*941* - (` لأنه صلى الله عليه وسلم لم يأمر امرأة المواقع بكفارة ` وجعلوا كفارته على التخيير.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ليس بحديث
والمصنف استنبط ذلك استنباطا من حديث أبى هريرة المتقدم.

**৯৪১।** (মূল কিতাবের বক্তব্য): ‘কারণ তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সহবাসকারী মহিলাকে কাফফারা আদায়ের আদেশ দেননি’ এবং তারা এর কাফফারাকে ঐচ্ছিক (পছন্দের ভিত্তিতে) নির্ধারণ করেছেন।

**শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানীর তাহক্বীক্ব:**
এটি হাদীস নয়।
আর গ্রন্থকার (মূল কিতাবের লেখক) পূর্বোল্লিখিত আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে তা নিছক ইস্তিম্বাত (অনুমান/নিষ্কাশন) করেছেন।

*942* - (حديث: ` عفى لأمتى عن الخطأ والنيسان ` رواه النسائى.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم تخريجه فى أول ` باب الوضوء ` (رقم 82) .

৯৪২। (হাদীস: ‘আমার উম্মতের ভুল-ত্রুটি ও বিস্মৃতির জন্য ক্ষমা করা হয়েছে।’ এটি নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব:
*সহীহ।*
এর তাখরীজ ‘ওজু অধ্যায়ের’ শুরুতে (৮২ নং-এ) পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

