعلون لام التعريف ميما ، ويحتمل أن يكون النبى صلى الله عليه وسلم خاطب بها هذا الأشعرى كذلك لأنها لغته ، ويحتمل أن يكون الأشعرى هذا نطق بها على ما ألف من لغته ، فحملها عنه الراوى عنه ، وأداها باللفظ الذى سمعها به ، وهذا الثانى أوجه عندى. والله أعلم `.
قلت: الأمر كما قال الحافظ رحمه الله لو كان هذا اللفظ ثابتا عن الأشعرى ، وليس كذلك لاتفاق جميع الرواة عن الزهرى على روايته عنه باللفظ الأول ، وكذلك رواه جابر وغيره كما يأتى عن النبى صلى الله عليه وسلم ، فى جميع الطرق عنهم رضى الله عنهم ، وأيضا فإن الراوى عن الأشعرى إذا أدى الحديث باللفظ الذى سمعه منه ، فأحرى بهذا ـ أعنى الأشعرى ـ أن يؤديه باللفظ الذى سمعه من النبى صلى الله عليه وسلم.
(تنبيه) : وقع الحديث فى مسند الشافعى بهذا اللفظ الشاذ كما نبه عليه مرتبه الشيخ البنا الساعاتى رحمه الله فى ` بدائع المنن `.
3 ـ وأما حديث عبد الله بن عمر ، فيرويه محمد بن المصفى الحمصى قال: حدثنا محمد بن حرب الأبرش قال: حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر مرفوعا باللفظ الأول.
أخرجه ابن ماجه (1665) والفريابى (64/1) والطحاوى ، وابن حبان فى ` صحيحه ` (912) ، وقال الهيثمى فى ` الزوائد ` (1/106) : ` هذا إسناد صحيح ، ورجاله ثقات ، وله شاهد فى ` الصحيحين `
وغيرهما من حديث جابر بن عبد الله وأنس وغيرهما `.
قلت: ولم أجده فى الصحيحين ولا فى غيرهما من حديث أنس بهذا اللفظ.
4 ـ وأما حديث أبى برزة الأسلمى ، فيرويه معمر بن بكار السعدى ، حدثنا إبراهيم بن سعد ، عن عبد الله بن عامر الأسلمى عن خالد [1] عبد الرحمن بن حرملة عن محمد بن المنكدر عنه مرفوعا به.
أخرجه الطبرانى فى ` الأوسط ` (1/104/1) وقال: ` لا يروى عن أبى برزة إلا بهذا الإسناد ، تفرد به معمر `.
قلت: وهو صويلح كما قال الذهبى فى ` الميزان ` ، لكن عبد الله بن عامر الأسلمى ضعيف كما فى ` التقريب `. وقال الهيثمى فى ` المجمع ` (3/161) : ` رواه أحمد والبزار والطبرانى فى الأوسط وفيه رجل لم يسم `.
قلت: وفى هذا التخريج ملاحظتان:
الأولى: أننى لم أره فى مسند الإمام أحمد.
والأخرى: أن إسناد الطبرانى ليس فيه رجل لم يسم ، وإنما فيه من هو معروف بالضعف كما رأيت.
5 ـ وأما حديث ابن عباس ، فرواه البزار والطبرانى فى ` الكبير `. قال الهيثمى: ` ورجاله رجال الصحيح `.
6 ـ وأما حديث ابن عمرو فرواه الطبرانى فى ` الكبير ` أيضا نحو حديث جابر.
قال الهيثمى: ` ورجاله رجال الصحيح `.
7 ـ وأما حديث عمار بن ياسر ، فرواه الطبرانى أيضا فى ` الكبير ` نحو
حديث جابر عند النسائى بالزيادة ، قال الهيثمى: ` وإسناده حسن `.
8 ـ وأما حديث أبى الدرداء فرواه الطبرانى أيضا فى ` الكبير ` كما فى ` الجامع الكبير ` (2/152/2) وقال الهيثمى: ` ورجاله رجال الصحيح `.
وسقط من كتابه اسم مخرجه ، فاستدركته من ` الجامع `.

৯২৫ - (হাদীস: ‘সফরে রোযা রাখা পুণ্যের কাজ নয়।’ [বুখারী ও মুসলিমের উপর] মুত্তাফাকুন আলাইহি। আর এটি নাসাঈ [১] এবং ইবনু হিব্বান (৯১২) বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (বিশুদ্ধ)।

এই হাদীসটি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ, কা’ব ইবনু আসিম আল-আশআরী, আব্দুল্লাহ ইবনু উমার, আবূ বারযাহ আল-আসলামী, আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস, আব্দুল্লাহ ইবনু আমর, আম্মার ইবনু ইয়াসির এবং আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে:

১ – জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটির একাধিক সূত্র রয়েছে:

প্রথম সূত্র: মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনুল হাসান ইবনু আলী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক সফরে ছিলেন। তিনি ভিড় দেখতে পেলেন এবং দেখলেন এক ব্যক্তির উপর ছায়া দেওয়া হয়েছে। তিনি জিজ্ঞেস করলেন, ‘এ কী?’ তারা বলল, ‘সে রোযাদার।’ তখন তিনি বললেন... অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন।

এটি সংকলন করেছেন বুখারী (১/৪৮৫), মুসলিম (৩/১৪২), আবূ দাঊদ (২৪০৭), নাসাঈ (১/৩১৫), দারিমী (২/৯), ইবনু আবী শাইবাহ (২/১৪৯/১), ত্বাহাবী (১/৩২৯), ইবনু জারীর তাঁর তাফসীরে (৩/৪৭৩/২৮৯২), ফিরইয়াবী তাঁর ‘কিতাবুস সিয়াম’ গ্রন্থে (৬৩/২), ইবনু খুযাইমাহ (২০১৭), ইবনু জারূদ (৩৯৯), বাইহাক্বী (৪/২৪২), ত্বায়ালিসী (১৭২১) এবং আহমাদ (৩/২৯৯, ৩১৭, ৩১৯, ৩৫২ ও ৩৯৯) – সকলেই মুহাম্মাদ ইবনু আমর (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে একাধিক সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।

দ্বিতীয় সূত্র: মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু সাওবান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি বলেন: আমাকে জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সফরের সময় এক ব্যক্তির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, যে একটি গাছের ছায়ায় ছিল এবং তার উপর পানি ছিটানো হচ্ছিল। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: ‘এর কী হয়েছে?’ তারা বলল: ‘হে আল্লাহর রাসূল! সে রোযাদার।’ বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন এবং মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) যে অতিরিক্ত অংশটি উল্লেখ করেছেন, তিনি তা যোগ করলেন। তিনি আরও যোগ করলেন: ‘তোমাদের জন্য আল্লাহ যে ছাড় দিয়েছেন, তোমরা তা গ্রহণ করো।’

এটি সংকলন করেছেন নাসাঈ (১/৩১৪) শু’আইব (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে, এবং ত্বাহাবী (১/৩২৯-৩৩০) ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে। উভয়েই বলেছেন: আমাদেরকে আওযাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) হাদীস বর্ণনা করেছেন। তবে প্রথমজন বলেছেন: আমাকে ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর (রাহিমাহুল্লাহ) হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান (রাহিমাহুল্লাহ) সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আমাকে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সংবাদ দিয়েছেন। আর অপরজন বলেছেন: ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি বলেন: আমাকে মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু সাওবান (রাহিমাহুল্লাহ) হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আমাকে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হাদীস বর্ণনা করেছেন...

আর ফিরইয়াবী তাঁর ‘আস-সিয়াম’ গ্রন্থে (৬৩/২) ওয়ালীদ (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে আওযাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাকে ইয়াহইয়া (রাহিমাহুল্লাহ) হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু সাওবান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

তবে ফিরইয়াবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁদের বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমাদেরকে আওযাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে ইয়াহইয়া (রাহিমাহুল্লাহ) হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান (রাহিমাহুল্লাহ) সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আমাকে এমন ব্যক্তির সূত্রে হাদীস বর্ণনা করেছেন, যিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন... অতঃপর তিনি অনুরূপ হাদীস উল্লেখ করেছেন। এভাবে তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান (রাহিমাহুল্লাহ) এবং জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে একজন অনামা ব্যক্তিকে প্রবেশ করিয়েছেন। এটি নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) সংকলন করেছেন।

আওযাঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অনুসরণ করেছেন আলী ইবনুল মুবারাক (রাহিমাহুল্লাহ)। কিন্তু আওযাঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উপর যেমন মতভেদ হয়েছে, তেমনি তাঁর (আলী ইবনুল মুবারাক)-এর উপরও মতভেদ হয়েছে। ওয়াকী’ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আমাদেরকে আলী ইবনুল মুবারাক (রাহিমাহুল্লাহ) হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু সাওবান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, অতিরিক্ত অংশসহ, তবে লোকটির ঘটনা ছাড়া।

আর উসমান ইবনু উমার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আমাদেরকে আলী ইবনুল মুবারাক (রাহিমাহুল্লাহ) সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ইয়াহইয়া (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি একজন ব্যক্তির সূত্রে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, অতিরিক্ত অংশটি ছাড়া।

উভয়টিই নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) সংকলন করেছেন। অতঃপর তিনি একটি অধ্যায় স্থাপন করে ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, যে অনামা ব্যক্তিটির নাম উল্লেখ করা হয়নি, সে হলো মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনুল হাসান ইবনু আলী, যাকে প্রথম সূত্রে উল্লেখ করা হয়েছে। কিন্তু এর উপর আপত্তি আসে যে, এই সূত্রের বর্ণনাকারী হলেন মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু সা’দ, যেমন মুসলিমের একটি বর্ণনায় শু’বাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে তাঁর থেকে এসেছে। আর তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু সা’দ ইবনু যুরারাহ আল-আনসারী। পক্ষান্তরে দ্বিতীয় সূত্রটির বর্ণনাকারী হলেন মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু সাওবান, যেমন ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) আওযাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে এবং ওয়াকী’ (রাহিমাহুল্লাহ) আলী ইবনুল মুবারাক (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। উভয়েই ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন।

সুতরাং বাহ্যত প্রতীয়মান হয় যে, এই হাদীসে শু’বাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর শাইখ (শিক্ষক) ইয়াহইয়া (রাহিমাহুল্লাহ)-এর শাইখ নন। আর প্রথমজন জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মধ্যস্থতাকারী (ওয়াসিতাহ) সহকারে বর্ণনা করেছেন। পক্ষান্তরে অপরজন (ইয়াহইয়া) জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মধ্যস্থতাকারী ছাড়াই বর্ণনা করেছেন, আবার কখনও অনামা ব্যক্তির মধ্যস্থতায় বর্ণনা করেছেন।

সম্ভবত এই ব্যক্তিটি হলেন মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনুল হাসান, যিনি প্রথম সূত্রের কেন্দ্রবিন্দু। এর ভিত্তিতে, ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এই হাদীসে দুজন শাইখ রয়েছেন। তাদের একজন হলেন মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু সাওবান, যিনি সরাসরি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং আমাদের জন্য সেই অতিরিক্ত অংশটি সংরক্ষণ করেছেন। আর অপরজন হলেন মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান, অর্থাৎ ইবনু সা’দ, যিনি মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনুল হাসান ইবনু আলী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে অতিরিক্ত অংশটি ছাড়া বর্ণনা করেছেন। কারণ তিনি তা সংরক্ষণ করতে পারেননি। যেমন মুসলিমের একটি বর্ণনায় (৩/১৪২) প্রথম সূত্রে শু’বাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে এসেছে, তিনি বলেন: ‘আমার কাছে ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর (রাহিমাহুল্লাহ) সম্পর্কে এই হাদীস এবং এই সনদে অতিরিক্ত অংশ যোগ করার কথা পৌঁছাতো যে, তিনি বলতেন: ‘তোমাদের জন্য আল্লাহ যে ছাড় দিয়েছেন, তোমরা তা গ্রহণ করো।’ কিন্তু যখন আমি তাঁকে জিজ্ঞেস করলাম, তখন তিনি তা সংরক্ষণ করতে পারেননি।’

অর্থাৎ মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু সা’দ (রাহিমাহুল্লাহ) এই অতিরিক্ত অংশটি সংরক্ষণ করতে পারেননি।

আমি যা উল্লেখ করেছি, তার সমর্থন করে এই বিষয়টি যে, আলী ইবনুল মুবারাক (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে উসমান ইবনু উমার (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণনায়, যেখানে অনামা ব্যক্তিটির উল্লেখ আছে, সেখানে ইয়াহইয়া (রাহিমাহুল্লাহ) ‘ইবনু সাওবান’ বলেননি। পক্ষান্তরে ইবনুল মুবারাক (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে ওয়াকী’ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণনায়, যেখানে সেই ব্যক্তিটির উল্লেখ নেই, সেখানে ইয়াহইয়া (রাহিমাহুল্লাহ) স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, তিনি ‘ইবনু সাওবান’। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, তিনি দুজন শাইখ থেকে বর্ণনা করেছেন: একজন ইবনু সাওবান এবং অপরজন ইবনু সা’দ।

এই দিকেই গিয়েছেন হাফিযুল মুহাক্কিক্ব ইবনুল কাত্তান (রাহিমাহুল্লাহ)। তিনি এই অতিরিক্ত অংশটি উল্লেখ করার পর বলেছেন:

‘এর সনদ হাসান (উত্তম) ও মুত্তাসিল (সংযুক্ত)। তিনি বলেন: এই হাদীসটি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে দুজন ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন, যাদের প্রত্যেকের নাম মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান। আর তাদের প্রত্যেকের থেকে ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন:

তাদের একজন: ইবনু সাওবান।

আর অপরজন: ইবনু সা’দ ইবনু যুরারাহ। ইবনু সাওবান জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে সরাসরি শুনেছেন। আর ইবনু সা’দ ইবনু যুরারাহ মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু হাসান (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মধ্যস্থতায় বর্ণনা করেছেন। আর এটিই সহীহাইন-এর বর্ণনা।’

হাফিয ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ১৯৫) এটি উদ্ধৃত করেছেন এবং তা সমর্থন করেছেন। তবে ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে (৪/১৬২) তিনি এই মত দিয়েছেন যে, ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণনায় সঠিক হলো যে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান থেকে, আর তিনি ইবনু সা’দ, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনুল হাসান থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর যারা এতে মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু সাওবান বলেছেন, তা ভুল। বরং তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু সা’দ। আমার মতে এটি সুদূরপরাহত। কারণ এর ফলে ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম এবং ওয়াকী’ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মতো দুজন নির্ভরযোগ্য হাফিযকে ভুল বলা আবশ্যক হয়। কারণ তারা উভয়েই ‘ইবনু সাওবান’ বলেছেন, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। এমনটি করা সহজ নয়, যখন অন্যান্য নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের ভুল না ধরে সমন্বয় করা সম্ভব, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি এবং ইবনুল কাত্তান (রাহিমাহুল্লাহ) যেদিকে গিয়েছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

সারকথা হলো, এই অতিরিক্ত অংশটির সনদ সহীহ। ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এককভাবে এটি বর্ণনা করা ক্ষতিকর নয়, কারণ তিনি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে উল্লিখিত ‘সিক্বাহ সাবিত’ (নির্ভরযোগ্য ও সুপ্রতিষ্ঠিত) রাবী। কেউ কেউ শুধু تدليس (তাদ্লীস)-এর ভয় করেন। কিন্তু এখানে তিনি স্পষ্টভাবে ‘হাদীস বর্ণনা করেছেন’ বলে উল্লেখ করেছেন, ফলে আমরা তাঁর তাদ্লীস থেকে নিরাপদ হয়েছি।

ফায়দা (উপকারিতা): হাফিয ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) পূর্বে উল্লিখিত ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থের পৃষ্ঠায় বলেছেন:

(সতর্কতা): ‘উমদাহ’ গ্রন্থের লেখকের বক্তব্য থেকে এই ভ্রম সৃষ্টি হয় যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: ‘তোমাদের জন্য আল্লাহ যে ছাড় দিয়েছেন, তোমরা তা গ্রহণ করো’ – এটি মুসলিম তাঁর শর্তানুযায়ী সংকলন করেছেন। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়। বরং এটি হাদীসের একটি অতিরিক্ত অংশ, যার সনদ সংযুক্ত করা হয়নি, যেমনটি পূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। হ্যাঁ, এটি নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর (রাহিমাহুল্লাহ)-এর হাদীসে তাঁর সনদসহ সংযুক্তভাবে এসেছে। আর ত্বাবারানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট কা’ব ইবনু আসিম আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে এসেছে, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

আমি (আলবানী) বলছি: এই বক্তব্যে দুটি বিষয় লক্ষণীয়:

প্রথমত: হাফিয (রাহিমাহুল্লাহ) ‘উমদাহ’ গ্রন্থের লেখকের উপর যে আপত্তি তুলেছেন, সেই একই ভুল করেছেন যাইলাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘নাসবুর রায়াহ’ গ্রন্থে (২/৪৬১)। তিনি হাদীসটির শেষে বলেছেন: ‘মুসলিম তাঁর শব্দে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘তোমাদের জন্য আল্লাহ যে ছাড় দিয়েছেন, তোমরা তা গ্রহণ করো।’

শুধু এটিই নয়, বরং হাফিয (রাহিমাহুল্লাহ) নিজেও ‘আদ-দিরায়াহ’ গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ১৭৭) তাঁর অনুসরণ করেছেন!

দ্বিতীয়ত: তাঁর (হাফিযের) বক্তব্য: ‘আর ত্বাবারানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট...’।

আমার ধারণা, এটি মুদ্রণজনিত ভুল। কারণ তিনি এক পৃষ্ঠা আগে বলেছেন: ‘ত্বাবারী (রাহিমাহুল্লাহ) কা’ব ইবনু আসিম আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণনা থেকে এই অধ্যায়ের হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করার পর বলেছেন, যার শব্দ হলো:

আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে তীব্র গরমের মধ্যে সফর করছিলাম। তখন কওমের একজন লোক একটি গাছের ছায়ায় প্রবেশ করে শুয়ে পড়ল, যেন সে অসুস্থ ব্যক্তির মতো শুয়ে আছে। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘তোমাদের সাথীর কী হয়েছে? সে কি কোনো ব্যথায় আক্রান্ত?’ তারা বলল: ‘তার কোনো ব্যথা নেই, কিন্তু সে রোযাদার এবং তার উপর গরমের তীব্রতা চেপে বসেছে।’ তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘সফরে রোযা রাখা পুণ্যের কাজ নয়। তোমাদের জন্য আল্লাহ যে ছাড় দিয়েছেন, তোমরা তা গ্রহণ করো।’ সুতরাং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণীটি ছিল সেই ব্যক্তির জন্য, যে এমন অবস্থায় ছিল।’

আমি (আলবানী) বলছি: আমি এই হাদীসটি ত্বাবারী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাফসীরে পাইনি, যদিও তিনি এতে (৩/৪৭৪) এই কথার অনুরূপ উল্লেখ করেছেন, তবে তা জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই হাদীসের পরে। আর এতে কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই হাদীসটি নেই। সম্ভবত এটি তাঁর অন্য কোনো গ্রন্থে রয়েছে, যেমন ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তৃতীয় সূত্র: জা’ফর ইবনু মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফাতহে মক্কার বছর রমযান মাসে মক্কার উদ্দেশ্যে বের হলেন। তিনি রোযা রাখলেন, এমনকি যখন কুরা’উল গামীম নামক স্থানে পৌঁছলেন, তখন লোকেরাও রোযা রাখল। অতঃপর তিনি এক পাত্র পানি চাইলেন এবং তা উপরে তুলে ধরলেন, যাতে লোকেরা তা দেখতে পায়। অতঃপর তিনি পান করলেন। এরপরে তাঁকে বলা হলো: কিছু লোক এখনও রোযা রেখেছে। তিনি বললেন: ‘ওরা অবাধ্য, ওরা অবাধ্য।’

এটি সংকলন করেছেন মুসলিম (৩/১৪১-১৪২), নাসাঈ (১/৩১৫), তিরমিযী (১/১৩৭), শাফিঈ (১/২৬৮), ফিরইয়াবী তাঁর ‘আস-সিয়াম’ গ্রন্থে (খন্ড ৬৫-৬৬), ত্বাহাবী (১/৩৩১) এবং বাইহাক্বী (৪/২৪১)। আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

২ – কা’ব ইবনু আসিম আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি: এটি যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন সাফওয়ান ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু সাফওয়ান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি উম্মু দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি কা’ব ইবনু আসিম আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘সফরে রোযা রাখা পুণ্যের কাজ নয়।’

এভাবেই নির্ভরযোগ্য রাবীগণ যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ (৫/৪৩৪) বলেছেন: আমাদেরকে সুফইয়ান (রাহিমাহুল্লাহ) হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এই সূত্রে। অনুরূপ বলেছেন ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (২/১৪৯/১), ত্বায়ালিসী তাঁর মুসনাদে (১/১৯০ – তাঁর বিন্যাস অনুযায়ী) এবং ইমাম শাফিঈ তাঁর ‘আস-সুনান’ গ্রন্থে (১/২৬৭ – তাঁর বিন্যাস অনুযায়ী)।

অনুরূপভাবে এটি সংকলন করেছেন নাসাঈ (১/৩১৪), দারিমী (২/৯), ইবনু মাজাহ (১৬৬৪), ফিরইয়াবী (৬৩/১), ত্বাহাবী (১/৩৩০), হাকিম (১/৪৩৩) এবং বাইহাক্বী (৪/২৪২) – সকলেই সুফইয়ান (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে একাধিক সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।

ত্বাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘সুফইয়ান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমার কাছে উল্লেখ করা হয়েছে যে, যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) বলতেন – আর আমি তাঁর কাছ থেকে শুনিনি – ‘ليس من (ام برام صيام فى ام سفر) [১]।’

আমি (আলবানী) বলছি: সুফইয়ান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এই অতিরিক্ত অংশটি শায (বিরল), বরং মুনকার (অগ্রহণযোগ্য)। ত্বাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর শাইখ মুহাম্মাদ ইবনু নু’মান আস-সাক্বতী এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। আর তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত) শাইখ, যেমনটি আবূ হাতিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন। তাঁর অনুসরণ করেছেন যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে, অতঃপর হাফিয (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে। আর হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘এর সনদ সহীহ, তবে তাঁরা (বুখারী ও মুসলিম) এটি সংকলন করেননি।’ যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

অতঃপর ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) এবং ত্বাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) ইবনু জুরাইজ (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে, দারিমী (রাহিমাহুল্লাহ) ইউনুস (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে, ত্বাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) মুহাম্মাদ ইবনু আবী হাফসাহ (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে, ফিরইয়াবী (রাহিমাহুল্লাহ) ও বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) মা’মার (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে, এবং ফিরইয়াবী (রাহিমাহুল্লাহ) যুবাইদী (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে – সকলেই যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এই সূত্রে এটি সংকলন করেছেন।

ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আমাদেরকে আব্দুর রাযযাক (রাহিমাহুল্লাহ) হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মা’মার (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এই সূত্রে। তবে তাঁর শব্দ ত্বাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর শায শব্দের অনুরূপ: ‘ليس من امبر امصيام فى امسفر’।

অনুরূপভাবে বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আয-যুহলী (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আব্দুর রাযযাক (রাহিমাহুল্লাহ) হাদীস বর্ণনা করেছেন এই সূত্রে।

তিনি আরও যোগ করেছেন: ‘মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি আব্দুর রাযযাক (রাহিমাহুল্লাহ)-কে একবার বলতে শুনেছি: আমাদেরকে মা’মার (রাহিমাহুল্লাহ) সংবাদ দিয়েছেন...’