*943* - (عن ابن عمر مرفوعا [فى] قضاء رمضان: ` إن شاء فرق وإن شاء تابع `. رواه الدارقطنى (ص 228) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه الدارقطنى (ص 244) من طريق سفيان بن بشر ، حدثنا على بن مسهر عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أن النبى صلى الله عليه وسلم قال فى قضاء … الحديث وقال: ` لم يسنده غير سفيان بن بشر `.
قلت: ولم أجد له ترجمة ، والبيهقى أشار إلى هذا الحديث بقوله (4/59) : ` وقد روى من وجه ضعيف عن ابن عمر مرفوعا ، وقد روى فى مقابلته عن أبى هريرة فى النهى عن القطع مرفوعا ، وكيف يكون ذلك صحيحا ، ومذهب أبى هريرة جواز التفريق ، ومذهب ابن عمر المتابعة؟ ! وقد روى من وجه آخر عن عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا فى جواز التفريق ، ولا يصح شىء من ذلك `.
وقال ابن الملقن فى ` الخلاصة ` (101/2) عقب قول الدارقطنى المتقدم: ` قلت: وهو غير معروف الحال ، قاله ابن القطان ، لا جرم قال البيهقى: ` حديث لا يصح `. وخالف ابن الجوزى فصححه `.
وفى ` المغنى إلى سنن الدارقطنى `.
` وقد صحح الحديث ابن الجوزى ، وقال: ما علمنا أحدا طعن فى سفيان بن بشر `.
قلت: ولا علمت أحدا وثقه ، وهذا هو صفة المجهول ، فكيف يصحح
حديثه ، لا سيما والثابت عن ابن عمر المتابعة كما تقدم عن البيهقى ، وقد أخرجه عنه ابن أبى شيبة (2/156/2) : حدثنا ابن علية عن معمر عن الزهرى عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس فى قضاء رمضان: صمه كيف شئت ، وقال ابن عمر: صمه كما أفطرته.
قلت: وهذا سند صحيح على شرط الشيخين ، ومن طريق ابن أبى شيبة رواه الدارقطنى (244) ، ورواه عبد الرازق عن معمر به دون قول ابن عمر.
ولفظه: ` يقضيه مفرقا ، قال الله تعالى: (فعدة من إيام أخر) `.
وسكت عليه الحافظ فى ` الفتح ` (4/165) .
ثم روى ابن أبى شيبة من طريق نافع عن ابن عمر فى قضاء رمضان يتابع بينه.
وسنده صحيح أيضا.
وعن عطاء عن ابن عباس وأبى هريرة قالا: ` لا بأس بقضاء رمضان متفرقا `.
وإسناده صحيح لولا عنعنة ابن جريج. ورواه الدارقطنى أيضا.
وفى رواية له من طريق عقبة بن الحارث عن أبى هريرة قال: ` يواتره إن شاء `.
وإسناده صحيح ، ورواه الدارقطنى أيضاً.
وقد روى عن أبى هريرة مرفوعا خلافه ، يرويه عبد الرحمن بن إبراهيم عن العلاء ابن عبد الرحمن عن أبيه عنه بلفظ: ` من كان عليه صوم من رمضان فليسرده ولا يقطعه ` أخرجه السراج فى ` حديثه ـ رواية المخلدى عنه ` (ق 99/2) والدارقطنى (243) والبيهقى (4/259) وقال الدارقطنى:
` عبد الرحمن بن إبراهيم ضعيف `. وقال البيهقى: ` ضعفه ابن معين والنسائى والدارقطنى `.
قلت: الرواية عن ابن معين مختلفة ، ففى ` الميزان `: ` روى عباس عن يحيى: ليس بشىء ` ، وفى ` اللسان ` عن ابن أبى حاتم أنه روى عن ابن معين أنه قال: ` هو ثقة `.
وذكره الساجى والعقيلى وابن الجارود فى ` الضعفاء `.
وقال أبو حاتم: ` ليس بالقوى ، روى حديثا منكرا عن العلاء `.
قلت: لعله هذا فإنه بهذا الإسناد ، أو حديث: ` اطلبوا الخير عند حسان الوجوه ` فإنه بهذا السند أيضا ، أورده الذهبى فى ترجمته ، كما أورد الأول ، وصرح فيه بأنه من مناكيره.
لكن قال فيه أحمد: ليس به بأس. وقال أبو زرعة: لا بأس به ، أحاديثه مستقيمة وبالجملة: فهو مختلف فيه ، والجمهور على تضعيفه وممن ضعفه غير من سبق أبو حاتم والنسائى فقالا: ` ليس بالقوى `. وهو الذى اعتمده الذهبى فقال فى ` الضعفاء `: ` عبد الرحمن بن إبراهيم المدنى ، قال النسائى: ليس بالقوى `.
وأورد قبله ` عبد الرحمن بن إبراهيم القاص عن ابن المنكدر وقال: ` ضعفه الدارقطنى `.
ففرق بينهما ، ولا وجه له فيما نرى ، فقد أورده فى ` الميزان ` كما أورده قبله. وقال عقب قوله: ` ضعفه الدارقطنى `: ` وهو بصرى ، ويقال له: الكرمانى ، وقيل: مدنى `.
وحديث أبى هريرة هذا أورده عبد الحق فى ` الأحكام الكبرى ` (93/1) من تخريج الدارقطنى ، ثم قال: ` رواه عبد الرحمن بن إبراهيم القاص ، وقد أنكره عليه أبو حاتم ،
ووثق ، وضعف `.
قال الحافظ فى ` التلخيص ` (195) : ` وتعقبه ابن القطان بأنه لم ينص عليه ، فلعله حديث غيره ، قال: ولم يأت من ضعفه بحجة ، والحديث حسن. قلت: قد صرح ابن أبى حاتم عن أبيه أنه أنكر هذا الحديث بعينه على عبد الرحمن `.
قلت: ولم أر هذا التصريح لا فى ` الجرح ` ولا فى ` العلل ` ، فالله أعلم.
وقال ابن الملقن فى ` الخلاصة ` (101/2) بعد أن ذكر قول البيهقى المتقدم: ` حديث لا يصح ` وتضعيفه لعبد الرحمن: ` وخالف ابن القطان فحسنه ، وذكره ابن السكن فى سننه الصحاح `.
وخلاصة القول أنه لا يصح فى التفريق ولا فى المتابعة حديث مرفوع ، والأقرب جواز الأمرين كما قال أبى هريرة رضى الله عنه.
(تنبيه) : تصحيح ابن الجوزى لحديث أبى هريرة المرفوع لم أقف عليه فى ` التحقيق ` فى النسخة المحفوظة فى المكتبة الظاهرية تحت رقم (301 ـ حديث) . والله أعلم.