আমি (আলবানী) বলছি: অতঃপর তিনি প্রথম শব্দসহ তাঁর সনদ উল্লেখ করেছেন। আর এটিই ইয়াযীদ ইবনু যুরাই’ (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে মা’মার (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে ফিরইয়াবী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট বর্ণিত হয়েছে। আর এটিই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সংরক্ষিত (আল-মাহফূয) শব্দ। হাফিয ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ১৯৫) আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণনা থেকে দ্বিতীয় শব্দটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: ‘এটি ইয়ামানের কিছু লোকের ভাষা, যারা আলিফ-লাম (ال) কে মীম (م) দ্বারা পরিবর্তন করে। তবে এটিও সম্ভব যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই আশআরী সাহাবীকে তাঁর ভাষার অনুরূপ সম্বোধন করেছেন। আবার এটাও সম্ভব যে, এই আশআরী সাহাবী তাঁর অভ্যস্ত ভাষা অনুযায়ী এটি উচ্চারণ করেছেন, আর তাঁর থেকে বর্ণনাকারী তা বহন করেছেন এবং যে শব্দে শুনেছেন, সে শব্দেই তা বর্ণনা করেছেন। আমার মতে এই দ্বিতীয় সম্ভাবনাটিই অধিক যুক্তিযুক্ত। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।’

আমি (আলবানী) বলছি: হাফিয (রাহিমাহুল্লাহ) যা বলেছেন, তা ঠিক হতো, যদি এই শব্দটি আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে প্রমাণিত হতো। কিন্তু তা নয়। কারণ যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে সকল বর্ণনাকারী প্রথম শব্দে এটি বর্ণনা করার ব্যাপারে একমত। অনুরূপভাবে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং অন্যান্য সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সকল সূত্রে প্রথম শব্দটিই বর্ণিত হয়েছে। তাছাড়া, আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনাকারী যদি তাঁর কাছ থেকে শোনা শব্দে হাদীসটি বর্ণনা করেন, তবে আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য আরও বেশি উপযুক্ত ছিল যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছ থেকে শোনা শব্দেই তা বর্ণনা করবেন।

(সতর্কতা): শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মুসনাদে এই শায শব্দটি এসেছে, যেমনটি তাঁর বিন্যাসকারী শাইখ আল-বান্না আস-সা’আতী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘বাদা’ইউল মিনান’ গ্রন্থে সতর্ক করেছেন।

৩ – আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি: এটি মুহাম্মাদ ইবনুল মুসাফ্ফা আল-হিমসী (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু হারব আল-আবরাশ (রাহিমাহুল্লাহ) হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু উমার (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি নাফি’ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে প্রথম শব্দে বর্ণনা করেছেন।

এটি সংকলন করেছেন ইবনু মাজাহ (১৬৬৫), ফিরইয়াবী (৬৪/১), ত্বাহাবী এবং ইবনু হিব্বান তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (৯১২)। হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আয-যাওয়াইদ’ গ্রন্থে (১/১০৬) বলেছেন: ‘এই সনদ সহীহ এবং এর রাবীগণ নির্ভরযোগ্য। জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ এবং আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) প্রমুখের হাদীসে এর শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) সহীহাইন এবং অন্যান্য গ্রন্থে রয়েছে।’

আমি (আলবানী) বলছি: আমি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে এই শব্দে সহীহাইন বা অন্য কোনো গ্রন্থে এটি পাইনি।

৪ – আবূ বারযাহ আল-আসলামী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি: এটি মা’মার ইবনু বাক্কার আস-সা’দী (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে ইবরাহীম ইবনু সা’দ (রাহিমাহুল্লাহ) হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমির আল-আসলামী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি খালিদ [১] ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু হারমালাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আবূ বারযাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।

এটি ত্বাবারানী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/১০৪/১) সংকলন করেছেন এবং বলেছেন: ‘আবূ বারযাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই সনদ ছাড়া আর কোনো সূত্রে এটি বর্ণিত হয়নি। মা’মার (রাহিমাহুল্লাহ) এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: তিনি (মা’মার) ‘সুওয়াইলিহ’ (মোটামুটি ভালো), যেমনটি যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন। কিন্তু আব্দুল্লাহ ইবনু আমির আল-আসলামী (রাহিমাহুল্লাহ) যঈফ (দুর্বল), যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে রয়েছে। হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৩/১৬১) বলেছেন: ‘এটি আহমাদ, বাযযার এবং ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এতে একজন অনামা ব্যক্তি রয়েছে।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই তাখরীজে দুটি বিষয় লক্ষণীয়:

প্রথমত: আমি এটি ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মুসনাদে দেখিনি।

দ্বিতীয়ত: ত্বাবারানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সনদে কোনো অনামা ব্যক্তি নেই। বরং এতে এমন ব্যক্তি আছেন, যিনি দুর্বল হিসেবে পরিচিত, যেমনটি আপনি দেখলেন।

৫ – ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি: এটি বাযযার এবং ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘এর রাবীগণ সহীহ-এর রাবী।’

৬ – ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি: এটিও ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘এর রাবীগণ সহীহ-এর রাবী।’

৭ – আম্মার ইবনু ইয়াসির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি: এটিও ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট বর্ণিত জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের অনুরূপ অতিরিক্ত অংশসহ বর্ণনা করেছেন। হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘এর সনদ হাসান (উত্তম)।’

৮ – আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি: এটিও ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আল-জামি’ আল-কাবীর’ গ্রন্থে (২/১৫২/২) রয়েছে। হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘এর রাবীগণ সহীহ-এর রাবী।’

তাঁর (হাইসামী) কিতাব থেকে এর সংকলনকারীর নাম বাদ পড়ে গিয়েছিল, তাই আমি ‘আল-জামি’ গ্রন্থ থেকে তা সংশোধন করে নিলাম।

*926* - (حديث: ` هى رخصة من الله ، فمن أخذ بها فحسن ، ومن أحب أن يصوم ، فلا جناح عليه ` رواه مسلم والنسائى (ص 222) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وهو من حديث حمزة بن عمرو الأسلمى رضى الله عنه: ` أنه قال: يا رسول الله أجد بى قوة على الصيام فى السفر ، فهل على جناح؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم … ` فذكره.
أخرجه مسلم (3/145) والنسائى (1/317) وكذا الطحاوى (1/334) وابن خزيمة (3/258/2026) والبيهقى (4/243) عن أبى الأسود عن عروة بن الزبير عن أبى مراوح عنه.
وله عنه طريق أخرى ، رواه محمد بن عبد المجيد المدنى قال: سمعت حمزة بن محمد ابن حمزة بن عمرو الأسلمى يذكر أن أباه أخبره عن جده حمزة بن عمرو قال: ` قلت: يا رسول الله إنى صاحب ظهر أعالجه: أسافر عليه وأكريه ، وإنه ربما صادفنى هذا الشهر ـ يعنى رمضان ـ وأنا أجد القوة ، وأنا شاب ، وأجد بأن أصوم يا رسول الله أهون على من أن أوخره فيكون دينا ، أفأصوم يا رسول الله أعظم لأجرى أو أفطر؟ قال: أى ذلك شئت يا حمزة `.
أخرجه أبو داود (2403) والحاكم (1/433) وعنهما البيهقى (4/241) وسكتوا عنه ، وأخرجه الطبرانى فى ` الأوسط ` وقال: ` تفر د به محمد عن حمزة `.
ذكره الحافظ فى ` التهذيب ` ثم قال: ` وحمزة ضعفه ابن حزم ، وقال ابن القطان: مجهول ، ولم أرَللمتقدمين فيه كلاما `.
وقال فى ` التقريب `: ` مجهول الحال `.
قلت: ومحمد بن عبد المجيد قال ابن القطان: ` لا يعرف ، ولا ذكر له إلا فى هذا الحديث `.
وتبعه الحافظ الذهبى فى ` الميزان `. وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` مقبول `.
وله طرق أخرى عن حمزة مختصرا أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصوم فى السفر فقال: ` إن شئت أن تصوم فصم ، وإن شئت أن تفطر فأفطر `.
خرجها النسائى (1/317) والفريابى (67/1 ـ 2) والطحاوى (1/333) والطيالسى (1175) وأحمد (3/494) .

*৯২৬* - (হাদীস: `এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি ছাড় (রুখসাত)। সুতরাং যে ব্যক্তি তা গ্রহণ করবে, তা উত্তম। আর যে ব্যক্তি রোযা রাখতে পছন্দ করবে, তার উপর কোনো গুনাহ নেই।`) এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম ও নাসাঈ (পৃ. ২২২)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি হামযাহ ইবনু আমর আল-আসলামী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: `হে আল্লাহর রাসূল! আমি সফরে রোযা রাখার শক্তি অনুভব করি, এতে কি আমার কোনো গুনাহ হবে? তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন...` অতঃপর তিনি তা (উপরের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৩/১৪৫), নাসাঈ (১/৩১৭), অনুরূপভাবে ত্বাহাভী (১/৩৩৪), ইবনু খুযাইমাহ (৩/২৫৮/২০২৬) এবং বাইহাক্বী (৪/২৪৩) আবূ আল-আসওয়াদ থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর থেকে, তিনি আবূ মারাওইহ থেকে, তিনি (হামযাহ ইবনু আমর) থেকে।

তাঁর (হামযাহ ইবনু আমর)-এর সূত্রে এর আরেকটি সনদ (ত্বারীক্ব) রয়েছে। এটি বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল মাজীদ আল-মাদানী। তিনি বলেন: আমি হামযাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু হামযাহ ইবনু আমর আল-আসলামীকে বলতে শুনেছি যে, তাঁর পিতা তাঁকে তাঁর দাদা হামযাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: `আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমি উটের মালিক, আমি সেগুলোর পরিচর্যা করি: সেগুলোর উপর সফর করি এবং ভাড়া দেই। আর এই মাস—অর্থাৎ রমযান—কখনো কখনো আমার সফরে এসে যায়। আমি শক্তি অনুভব করি, আমি যুবক। হে আল্লাহর রাসূল! আমি রোযা রাখলে তা আমার জন্য সহজ হয়, যদি আমি তা বিলম্বিত করি তবে তা ঋণ (ক্বাযা) হয়ে যায়। হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি রোযা রাখলে আমার পুরস্কার (আজর) বেশি হবে, নাকি ইফতার (রোযা ভঙ্গ) করলে? তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: হে হামযাহ! তুমি দুটির মধ্যে যা ইচ্ছা তাই করতে পারো।`

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (২৪০৩), হাকিম (১/৪৩৩), এবং তাঁদের উভয়ের সূত্রে বাইহাক্বী (৪/২৪১)। তাঁরা এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন। আর ত্বাবারানী এটি তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: `মুহাম্মাদ, হামযাহ থেকে এটি বর্ণনায় একক (তাফার্রুদ) হয়েছেন।`

হাফিয (ইবনু হাজার) এটি ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, অতঃপর বলেছেন: `হামযাহকে ইবনু হাযম যঈফ (দুর্বল) বলেছেন। আর ইবনুল ক্বাত্তান বলেছেন: তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)। আমি পূর্ববর্তী মুহাদ্দিসীনদের পক্ষ থেকে তাঁর সম্পর্কে কোনো মন্তব্য দেখিনি।`

আর তিনি (হাফিয ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: `মাজহূলুল হাল (যার অবস্থা অজ্ঞাত)।`

আমি (আল-আলবানী) বলছি: আর মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল মাজীদ সম্পর্কে ইবনুল ক্বাত্তান বলেছেন: `তিনি পরিচিত নন, এবং এই হাদীস ছাড়া তাঁর অন্য কোনো উল্লেখ নেই।`

হাফিয যাহাবী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে তাঁর (ইবনুল ক্বাত্তানের) অনুসরণ করেছেন। আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: `মাক্ববূল (গ্রহণযোগ্য)।`

হামযাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর আরও অন্যান্য সনদ (ত্বারীক্ব) রয়েছে, যা সংক্ষিপ্ত আকারে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে সফরে রোযা রাখা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তখন তিনি বললেন: `যদি তুমি রোযা রাখতে চাও, তবে রোযা রাখো। আর যদি তুমি ইফতার (রোযা ভঙ্গ) করতে চাও, তবে ইফতার করো।`

এগুলো বর্ণনা করেছেন নাসাঈ (১/৩১৭), আল-ফিরইয়াবী (৬৭/১-২), ত্বাহাভী (১/৩৩৩), ত্বায়ালিসী (১১৭৫) এবং আহমাদ (৩/৪৯৪)।

*927* - (وعن حمزة بن عمرو الأسلمى: ` أنه قال للنبى صلى الله عليه وسلم: أصوم فى السفر؟ قال: إن شئت فصم ، وإن شئت فأفطر ` متفق عليه (ص 222) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وجعله المصنف من مسند حمزة بن عمرو ، ورواية الشيخين وهم أو تساهل ، فإنه عندهما من مسند عائشة رضى الله عنها زوج النبى صلى الله عليه وسلم: ` أن حمزة بن عمرو الأسلمى قال … ` فذكر الحديث.
أخرجه البخارى (4/157) ومسلم (3/144 و144 ـ 145) وكذا
مالك (1/295/24) وأبو داود (2402) والنسائى (1/318) والترمذى (711) وقال: حسن صحيح ، والدارمى (2/8 ـ 9) وابن خزيمة (2028) وابن الجارود (397) وابن أبى شيبة (2/150/1) وعنه ابن ماجه (1/510) والسراج فى ` جزء من حديثه ` (98/2) والفريابى (67/2) والطحاوى (1/333) والبيهقى (4/243) وأحمد (6/46 و193 و202 و207) من طرق كثيرة عن هشام بن عروة عن أبيه عنها.
وقال بعض الرواة عند النسائى: عن هشام عن عروة عنها عن حمزة كما ذكره المصنف ، وقال آخر: عن هشام عن عروة عن حمزة ، لم يذكر عائشة ، وجعلوه من مسند حمزة ، قال الحافظ: ` والمحفوظ أنه مسند عائشة ، ويحتمل أن يكون هؤلاء لم يقصدوا بقولهم ` عن حمزة ` الرواية عنه ، وإنما أرادوا الإخبار عن حكايته ، فالتقدير: عن عائشة عن قصة حمزة أنه سأل ، لكن قد صح مجىء الحديث من رواية حمزة ، فأخرجه مسلم من طريق أبى الأسود … ` يعنى الطريق الأولى فى الحديث المتقدم.
وله طرق أخرى عن حمزة كما ذكرت هناك.
وبالجملة: فالحديث صح من مسند عائشة ، ومن مسند حمزة ، لكن عزوه للشيخين من مسند حمزة فيه ما عرفت.

৯২৭ - (এবং হামযা ইবনু আমর আল-আসলামী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: `তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বললেন: আমি কি সফরে রোযা রাখব? তিনি বললেন: তুমি চাইলে রোযা রাখো, আর চাইলে ইফতার (রোযা ভঙ্গ) করো।` মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ২২২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (বিশুদ্ধ)।

আর গ্রন্থকার (মনসুর ইবন ইউনুস আল-বাহুতী) এটিকে হামযা ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুসনাদ (বর্ণনা) থেকে গণ্য করেছেন। কিন্তু শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনা অনুযায়ী এটি ভুল (ওয়াহম) অথবা শিথিলতা (তাসাহুল)। কেননা, শাইখাইন-এর নিকট এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রী আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুসনাদ থেকে বর্ণিত: `নিশ্চয়ই হামযা ইবনু আমর আল-আসলামী বললেন...` অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৪/১৫৭), মুসলিম (৩/১৪৪ এবং ১৪৪-১৪৫), অনুরূপভাবে মালিক (১/২৯৫/২৪), আবূ দাঊদ (২৪০২), নাসাঈ (১/৩১৮), তিরমিযী (৭১১) এবং তিনি বলেছেন: হাসান সহীহ, দারিমী (২/৮-৯), ইবনু খুযাইমাহ (২০২৮), ইবনু আল-জারূদ (৩৯৭), ইবনু আবী শাইবাহ (২/১৫০/১), এবং তাঁর (ইবনু আবী শাইবাহ) সূত্রে ইবনু মাজাহ (১/৫১০), আস-সিরাজ তাঁর ‘জুয’ মিন হাদীসিহি’ (৯৮/২)-তে, আল-ফিরইয়াবী (৬৭/২), আত-ত্বাহাবী (১/৩৩৩), আল-বায়হাক্বী (৪/২৪৩) এবং আহমাদ (৬/৪৬, ১৯৩, ২০২ ও ২০৭) বহু সংখ্যক সূত্রে হিশাম ইবনু উরওয়াহ তাঁর পিতা (উরওয়াহ) থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আর নাসাঈ-এর নিকট কিছু বর্ণনাকারী বলেছেন: হিশাম থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি হামযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, যেমনটি গ্রন্থকার উল্লেখ করেছেন। অন্য আরেকজন বলেছেন: হিশাম থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি হামযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। এখানে আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উল্লেখ করেননি এবং এটিকে হামযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুসনাদ থেকে গণ্য করেছেন।

হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: `এবং সংরক্ষিত (আল-মাহফূয) মত হলো যে, এটি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুসনাদ। আর এটিও সম্ভাবনা রাখে যে, এই বর্ণনাকারীরা তাদের ‘হামযা থেকে’ কথাটির মাধ্যমে তাঁর থেকে সরাসরি বর্ণনা উদ্দেশ্য করেননি, বরং তারা তাঁর ঘটনাটি সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া উদ্দেশ্য করেছেন। তাহলে এর মর্মার্থ দাঁড়ায়: আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি হামযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ঘটনা সম্পর্কে (বর্ণনা করেছেন) যে, তিনি প্রশ্ন করেছিলেন।` কিন্তু হামযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণনা থেকেও হাদীসটির আগমন সহীহ প্রমাণিত হয়েছে। সুতরাং মুসলিম এটি আবূ আল-আসওয়াদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন... অর্থাৎ পূর্ববর্তী হাদীসে উল্লেখিত প্রথম সূত্রটি।

এবং হামযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর অন্যান্য সূত্রও রয়েছে, যেমনটি আমি সেখানে উল্লেখ করেছি।

মোটকথা: হাদীসটি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুসনাদ থেকেও সহীহ এবং হামযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুসনাদ থেকেও সহীহ। তবে গ্রন্থকার কর্তৃক এটিকে শাইখাইন-এর বরাতে হামযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুসনাদ থেকে উল্লেখ করার মধ্যে সেই ত্রুটি রয়েছে যা আপনি জানতে পারলেন।

*928* - (لحديث أبى بصرة الغفارى: ` أنه ركب سفينة من الفسطاط فى شهر رمضان فدفع ، ثم قرب غداءه ، فلم يجاوز البيوت حتى دعا بالسفرة ، ثم قال: اقترب ، قيل: ألست ترى البيوت؟ قال: أترغب عن سنة محمد صلى الله عليه وسلم؟ فأكل `. رواه أبو داود (ص 222) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه أبو داود (2412) وعنه البيهقى (4/246) وأحمد (6/398) عن يزيد بن أبى حبيب أن كليب بن ذهل الحضرمى أخبره عن عبيد بن جبر (وفى المسند: ابن حنين ، وهو تحريف) قال: ` كنت مع أبى بصرة الغفارى صاحب النبى صلى الله عليه وسلم فى سفينة … `.
هذا هو نص الحديث عند أبى داود ، وزاد أحمد: ` هو يريد الإسكندرية `.
قلت: وهذا سند رجاله كلهم ثقات غير كليب بن ذهل قال الحافظ: ` مقبول `.
لكن للحديث شاهد من حديث دجنة بن خليفة ، فهو يتقوى به ، وآخر من حديث أنس بإسناد صحيح ، وقد غمزه بعض المعاصرين من الشافعية ، وقد رددت عليه ذلك ، وبينت صحة الحديث بما لا قبل له برده ، نشر ذلك أولا فى مجلة ` التمدن الإسلامى ` ثم فى رسالة خاصة بعنوان: ` تصحيح حديث إفطار الصائم قبل سفره بعد الفجر والرد على من ضعفه ` فليراجعها من شاء.