৯৪৩ - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত [রমাদানের কাযা প্রসঙ্গে]: "যদি সে চায়, তবে বিচ্ছিন্নভাবে (রোযা) রাখবে, আর যদি সে চায়, তবে ধারাবাহিকভাবে (রোযা) রাখবে।" এটি বর্ণনা করেছেন দারাকুতনী (পৃ. ২২৮)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি দারাকুতনী (পৃ. ২৪৪) সুফিয়ান ইবনু বিশর-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু মুসহির, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু উমার থেকে, তিনি নাফি' থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কাযা প্রসঙ্গে বলেছেন... (সম্পূর্ণ হাদীস)। আর তিনি (দারাকুতনী) বলেন: "সুফিয়ান ইবনু বিশর ব্যতীত অন্য কেউ এটি মারফূ' সূত্রে বর্ণনা করেননি।"

আমি (আলবানী) বলি: আমি তার (সুফিয়ান ইবনু বিশর-এর) জীবনী (তারজামা) খুঁজে পাইনি। আর বাইহাক্বী (৪/৫৯) এই হাদীসটির প্রতি ইঙ্গিত করে বলেন: "ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে দুর্বল সনদে এটি বর্ণিত হয়েছে। এর বিপরীতে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বিচ্ছিন্নভাবে রোযা রাখতে নিষেধ করা প্রসঙ্গে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। এটি কীভাবে সহীহ হতে পারে, অথচ আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাযহাব হলো বিচ্ছিন্নভাবে রোযা রাখার বৈধতা, আর ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাযহাব হলো ধারাবাহিকভাবে রোযা রাখা?! আর আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বিচ্ছিন্নভাবে রোযা রাখার বৈধতা প্রসঙ্গে মারফূ' সূত্রে অন্য একটি পথে বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু এর কোনো কিছুই সহীহ নয়।"

ইবনুল মুলাক্কিন তাঁর 'আল-খুলাসাহ' (১০১/২) গ্রন্থে দারাকুতনী-এর পূর্বোক্ত উক্তির পর বলেন: "আমি (ইবনুল মুলাক্কিন) বলি: সে (সুফিয়ান ইবনু বিশর) 'গায়রু মা'রূফুল হাল' (যার অবস্থা অজ্ঞাত), এই কথা বলেছেন ইবনুল কাত্তান। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে বাইহাক্বী বলেছেন: 'হাদীসটি সহীহ নয়।' তবে ইবনুল জাওযী এর বিরোধিতা করে এটিকে সহীহ বলেছেন।"

'আল-মুগনী ইলা সুনান আদ-দারাকুতনী' গ্রন্থে রয়েছে: "ইবনুল জাওযী হাদীসটিকে সহীহ বলেছেন এবং বলেছেন: আমরা এমন কাউকে জানি না যিনি সুফিয়ান ইবনু বিশর-এর সমালোচনা করেছেন।"

আমি (আলবানী) বলি: আমিও এমন কাউকে জানি না যিনি তাকে (সুফিয়ান ইবনু বিশরকে) নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) বলেছেন। আর এটাই হলো 'মাজহূল' (অজ্ঞাত) রাবীর বৈশিষ্ট্য। তাহলে কীভাবে তার হাদীসকে সহীহ বলা যায়? বিশেষত যখন ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে ধারাবাহিকভাবে রোযা রাখার বিষয়টিই প্রমাণিত, যেমনটি বাইহাক্বী থেকে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। ইবনু আবী শাইবাহ (২/১৫৬/২) তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু উলাইয়্যাহ, তিনি মা'মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে রমাদানের কাযা প্রসঙ্গে: "তুমি যেভাবে চাও সেভাবে রোযা রাখো।" আর ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: "তুমি সেভাবে রোযা রাখো যেভাবে তুমি ইফতার করেছো (অর্থাৎ ধারাবাহিকভাবে)।"

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। ইবনু আবী শাইবাহ-এর সূত্রে দারাকুতনীও (২৪৪) এটি বর্ণনা করেছেন। আর আব্দুর রাযযাক মা'মার থেকে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি ব্যতীত এটি বর্ণনা করেছেন। এর শব্দ হলো: "সে বিচ্ছিন্নভাবে কাযা করবে, আল্লাহ তা'আলা বলেছেন: (فعدة من إيام أخر) - 'অন্যান্য দিনগুলোতে এই সংখ্যা পূর্ণ করবে'।" হাফিয ইবনু হাজার 'আল-ফাতহ' (৪/১৬৫) গ্রন্থে এর উপর নীরবতা অবলম্বন করেছেন।

অতঃপর ইবনু আবী শাইবাহ নাফি' সূত্রে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে রমাদানের কাযা প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ধারাবাহিকভাবে রোযা রাখতেন। এর সনদও সহীহ।

আর আত্বা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণিত, তারা উভয়ে বলেছেন: "রমাদানের কাযা বিচ্ছিন্নভাবে রাখলে কোনো সমস্যা নেই।" ইবনু জুরাইজ-এর 'আনআনাহ' (عنعنة - 'আন' শব্দে বর্ণনা) না থাকলে এর ইসনাদ সহীহ হতো। দারাকুতনীও এটি বর্ণনা করেছেন।