*৯২৮* - (আবূ বাসরাহ আল-গিফারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: ‘তিনি রমযান মাসে ফুসতাত (মিশর)-এর একটি জাহাজে আরোহণ করলেন এবং যাত্রা শুরু করলেন। অতঃপর তিনি তাঁর দুপুরের খাবার প্রস্তুত করলেন। তিনি ঘরবাড়ি অতিক্রম করার আগেই খাবারের দস্তরখানা চাইলেন। অতঃপর বললেন: কাছে আসো (খাও)। বলা হলো: আপনি কি ঘরবাড়ি দেখতে পাচ্ছেন না? (অর্থাৎ, আপনি তো এখনো শহরের বাইরে যাননি)। তিনি বললেন: তোমরা কি মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাত থেকে বিমুখ হতে চাও? অতঃপর তিনি খেলেন।’ এটি আবূ দাঊদ (পৃ. ২২২) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি আবূ দাঊদ (২৪১২), তাঁর সূত্রে আল-বায়হাক্বী (৪/২৪৬) এবং আহমাদ (৬/৩৯৮) বর্ণনা করেছেন। (তাঁরা বর্ণনা করেছেন) ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীব থেকে, যে তাঁকে কুলাইব ইবনু যুহল আল-হাদরামী খবর দিয়েছেন, তিনি উবাইদ ইবনু জাবর থেকে (মুসনাদে [আহমাদ] রয়েছে: ইবনু হুনাইন, যা একটি বিকৃতি/তাহরীফ)। তিনি (উবাইদ ইবনু জাবর) বলেন: ‘আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবী আবূ বাসরাহ আল-গিফারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে একটি জাহাজে ছিলাম...’।

আবূ দাঊদ-এর নিকট হাদীসটির পাঠ এই পর্যন্তই। আর আহমাদ অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘তিনি ইসকান্দারিয়া (আলেকজান্দ্রিয়া) যেতে চাচ্ছিলেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটির সকল রাবীই নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), তবে কুলাইব ইবনু যুহল ছাড়া। হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁকে ‘মাকবূল’ (গ্রহণযোগ্য) বলেছেন।

কিন্তু এই হাদীসটির জন্য দুজন্নাহ ইবনু খালীফাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে একটি ‘শাহেদ’ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যার দ্বারা এটি শক্তিশালী হয়। এবং আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকেও আরেকটি ‘শাহেদ’ রয়েছে, যা সহীহ সনদে বর্ণিত। শাফিঈ মাযহাবের কতিপয় সমসাময়িক আলেম এই হাদীসটির সমালোচনা করেছেন। আমি তাদের সেই সমালোচনার জবাব দিয়েছি এবং এমনভাবে হাদীসটির বিশুদ্ধতা প্রমাণ করেছি যে, তাদের পক্ষে তা খণ্ডন করা সম্ভব নয়। এটি প্রথমে ‘আত-তামাদ্দুন আল-ইসলামী’ (التمدن الإسلامى) নামক পত্রিকায় প্রকাশিত হয়েছিল, অতঃপর ‘তাসহীহ হাদীস ইফত্বারিস সা-ইমি ক্বাবলা সাফারিহি বা’দাল ফাজরি ওয়ার-রাদ্দু আলা মান দ্বা’আফাহু’ (ভ্রমণের উদ্দেশ্যে ফজরের পর রোযাদারের ইফতার করা সংক্রান্ত হাদীসের বিশুদ্ধতা প্রমাণ এবং যারা এটিকে যঈফ বলেছে তাদের জবাব) শিরোনামে একটি বিশেষ পুস্তিকায় প্রকাশিত হয়। সুতরাং, যে কেউ চাইলে তা দেখে নিতে পারে।

*929* - (قال ابن عباس: ` كانت رخصة للشيخ الكبير والمرأة الكبيرة ، وهما يطيقان الصيام أن يفطرا ، ويطعما مكان كل يوم مسكيناً ، والحبلى والمرضع ، إذا خافتا على أولادهما أفطرتا وأطعمتا ` رواه أبو داود (ص 222 ـ 223) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * شاذ بهذا السياق.
أخرجه أبو داود من طريق ابن أبى عدى عن سعيد ، وهو ابن أبى عروبة ، عن قتادة عن عزرة ـ الأصل عروة ـ عن سعيد بن جبير عن ابن عباس: (وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين) قال: كانت رخصة … الحديث.
وإسناده صحيح ، ولكنه بظاهره يدل على أن هذه الرخصة للشيخ الكبير والمرأة الكبيرة ثابتة لهما كما هى ثابتة للحبلى والمرضع ، والثابت عن ابن عباس من طرق أن الرخصة للشيخ والمرأة إنما هى إذا كانا لا يطيقان الصيام ، ولا يستطيعانه ، وأما إذا أطاقاه ، فالآية منسوخة إليهما ، وبهذا التفصيل رواه جماعة من الثقات عن ابن أبى عروبة ، كما تقدم بيانه برقم (912) .
(تنبيه) : ينتهى الحديث عند أبى داود بقوله: ` إذا خافتا ` وقال أبو داود بعده: ` يعنى على أولادهما … ` فهى من قول أبى داود أدرجه المصنف فى الحديث!
‌‌فصل فى المفطرات

*৯২৯* - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘এটি ছিল বৃদ্ধ পুরুষ ও বৃদ্ধা নারীর জন্য একটি অবকাশ (রুখসাত), যারা রোযা রাখতে সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও রোযা না রেখে প্রতিদিনের পরিবর্তে একজন মিসকীনকে খাদ্য দান করবে। আর গর্ভবতী ও দুগ্ধদানকারিণী নারী, যখন তারা তাদের সন্তানদের জন্য ভয় করবে, তখন তারা রোযা না রেখে খাদ্য দান করবে।’ এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (পৃ. ২২২-২২৩)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * এই বিন্যাসে (সীয়াক্ব) এটি শায (বিরল/অস্বাভাবিক)।

আবূ দাঊদ এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী আদী-এর সূত্রে, তিনি সাঈদ থেকে, আর তিনি হলেন ইবনু আবী আরূবাহ, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি উযরাহ থেকে—মূলত (তিনি হলেন) উরওয়াহ—তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে (বর্ণনা করেন): (আর যারা কষ্ট করে রোযা রাখতে পারে, তাদের জন্য ফিদইয়া হলো একজন মিসকীনকে খাদ্য দান করা) [সূরা বাক্বারাহ ২:১৮৪]। তিনি (ইবনু আব্বাস) বললেন: এটি ছিল একটি অবকাশ (রুখসাত)... হাদীসটি।

এর সনদ সহীহ (বিশুদ্ধ), কিন্তু এর বাহ্যিক অর্থ নির্দেশ করে যে, বৃদ্ধ পুরুষ ও বৃদ্ধা নারীর জন্য এই অবকাশ (রুখসাত) তাদের জন্য স্থায়ী, যেমনটি গর্ভবতী ও দুগ্ধদানকারিণী নারীর জন্য স্থায়ী। অথচ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বিভিন্ন সূত্রে প্রমাণিত যে, বৃদ্ধ পুরুষ ও নারীর জন্য অবকাশ কেবল তখনই, যখন তারা রোযা রাখতে সক্ষম নন এবং তা করতে পারেন না। কিন্তু যদি তারা রোযা রাখতে সক্ষম হন, তবে তাদের ক্ষেত্রে আয়াতটি মানসূখ (রহিত)। এই বিস্তারিত বিবরণসহ ইবনু আবী আরূবাহ থেকে একদল নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) রাবী বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ৯১২ নং-এ এর ব্যাখ্যা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

(সতর্কতা): আবূ দাঊদের নিকট হাদীসটি শেষ হয়েছে এই কথা দ্বারা: ‘যখন তারা ভয় করবে’। আর আবূ দাঊদ এর পরে বলেছেন: ‘অর্থাৎ তাদের সন্তানদের জন্য...’। সুতরাং এটি আবূ দাঊদের নিজস্ব উক্তি, যা গ্রন্থকার (আল-মুসান্নিফ) হাদীসের মধ্যে ঢুকিয়ে দিয়েছেন!

রোযা ভঙ্গের কারণসমূহ সম্পর্কিত পরিচ্ছেদ।

*930* - (حديث أبى هريرة مرفوعا: ` من ذرعه القىء فليس عليه قضاء ، ومن استقاء عمدا فليقض ` رواه أبو داود والترمذى (ص 224) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى مع تخريجه برقم (923) .

৯৩০ - (আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘যে ব্যক্তির উপর বমি প্রবল হয় (অনিচ্ছাকৃতভাবে বমি আসে), তার উপর (রোযার) কাযা নেই। আর যে ইচ্ছাকৃতভাবে বমি করে, সে যেন (সেই রোযা) কাযা করে।’ এটি আবূ দাঊদ ও তিরমিযী (পৃষ্ঠা ২২৪) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এর তাখরীজসহ এটি ইতোপূর্বে ৯২৩ নং-এ অতিবাহিত হয়েছে।

*931* - (حديث: ` أفطر الحاجم والمحجوم `. رواه عن النبى صلى الله عليه وآله وسلم أحد عشر نفسا (ص 224) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد ورد عن جماعة من الصحابة بلغ عددهم فى تخريج الزيلعى فى ` نصب الراية ` ثمانى عشر شخصا ، إلا أن الطرق إلى أكثرهم معللة ، فأقتصر على ما صح منها ، وأحيل فى الباقى على ` نصب الراية ` فقد شفى وأروى.
أولا: عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وله عنه طرق:
الأولى: عن أبى أسماء الرحبى عنه مرفوعا به.
أخرجه أبو داود (2367) والدارمى (2/14) وابن ماجه (1680) والسراج فى ` جزء من حديثه ` (ق 98/1) والطحاوى (1/349) وابن الجارود (386) وابن خزيمة (1962 و1963) وابن حبان (899) والحاكم (1/427) والبيهقى (4/265) والطيالسى (1/186) وأحمد (5/277 و280 و282 و283) من طرق عن يحيى بن أبى كثير عن أبى قلابة عن أبى أسماء به.
ولفظ ابن حبان عن الأوزاعى: حدثنى يحيى بن أبى كثير ، قال: حدثنى أبو
قلابة أن أبا أسماء الرحبى حدثه عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` أنه خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لثمانى عشرة خلت من رمضان إلى البقيع ، فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رجل يحتجم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم … ` فذكره.
وهكذا أخرجه الحاكم وقال: ` قد أقام الأوزاعى هذا الإسناد فجوده ، وبين سماعَكل واحد من الرواة من صاحبه ، وتابعه على ذلك شيبان بن عبد الرحمن النحوى ، وهشام بن أبى عبد الله الدستوائى ، وكلهم ثقات ، فإذن: الحديث صحيح على شرط الشيخين ، قال أحمد بن حنبل: وهو أصح ما روى فى هذا الباب `.
قلت: ووافقه الذهبى ، وإنما هو على شرط مسلم وحده ، فإن أبا أسماء الرحبى واسمه عمرو بن مرثد الدمشقى ، لم يرو له البخارى فى صحيحه ، وإنما فى ` الأدب المفرد `.
وليحيى بن أبى كثير أسانيد أخرى تأتى ، وقد تابعه يحيى بن حمزة: حدثنى أبو المهلب راشد بن داود الصنعانى حدثنا أبو أسماء الرحبى به.
قلت: وهذا سند حسن ، أخرجه البيهقى (4/266) .
الطريق الثانية: عن ابن جريج: أخبرنى مكحول أن شيخا من الحى [مصدقا] أخبره أن ثوبان مولى النبى صلى الله عليه وسلم أخبره أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: فذكره.
أخرجه أحمد (5/282) والسياق له ، وابن أبى شيبة (2/160/2) والزيادة له.
قلت: وهذا سند جيد فى المتابعات ، وقد صح ، فإن أبا داود سمى شيخ مكحول أبا أسماء الرحبى ، رواه عن العلاء بن الحارث عن مكحول به.
الثالثة: عن شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم عن ثوبان به.
أخرجه أحمد (5/276 و282) ، وإسناده كالذى قبله.
الرابعة: عن معدان بن أبى طلحة عن ثوبان به.
أخرجه السراج (98/1) عن بكير بن أبى السمط: حدثنا قتادة عن سالم بن أبى الجعد عن معدان به.
قلت: وإسناده ثقات رجال مسلم غير بكير بن أبى السمط ، ففيه كلام ، وفى ` التقريب ` أنه ` صدوق `.
قلت: وقد خولف فى إسناده فقال شعبة: سعيد بن أبى عروبة: عن قتادة عن شهر بن حوشب بسنده المذكور فى الطريق الثالثة.
وقال أيوب أبو العلاء: عن قتادة عن شهر بن حوشب عن بلال قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
أخرجه ابن أبى شيبة (2/161/2) : يزيد بن هارون قال: أنبأنا أيوب به ، وخالفه محمد بن يزيد وهو الواسطى فقال: حدثنا أبو العلاء يعنى القصاب عن قتادة عن أبى قلابة عن أبى أسماء عن شداد بن أوس كما يأتى ، وأيوب هذا هو ابن أبى مسكين صدوق له أوهام ، فلعل قتادة له فى هذا الحديث أسانيد.
ثانيا: عن شداد بن أوس ، يرويه أبو قلابة عن أبى أسماء عنه.
وقد اختلف فيه على أبى قلابة واسمه عبد الله بن زيد الجرمى على وجوه:
1 ـ قتادة عنه بهذا.
رواه الإمام أحمد (4/124) : حدثنا محمد بن يزيد حدثنا أبو العلاء يعنى القصاب عنه.
2 ـ عاصم الأحول عن أبى قلابة عن أبى الأشعث عن أبى أسماء به ، فأدخل بينهما أبا الأشعث.
أخرجه أحمد (4/123 و124) والدارمى (2/14) وابن أبى شيبة (2/162/2) وابن حبان (900) والبيهقى (4/265) .
لكن أخرجه أحمد أيضا والطيالسى (1/187) والسراج والحاكم (1/428 ـ 429) من طرق أخرى عن عاصم به دون ذكر أبى أسماء فى
مسنده. ويؤيده الوجه الآتى.
وتابعه داود بن أبى هند عن عبد الله بن زيد ، وهو أبو قلابة عن أبى الأشعث عن أبى أسماء به.
أخرجه أحمد وابن أبى شيبة.
وتابعه أيضا أيوب عن أبى قلابة به.
أخرجه أحمد (4/123) : حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن أيوب به.
لكن خالفه حماد بن زيد ووهيب فقالا: عن أيوب به دون ذكر أبى أسماء فيه.
أخرجه أحمد (4/124) والحاكم (1/428) وأبو داود (2369) والبيهقى.
وكذا خالفه إسماعيل فقال: حدثنا أيوب عن أبى قلابة عمن حدثه عن شداد بن أوس به.
أخرجه أحمد (4/125) حدثنا إسماعيل به ، وكذا قال ابن أبى شيبة.
قلت: وإسماعيل هو ابن علية.
ويرجح رواية هؤلاء متابعة جماعة من الثقات لأيوب عليه ، وهو:
3 ـ خالد الحذاء عن أبى قلابة عن أبى الأشعث عن شداد به.
أخرجه أحمد (4/122 ـ 123) والسراج (98/1) وسمى الرجل ` معقل بن يسار ` وابن حبان (901) .
وأخرجه الطحاوى (1/349) عن خالد ومنصور معا عن أبى قلابة به.
4 ـ يحيى بن أبى كثير: حدثنى أبو قلابة الجرمى أنه أخبره أن شداد بن أوس بينما هو يمشى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث.
هكذا أخرجه أحمد (5/283) عن شيبان عن يحيى وهكذا رواه أبو داود

৯৩১ - (হাদীস: ‘যে ব্যক্তি শিঙ্গা লাগায় এবং যার শিঙ্গা লাগানো হয়, উভয়ের রোযা ভঙ্গ হয়।’) এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এগারো জন সাহাবী বর্ণনা করেছেন (পৃ. ২২৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।

সাহাবীগণের একটি দল থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে, যাদের সংখ্যা যায়লায়ী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘নাসবুর রায়াহ’ গ্রন্থে আঠারো জন পর্যন্ত পৌঁছেছে। তবে তাদের অধিকাংশের সূত্রেই ত্রুটি (ইল্লাত) রয়েছে। তাই আমি কেবল সেগুলোর উপরই সীমাবদ্ধ থাকব যা সহীহ প্রমাণিত হয়েছে, আর বাকিগুলোর জন্য ‘নাসবুর রায়াহ’ গ্রন্থের দিকে নির্দেশ করব, কেননা তিনি (যায়লায়ী) সেখানে পূর্ণাঙ্গ আলোচনা করেছেন এবং তৃপ্ত করেছেন।

প্রথমত: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আযাদকৃত গোলাম সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তাঁর থেকে এটি কয়েকটি সূত্রে এসেছে:

প্রথম সূত্র: আবূ আসমা আর-রাহবী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে মারফূ’ হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (২৩৬৭), দারিমী (২/১৪), ইবনু মাজাহ (১৬৮০), সিরাজ তাঁর ‘জুয’ মিন হাদীসিহি’ গ্রন্থে (ক্বাফ ৯৮/১), ত্বাহাবী (১/৩৪৯), ইবনু জারূদ (৩৮৬), ইবনু খুযাইমাহ (১৯৬২ ও ১৯৬৩), ইবনু হিব্বান (৮৯৯), হাকিম (১/৪২৭), বায়হাক্বী (৪/২৬৫), ত্বায়ালিসী (১/১৮৬) এবং আহমাদ (৫/২৭৭, ২৮০, ২৮২ ও ২৮৩) বিভিন্ন সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর থেকে, তিনি আবূ ক্বিলাবাহ থেকে, তিনি আবূ আসমা সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

ইবনু হিব্বানের বর্ণনাটি আওযাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে: তিনি বলেন, আমাকে ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাকে আবূ ক্বিলাবাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, আবূ আসমা আর-রাহবী তাঁকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আযাদকৃত গোলাম সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন: ‘তিনি (সাওবান) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে রমাদানের আঠারো দিন অতিবাহিত হওয়ার পর বাক্বী’র দিকে বের হলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক ব্যক্তিকে শিঙ্গা লাগাতে দেখলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন...’ অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন।

এভাবেই হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘আওযাঈ এই ইসনাদকে সুপ্রতিষ্ঠিত করেছেন এবং এটিকে উত্তম করেছেন। তিনি প্রত্যেক রাবীর তার সাথী থেকে শ্রবণের বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন। শায়বান ইবনু আব্দুর রহমান আন-নাহবী এবং হিশাম ইবনু আবী আব্দুল্লাহ আদ-দাসতাওয়াঈ এই বর্ণনায় তাঁর অনুসরণ করেছেন। তাঁরা সকলেই সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)। অতএব, হাদীসটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। আহমাদ ইবনু হাম্বল (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এই অধ্যায়ে বর্ণিত হাদীসগুলোর মধ্যে এটিই সবচেয়ে সহীহ।’

আমি (আলবানী) বলছি: যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর (হাকিমের) সাথে একমত পোষণ করেছেন। তবে এটি কেবল মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ। কেননা আবূ আসমা আর-রাহবী, যার নাম আমর ইবনু মারসাদ আদ-দিমাশকী, তাঁর থেকে বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সহীহ গ্রন্থে কোনো হাদীস বর্ণনা করেননি, বরং কেবল ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীরের অন্যান্য সনদও রয়েছে যা পরে আসবে। ইয়াহইয়া ইবনু হামযাহ তাঁর অনুসরণ করেছেন: তিনি বলেন, আমাকে আবূল মুহাল্লাব রাশিদ ইবনু দাঊদ আস-সান‘আনী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবূ আসমা আর-রাহবী সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি হাসান (Hasan)। এটি বায়হাক্বী (৪/২৬৬) বর্ণনা করেছেন।