আর তাঁর (ইবনু আবী শাইবাহ-এর) একটি বর্ণনায় উক্ববাহ ইবনুল হারিস সূত্রে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: "যদি সে চায়, তবে সে ধারাবাহিকভাবে রোযা রাখবে।" এর ইসনাদ সহীহ। দারাকুতনীও এটি বর্ণনা করেছেন।

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর বিপরীত একটি মারফূ' হাদীস বর্ণিত হয়েছে। এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনু ইবরাহীম, তিনি আলা ইবনু আব্দুর রহমান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই শব্দে: "যার উপর রমাদানের রোযার কাযা রয়েছে, সে যেন তা ধারাবাহিকভাবে রাখে এবং বিচ্ছিন্ন না করে।" এটি আস-সিরাজ তাঁর 'হাদীস' গ্রন্থে (আল-মাখলাদী কর্তৃক বর্ণিত) (ক্ব ৯৯/২), দারাকুতনী (২৪৩) এবং বাইহাক্বী (৪/২৫৯) বর্ণনা করেছেন। দারাকুতনী বলেছেন: "আব্দুর রহমান ইবনু ইবরাহীম যঈফ (দুর্বল)।" আর বাইহাক্বী বলেছেন: "তাকে ইবনু মাঈন, নাসাঈ এবং দারাকুতনী দুর্বল বলেছেন।"

আমি (আলবানী) বলি: ইবনু মাঈন থেকে বর্ণনা ভিন্ন ভিন্ন। 'আল-মীযান' গ্রন্থে রয়েছে: "আব্বাস ইয়াহইয়া (ইবনু মাঈন) থেকে বর্ণনা করেছেন: সে 'লাইসা বিশাই' (কোনো কিছুই নয়)।" আর 'আল-লিসান' গ্রন্থে ইবনু আবী হাতিম থেকে বর্ণিত যে, তিনি ইবনু মাঈন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "সে সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)।" আস-সাজী, আল-উক্বাইলী এবং ইবনুল জারূদ তাকে 'আয-যু'আফা' (দুর্বল রাবীদের তালিকা)-তে উল্লেখ করেছেন। আর আবূ হাতিম বলেছেন: "সে শক্তিশালী নয়, সে আলা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে একটি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস বর্ণনা করেছে।"

আমি (আলবানী) বলি: সম্ভবত এটিই সেই হাদীস, কারণ এটি এই ইসনাদেই বর্ণিত, অথবা হাদীস: "সুন্দর চেহারার লোকদের কাছে কল্যাণ তালাশ করো," কারণ এটিও এই সনদেই বর্ণিত। যাহাবী তাঁর জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন, যেমনটি তিনি প্রথমটি উল্লেখ করেছেন, এবং এতে স্পষ্টভাবে বলেছেন যে এটি তার (আব্দুর রহমান ইবনু ইবরাহীম-এর) মুনকার হাদীসগুলোর অন্তর্ভুক্ত।

কিন্তু আহমাদ (ইবনু হাম্বল) তার সম্পর্কে বলেছেন: 'লাইসা বিহী বা'স' (তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই)। আর আবূ যুর'আহ বলেছেন: 'লা বা'সা বিহী' (তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই), তার হাদীসগুলো সরল-সঠিক। মোটের উপর: সে এমন রাবী যার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে, তবে জুমহূর (অধিকাংশ মুহাদ্দিস) তাকে দুর্বল বলার পক্ষে। যারা তাকে দুর্বল বলেছেন, তাদের মধ্যে পূর্বে উল্লেখিতদের ছাড়াও আবূ হাতিম ও নাসাঈ রয়েছেন, তারা উভয়ে বলেছেন: "সে শক্তিশালী নয়।" যাহাবীও এই মতটিই গ্রহণ করেছেন এবং 'আয-যু'আফা' গ্রন্থে বলেছেন: "আব্দুর রহমান ইবনু ইবরাহীম আল-মাদানী, নাসাঈ বলেছেন: সে শক্তিশালী নয়।"