দ্বিতীয় সূত্র: ইবনু জুরাইজ থেকে: তিনি বলেন, আমাকে মাকহূল (রাহিমাহুল্লাহ) জানিয়েছেন যে, গোত্রের একজন শাইখ [মুসাদ্দিক্বান] তাঁকে জানিয়েছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আযাদকৃত গোলাম সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে জানিয়েছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।

এটি আহমাদ (৫/২৮২) বর্ণনা করেছেন এবং বর্ণনাভঙ্গি তাঁরই। আর ইবনু আবী শাইবাহ (২/১৬০/২) বর্ণনা করেছেন এবং অতিরিক্ত অংশ তাঁরই।

আমি (আলবানী) বলছি: মুতাবা‘আত (সমর্থক বর্ণনা)-এর ক্ষেত্রে এই সনদটি ‘জাইয়িদ’ (উত্তম)। আর এটি সহীহ প্রমাণিত হয়েছে। কেননা আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) মাকহূলের শাইখের নাম উল্লেখ করেছেন যে, তিনি হলেন আবূ আসমা আর-রাহবী। তিনি (আবূ দাঊদ) এটি আলা ইবনুল হারিস থেকে, তিনি মাকহূল সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

তৃতীয় সূত্র: শাহর ইবনু হাওশাব থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু গানাম থেকে, তিনি সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

এটি আহমাদ (৫/২৭৬ ও ২৮২) বর্ণনা করেছেন। এর ইসনাদ পূর্বেরটির মতোই।

চতুর্থ সূত্র: মা‘দান ইবনু আবী ত্বালহা থেকে, তিনি সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

এটি সিরাজ (৯৮/১) বুকাইর ইবনু আবীস সামত থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে ক্বাতাদাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সালিম ইবনু আবীল জা‘দ থেকে, তিনি মা‘দান সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই ইসনাদের রাবীগণ মুসলিমের রাবী, তবে বুকাইর ইবনু আবীস সামত ছাড়া। তাঁর ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে। তবে ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে তাঁকে ‘সাদূক্ব’ (সত্যবাদী) বলা হয়েছে।

আমি (আলবানী) বলছি: তাঁর ইসনাদে মতপার্থক্য করা হয়েছে। শু‘বাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: সাঈদ ইবনু আবী আরূবাহ, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি শাহর ইবনু হাওশাব থেকে, যা তৃতীয় সূত্রে উল্লিখিত হয়েছে।

আর আইয়ূব আবূল আলা বলেছেন: তিনি ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি শাহর ইবনু হাওশাব থেকে, তিনি বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।

এটি ইবনু আবী শাইবাহ (২/১৬১/২) বর্ণনা করেছেন: ইয়াযীদ ইবনু হারূন বলেন, আমাদেরকে আইয়ূব এটি জানিয়েছেন। আর তাঁর বিরোধিতা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াযীদ, যিনি আল-ওয়াসিতী। তিনি বলেছেন: আমাদেরকে আবূল আলা, অর্থাৎ আল-ক্বাস্সাব হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি আবূ ক্বিলাবাহ থেকে, তিনি আবূ আসমা থেকে, তিনি শাদ্দাদ ইবনু আওস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যা পরে আসছে। এই আইয়ূব হলেন ইবনু আবী মিসকীন, তিনি সাদূক্ব (সত্যবাদী), তবে তাঁর কিছু ভুলভ্রান্তি রয়েছে। সম্ভবত ক্বাতাদাহর এই হাদীসে একাধিক সনদ রয়েছে।

দ্বিতীয়ত: শাদ্দাদ ইবনু আওস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। আবূ ক্বিলাবাহ (রাহিমাহুল্লাহ) আবূ আসমা সূত্রে তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

আবূ ক্বিলাবাহ (যার নাম আব্দুল্লাহ ইবনু যায়দ আল-জারমী) থেকে এই বর্ণনার ক্ষেত্রে বিভিন্নভাবে মতপার্থক্য করা হয়েছে:

১. ক্বাতাদাহ তাঁর (আবূ ক্বিলাবাহর) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

ইমাম আহমাদ (৪/১২৪) এটি বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াযীদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবূল আলা, অর্থাৎ আল-ক্বাস্সাব থেকে, তিনি আবূ ক্বিলাবাহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

২. আসিম আল-আহওয়াল, তিনি আবূ ক্বিলাবাহ থেকে, তিনি আবূল আশ‘আস থেকে, তিনি আবূ আসমা সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। অর্থাৎ, তিনি (আসিম) এই দুইজনের (আবূ ক্বিলাবাহ ও আবূ আসমার) মাঝে আবূল আশ‘আসকে প্রবেশ করিয়েছেন।

এটি আহমাদ (৪/১২৩ ও ১২৪), দারিমী (২/১৪), ইবনু আবী শাইবাহ (২/১৬২/২), ইবনু হিব্বান (৯০০) এবং বায়হাক্বী (৪/২৬৫) বর্ণনা করেছেন।

কিন্তু আহমাদ, ত্বায়ালিসী (১/১৮৭), সিরাজ এবং হাকিমও (১/৪২৮-৪২৯) আসিম থেকে অন্য সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, যেখানে আবূ আসমার উল্লেখ নেই। আর পরবর্তী সূত্রটি এটিকে সমর্থন করে।

দাঊদ ইবনু আবী হিন্দ তাঁর অনুসরণ করেছেন। তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু যায়দ, অর্থাৎ আবূ ক্বিলাবাহ থেকে, তিনি আবূল আশ‘আস থেকে, তিনি আবূ আসমা সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

এটি আহমাদ ও ইবনু আবী শাইবাহ বর্ণনা করেছেন।

আইয়ূবও আবূ ক্বিলাবাহ সূত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন।

আহমাদ (৪/১২৩) এটি বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে আব্দুর রাযযাক হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মা‘মার থেকে, তিনি আইয়ূব সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

কিন্তু হাম্মাদ ইবনু যায়দ ও উহাইব তাঁর বিরোধিতা করেছেন। তাঁরা উভয়ে বলেছেন: আইয়ূব সূত্রে এটি বর্ণিত, তবে তাতে আবূ আসমার উল্লেখ নেই।

এটি আহমাদ (৪/১২৪), হাকিম (১/৪২৮), আবূ দাঊদ (২৩৬৯) এবং বায়হাক্বী বর্ণনা করেছেন।

অনুরূপভাবে ইসমাঈলও তাঁর বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমাদেরকে আইয়ূব হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবূ ক্বিলাবাহ থেকে, তিনি শাদ্দাদ ইবনু আওস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে তাঁর কাছে হাদীস বর্ণনাকারী কোনো এক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন।

আহমাদ (৪/১২৫) এটি বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে ইসমাঈল এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনু আবী শাইবাহও অনুরূপ বলেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: ইসমাঈল হলেন ইবনু উলাইয়্যাহ।

এই রাবীগণের বর্ণনাকে শক্তিশালী করে আইয়ূবের উপর একদল সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) রাবীর মুতাবা‘আত (সমর্থন), আর তা হলো:

৩. খালিদ আল-হাযযা, তিনি আবূ ক্বিলাবাহ থেকে, তিনি আবূল আশ‘আস থেকে, তিনি শাদ্দাদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

এটি আহমাদ (৪/১২২-১২৩), সিরাজ (৯৮/১) বর্ণনা করেছেন এবং তিনি (সিরাজ) লোকটির নাম ‘মা‘ক্বিল ইবনু ইয়াসার’ উল্লেখ করেছেন, এবং ইবনু হিব্বানও (৯০১) বর্ণনা করেছেন।

আর ত্বাহাবী (১/৩৪৯) এটি খালিদ ও মানসূর উভয়ে একত্রে আবূ ক্বিলাবাহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

৪. ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর: তিনি বলেন, আমাকে আবূ ক্বিলাবাহ আল-জারমী হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁকে জানিয়েছেন যে, শাদ্দাদ ইবনু আওস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে হাঁটছিলেন... হাদীসটি।

এভাবেই আহমাদ (৫/২৮৩) শায়বান থেকে, তিনি ইয়াহইয়া সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আবূ দাঊদও এভাবেই বর্ণনা করেছেন।

*932* - (حديث ابن عباس: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم احتجم ، وهو صائم `. رواه البخارى (ص 224) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وله طرق عن ابن عباس:
الأولى: عن عكرمة عنه به.
أخرجه البخارى (4/155 و10/125 ـ فتح) وأبو داود (2372) والترمذى (1/149) وابن أبى شيبة (2/163/1) والطحاوى (1/350) والبيهقى (4/263) من طرق عن أيوب به.
وفى رواية للبخارى من طريق وهيب عن أيوب بلفظ: ` احتجم وهو محرم ، واحتجم وهو صائم `.
وتابعه جعفر بن ربيعة ، والحسن بن يزيد (وفى نسخة: زيد) كلاهما عن عكرمة به ، أخرجهما الطحاوى.
الثانية: عن مقسم عن ابن عباس بلفظ: ` احتجم وهو صائم محرم `.
أخرجه أبو داود (2373) والترمذى وابن ماجه (1682) والشافعى (1/257) والطحاوى والطيالسى (2700) وأحمد (1/286) والبيهقى من طرق عن يزيد بن أبى زياد عن مقسم به. وقال الترمذى عقبه: ` حديث حسن صحيح `.
كذا قال ، ويزيد بن أبى زياد فيه ضعف ، فلعله يعنى الحديث بطريقيه ، على أن ابن أبى زياد لم يتفرد به ، فقال الطيالسى (2098) : حدثنا شعبة عن الحكم عن مقسم به ، وأخرجه ابن أبى شيبة وابن الجارود (388) وأحمد (1/244 و286و 344) عن شعبة. وزاد الطيالسى وأحمد فى رواية به: ` محرما ` وعزاهالحافظ فى ` التلخيص ` (ص 189) لأصحاب السنن من طريق الحكم ، ولم أره عند أحد منهم ، ثم قال الحافظ: ` لكن أعل بأنه ليس من مسموع الحكم عن مقسم `.
وأخرجه ابن أبى شيبة وأحمد (1/248) من طريق الحجاج عن الحكم به.
ولم يذكر ابن أبى شيبة ` وهو محرم `. وزاد أحمد: ` فغشى عليه ، قال: فلذلك كره الحجامة للصائم ` لكن الحجاج ـ وهو ابن أرطاة ـ ضعيف تدليسه.
قال الحافظ: ` ورواه البزار من طريق داود بن على عن أبيه عن ابن عباس ` وزاد فى آخر: ` فغشى عليه `.
الثالثة: عن ميمون بن مهران عن ابن عباس: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم `.
أخرجه الترمذى (1/146) ، وعزاه الحافظ للنسائى ، وكأنه يعنى فى ` الكبرى ` وقال الترمذى: ` حديث حسن غريب `.
قلت: ورجاله ثقات رجال الشيخين ، لكن طعن الإمام أحمد فيه ، فإنه أورده من هذا الوجه بزيادة ` محرم ` كما فى الطريق الثانية ورواية الطيالسى فى هذه الطريق ، فقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية فى رسالته فى الصيام (ص 93 ـ بتحقيقنا) : ` قال مهنى: سألت أحمد عن حديث حبيب بن الشهيد عن ميمون بن مهران عن ابن عباس أن النبى صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم محرم؟ فقال: ليس
بصحيح ، وقد أنكره يحيى بن سعيد الأنصارى `.
قلت: ووجه الإنكار ما نقله الحافظ عن النسائى ، فقال عنه: ` واستشكل كونه صلى الله عليه وسلم جمع بين الصيام والإحرام لأنه لم يكن من شأنه التطوع بالصيام فى السفر ، ولم يكن محرما إلا وهو مسافر ، ولم يسافر فى رمضان إلى جهة الإحرام إلا فى غزاة الفتح ، ولم يكن حينئذ محرما `.
قال الحافظ: ` قلت: وفى الجملة الأولى نظر ، فما المانع من ذلك؟ فلعله فعل مرة لبيان الجواز ، وبمثل هذا لا ترد الأخبار الصحيحة ، ثم ظهر لى أن بعض الرواة جمع بين الأمرين فى الذكر ، فأوهم أنهما وقعا معا ، والأصوب رواية البخارى: ` احتجم وهو صائم ، واحتجم وهو محرم ` فيحمل على أن كل واحد منهما وقع فى حالة مستقلة ، وهذا لا مانع منه ، فقد صح أنه صلى الله عليه وسلم صام فى رمضان وهو مسافر ، وهو فى ` الصحيحين ` بلفظ: ` وما فينا صائم إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة ، ويقوى ذلك أن غالب الأحاديث ورد مفصلا `.
فقلت: وهذا هو التحقيق ، وبه يزول الإشكال إن شاء الله تعالى ، ولكن ليس هناك ما يشعر بأن احتجامه صلى الله عليه وسلم وهو صائم كان فى سفر ، فيحتمل أن يكون وقع ذلك منه صلى الله عليه وسلم فى السفر ، ويحتمل أن يكون فى الحضر ، فلا ضرورة حينئذ لإثبات أنه صلى الله عليه وسلم صام فى رمضان وهو مسافر، فتأمل.
الرابعة: قال الطيالسى (2657) : حدثنا رباح عن عطاء عن ابن عباس
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم ` (1) .
قلت: وهذا سند جيد ، رجاله رجال مسلم ، إلا أن رباحا ـ وهو ابن أبى معروف المكى ـ ضعفه بعضهم من قبل حفظه ، وفى ` التقريب `: ` صدوق له أوهام `.
قلت: وأنا أخشى أن يكون قد وهم فى هذا الحديث ، فقد تابعه فى إسناده عمرو بن دينار ، ولكن خالفه فى متنه فقال: ` احتجم النبى صلى الله عليه وسلم وهو محرم ` أخرجه البخارى (10/126) .
لكن تابعه أبو الزبير عن عطاء باللفظ الأول ، أخرجه أحمد (1/299) .
وفى الباب عن أنس بن مالك رضى الله عنه: ` أن أبا طيبة حجم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صائم ، فأعطاه أجره ، ولو كان حراما ما أعطاه `.
أخرجه الطحاوى (1/351) عن القاسم بن مالك عن عاصم عن أنس.
قلت: وهذا سند على شرط الشيخين ، إلا أن القاسم هذا ، فيه كلام وفى ` التقريب `: ` صدوق فيه لين `.
قلت: وأنا أخشى أن يكون قوله ` وهو صائم ` زيادة منه ، وهم فيها ، فقد أخرج الإمام أحمد (3/100 و182 و282) من طريقين أحدهما عند البخارى (10/127) كلاهما عن أنس ، وليس فيهما هذه الزيادة.
نعم له طريقان آخران عن الأعمش عن أنس به نحوه.
أخرجهما الطبرانى فى ` الأوسط ` (1/101/2) ، وفى أحدهما الربيع بن بدر ، وفى الآخر يوسف بن خالد السمني [1] ، وكلاهما متروك. ثم وجدت له طريقاً رابعا.
وفيه شريك عن ليث ، وكلاهما ضعيف. رواه ابن أبى شيبة (2/163/2) .
وفى الباب عن جماعة آخرين من الصحابة ، لكن الطرق إليهم كلها معلولة ، فمن شاء الاطلاع عليها فليراجع ` مجمع الزوائد ` (3/170) .
وجملة القول: أن حديث ابن عباس من الطريق الأولى صحيح لا مغمز فيه ، فقول ابن القيم فى ` زاد المعاد `: ` ولا يصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه احتجم وهو صائم ، وقد رواه البخارى `! مما لا يلتفت إليه ، لأن ما نقله عن أحمد من إعلاله للحديث من طرق تقدم أكثرها ليس فيها طريق البخارى ، فهى سالمة من الطعن ، وقد أشار إلى رد قول ابن القيم هذا الحافظ فى ` الفتح ` بقوله (4/155) : ` والحديث صحيح لا مرية فيه`.

৯৩২ - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রক্তমোক্ষণ (হিজামা) করিয়েছেন, যখন তিনি রোযা অবস্থায় ছিলেন।’ এটি বুখারী (পৃ. ২২৪) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর কয়েকটি সূত্র (ত্বরীক) রয়েছে:

**প্রথম সূত্র:** ইকরিমা তাঁর (ইবনু আব্বাস) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি বুখারী (৪/১৫৫ ও ১০/১২৫ – ফাতহ), আবূ দাঊদ (২৩৭২), তিরমিযী (১/১৪৯), ইবনু আবী শাইবাহ (২/১৬৩/১), ত্বাহাভী (১/৩৫০) এবং বাইহাক্বী (৪/২৬৩) আইয়ূব থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
আর বুখারীর একটি বর্ণনায় ওয়াহাইব সূত্রে আইয়ূব থেকে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: ‘তিনি ইহরাম অবস্থায় রক্তমোক্ষণ করিয়েছেন এবং তিনি রোযা অবস্থায় রক্তমোক্ষণ করিয়েছেন।’
জা‘ফর ইবনু রাবী‘আহ এবং আল-হাসান ইবনু ইয়াযীদ (অন্য নুসখায়: যায়দ) উভয়ে ইকরিমা থেকে এটি বর্ণনায় তাঁর অনুসরণ করেছেন। ত্বাহাভী উভয়ের হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

**দ্বিতীয় সূত্র:** মিকসাম সূত্রে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই শব্দে বর্ণিত: ‘তিনি রোযা ও ইহরাম অবস্থায় রক্তমোক্ষণ করিয়েছেন।’
এটি আবূ দাঊদ (২৩৭৩), তিরমিযী, ইবনু মাজাহ (১৬৮২), শাফি‘ঈ (১/২৫৭), ত্বাহাভী, ত্বায়ালিসী (২৭০০), আহমাদ (১/২৮৬) এবং বাইহাক্বী ইয়াযীদ ইবনু আবী যিয়াদ সূত্রে মিকসাম থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী এর পরপরই বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’
তিনি (তিরমিযী) এমনটিই বলেছেন। অথচ ইয়াযীদ ইবনু আবী যিয়াদ-এর মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে। সম্ভবত তিনি হাদীসটির উভয় সূত্রকেই বুঝিয়েছেন। তবে ইবনু আবী যিয়াদ এককভাবে এটি বর্ণনা করেননি। ত্বায়ালিসী (২০৯৮) বলেছেন: আমাদের কাছে শু‘বাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি আল-হাকাম থেকে, তিনি মিকসাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর ইবনু আবী শাইবাহ, ইবনু আল-জারূদ (৩৮৮) এবং আহমাদ (১/২৪৪, ২৮৬ ও ৩৪৪) শু‘বাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
ত্বায়ালিসী এবং আহমাদ একটি বর্ণনায় এর সাথে ‘ইহরাম অবস্থায়’ শব্দটি বৃদ্ধি করেছেন। হাফিয ইবনু হাজার ‘আত-তালখীস’ (পৃ. ১৮৯)-এ আল-হাকাম সূত্রে হাদীসটিকে আসহাবুস্ সুনান-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন। কিন্তু আমি তাঁদের কারো কাছে এটি দেখিনি। অতঃপর হাফিয বলেছেন: ‘কিন্তু এটিকে ত্রুটিযুক্ত করা হয়েছে এই বলে যে, এটি আল-হাকাম মিকসাম থেকে সরাসরি শোনেননি।’
আর ইবনু আবী শাইবাহ এবং আহমাদ (১/২৪৮) আল-হাজ্জাজ সূত্রে আল-হাকাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনু আবী শাইবাহ ‘যখন তিনি ইহরাম অবস্থায় ছিলেন’ কথাটি উল্লেখ করেননি। আর আহমাদ বৃদ্ধি করেছেন: ‘ফলে তিনি বেহুঁশ হয়ে গেলেন। বর্ণনাকারী বলেন: এ কারণেই রোযাদারের জন্য রক্তমোক্ষণ অপছন্দ করা হয়েছে।’ কিন্তু আল-হাজ্জাজ—তিনি হলেন ইবনু আরত্বাআহ—তাঁর তাদলীসের কারণে দুর্বল।
হাফিয বলেছেন: ‘আর বাযযার এটি দাঊদ ইবনু ‘আলী সূত্রে তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন’ এবং শেষে বৃদ্ধি করেছেন: ‘ফলে তিনি বেহুঁশ হয়ে গেলেন।’

**তৃতীয় সূত্র:** মাইমূন ইবনু মিহরান সূত্রে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রক্তমোক্ষণ করিয়েছেন, যখন তিনি রোযা অবস্থায় ছিলেন।’
এটি তিরমিযী (১/১৪৬) বর্ণনা করেছেন। হাফিয এটিকে নাসাঈর দিকে সম্পর্কিত করেছেন, সম্ভবত তিনি ‘আল-কুবরা’ গ্রন্থের কথা বুঝিয়েছেন। আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান গরীব।’
আমি (আলবানী) বলছি: এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী। কিন্তু ইমাম আহমাদ এতে ত্রুটি ধরেছেন। কেননা তিনি এই সূত্রে ‘ইহরাম অবস্থায়’ শব্দটি বৃদ্ধি সহকারে এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি দ্বিতীয় সূত্রে এবং এই সূত্রের ত্বায়ালিসীর বর্ণনায় রয়েছে। শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ তাঁর ‘ফিস্ সিয়াম’ নামক রিসালাহতে (আমাদের তাহক্বীক্ব অনুযায়ী পৃ. ৯৩) উল্লেখ করেছেন: ‘মাহনা বলেছেন: আমি আহমাদকে হাবীব ইবনুশ শহীদ সূত্রে মাইমূন ইবনু মিহরান থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রোযা ও ইহরাম অবস্থায় রক্তমোক্ষণ করিয়েছেন? তিনি বললেন: এটি সহীহ নয়। ইয়াহইয়া ইবনু সা‘ঈদ আল-আনসারী এটি প্রত্যাখ্যান করেছেন।’
আমি বলছি: প্রত্যাখ্যানের কারণ হলো যা হাফিয নাসাঈ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (নাসাঈ) বলেছেন: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রোযা ও ইহরামকে একত্রিত করেছেন—এই বিষয়টি সমস্যাযুক্ত। কেননা সফরে নফল রোযা রাখা তাঁর অভ্যাস ছিল না। আর তিনি ইহরাম করতেন না, তবে যখন তিনি মুসাফির হতেন। আর তিনি রমযান মাসে ইহরামের উদ্দেশ্যে সফর করেননি, কেবল মক্কা বিজয়ের যুদ্ধে ছাড়া। আর তখন তিনি ইহরাম অবস্থায় ছিলেন না।’
হাফিয বলেছেন: ‘আমি বলছি: প্রথম বাক্যটিতে (নাসাঈর মন্তব্যে) পর্যালোচনার সুযোগ আছে। এতে বাধা কোথায়? সম্ভবত তিনি একবার জায়েয হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট করার জন্য এমনটি করেছিলেন। আর এমন কারণে সহীহ হাদীস প্রত্যাখ্যান করা যায় না। অতঃপর আমার কাছে স্পষ্ট হয়েছে যে, কিছু রাবী বর্ণনার সময় উভয় বিষয়কে একত্রিত করে ফেলেছেন, ফলে এমন ধারণা সৃষ্টি হয়েছে যে, উভয় ঘটনা একই সাথে ঘটেছে। আর অধিকতর সঠিক হলো বুখারীর বর্ণনা: ‘তিনি রোযা অবস্থায় রক্তমোক্ষণ করিয়েছেন এবং তিনি ইহরাম অবস্থায় রক্তমোক্ষণ করিয়েছেন।’ সুতরাং এটিকে এমনভাবে ব্যাখ্যা করা হবে যে, উভয়টি ভিন্ন ভিন্ন অবস্থায় ঘটেছে। আর এতে কোনো বাধা নেই। কেননা সহীহভাবে প্রমাণিত যে, তিনি রমযান মাসে মুসাফির অবস্থায় রোযা রেখেছিলেন। আর এটি ‘সহীহাইন’-এ এই শব্দে রয়েছে: ‘আমাদের মধ্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং আব্দুল্লাহ ইবনু রাওয়াহা ছাড়া আর কেউ রোযাদার ছিল না।’ আর এই বিষয়টি আরও শক্তিশালী হয় এই কারণে যে, অধিকাংশ হাদীস বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে।
আমি (আলবানী) বলছি: এটিই হলো তাহক্বীক্ব (গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্ত)। এর মাধ্যমেই ইনশাআল্লাহ সমস্যা দূর হয়ে যাবে। তবে এমন কোনো ইঙ্গিত নেই যে, রোযা অবস্থায় তাঁর রক্তমোক্ষণ করানো সফরে হয়েছিল। সুতরাং এটি হতে পারে যে, তাঁর থেকে এটি সফরে ঘটেছে, আবার হতে পারে যে, তা মুকিম অবস্থায় ঘটেছে। অতএব, তখন এই বিষয়টি প্রমাণ করার কোনো প্রয়োজন নেই যে, তিনি রমযান মাসে মুসাফির অবস্থায় রোযা রেখেছিলেন। আপনি চিন্তা করুন।

**চতুর্থ সূত্র:** ত্বায়ালিসী (২৬৫৭) বলেছেন: আমাদের কাছে রাবাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি আত্বা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রক্তমোক্ষণ করিয়েছেন, যখন তিনি রোযা অবস্থায় ছিলেন।’ (১)
আমি বলছি: এই সনদটি ‘জাইয়িদ’ (উত্তম)। এর বর্ণনাকারীগণ মুসলিমের রাবী। তবে রাবাহ—তিনি হলেন ইবনু আবী মা‘রূফ আল-মাক্কী—কেউ কেউ তাঁর স্মৃতিশক্তির কারণে তাঁকে দুর্বল বলেছেন। ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে আছে: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে তাঁর কিছু ভুলভ্রান্তি আছে।’
আমি বলছি: আমি আশঙ্কা করি যে, তিনি এই হাদীসে ভুল করেছেন। কেননা ‘আমর ইবনু দীনার সনদের ক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন, কিন্তু মতন (মূল বক্তব্য)-এর ক্ষেত্রে তাঁর বিরোধিতা করে বলেছেন: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইহরাম অবস্থায় রক্তমোক্ষণ করিয়েছেন।’ এটি বুখারী (১০/১২৬) বর্ণনা করেছেন।
তবে আবূয যুবাইর আত্বা থেকে প্রথম শব্দে তাঁর অনুসরণ করেছেন। এটি আহমাদ (১/২৯৯) বর্ণনা করেছেন।

এই অধ্যায়ে আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও হাদীস রয়েছে: ‘আবূ ত্বাইবাহ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে রক্তমোক্ষণ করিয়েছিলেন, যখন তিনি রোযা অবস্থায় ছিলেন। অতঃপর তিনি তাকে তার পারিশ্রমিক দিয়েছিলেন। যদি তা হারাম হতো, তবে তিনি তাকে তা দিতেন না।’ এটি ত্বাহাভী (১/৩৫১) কাসিম ইবনু মালিক সূত্রে ‘আসিম থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।
আমি বলছি: এই সনদটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্ত অনুযায়ী। তবে এই কাসিম সম্পর্কে সমালোচনা রয়েছে। ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে আছে: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে তাঁর মধ্যে কিছুটা দুর্বলতা আছে।’
আমি বলছি: আমি আশঙ্কা করি যে, তাঁর এই উক্তি ‘যখন তিনি রোযা অবস্থায় ছিলেন’ তাঁর পক্ষ থেকে অতিরিক্ত সংযোজন, যাতে তিনি ভুল করেছেন। কেননা ইমাম আহমাদ (৩/১০০, ১৮২ ও ২৮২) দুটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, যার একটি বুখারী (১০/১২৭)-এর কাছেও রয়েছে। উভয়টিই আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, কিন্তু সেগুলোতে এই অতিরিক্ত অংশটি নেই।
হ্যাঁ, আল-আ‘মাশ সূত্রে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর কাছাকাছি আরও দুটি সূত্র রয়েছে। ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ (১/১০১/২)-এ উভয়টি বর্ণনা করেছেন। এর একটিতে রয়েছে আর-রাবী‘ ইবনু বাদর, আর অন্যটিতে ইউসুফ ইবনু খালিদ আস-সাম্মানী [১]। উভয়েই মাতরূক (পরিত্যক্ত)। অতঃপর আমি এর চতুর্থ একটি সূত্র খুঁজে পেলাম। এতে শারীক সূত্রে লাইস রয়েছে। উভয়েই দুর্বল। এটি ইবনু আবী শাইবাহ (২/১৬৩/২) বর্ণনা করেছেন।

এই অধ্যায়ে সাহাবীগণের অন্য একটি দল থেকেও হাদীস রয়েছে, কিন্তু তাঁদের পর্যন্ত পৌঁছার সকল সূত্রই ত্রুটিযুক্ত (মা‘লূল)। যে ব্যক্তি সেগুলোর উপর অবগত হতে চায়, সে যেন ‘মাজমা‘উয যাওয়ায়েদ’ (৩/১৭০) গ্রন্থটি দেখে নেয়।

সারকথা হলো: ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি প্রথম সূত্র অনুযায়ী সহীহ, এতে কোনো প্রকার ত্রুটি নেই। সুতরাং ইবনুল ক্বাইয়্যিম ‘যাদুল মা‘আদ’ গ্রন্থে যে উক্তি করেছেন: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রোযা অবস্থায় রক্তমোক্ষণ করিয়েছেন—এই মর্মে তাঁর থেকে কোনো সহীহ হাদীস নেই, অথচ এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন!’—তা মোটেও ধর্তব্য নয়। কেননা তিনি আহমাদ থেকে হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত করার যে উদ্ধৃতি দিয়েছেন, তার অধিকাংশ সূত্রই বুখারীর সূত্র নয়, যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। সুতরাং বুখারীর সূত্রটি ত্রুটিমুক্ত। হাফিয ইবনু হাজার ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে (৪/১৫৫) ইবনুল ক্বাইয়্যিমের এই উক্তি প্রত্যাখ্যানের দিকে ইঙ্গিত করে বলেছেন: ‘এই হাদীসটি সহীহ, এতে কোনো সন্দেহ নেই।’

*933* - (حديث ابن عباس أنه: ` كان يعد الحجام والمحاجم قبل مغيب الشمس ، فإذا غابت احتجم ` رواه الجوزجانى (ص 224) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف على إسناده ، ولا وجدته فى شىء من المصادر التى عندى ، وما أراه يصح
والمصنف أورده مستدلا به على أن حديث ابن عباس المتقدم ` أنه صلى الله عليه وسلم احتج وهو صائم ` منسوخ ، قال: ` لأن ابن عباس راويه كان يعد … `.
وقد ثبت عن ابن عباس خلافه فقال ابن أبى شيبة (2/163/1) : وكيع عن الأعمش عن أبى ظبيان عن ابن عباس فى الحجامة للصائم ، قال: ` الفطر مما دخل وليس مما يخرج `.
قلت: وهذا سند صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين ، وأبو ظبيان اسمه حصين بن جندب الجنبى الكوفى.
فهذا نص صريح على أن ابن عباس يرى أن الحجامة لا تفطر ، فرأيه موافق لروايته فيمكن قلب استدلال المصنف عليه ، فيقال: إن الراوى أدرى بمرويه من غيره ، فلو كان ما رواه منسوخا ، لم يخف ذلك عليه إن شاء الله تعالى.
ويؤيده حديث أبى سعيد الخدرى وأنس فإنهما يدلان على أن حديث ابن عباس المرفوع محكم ، وأن حديث ` أفطر الحاجم والمحجوم ` هو المنسوخ ، وقد خرجتهما قبل حديثين.

*৯৩৩* - (হাদীস ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, তিনি: ‘সূর্য ডোবার পূর্বে রক্তমোক্ষণকারী (Hajjam) এবং রক্তমোক্ষণের সরঞ্জাম (Mahajim) প্রস্তুত করতেন, অতঃপর যখন সূর্য ডুবে যেত, তখন তিনি রক্তমোক্ষণ করতেন।’ এটি বর্ণনা করেছেন আল-জাওযাজানী (পৃ. ২২৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * আমি এর সনদ (বর্ণনাসূত্র) খুঁজে পাইনি, এবং আমার কাছে থাকা কোনো উৎসেও এটি পাইনি। আমার মতে এটি সহীহ নয় (বা শুদ্ধ নয়)।

আর গ্রন্থকার (মনসুর ইবন ইউনুস আল-বাহুতী) এই হাদীসটি পেশ করেছেন এই মর্মে প্রমাণ হিসেবে যে, ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পূর্বোক্ত হাদীস— ‘নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সওম অবস্থায় রক্তমোক্ষণ করেছিলেন’— তা মানসূখ (রহিত)। তিনি (গ্রন্থকার) বলেছেন: ‘কারণ এর বর্ণনাকারী ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) প্রস্তুত করতেন...’।

অথচ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর বিপরীত মত প্রমাণিত হয়েছে। ইবনু আবী শাইবাহ (২/১৬৩/১) বলেছেন: ওয়াকী‘ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আল-আ‘মাশ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আবূ যবইয়ান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সওম অবস্থায় রক্তমোক্ষণ (হিজামা) প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন। তিনি (ইবনু আব্বাস) বলেছেন: ‘রোযা ভঙ্গ হয় যা প্রবেশ করে তার দ্বারা, যা বের হয় তার দ্বারা নয়।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি সহীহ। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) এবং তাঁরা শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। আর আবূ যবইয়ান-এর নাম হুসাইন ইবনু জুনদুব আল-জানবী আল-কূফী।

সুতরাং এটি একটি সুস্পষ্ট বক্তব্য যে, ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মনে করতেন যে, রক্তমোক্ষণের কারণে রোযা ভঙ্গ হয় না। তাঁর এই অভিমত তাঁর বর্ণিত হাদীসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। অতএব, গ্রন্থকারের পেশকৃত প্রমাণকে তাঁর (গ্রন্থকারের) বিরুদ্ধেই ঘুরিয়ে দেওয়া সম্ভব। তখন বলা হবে: বর্ণনাকারী তাঁর বর্ণিত বিষয় সম্পর্কে অন্য কারো চেয়ে অধিক অবগত। সুতরাং তিনি যা বর্ণনা করেছেন, তা যদি মানসূখ (রহিত) হতো, তবে ইনশাআল্লাহ তা তাঁর কাছে গোপন থাকত না।

আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসও এটিকে সমর্থন করে। কারণ এই দুটি হাদীস প্রমাণ করে যে, ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মারফূ‘ হাদীসটি মুহকাম (অরহিত), এবং ‘রক্তমোক্ষণকারী ও যার রক্তমোক্ষণ করা হলো উভয়ের রোযা ভঙ্গ হয়েছে’— এই হাদীসটিই মানসূখ (রহিত)। আমি এই দুটি হাদীসের তাখরীজ এর পূর্বের দুটি হাদীসে করেছি।

*934* - (حديث عائشة رضى الله عنها: ` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم ويباشر وهو صائم ، ولكنه كان أملككم لإربه ` رواه الجماعة إلا النسائى.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وله عنها طرق كثيرة:
الأولى: عن الأسود عنها به.
أخرجه البخارى (1/480) ومسلم (3/135) وأبو داود (2382) والترمذى (1/141) وابن ماجه (1687) والطحاوى (1/346) وكذا الشافعى (1/261) وابن أبى شيبة (2/166/1) وابن خزيمة (1998) والبيهقى (4/230) وأحمد (6/42 و216 و230) ولأبى داود الطيالسى (1391) التقبيل منه فقط.
ولفظه: قالت: ` ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمتنع من وجهى ، وهو صائم. تعنى: يقبلها `.
وفى رواية لأحمد (6/128) عن الأسود بن يزيد عنها قال: ` قلت لعائشة: أيباشر الصائم يعنى امرأته؟ قالت: لا ، قلت: أليس رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان يباشر وهو صائم؟ قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أملككم لإربه `.
قلت: وهو بهذا السياق عن الأسود غريب ، تفرد به جماعة عن إبراهيم
عنه ، وحماد هو ابن أبى سليمان مع فضله وفقهه فى حفظه ضعف ، فلا يقبل منه ما تفرد به مخالفا فيه الثقات. ومن طريقه أخرجه البيهقى (4/232) .
الثانية: عن علقمة عنها.
أخرجه مسلم وأصحاب السنن إلا النسائى والشافعى وابن أبى شيبة وابن الجارود (391) والبيهقى (4/229 ـ 230) والطيالسى (1399) وأحمد (6/40 و42و 126 و174 و201 و266) عنه ، ومنهم من قرنه مع الأسود.
الثالثة: عن شريح بن أرطاة مقرونا مع علقمة أنهما كانا عند عائشة ، فقال أحدهما: سلها عن القبلة للصائم ، فقال: لا أرفث عند أم المؤمنين ، فقالت: فذكره.
أخرجه الطيالسى (1339) وأحمد (6/126) والبيهقى (4/229 ـ 230) .
الرابعة: عن مسروق عنها.
أخرجه مسلم وابن ماجه وابن خزيمة (2001) والبيهقى (4/233) وأحمد (6/101 و156 و216 و252 و263) ، قرنه الأولان بالأسود بن يزيد ، وهو رواية لأحمد ولفظها عنده: ` أتينا عائشة نسألها عن المباشرة للصائم ، فاستحينا ، فقمنا قبل أن نسألها فمشينا لا أدرى كم ، ثم قلنا: جئنا نسألها ، عن حاجة ، ثم نرجع قبل أن نسألها؟ ! فرجعنا فقلنا: يا أم المؤمنين إنا جئنا لنسألك عن شىء فاستحينا ، فقمنا! فقالت: ما هو؟ سلا ما بدا لكما ، قلنا: أكان النبى صلى الله عليه وسلم يباشر وهو صائم؟ قالت: قد كان يفعل ذلك ، ولكنه كان أملك لإربه منكم `.
ولفظ مسلم مختصر: ` انطلقت أنا ومسروق إلى عائشة `.
ورواه الطحاوى أيضا (1/346) من الوجه الذى رواه مسلم لكن وقع عنده. ` أنا وعبد الله بن مسعود `.
وما أظنه إلا خطأ من بعض الرواة ، وقد استدل به الطحاوى على أن ما روى عن ابن مسعود أنه قال عن القبلة للصائم: يقضى يوماً آخر ، كان متقدما على ما حدثته عائشة به!
الخامسة: عن القاسم عنها به دون ذكر المباشرة.
أخرجه مسلم وابن ماجه وابن خزيمة (2000) والطحاوى والبيهقى وأحمد (6/39 و44) .
السادسة: عن عروة عنها قالت: ` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل بعض نسائه ، وهو صائم ، ثم تضحك `.
أخرجه الشيخان ومالك (1/292/14) والدارمى (2/12) وابن أبى شيبة والشافعى (1/260) وأحمد (6/192 و241 و252 و280) والبيهقى.
السابعة: عن عمرو بن ميمون عنها بلفظ: ` كان يقبل فى رمضان وهو صائم `.
أخرجه مسلم وأبو داود (2383) وابن ماجه (1683) والطحاوى وابن أبى شيبة والبيهقى والطيالسى (1534) وأحمد (6/130 و154 و252 و258 و364 ـ 365)
، وفى رواية للطحاوى بلفظ: ` كان يقبلنى وأنا صائمة `.
قلت: وسنده صحيح ، ويأتى له شاهد فى الطريق التاسعة.
الثامنة: عن على بن الحسين عنها مختصرا.
أخرجه مسلم والطحاوى وأحمد (6/282) .
التاسعة: عن طلحة بن عبد الله بن عثمان التيمى عنها قالت: ` أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقبلنى ، فقلت: إنى صائمة! فقال: وأنا صائم ، فقبلنى `.
أخرجه أبو داود (2384) وابن خزيمة (2004) والطحاوى وكذا
الشافعى (1/260) والطيالسى (1523) وأحمد (6/134 و162 و175 ـ 176 و179 و269 ـ 270 و270) والبيهقى من طرق عن سعد بن إبراهيم عنه ولفظ أبى داود وهو رواية
لأحمد: ` كان يقبلنى وهو صائم ، وأنا صائمة ` وإسناده صحيح على شرط البخارى.
العاشرة: عن عكرمة عنها بلفظ: ` كان يقبل وهو صائم ، ولكم فى رسول الله أسوة حسنة ` أخرجه أحمد (6/192) بسند صحيح على شرط البخارى.
الحادية عشر: عن عائشة بنت طلحة عنها بلفظ: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يباشر وهو صائم ، ثم يجعل بينه وبينها
ثوبا يعنى الفرج ` أخرجه أحمد (6/59) بسند جيد وهو على شرط مسلم.
وهناك طرق أخرى لا ضرورة بنا إلى ذكرها ، وهى عند الترمذى والطحاوى والطيالسى (1476 و1578) وأحمد (6/98 و162 و193 و223 و232 و242) .
وفى الباب عن جماعة من الصحابة منهم أم سلمة يرويه عبد الله بن فروخ. ` أن امرأة سألت أم سلمة فقالت: إن زوجى يقبلنى وهو صائم ، وأنا صائمة ، فما ترين؟ فقالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلنى وهو صائم ، وأنا صائمة `.
أخرجه الطحاوى (1/345) وأحمد (6/291 و320) بسند جيد وهو على شرط مسلم.
وعن عمر بن أبى سلمة أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أيقبل الصائم؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: سل هذه ـ لأم سلمة ـ فأخبرته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع ذلك ، فقال: يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما والله إنى لأتقاكم لله ، وأخشاكم له `.
أخرجه مسلم (3/137) والبيهقى (4/234) .
(تنبيه) : فى هذا الحديث إشارة إلى أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يقبل أم سلمة ، وذلك ما صرحت به فى الحديث الذى قبله.
وقد جاء ذلك عنها من طريقين آخرين صحيحين عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن زينب بنت أبى سلمة عنها عند الطحاوى (1/345) وأحمد (6/291 و300 و310 و318 و319) وهذا سند غاية فى الصحة.
وقد عارض ذلك ما روى موسى بن على عن أبيه عن أبى قيس مولى عمرو بن العاص ، قال: ` قلت: لأم سلمة أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل ، وهو صائم؟ قالت: لا ، قلت: فإن عائشة تخبر الناس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقبل وهو صائم ، قالت: قلت: لعله كان لا يتمالك عنها حبا ، أما أنا فلا `.
أخرجه الطحاوى (1/346) وأحمد (6/296 و317) وإسناده على شرط مسلم ، وهو معارض أشد المعارضة لما تقدم بحيث لا يمكن التوفيق بينه وبينها إلا بالترجيح ، ولا شك أن ماتقدم أصح منه لكثرتها ، وغرابة هذا ، لا سيما وموسى بن على وهو اللخمى المصرى وإن كان ثقة ، واحتج به مسلم ، فقد تكلم فيه بعضهم ، فقال ابن معين: ` لم يكن بالقوى ` ، وقال ابن عبد البر: ` ما انفرد به فليس بالقوى ` فهو علة هذا الإسناد ، والله أعلم.
(تنبيه ثان) : وفى حديث عائشة من الطريق التاسعة ، ما يرد ما رواه ابن حبان (904) من طريق محمد بن الأشعث عنها بلفظ:
` كان النبى صلى الله عليه وسلم لا يمس من وجهى شيئا وأنا صائمة `.
وهو بهذا اللفظ منكر كما بينته فى ` سلسلة الأحاديث الضعيفة ` برقم (962) .

৯৩৪ - (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রোযা অবস্থায় চুম্বন করতেন এবং রোযা অবস্থায় মুবাশারাত (শারীরিক স্পর্শ/আলিঙ্গন) করতেন। তবে তিনি তোমাদের মধ্যে তাঁর প্রবৃত্তিকে সবচেয়ে বেশি নিয়ন্ত্রণকারী ছিলেন।’ হাদীসটি নাসাঈ ব্যতীত জামাআত (সকল মুহাদ্দিস) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (বিশুদ্ধ)।

তাঁর (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) সূত্রে এই হাদীসের বহু সনদ রয়েছে:

প্রথম সূত্র: আসওয়াদ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি বুখারী (১/৪৮০), মুসলিম (৩/১৩৫), আবূ দাঊদ (২৩৮২), তিরমিযী (১/১৪১), ইবনু মাজাহ (১৬৮৭), ত্বাহাভী (১/৩৪৬), অনুরূপভাবে শাফিঈ (১/২৬১), ইবনু আবী শাইবাহ (২/১৬৬/১), ইবনু খুযাইমাহ (১৯৯৮), বাইহাক্বী (৪/২৩০) এবং আহমাদ (৬/৪২, ২১৬ ও ২৩০) বর্ণনা করেছেন। আবূ দাঊদ আত-ত্বায়ালিসী (১৩৯১)-এর বর্ণনায় শুধু চুম্বন করার অংশটুকু রয়েছে।
এর শব্দাবলী হলো: তিনি (আয়িশা) বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রোযা অবস্থায় আমার মুখমণ্ডল থেকে বিরত থাকতেন না।’ অর্থাৎ, তিনি তাঁকে চুম্বন করতেন।
আহমাদ (৬/১২৮)-এর একটি বর্ণনায় আসওয়াদ ইবনু ইয়াযীদ তাঁর (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ‘আমি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললাম: রোযাদার কি মুবাশারাত (শারীরিক স্পর্শ) করতে পারে—অর্থাৎ তার স্ত্রীর সাথে? তিনি বললেন: না। আমি বললাম: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি রোযা অবস্থায় মুবাশারাত করতেন না? তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তোমাদের মধ্যে তাঁর প্রবৃত্তিকে সবচেয়ে বেশি নিয়ন্ত্রণকারী ছিলেন।’
আমি (আলবানী) বলি: আসওয়াদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে এই বিন্যাসে (সীয়াক্ব) হাদীসটি গারীব (অপরিচিত)। ইবরাহীম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে একদল বর্ণনাকারী এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন। হাম্মাদ—তিনি ইবনু আবী সুলাইমান—তাঁর ফিক্বহ ও মর্যাদা থাকা সত্ত্বেও তাঁর স্মৃতিশক্তির দুর্বলতা ছিল। সুতরাং তিনি এককভাবে যা বর্ণনা করেছেন এবং যা নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের বিপরীত, তা গ্রহণযোগ্য নয়। তাঁর সূত্রেই বাইহাক্বী (৪/২৩২) এটি বর্ণনা করেছেন।

দ্বিতীয় সূত্র: আলক্বামাহ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) সূত্রে।
এটি মুসলিম, নাসাঈ ব্যতীত সুনান গ্রন্থসমূহের সংকলকগণ, শাফিঈ, ইবনু আবী শাইবাহ, ইবনু জারূদ (৩৯১), বাইহাক্বী (৪/২২৯-২৩০), ত্বায়ালিসী (১৩৯৯) এবং আহমাদ (৬/৪০, ৪২, ১২৬, ১৭৪, ২০১ ও ২৬৬) তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ তাঁকে আসওয়াদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সাথে যুক্ত করেছেন।

তৃতীয় সূত্র: শুরাইহ ইবনু আরত্বাহ (রাহিমাহুল্লাহ) আলক্বামাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সাথে যুক্ত হয়ে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা উভয়ে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট ছিলেন। তাঁদের একজন বললেন: রোযাদারের জন্য চুম্বন সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞেস করুন। তিনি (অন্যজন) বললেন: আমি উম্মুল মু’মিনীন-এর নিকট অশ্লীল কথা বলতে চাই না। তখন তিনি (আয়িশা) তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।
এটি ত্বায়ালিসী (১৩৩৯), আহমাদ (৬/১২৬) এবং বাইহাক্বী (৪/২২৯-২৩০) বর্ণনা করেছেন।

চতুর্থ সূত্র: মাসরূক্ব (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) সূত্রে।
এটি মুসলিম, ইবনু মাজাহ, ইবনু খুযাইমাহ (২০০১), বাইহাক্বী (৪/২৩৩) এবং আহমাদ (৬/১০১, ১৫৬, ২১৬, ২৫২ ও ২৬৩) বর্ণনা করেছেন। প্রথম দুজন (মুসলিম ও ইবনু মাজাহ) এটিকে আসওয়াদ ইবনু ইয়াযীদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সাথে যুক্ত করেছেন। এটি আহমাদ-এর একটি বর্ণনা, যার শব্দাবলী তাঁর নিকট নিম্নরূপ: ‘আমরা আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট আসলাম রোযাদারের জন্য মুবাশারাত (শারীরিক স্পর্শ) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করার জন্য। কিন্তু আমরা লজ্জাবোধ করলাম। তাই তাঁকে জিজ্ঞেস করার আগেই আমরা উঠে পড়লাম। আমরা হাঁটতে লাগলাম—আমি জানি না কতক্ষণ—তারপর আমরা বললাম: আমরা একটি প্রয়োজনে তাঁকে জিজ্ঞেস করতে এসেছিলাম, আর জিজ্ঞেস না করেই ফিরে যাব?! অতঃপর আমরা ফিরে আসলাম এবং বললাম: হে উম্মুল মু’মিনীন! আমরা আপনাকে কিছু জিজ্ঞেস করতে এসেছিলাম, কিন্তু লজ্জাবোধ করে উঠে গিয়েছিলাম! তিনি বললেন: সেটা কী? তোমাদের যা মনে চায় জিজ্ঞেস করো। আমরা বললাম: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি রোযা অবস্থায় মুবাশারাত করতেন? তিনি বললেন: তিনি তা করতেন, তবে তিনি তোমাদের চেয়ে তাঁর প্রবৃত্তিকে বেশি নিয়ন্ত্রণকারী ছিলেন।’
মুসলিম-এর শব্দাবলী সংক্ষিপ্ত: ‘আমি ও মাসরূক্ব আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট গেলাম।’
ত্বাহাভীও (১/৩৪৬) মুসলিম যে সূত্র ধরে বর্ণনা করেছেন, সেই সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তাঁর নিকট এসেছে: ‘আমি ও আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ।’ আমার মনে হয় না যে এটি কোনো বর্ণনাকারীর ভুল ছাড়া অন্য কিছু। ত্বাহাভী এই হাদীস দ্বারা প্রমাণ করেছেন যে, ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে রোযাদারের চুম্বন সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি (চুম্বন করলে) অন্য একদিন রোযা কাযা করার কথা বলতেন, তা আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে যা বলেছিলেন তার পূর্বের ঘটনা ছিল!

পঞ্চম সূত্র: ক্বাসিম (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) সূত্রে, তবে এতে মুবাশারাত (শারীরিক স্পর্শ)-এর উল্লেখ নেই।
এটি মুসলিম, ইবনু মাজাহ, ইবনু খুযাইমাহ (২০০০), ত্বাহাভী, বাইহাক্বী এবং আহমাদ (৬/৩৯ ও ৪৪) বর্ণনা করেছেন।

ষষ্ঠ সূত্র: উরওয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রোযা অবস্থায় তাঁর কোনো কোনো স্ত্রীকে চুম্বন করতেন, অতঃপর তিনি হাসতেন।’
এটি শাইখান (বুখারী ও মুসলিম), মালিক (১/২৯২/১৪), দারিমী (২/১২), ইবনু আবী শাইবাহ, শাফিঈ (১/২৬০), আহমাদ (৬/১৯২, ২৪১, ২৫২ ও ২৮০) এবং বাইহাক্বী বর্ণনা করেছেন।

সপ্তম সূত্র: আমর ইবনু মাইমূন (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) সূত্রে এই শব্দে: ‘তিনি রমযান মাসে রোযা অবস্থায় চুম্বন করতেন।’
এটি মুসলিম, আবূ দাঊদ (২৩৮৩), ইবনু মাজাহ (১৬৮৩), ত্বাহাভী, ইবনু আবী শাইবাহ, বাইহাক্বী, ত্বায়ালিসী (১৫৩৪) এবং আহমাদ (৬/১৩০, ১৫৪, ২৫২, ২৫৮ ও ৩৬৪-৩৬৫) বর্ণনা করেছেন। ত্বাহাভী-এর একটি বর্ণনায় এই শব্দে এসেছে: ‘তিনি আমাকে চুম্বন করতেন, যখন আমি রোযাদার ছিলাম।’
আমি (আলবানী) বলি: এর সনদ সহীহ (বিশুদ্ধ)। এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) নবম সূত্রে আসছে।

অষ্টম সূত্র: আলী ইবনু হুসাইন (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) সূত্রে সংক্ষিপ্তভাবে।
এটি মুসলিম, ত্বাহাভী এবং আহমাদ (৬/২৮২) বর্ণনা করেছেন।

নবম সূত্র: ত্বালহা ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উসমান আত-তাইমী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে চুম্বন করতে চাইলেন। আমি বললাম: আমি তো রোযাদার! তিনি বললেন: আমিও রোযাদার। অতঃপর তিনি আমাকে চুম্বন করলেন।’
এটি আবূ দাঊদ (২৩৮৪), ইবনু খুযাইমাহ (২০০৪), ত্বাহাভী, অনুরূপভাবে শাফিঈ (১/২৬০), ত্বায়ালিসী (১৫২৩), আহমাদ (৬/১৩৪, ১৬২, ১৭৫-১৭৬, ১৭৯, ২৬৯-২৭০ ও ২৭০) এবং বাইহাক্বী সা‘দ ইবনু ইবরাহীম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে তাঁর সূত্রে বিভিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন। আবূ দাঊদ-এর শব্দাবলী, যা আহমাদ-এরও একটি বর্ণনা: ‘তিনি আমাকে চুম্বন করতেন, যখন তিনি রোযাদার ছিলেন এবং আমি রোযাদার ছিলাম।’ এর ইসনাদ বুখারীর শর্তানুযায়ী সহীহ (বিশুদ্ধ)।

দশম সূত্র: ইকরিমাহ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) সূত্রে এই শব্দে: ‘তিনি রোযা অবস্থায় চুম্বন করতেন, আর তোমাদের জন্য রাসূলুল্লাহর মধ্যে রয়েছে উত্তম আদর্শ।’
এটি আহমাদ (৬/১৯২) বুখারীর শর্তানুযায়ী সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন।

একাদশ সূত্র: আয়িশা বিনতু ত্বালহা (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) সূত্রে এই শব্দে: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রোযা অবস্থায় মুবাশারাত (শারীরিক স্পর্শ) করতেন, অতঃপর তিনি তাঁর ও তার (স্ত্রীর) মাঝে কাপড় রাখতেন—অর্থাৎ লজ্জাস্থানের ক্ষেত্রে।’
এটি আহমাদ (৬/৫৯) একটি জায়্যিদ (উত্তম) সনদে বর্ণনা করেছেন, যা মুসলিমের শর্তানুযায়ী।

আরও অন্যান্য সূত্র রয়েছে যা উল্লেখ করার প্রয়োজন আমাদের নেই। সেগুলো তিরমিযী, ত্বাহাভী, ত্বায়ালিসী (১৪৭৬ ও ১৫৭৮) এবং আহমাদ (৬/৯৮, ১৬২, ১৯৩, ২২৩, ২৩২ ও ২৪২)-এর নিকট রয়েছে।

এই অধ্যায়ে একদল সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণনা রয়েছে, তাঁদের মধ্যে উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অন্যতম। আব্দুল্লাহ ইবনু ফাররুখ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেন: ‘এক মহিলা উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করল এবং বলল: আমার স্বামী আমাকে চুম্বন করেন যখন তিনি রোযাদার এবং আমিও রোযাদার। আপনি কী মনে করেন? তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে চুম্বন করতেন যখন তিনি রোযাদার ছিলেন এবং আমিও রোযাদার ছিলাম।’
এটি ত্বাহাভী (১/৩৪৫) এবং আহমাদ (৬/২৯১ ও ৩২০) মুসলিমের শর্তানুযায়ী জায়্যিদ (উত্তম) সনদে বর্ণনা করেছেন।

উমার ইবনু আবী সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে জিজ্ঞেস করলেন: রোযাদার কি চুম্বন করতে পারে? রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বললেন: একে জিজ্ঞেস করো—উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দিকে ইশারা করে। অতঃপর তিনি (উম্মু সালামাহ) তাঁকে জানালেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা করতেন। তখন তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহ তো আপনার পূর্বাপর সকল গুনাহ ক্ষমা করে দিয়েছেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বললেন: আল্লাহর কসম! আমি তোমাদের মধ্যে আল্লাহকে সবচেয়ে বেশি ভয় করি এবং তাঁর প্রতি সবচেয়ে বেশি সতর্ক থাকি।
এটি মুসলিম (৩/১৩৭) এবং বাইহাক্বী (৪/২৩৪) বর্ণনা করেছেন।

(সতর্কীকরণ): এই হাদীসে ইঙ্গিত রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে চুম্বন করতেন, যা তিনি এর পূর্বের হাদীসে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।
উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আরও দুটি সহীহ সূত্রে তা বর্ণিত হয়েছে, যা আবূ সালামাহ ইবনু আব্দুর রহমান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে যায়নাব বিনতু আবী সালামাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে তাঁর (উম্মু সালামাহ-এর) নিকট থেকে ত্বাহাভী (১/৩৪৫) এবং আহমাদ (৬/২৯১, ৩০০, ৩১০, ৩১৮ ও ৩১৯)-এর নিকট রয়েছে। এই সনদটি বিশুদ্ধতার দিক থেকে অত্যন্ত উচ্চমানের।

মূসা ইবনু আলী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ ক্বাইস মাওলা আমর ইবনুল আস (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তা এর বিপরীত। তিনি (আবূ ক্বাইস) বলেন: ‘আমি উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললাম: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি রোযা অবস্থায় চুম্বন করতেন? তিনি বললেন: না। আমি বললাম: আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তো মানুষকে জানান যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রোযা অবস্থায় চুম্বন করতেন। তিনি বললেন: আমি মনে করি, সম্ভবত ভালোবাসার কারণে তিনি (নবী সাঃ) তাঁর (আয়িশা-এর) ক্ষেত্রে নিজেকে নিয়ন্ত্রণ করতে পারতেন না। কিন্তু আমি (উম্মু সালামাহ)-এর ক্ষেত্রে নয়।’
এটি ত্বাহাভী (১/৩৪৬) এবং আহমাদ (৬/২৯৬ ও ৩১৭) বর্ণনা করেছেন। এর ইসনাদ মুসলিমের শর্তানুযায়ী হলেও, এটি পূর্ববর্তী বর্ণনাগুলোর চরমভাবে বিরোধী, যার ফলে তার সাথে সমন্বয় করা সম্ভব নয়, কেবল তারজীহ (অগ্রাধিকার প্রদান) ছাড়া। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, পূর্ববর্তী বর্ণনাগুলো এর চেয়ে অধিক সহীহ (বিশুদ্ধ), কারণ সেগুলোর সংখ্যাধিক্য এবং এর গারীব (অপরিচিত) হওয়ার কারণে। বিশেষত মূসা ইবনু আলী—যিনি আল-লাখমী আল-মিসরী—তিনি নির্ভরযোগ্য হওয়া সত্ত্বেও এবং মুসলিম তাঁর দ্বারা প্রমাণ পেশ করলেও, কেউ কেউ তাঁর সম্পর্কে কথা বলেছেন। ইবনু মাঈন (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘তিনি শক্তিশালী ছিলেন না।’ ইবনু আব্দুল বার্র (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘তিনি এককভাবে যা বর্ণনা করেছেন, তা শক্তিশালী নয়।’ সুতরাং এই ইসনাদের দুর্বলতার কারণ তিনিই। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(দ্বিতীয় সতর্কীকরণ): আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নবম সূত্রের হাদীসটি ইবনু হিব্বান (৯০৪) কর্তৃক মুহাম্মাদ ইবনুল আশ‘আস (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে তাঁর (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) নিকট থেকে বর্ণিত এই শব্দাবলীকে প্রত্যাখ্যান করে:
‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার মুখমণ্ডলের কোনো কিছু স্পর্শ করতেন না, যখন আমি রোযাদার ছিলাম।’
এই শব্দে হাদীসটি মুনকার (অগ্রহণযোগ্য), যেমনটি আমি ‘সিলসিলাতুল আহাদীস আয-যঈফাহ’ গ্রন্থে (নং ৯৬২) ব্যাখ্যা করেছি।

*935* - (قوله صلى الله عليه وسلم للقيط بن صبرة: ` … وبالغ فى الاستنشاق إلا أن تكون صائما ` (ص 225) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى بتمامه مع تخريجه فى ` الطهارة ` رقم (90) .

৯৩৫ - (লাক্বীত ইবনু সবরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে উদ্দেশ্য করে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উক্তি: ‘... আর নাকে পানি দেওয়ার ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করো, তবে যদি তুমি সাওম পালনকারী হও (তাহলে নয়)।’ (পৃষ্ঠা ২২৫)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব:
* সহীহ।
আর এটি এর তাখরীজসহ সম্পূর্ণরূপে ‘ত্বাহারাহ’ অধ্যায়ে ৯০ নম্বর হাদীসে পূর্বে আলোচিত হয়েছে।

*936* - (وروى أبو داود والبخارى فى تاريخه عن النبى صلى الله عليه وسلم: ` أنه أمر بالإثمد المروح عند النوم وقال: ليتقه الصائم `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * منكر.
أخرجه أبو داود (2377) واللفظ له ، وكذا الدارمى (2/15) والبيهقى (4/262) وأحمد (3/476 و499 ـ 500) من طرق عن عبد الرحمن بن النعمان بن معبد بن هوذة عن أبيه وجده عن النبى صلى الله عليه وسلم به.
وقال أبو داود عقبه: ` قال لى يحيى بن معين: وهو حديث منكر `.
وقال فى ` مسائل الإمام أحمد ` (ص 298) : ` قلت لأحمد: عبد الرحمن بن النعمان بن معبد بن هوذة؟ فقال: هذا حديث منكر ، يعنى هذا الحديث `.
وسكت البيهقى ، فلم يحسنه ، وتعقبه ابن التركمانى بقوله: ` عبد الرحمن بن النعمان مختلف فيه ، ضعفه ابن معين ، وقال الرازى: ` صدوق `.
قلت: وهذا التعقب ليس بشىء وإنما علة الحديث والد عبد الرحمن: النعمان بن معبد ، فإنه مجهول كما فى ` التقريب ` ، ` والميزان `.

৯৩৬ - (এবং আবূ দাঊদ ও বুখারী তাঁর ‘তারীখ’ গ্রন্থে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘তিনি ঘুমের সময় সুগন্ধিযুক্ত ইছমিদ (সুরমা) ব্যবহার করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং বলেছেন: যেন সওম পালনকারী তা থেকে বিরত থাকে।’

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: *মুনকার* (অগ্রহণযোগ্য)।

এটি আবূ দাঊদ (২৩৭৭) বর্ণনা করেছেন এবং শব্দগুলো তাঁরই। অনুরূপভাবে দারিমী (২/১৫), বাইহাক্বী (৪/২৬২) এবং আহমাদ (৩/৪৭৬ ও ৪৯৯-৫০০) একাধিক সূত্রে আব্দুর রহমান ইবনু নু’মান ইবনু মা’বাদ ইবনু হাওযাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা ও দাদা সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

আবূ দাঊদ এর পরপরই বলেছেন: ‘ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন আমাকে বলেছেন: এটি একটি মুনকার (অগ্রহণযোগ্য) হাদীস।’

এবং তিনি (আবূ দাঊদ) ‘মাসাইলুল ইমাম আহমাদ’ (পৃ. ২৯৮) গ্রন্থে বলেছেন: ‘আমি আহমাদকে জিজ্ঞেস করলাম: আব্দুর রহমান ইবনু নু’মান ইবনু মা’বাদ ইবনু হাওযাহ (কেমন)? তিনি বললেন: এটি মুনকার হাদীস, অর্থাৎ এই হাদীসটি (মুনকার)।’

আর বাইহাক্বী নীরবতা অবলম্বন করেছেন, ফলে তিনি এটিকে ‘হাসান’ (উত্তম) বলেননি। ইবনু আত-তুরকুমানী তাঁর (বাইহাক্বীর) সমালোচনা করে বলেছেন: ‘আব্দুর রহমান ইবনু নু’মান সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। তাঁকে ইবনু মাঈন যঈফ (দুর্বল) বলেছেন, আর রাযী বলেছেন: ‘তিনি সাদূক্ব (সত্যবাদী)।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই সমালোচনা (ইবনু আত-তুরকুমানীর) কোনো গুরুত্ব বহন করে না। বরং হাদীসটির ত্রুটি (ইল্লাত) হলো আব্দুর রহমানের পিতা: নু’মান ইবনু মা’বাদ। কারণ তিনি ‘আত-তাক্বরীব’ এবং ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে যেমন উল্লেখ আছে, মাজহূল (অজ্ঞাত)।

*937* - (قول ابن عباس: ` لا بأس أن يذوق الخل والشىء يريد شراءه `. حكاه عنه أحمد والبخارى.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
علقه البخارى فى ` صحيحه ` (4/132 ـ فتح) ، ووصله ابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (2/161/2) من طريق جابر عن عطاء عن ابن عباس قال: ` لا بأس أن يذوق الخل ، أو الشىء ما لم يدخل حلقه وهو صائم `.
وجابر هو الجعفى وهو ضعيف ، ثم رواه من طريق شريك عن سليمان عن عكرمة عن ابن عباس قال: ` لا بأس أن يتطاعم الصائم العسل والسمن ونحوه ، يمجه `.
وهذا سند حسن فى مثل هذا المتن.
وشريك هو ابن عبد الله القاضى وفيه ضعف من قبل حفظه ، ومن طريقه رواه البيهقى (4/261) .
والحديث سكت عليه الحافظ فى ` الفتح `.

৯৩৭ - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: ‘যে জিনিস সে কিনতে চায়, যেমন সিরকা (ভিনেগার), তা চেখে দেখায় কোনো সমস্যা নেই।’ এটি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও আল-বুখারী।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: *হাসান।*

আল-বুখারী এটি তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (ফাতহুল বারী ৪/১৩২) তা'লীক্ব (অনুল্লেখিত সনদ) হিসেবে এনেছেন। আর ইবনু আবী শাইবাহ এটি তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (২/১৬১/২) পূর্ণ সনদসহ বর্ণনা করেছেন জাবির সূত্রে, তিনি আত্বা সূত্রে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে। তিনি বলেন: ‘সিরকা বা অন্য কোনো জিনিস চেখে দেখায় কোনো সমস্যা নেই, যতক্ষণ না তা তার গলাধঃকরণ হয়, যদিও সে রোযাদার থাকে।’

আর জাবির হলেন আল-জু'ফী, এবং তিনি যঈফ (দুর্বল)। এরপর তিনি (ইবনু আবী শাইবাহ) এটি বর্ণনা করেছেন শারীক সূত্রে, তিনি সুলাইমান সূত্রে, তিনি ইকরিমা সূত্রে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে। তিনি বলেন: ‘রোযাদারের জন্য মধু, ঘি (সমন) বা এ জাতীয় জিনিস চেখে দেখায় কোনো সমস্যা নেই, তবে সে যেন তা ফেলে দেয় (মিমজাহু)।’

আর এই ধরনের মাতন (মূল বক্তব্য)-এর ক্ষেত্রে এই সনদটি হাসান।

আর শারীক হলেন ইবনু আব্দুল্লাহ আল-ক্বাযী। তাঁর স্মৃতিশক্তির কারণে তাঁর মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে। আর তাঁর সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন আল-বায়হাক্বী (৪/২৬১)।

আর হাফিয ইবনু হাজার ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে এই হাদীসটি সম্পর্কে নীরবতা অবলম্বন করেছেন।

*938* - (حديث أبى هريرة مرفوعا: ` من نسى وهو صائم ، فأكل أو شرب ، فليتم صومه ، فإنما أطعمه الله وسقاه ` رواه الجماعة إلا النسائى (ص 226) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وله عنه طرق:
الأولى: عن محمد بن سيرين عنه به.
أخرجه البخارى (1/481) ومسلم (3/160) وأبو داود (2398) والترمذى (1/) والدارمى (2/13) وابن ماجه (1673) والدارقطنى (237) والبيهقى (4/229) وأحمد (2/395 و425 و491 و513) من طرق به ، ولفظ أبى داود: ` جاء رجل إلى النبى صلى الله عليه وسلم ، فقال: يا رسول الله إنى أكلت وشربت ناسيا ، وأنا صائم؟ فقال: أطعمك الله وسقاك `.
وهو رواية للبيهقى. وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `. وقال الدارقطنى - وزاد: ` ولا قضاء عليه ` -:
` إسناده صحيح ، وكلهم ثقات `.
الثانية: عن خلاس بن عمرو عنه.
أخرجه البخارى (4/318) والترمذى وابن ماجه وابن الجارود فى ` المنتقى ` (389) والدارقطنى (238) والبيهقى وأحمد (2/395) كلهم قرنوه مع رواية ابن سيرين سوى ابن الجارود ، وقال الدارقطنى: ` هذا إسناد صحيح `.
الثالثة: عن أبى رافع عنه.
أخرجه ابن الجارود (390) والدارقطنى وأحمد (2/489) .
قلت: وإسناده صحيح.
الرابعة: عن أبى سلمة عنه بلفظ: ` من أفطر فى شهر رمضان ناسيا ، فلا قضاء عليه ، ولا كفارة `.
أخرجه ابن حبان (906) والحاكم (1/430) وصححه على شرط مسلم! ووافقه الذهبى ، وأخرجه الدارقطنى والبيهقى وقالا: ` كلهم ثقات `.
قلت: وإسناده حسن.
الخامسة: عن الحارث بن عبد الرحمن بن أبى ذياب عن عمه عنه.
أخرجه الدارمى ، وإسناده حسن فى المتابعات.
وله عند الدارقطنى طرق أخرى عنه ، لكنها معلولة فأضربنا عنها.
وله شاهدان:
الأول: عن أم إسحاق مولاة أم حكيم بنت دينار: ` أنها كانت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتى بقصعة من ثريد ، فأكلت معه ،
ومعه ذو اليدين ، فناولها رسول الله صلى الله عليه وسلم عرقا ، فقال: يا أم إسحاق أصيبى من هذا ، فذكرت أنى صائمة ، فرددت يدى ، لا أقدمها ولا أؤخرها ، فقال النبى صلى الله عليه وسلم: ما لك؟ قالت: كنت صائمة فنسيت ، فقال ذو اليدين: الآن بعدما شبعت؟ ! فقال النبى صلى الله عليه وسلم: ` أتمى صومك فإنما هو رزق ساقه الله إليك `.
أخرجه الإمام أحمد (6/367) عن بشار بن عبد الملك قال: حدثنتنى أم حكيم بنت دينار عنها.
قلت: وهذا سند ضعيف ، أم حكيم هذه لا تعرف ، وبشار مختلف فيه.
والشاهد الآخر: عن الحسن قال: بلغنى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره مثل حديث أبى هريرة أخرجه أحمد (2/359 و493) .
وإسناده مرسل صحيح..

৯৩৮ - (আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: "যে ব্যক্তি রোযা অবস্থায় ভুলে গিয়ে পানাহার করে, সে যেন তার রোযা পূর্ণ করে। কেননা আল্লাহই তাকে পানাহার করিয়েছেন।" নাসাঈ ব্যতীত জামা'আত (বুখারী, মুসলিম, আবূ দাঊদ, তিরমিযী, ইবনু মাজাহ, আহমাদ, দারিমী) এটি বর্ণনা করেছেন। (পৃ. ২২৬)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

তাঁর (আবূ হুরায়রা) সূত্রে এর কয়েকটি সনদ (পথ) রয়েছে:

প্রথম পথ: মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন তাঁর (আবূ হুরায়রা) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি সংকলন করেছেন: বুখারী (১/৪৮১), মুসলিম (৩/১৬০), আবূ দাঊদ (২৩৯৮), তিরমিযী (১/), দারিমী (২/১৩), ইবনু মাজাহ (১৬৭৩), দারাকুতনী (২৩৭), বায়হাক্বী (৪/২২৯) এবং আহমাদ (২/৩৯৫, ৪২৫, ৪৯১, ৫১৩) বিভিন্ন সূত্রে।
আবূ দাঊদের শব্দাবলী: "এক ব্যক্তি নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বললেন, 'হে আল্লাহর রাসূল! আমি রোযা অবস্থায় ভুলে পানাহার করে ফেলেছি।' তিনি বললেন: 'আল্লাহ তোমাকে খাইয়েছেন ও পান করিয়েছেন'।"
এটি বায়হাক্বীরও একটি বর্ণনা।
তিরমিযী বলেছেন: "হাদীসটি হাসান সহীহ।"
দারাকুতনী বলেছেন—এবং তিনি অতিরিক্ত যোগ করেছেন: "তার উপর কোনো কাযা (পূরণীয় রোযা) নেই"—: "এর ইসনাদ (সনদ) সহীহ এবং এর সকল রাবী (বর্ণনাকারী) বিশ্বস্ত (সিক্বাহ)।"

দ্বিতীয় পথ: খালাস ইবনু আমর তাঁর (আবূ হুরায়রা) সূত্রে।
এটি সংকলন করেছেন: বুখারী (৪/৩১৮), তিরমিযী, ইবনু মাজাহ, ইবনুল জারূদ তাঁর 'আল-মুনতাক্বা' গ্রন্থে (৩৮৯), দারাকুতনী (২৩৮), বায়হাক্বী এবং আহমাদ (২/৩৯৫)।
ইবনুল জারূদ ব্যতীত তারা সকলেই এটিকে ইবনু সীরীনের বর্ণনার সাথে যুক্ত করেছেন (অর্থাৎ একই স্থানে উল্লেখ করেছেন)।
দারাকুতনী বলেছেন: "এই ইসনাদ সহীহ।"

তৃতীয় পথ: আবূ রাফি' তাঁর (আবূ হুরায়রা) সূত্রে।
এটি সংকলন করেছেন: ইবনুল জারূদ (৩৯০), দারাকুতনী এবং আহমাদ (২/৪৮৯)।
আমি (আল-আলবানী) বলছি: এর ইসনাদ সহীহ।

চতুর্থ পথ: আবূ সালামা তাঁর (আবূ হুরায়রা) সূত্রে এই শব্দে: "যে ব্যক্তি রমযান মাসে ভুলে ইফতার (রোযা ভঙ্গ) করে, তার উপর কোনো কাযা (পূরণীয় রোযা) নেই এবং কোনো কাফফারাও নেই।"
এটি সংকলন করেছেন: ইবনু হিব্বান (৯০৬) এবং হাকিম (১/৪৩০)। হাকিম এটিকে মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ বলেছেন! যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
এটি দারাকুতনী ও বায়হাক্বীও সংকলন করেছেন এবং তাঁরা উভয়ে বলেছেন: "এর সকল রাবী বিশ্বস্ত (সিক্বাহ)।"
আমি (আল-আলবানী) বলছি: এর ইসনাদ হাসান।

পঞ্চম পথ: আল-হারিস ইবনু আবদির রহমান ইবনু আবী যিয়াব তাঁর চাচা সূত্রে তাঁর (আবূ হুরায়রা) থেকে।
এটি সংকলন করেছেন: দারিমী।
এর ইসনাদ মুতাবা'আত (সমর্থক বর্ণনা)-এর ক্ষেত্রে হাসান।

দারাকুতনীর নিকট তাঁর (আবূ হুরায়রা) সূত্রে আরও অন্যান্য পথ রয়েছে, কিন্তু সেগুলো মা'লূল (ত্রুটিযুক্ত), তাই আমরা সেগুলো এড়িয়ে গেলাম।

এর দুটি শাহেদ (সমর্থক প্রমাণ) রয়েছে:

প্রথম শাহেদ: উম্মু ইসহাক্ব, যিনি উম্মু হাকীম বিনতু দীনারের আযাদকৃত দাসী, তাঁর থেকে বর্ণিত: "তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট ছিলেন। তখন এক পাত্র 'ছারীদ' (মাংস মিশ্রিত রুটির টুকরা) আনা হলো। তিনি (উম্মু ইসহাক্ব) তাঁর সাথে খেলেন। তাঁর সাথে যুল-ইয়াদাইনও ছিলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে একটি মাংসের টুকরা দিলেন এবং বললেন: 'হে উম্মু ইসহাক্ব! তুমি এটি থেকে নাও।' তখন আমার মনে পড়ল যে আমি রোযা ছিলাম। আমি আমার হাত ফিরিয়ে নিলাম, না সামনে বাড়ালাম, না পিছনে সরালাম। নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: 'তোমার কী হয়েছে?' তিনি বললেন: 'আমি রোযা ছিলাম, কিন্তু ভুলে গিয়েছিলাম।' তখন যুল-ইয়াদাইন বললেন: 'এখন, পেট ভরে খাওয়ার পর?' নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: 'তুমি তোমার রোযা পূর্ণ করো। কেননা এটি এমন রিযক্ব যা আল্লাহ তোমার নিকট পৌঁছে দিয়েছেন'।"
এটি সংকলন করেছেন ইমাম আহমাদ (৬/৩৬৭) বাশ্শার ইবনু আবদিল মালিক সূত্রে, যিনি বলেছেন: উম্মু হাকীম বিনতু দীনার আমার নিকট তাঁর (উম্মু ইসহাক্ব) থেকে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আল-আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এই উম্মু হাকীম অপরিচিতা (লা তু'রাফ), আর বাশ্শার সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে।

অন্যান্য শাহেদ: আল-হাসান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমার নিকট পৌঁছেছে যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন—এরপর তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের অনুরূপ উল্লেখ করেছেন।
এটি সংকলন করেছেন আহমাদ (২/৩৫৯ ও ৪৯৩)।
এর ইসনাদ মুরসাল সহীহ।

*939* - (حديث أبى هريرة: ` أن رجلا قال: يا رسول الله وقعت على امرأتى وأنا صائم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها؟ قال: لا ، قال: فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين؟ قال: لا ، قال: هل تجد إطعام ستين مسكينا؟ قال: لا ، فسكت فبينما نحن على ذلك أتى النبى صلى الله عليه وسلم بعرق تمر فقال: أين السائل خذ هذا تصدق به ، فقال الرجل: على أفقر منى يا رسول الله؟ فو الله ما بين لابتيها ـ يريد الحرتين ـ أفقر من أهل بيتى ، فضحك النبى صلى الله عليه وسلم حتى بدت أنيابه ، ثم قال: أطعمه أهلك `. متفق عليه (ص 226 ـ 227) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (4/141 ـ 149 و151) و (2/130
و 3/490 و4/133 ـ 134 و151و 278 ـ طبع أوربا) ومسلم (3/139) وأبو داود (2390) والترمذى (1/139) والدارمى (2/11) وابن ماجه (1671) وابن أبى شيبة (2/183 ـ 184) والطحاوى (1/328 ـ 329) وابن الجارود (384) والدارقطنى (251) والبيهقى (4/221 و222 و224 و226) وأحمد (2/208 و241 و281) من طرق كثيرة عن الزهرى عن حميد بن عبد الرحمن عن أبى هريرة قال: ` بينما نحن جلوس عند النبى صلى الله عليه وسلم إذا جاء رجل فقال: يا رسول الله هلكت! قال: ما لك؟ قال: وقعت على امرأتى … ` الحديث وسياقه للبخارى.
ورواه مالك فى ` الموطأ ` (1/296/28) عن ابن شهاب به نحوه إلا أنه قال: ` أفطر فى رمضان `. ولم يذكر الوقاع ، وقال: ` فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكفر بعتق رقبة أو صيام شهرين متتابعين أو إطعام ستين مسكينا `. هكذا على التخيير لا الترتيب.
ومن طريق مالك أخرجه مسلم وأبو داود (2392) والدارمى والطحاوى والدارقطنى والبيهقى وأحمد (2/516) .
وهكذا رواه ابن جريج عن ابن شهاب به.
أخرجه مسلم والبيهقى وغيرهما. وقال الدارقطنى عقب رواية مالك: ` تابعه يحيى بن سعيد الأنصارى وابن جريج وعبد الله بن أبى بكر ، وأبو أويس ، وفليح بن سليمان ، وعمر بن عثمان المخزومى ويزيد بن عياض ، وشبل والليث ابن سعد من رواية أشهب بن عبد العزيز عنه ، وابن عيينة من
رواية نعيم بن حماد عنه ، وإبراهيم بن سعد من رواية عمار بن مطر عنه ، وعبيد الله بن أبى زياد إلا أنه أرسله عن الزهرى ، كل هؤلاء رووه عن الزهرى عن حميد بن عبد الرحمن عن أبى هريرة ; أن رجلا أفطر فى رمضان.
وخالفهم أكثر منهم عددا ، فرووه عن الزهرى بهذا الإسناد أن إفطار ذلك الرجل كان بجماع ، وأن النبى صلى الله عليه وسلم أمره أن يكفر بعتق رقبة ، فإن لم يجد فصيام شهرين ، فإن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا.
منهم عراك بن مالك ، وعبيد الله بن عمر ، وإسماعيل بن أمية ، ومحمد بن أبى عتيق ، وموسى بن عقبة ، ومعمر ، وشعيب بن أبى حمزة ، ومنصور بن المعتمر ، وسفيان بن عيينة ، وإبراهيم بن سعد ، والليث بن سعد ، وعبد الله بن عيسى ، ومحمد بن إسحاق ، والنعمان بن راشد ، وحجاج بن أرطاة ، وصالح بن أبى الأخضر ، ومحمد بن أبى حفصة ، وعبد الجبار بن عمر ، وإسحاق بن يحيى العوصى ، وهبار بن عقيل ، وثابت بن ثوبان ، وقرة بن عبد الرحمن ، وزمعة بن صالح ، وبحر السقا ، والوليد بن محمد ، وشعيب بن خالد ، ونوح بن أبى مريم ، وغيرهم.
قلت: فهؤلاء أكثر من ثلاثين شخصا اتفقوا على أن الرواية على الترتيب ، وأن الإفطار كان بالجماع ، فروايتهم أرجح لأنهم أكثر عددا ، ولأن معهم زيادة علم ، ومن علم حجة على من لم يعلم. وثمة مرجحات أخرى فانظر ` الفتح ` (4/145) .
قلت: ويمكن أن نضم إلى ثلاثين شخصا رجلا آخر ، وهو هشام بن سعد.
فقد رواه أيضا عن الزهرى مثل رواية الجماهير عنه إلا أنه خالف فى إسناده فقال: ` عن الزهرى عن أبى سلمة عن أبى هريرة به `. وزاد فى آخره: ` وصم يوما واستغفر الله `.
أخرجه أبو داود (2393) وابن خزيمة (1954) والدارقطنى (243 و252) والبيهقى (4/226 ـ 227) .
قلت: وهشام بن سعد مختلف فيه ، والذى استقر عليه رأى المحققين أنه حسن الحديث إذا لم يخالف ، ومع المخالفة فلا يحتج به ، كما فعل هنا ، فإنه خالف فى السند كما عرفت ، وفى المنن [1] فزاد فيه هذه الزيادة ، لكنه لم يتفرد بها عن الزهرى ، فقد تابعه إبراهيم بن سعد كما رواه أبو عوانة فى صحيحه على ما فى ` التلخيص ` (ص 196) ، قلت: وقد
أخرجه البيهقى (4/326) من طريق إبراهيم بن سعد قال: وأخبرنى الليث بن سعد عن الزهرى عن حميد عن أبى هريرة: ` أن النبى صلى الله عليه وسلم قال له: اقض يوما مكانه `.
وقال البيهقى: ` وإبراهيم سمع الحديث عن الزهرى ، ولم يذكر عنه هذه اللفظة ، فذكرها عن الليث بن سعد عن الزهرى `.
كأنه يشير إلى حفظ إبراهيم بن سعد وضبطه ، فإنه حين روى الحديث عن الزهرى مباشرة ، لم يذكر هذه الزيادة ، لأنه لم يسمعها منه ، ولما رواه عن الليث عنه ، ذكرها لأنه سمعها من الليث ، وهذا حفظها من الزهرى.
ثم قال البيهقى: ` ورواها أيضا أبو أويس المدنى عن الزهرى `.
ثم أخرج هو والدارقطنى (251) من طريق إسماعيل بن أبى أويس حدثنى أبى أن محمد ابن مسلم بن شهاب أخبره عن حميد بن عبد الرحمن أن أبا هريرة حدثه: ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر الذى أفطر فى رمضان أن يصوم يوما مكانه ` ثم قال البيهقى: ` ورواه أيضا عبد الجبار بن عمر الأيلى عن الزهرى ، وليس بالقوى `
ثم ساقه بسنده عن عبد الجبار بن عمر عن ابن شهاب به.
وقال الحافظ
فى ` التلخيص ` - بعد أن عزا رواية عبد الجبار هذه ورواية أبى أويس للدارقطنى ، ولم أرَهذه عند الدارقطنى -: ` وقد اختلف فى توثيقهما وتجريحهما `.
ويبدو أن عبد الجبار اضطرب فى إسناده ، فرواه مرة كما سبق ، ومرة أخرى قال: ` حدثنى يحيى بن سعيد عن ابن المسيب عن أبى هريرة به `.
أخرجه ابن ماجه (1671) . وقال البوصيرى فى ` الزوائد ` (ق 106/2) . ` وعبد الجبار وإن وثقه ابن سعد ، فقد ضعفه يحيى بن معين والبخارى وأبو داود والترمذى والنسائى والدارقطنى وغيرهم `.
قلت: ولحديث سعيد بن المسيب أصل ولكن مرسل ، فقال ابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (2/183/2) : حدثنا أبو خالد الأحمر عن محمد بن عجلان عن المطلب بن أبى وداعة عن سعيد بن المسيب قال: ` جاء رجل إلى النبى صلى الله عليه وسلم فقال: إنى أفطرت يوما من رمضان ، فقال له النبى صلى الله عليه وسلم: تصدق ، واستغفر الله وصم يوما مكانه ` (1) .
قلت: وهذا مرسل جيد الإسناد ، رجاله كلهم ثقات معروفون غير المطلب ابن أبى وداعة ، نسب إلى جده ، فإنه المطلب بن عبد الله بن أبى وداعة ابن أبى صبيرة … أورده ابن أبى حاتم (4/1/359) برواية جماعة من الثقات عنه ، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلا ، وذكره ابن حبان فى ` الثقات ` من التابعين (1/231) وقال: ` يروى عن حفصة وأبيه ، وله صحبة. روى عنه ابنه إبراهيم بن المطلب ، وهو ختن سعيد بن المسيب على ابنته ، زوجه إياها على مهر درعين `.
وقد تابعه عطاء بن عبد الله الخراسانى عن سعيد بن المسيب به.
أخرجه مالك (1/297/29) وعبد الرزاق (7459) .
وعطاء هذا ثقة فيه ضعف ، ولكنه مدلس إلا أنه صرح بالتحديث عند عبد الرزاق.
وله شاهد من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده بمثل حديث الزهرى عن حميد بن عبد الرحمن عن أبى هريرة المتقدم ، وزاد: ` وأمره أن يصوم يوما مكانه `.
أخرجه ابن خزيمة (1955) وأحمد (2/208) والبيهقى (4/226) عن الحجاج بن أرطاة عن عمرو به.
قلت: والحجاج مدلس وقد عنعنه.
ولهذه الزيادة طرق أخرى مرسلة ، أوردها الحافظ فى ` التلخيص ` وفى ` الفتح ` (4/150) وقال فيه: ` وبمجموع هذه الطرق تعرف أن لهذه الزيادة أصلا `.
وهو كما قال رحمه الله تعالى ، فإنه من المستبعد جدا ، أن تكون باطلة ، وقد جاءت بهذه الطرق الكثيرة ، لا سيما وفيها طريق سعيد المرسلة وهى وحدها جيدة.
وبذلك رددنا على ابن تيمية رحمه الله قوله بضعفها فى رسالة فى ` الصيام ` فيما علقناه عليها ، وقد طبعت فى ` المكتب الإسلامى `.

*৯৩৯* - (আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস: ‘এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আমি রোযা অবস্থায় আমার স্ত্রীর সাথে সহবাস করে ফেলেছি। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তুমি কি এমন কোনো দাস খুঁজে পাও যাকে মুক্ত করতে পারো? সে বলল: না। তিনি বললেন: তুমি কি একটানা দুই মাস রোযা রাখতে সক্ষম? সে বলল: না। তিনি বললেন: তুমি কি ষাটজন মিসকীনকে খাদ্য খাওয়াতে পারো? সে বলল: না। তখন তিনি চুপ রইলেন। আমরা যখন এই অবস্থায় ছিলাম, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এক ঝুড়ি খেজুর আনা হলো। তিনি বললেন: প্রশ্নকারী কোথায়? এটা নাও এবং সাদকা করে দাও। লোকটি বলল: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আমার চেয়েও কি দরিদ্র কেউ আছে? আল্লাহর কসম! এই দুই প্রস্তরময় প্রান্তরের (অর্থাৎ হাররাতাইনের) মধ্যে আমার পরিবারের চেয়ে দরিদ্র আর কেউ নেই। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমনভাবে হাসলেন যে তাঁর মাড়ির দাঁত দেখা গেল। অতঃপর তিনি বললেন: এটা তোমার পরিবারকে খাওয়াও।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ২২৬-২২৭)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৪/১৪১-১৪৯, ১৫১), (২/১৩০, ৩/৪৯০, ৪/১৩৩-১৩৪, ১৫১, ২৭৮ - ইউরোপ সংস্করণ), মুসলিম (৩/১৩৯), আবূ দাঊদ (২৩৯০), তিরমিযী (১/১৩৯), দারিমী (২/১১), ইবনু মাজাহ (১৬৭১), ইবনু আবী শাইবাহ (২/১৮৩-১৮৪), ত্বাহাভী (১/৩২৮-৩২৯), ইবনু জারূদ (৩৮৪), দারাকুতনী (২৫১), বাইহাকী (৪/২২১, ২২২, ২২৪, ২২৬) এবং আহমাদ (২/২০৮, ২৪১, ২৮১) বহু সূত্রে যুহরী থেকে, তিনি হুমাইদ ইবনু আব্দুর রহমান থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট বসে ছিলাম, এমন সময় এক ব্যক্তি এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আমি ধ্বংস হয়ে গেছি! তিনি বললেন: তোমার কী হয়েছে? সে বলল: আমি আমার স্ত্রীর সাথে সহবাস করে ফেলেছি...’ হাদীসটি। এর শব্দাবলী বুখারীর।

এটি মালিক তাঁর ‘মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে (১/২৯৬/২৮) ইবনু শিহাব থেকে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: ‘সে রমযানে রোযা ভেঙেছে।’ তিনি সহবাসের কথা উল্লেখ করেননি এবং বলেছেন: ‘তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে নির্দেশ দিলেন যে সে যেন একটি দাস মুক্ত করে অথবা একটানা দুই মাস রোযা রাখে অথবা ষাটজন মিসকীনকে খাদ্য দেয়।’ এভাবে এটি ঐচ্ছিক (তাখয়ীর) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, ধারাবাহিকতা (তারতীব) হিসেবে নয়।

মালিকের সূত্র ধরে এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম, আবূ দাঊদ (২৩৯২), দারিমী, ত্বাহাভী, দারাকুতনী, বাইহাকী এবং আহমাদ (২/৫১৬)।

অনুরূপভাবে এটি ইবনু জুরাইজ ইবনু শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম, বাইহাকী ও অন্যান্যরা। দারাকুতনী মালিকের বর্ণনার পরে বলেছেন: ‘তাঁর অনুসরণ করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ আল-আনসারী, ইবনু জুরাইজ, আব্দুল্লাহ ইবনু আবী বকর, আবূ উওয়াইস, ফুলাইহ ইবনু সুলাইমান, উমার ইবনু উসমান আল-মাখযূমী, ইয়াযীদ ইবনু আইয়াদ, শিবল এবং লাইস ইবনু সা’দ (আশহাব ইবনু আব্দুল আযীযের সূত্রে তাঁর থেকে), ইবনু উয়াইনাহ (নু’আইম ইবনু হাম্মাদের সূত্রে তাঁর থেকে), ইবরাহীম ইবনু সা’দ (আম্মার ইবনু মাত্বারের সূত্রে তাঁর থেকে), এবং উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী যিয়াদ—তবে তিনি যুহরী থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এঁরা সকলেই যুহরী থেকে, তিনি হুমাইদ ইবনু আব্দুর রহমান থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি রমযানে রোযা ভেঙেছিল।’

কিন্তু সংখ্যায় তাঁদের চেয়ে অধিক বর্ণনাকারী তাঁদের বিরোধিতা করেছেন। তাঁরা যুহরী থেকে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন যে, ঐ ব্যক্তির রোযা ভাঙাটা সহবাসের মাধ্যমে হয়েছিল এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যে সে যেন একটি দাস মুক্ত করে কাফফারা দেয়, যদি না পায় তবে দুই মাস রোযা রাখে, আর যদি না পারে তবে ষাটজন মিসকীনকে খাদ্য দেয়। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: ইরাক ইবনু মালিক, উবাইদুল্লাহ ইবনু উমার, ইসমাঈল ইবনু উমাইয়াহ, মুহাম্মাদ ইবনু আবী আতীক, মূসা ইবনু উকবাহ, মা’মার, শুআইব ইবনু আবী হামযাহ, মানসূর ইবনু মু’তামির, সুফিয়ান ইবনু উয়াইনাহ, ইবরাহীম ইবনু সা’দ, লাইস ইবনু সা’দ, আব্দুল্লাহ ইবনু ঈসা, মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক, নু’মান ইবনু রাশিদ, হাজ্জাজ ইবনু আরত্বাত, সালিহ ইবনু আবীল আখদার, মুহাম্মাদ ইবনু আবী হাফসাহ, আব্দুল জাব্বার ইবনু উমার, ইসহাক ইবনু ইয়াহইয়া আল-আওসী, হাব্বার ইবনু আকীল, সাবিত ইবনু সাওবান, কুররাহ ইবনু আব্দুর রহমান, যামআহ ইবনু সালিহ, বাহর আস-সাক্কা, ওয়ালীদ ইবনু মুহাম্মাদ, শুআইব ইবনু খালিদ, নূহ ইবনু আবী মারইয়াম এবং অন্যান্যরা।

আমি (আলবানী) বলছি: এই ব্যক্তিরা ত্রিশজনেরও বেশি, যাঁরা একমত হয়েছেন যে বর্ণনাটি ধারাবাহিকতার (তারতীব) ভিত্তিতে এবং রোযা ভাঙাটা সহবাসের মাধ্যমে হয়েছিল। সুতরাং তাঁদের বর্ণনা অধিকতর শক্তিশালী (আরজাহ), কারণ তাঁরা সংখ্যায় বেশি এবং তাঁদের নিকট অতিরিক্ত জ্ঞান (যিয়াদাতু ইলম) রয়েছে। আর যার নিকট জ্ঞান আছে, তা তার বিরুদ্ধে প্রমাণ যার নিকট জ্ঞান নেই। সেখানে আরও অন্যান্য শক্তিশালী কারণ রয়েছে, যা ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে (৪/১৪৫) দেখুন।

আমি বলছি: এই ত্রিশজনের সাথে আমরা আরও একজন ব্যক্তিকে যোগ করতে পারি, তিনি হলেন হিশাম ইবনু সা’দ। তিনিও যুহরী থেকে জমহূরের (অধিকাংশের) বর্ণনার মতোই বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি সনদে ভিন্নতা এনেছেন এবং বলেছেন: ‘যুহরী থেকে, তিনি আবূ সালামাহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।’ এবং এর শেষে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘আর একদিন রোযা রাখো এবং আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাও।’ এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (২৩৯৩), ইবনু খুযাইমাহ (১৯৫৪), দারাকুতনী (২৪৩, ২৫২) এবং বাইহাকী (৪/২২৬-২২৭)।

আমি বলছি: হিশাম ইবনু সা’দ সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। মুহাক্কিকীনদের (গবেষকদের) স্থির সিদ্ধান্ত হলো, তিনি যদি বিরোধিতা না করেন তবে তাঁর হাদীস ‘হাসান’ (হাসানুল হাদীস), কিন্তু বিরোধিতার ক্ষেত্রে তাঁর দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায় না। যেমনটি তিনি এখানে করেছেন। তিনি যেমন সনদে ভিন্নতা এনেছেন, তেমনি মূল বক্তব্যেও [১] এই অতিরিক্ত অংশটি যোগ করেছেন। তবে তিনি যুহরী থেকে এটি বর্ণনায় একক নন। ইবরাহীম ইবনু সা’দ তাঁর অনুসরণ করেছেন, যেমনটি আবূ আওয়ানাহ তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, যা ‘আত-তালখীস’ (পৃ. ১৯৬)-এ রয়েছে। আমি বলছি: বাইহাকী (৪/৩২৬) এটি ইবরাহীম ইবনু সা’দের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (ইবরাহীম) বলেন: আর আমাকে লাইস ইবনু সা’দ যুহরী থেকে, তিনি হুমাইদ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সংবাদ দিয়েছেন: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: এর পরিবর্তে একদিন কাযা করো।’

বাইহাকী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘ইবরাহীম যুহরী থেকে সরাসরি হাদীসটি শুনেছেন, কিন্তু তিনি তাঁর থেকে এই শব্দাবলী উল্লেখ করেননি। বরং তিনি লাইস ইবনু সা’দ থেকে, তিনি যুহরী থেকে এটি উল্লেখ করেছেন।’ মনে হচ্ছে তিনি ইবরাহীম ইবনু সা’দের স্মৃতিশক্তি ও নির্ভুলতার দিকে ইঙ্গিত করছেন। কারণ যখন তিনি সরাসরি যুহরী থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, তখন এই অতিরিক্ত অংশটি উল্লেখ করেননি, যেহেতু তিনি তা তাঁর থেকে শোনেননি। আর যখন তিনি লাইস থেকে, তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন, তখন এটি উল্লেখ করেছেন, কারণ তিনি লাইসের নিকট থেকে শুনেছেন, আর লাইস এটি যুহরী থেকে মুখস্থ রেখেছিলেন।

অতঃপর বাইহাকী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘এটি আবূ উওয়াইস আল-মাদানীও যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন।’ অতঃপর তিনি (বাইহাকী) এবং দারাকুতনী (২৫১) ইসমাঈল ইবনু আবী উওয়াইসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন যে, মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম ইবনু শিহাব তাঁকে হুমাইদ ইবনু আব্দুর রহমান থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে হাদীস শুনিয়েছেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রমযানে রোযা ভঙ্গকারী ব্যক্তিকে এর পরিবর্তে একদিন রোযা রাখার নির্দেশ দিয়েছেন।’ অতঃপর বাইহাকী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘এটি আব্দুল জাব্বার ইবনু উমার আল-আইলীও যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি শক্তিশালী নন (লাইসা বিল কাভী)।’ অতঃপর তিনি তাঁর সনদে আব্দুল জাব্বার ইবনু উমার থেকে, তিনি ইবনু শিহাব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে বলেছেন—আব্দুল জাব্বারের এই বর্ণনা এবং আবূ উওয়াইসের বর্ণনা দারাকুতনীর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করার পর, যদিও আমি দারাকুতনীর নিকট এটি দেখিনি—: ‘তাদের উভয়ের নির্ভরযোগ্যতা (তাওসীক) এবং দুর্বলতা (তাজরীহ) নিয়ে মতভেদ রয়েছে।’ মনে হয় আব্দুল জাব্বার তাঁর সনদে অস্থিরতা দেখিয়েছেন (ইযতিরাব)। তিনি একবার পূর্বে বর্ণিত রূপে বর্ণনা করেছেন, আবার অন্যবার বলেছেন: ‘আমাকে ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি ইবনু আল-মুসাইয়াব থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।’ এটি ইবনু মাজাহ (১৬৭১) বর্ণনা করেছেন। বুসীরী ‘আয-যাওয়াইদ’ গ্রন্থে (খ. ১০৬/২) বলেছেন: ‘আব্দুল জাব্বারকে ইবনু সা’দ নির্ভরযোগ্য বললেও, ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন, বুখারী, আবূ দাঊদ, তিরমিযী, নাসাঈ, দারাকুতনী এবং অন্যান্যরা তাঁকে দুর্বল বলেছেন।’

আমি বলছি: সাঈদ ইবনু আল-মুসাইয়াবের হাদীসের একটি ভিত্তি আছে, তবে তা ‘মুরসাল’ (সনদ বিচ্ছিন্ন)। ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (২/১৮৩/২) বলেছেন: আবূ খালিদ আল-আহমার আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আজলান থেকে, তিনি মুত্তালিব ইবনু আবী ওয়াদাআহ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু আল-মুসাইয়াব থেকে। সাঈদ ইবনু আল-মুসাইয়াব বলেন: ‘এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বলল: আমি রমযানের একদিন রোযা ভেঙেছি। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: সাদকা করো, আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাও এবং এর পরিবর্তে একদিন রোযা রাখো।’ (১)

আমি বলছি: এটি ‘মুরসাল’ (বিচ্ছিন্ন সনদ) হওয়া সত্ত্বেও এর সনদ ‘জায়্যিদ’ (উত্তম)। মুত্তালিব ইবনু আবী ওয়াদাআহ ছাড়া এর সকল বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য ও সুপরিচিত। তাঁকে তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। তিনি হলেন মুত্তালিব ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবী ওয়াদাআহ ইবনু আবী সুবাইরাহ... ইবনু আবী হাতিম (৪/১/৩৫৯) নির্ভরযোগ্যদের একটি দলের সূত্রে তাঁর বর্ণনা উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তাঁর সম্পর্কে কোনো দুর্বলতা বা নির্ভরযোগ্যতার মন্তব্য করেননি। ইবনু হিব্বান তাঁকে তাবেঈনদের মধ্যে ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্য) গ্রন্থে (১/২৩১) উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘তিনি হাফসাহ ও তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন এবং তাঁর সাহচর্য রয়েছে। তাঁর পুত্র ইবরাহীম ইবনু মুত্তালিব তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি সাঈদ ইবনু আল-মুসাইয়াবের জামাতা, যিনি তাঁর কন্যাকে দুই বর্মের বিনিময়ে তাঁর সাথে বিবাহ দিয়েছিলেন।’

আত্বা ইবনু আব্দুল্লাহ আল-খুরাসানী সাঈদ ইবনু আল-মুসাইয়াব থেকে এটি বর্ণনায় তাঁর অনুসরণ করেছেন। এটি বর্ণনা করেছেন মালিক (১/২৯৭/২৯) এবং আব্দুর রাযযাক (৭৪৫৯)। এই আত্বা নির্ভরযোগ্য হলেও তাঁর মধ্যে কিছুটা দুর্বলতা রয়েছে। তবে তিনি মুদাল্লিস (সনদ গোপনকারী), কিন্তু আব্দুর রাযযাকের নিকট তিনি হাদীস শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন (তাসরীহ বিত-তাহদীস)।

এর একটি ‘শাহিদ’ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে আমর ইবনু শুআইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে। এটি পূর্বে বর্ণিত যুহরী থেকে, তিনি হুমাইদ ইবনু আব্দুর রহমান থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসের মতোই। তবে এতে অতিরিক্ত রয়েছে: ‘এবং তাকে এর পরিবর্তে একদিন রোযা রাখার নির্দেশ দিলেন।’ এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু খুযাইমাহ (১৯৫৫), আহমাদ (২/২০৮) এবং বাইহাকী (৪/২২৬) হাজ্জাজ ইবনু আরত্বাত থেকে, তিনি আমর থেকে।

আমি বলছি: হাজ্জাজ মুদাল্লিস (সনদ গোপনকারী) এবং তিনি ‘আন’ শব্দ ব্যবহার করে বর্ণনা করেছেন (আনআনা)।

এই অতিরিক্ত অংশের আরও অন্যান্য ‘মুরসাল’ সূত্র রয়েছে। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ এবং ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে (৪/১৫০) তা উল্লেখ করেছেন এবং সেখানে বলেছেন: ‘এই সকল সূত্রের সমষ্টি দ্বারা জানা যায় যে, এই অতিরিক্ত অংশের একটি ভিত্তি রয়েছে।’ তিনি (হাফিয) যা বলেছেন, তা সঠিক। কারণ এতগুলো সূত্রের মাধ্যমে আসার পর এটিকে বাতিল (বাতিলাহ) মনে করা অত্যন্ত অসম্ভব, বিশেষত এর মধ্যে সাঈদের মুরসাল সূত্রটি রয়েছে, যা একাই ‘জায়্যিদ’ (উত্তম)।

আর এর মাধ্যমেই আমরা ইবনু তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সেই বক্তব্য খণ্ডন করলাম, যেখানে তিনি ‘সিয়াম’ সম্পর্কিত এক রিসালায় এটিকে দুর্বল বলেছেন, যার উপর আমরা টীকা সংযোজন করেছিলাম এবং যা ‘আল-মাকতাব আল-ইসলামী’ থেকে প্রকাশিত হয়েছে।

*940* - (وقال صلى الله عليه وسلم للمجامع: ` صم يوما مكانه `. رواه أبو داود (ص 227) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح. بمجموع طرقه وشواهده
وقد ذكرناها فى الذى قبله.

(৯৪০) - (এবং তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সহবাসকারীকে বললেন: ‘এর পরিবর্তে একদিন সাওম (রোযা) পালন করো।’)
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (পৃষ্ঠা ২২৭)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা):
*সহীহ*। এর সকল সনদ (ত্বরীক্ব) ও শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) সমূহের সমষ্টির ভিত্তিতে।
আর আমরা তা এর পূর্ববর্তী হাদীসে উল্লেখ করেছি।