আর তিনি (যাহাবী) এর পূর্বে 'আব্দুর রহমান ইবনু ইবরাহীম আল-ক্বাস, ইবনুল মুনকাদির থেকে' উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "তাকে দারাকুতনী দুর্বল বলেছেন।" তিনি এই দুজনের মধ্যে পার্থক্য করেছেন, কিন্তু আমাদের মতে এর কোনো ভিত্তি নেই। কারণ তিনি (যাহাবী) 'আল-মীযান' গ্রন্থে তাকে (প্রথমোক্ত রাবীকে) এর পূর্বে যেভাবে উল্লেখ করেছেন, সেভাবে এটিও উল্লেখ করেছেন। আর তিনি (যাহাবী) 'তাকে দারাকুতনী দুর্বল বলেছেন' এই উক্তির পর বলেছেন: "সে বাসরী, তাকে আল-কিরমানীও বলা হয়, এবং কেউ কেউ মাদানীও বলেছেন।"

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই হাদীসটি আব্দুল হক্ব 'আল-আহকামুল কুবরা' (৯৩/১) গ্রন্থে দারাকুতনী-এর তাখরীজ থেকে উল্লেখ করেছেন, অতঃপর বলেছেন: "এটি আব্দুর রহমান ইবনু ইবরাহীম আল-ক্বাস বর্ণনা করেছেন, আর আবূ হাতিম এটি তার উপর মুনকার বলে প্রত্যাখ্যান করেছেন, এবং তাকে নির্ভরযোগ্যও বলা হয়েছে, আবার দুর্বলও বলা হয়েছে।"

হাফিয (ইবনু হাজার) 'আত-তালখীস' (১৯৫) গ্রন্থে বলেছেন: "ইবনুল কাত্তান এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, (আবূ হাতিম) স্পষ্টভাবে এই হাদীসটির কথা উল্লেখ করেননি, সম্ভবত এটি অন্য কোনো হাদীস। তিনি (ইবনুল কাত্তান) বলেন: যারা তাকে দুর্বল বলেছেন, তারা কোনো প্রমাণ পেশ করেননি, আর হাদীসটি হাসান।" আমি (আলবানী) বলি: ইবনু আবী হাতিম তাঁর পিতা (আবূ হাতিম) থেকে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আব্দুর রহমান-এর উপর এই নির্দিষ্ট হাদীসটিকেই মুনকার বলে প্রত্যাখ্যান করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: আমি এই স্পষ্ট উক্তি 'আল-জারহ' বা 'আল-ইলাল' কোনো গ্রন্থেই দেখিনি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

ইবনুল মুলাক্কিন 'আল-খুলাসাহ' (১০১/২) গ্রন্থে বাইহাক্বী-এর পূর্বোক্ত উক্তি: "হাদীসটি সহীহ নয়" এবং আব্দুর রহমান-কে দুর্বল বলার বিষয়টি উল্লেখ করার পর বলেছেন: "ইবনুল কাত্তান এর বিরোধিতা করে এটিকে হাসান বলেছেন, আর ইবনুস সাকান এটিকে তাঁর 'সুনান আস-সিহাহ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।"

বক্তব্যের সারকথা হলো: বিচ্ছিন্নভাবে রোযা রাখা বা ধারাবাহিকভাবে রোযা রাখা—কোনো বিষয়েই মারফূ' সূত্রে কোনো হাদীস সহীহ নয়। আর আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যেমন বলেছেন, উভয় পদ্ধতির বৈধতাই অধিকতর সঠিক।

(সতর্কীকরণ): আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মারফূ' হাদীসটিকে ইবনুল জাওযী যে সহীহ বলেছেন, তা আমি 'আত-তাহক্বীক্ব' গ্রন্থের যাহিরিয়্যাহ লাইব্রেরিতে সংরক্ষিত (৩০১ - হাদীস) নম্বর কপিতে খুঁজে পাইনি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*944* - (لقول عائشة: ` لقد كان يكون على الصيام من رمضان فما أقضيه حتى يجىء شعبان ` متفق عليه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (4/166 ـ فتح) ومسلم (3/154 ـ 115) وكذا مالك (1/308/54) وأبو داود (2399) وابن ماجه (1669)
وابن خزيمة (2046 ـ 2048) والبيهقى (4/252) من طرق عن يحيى بن سعيد عن أبى سلمة قال: سمعت عائشة تقول
: فذكره. وزاد مسلم: ` الشغل من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أو برسول الله صلى الله عليه وسلم `
وفى رواية له: ` وذلك لمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم `.
وهى عند البخارى من قول يحيى بن سعيد ، فهى مدرجة ويؤيده رواية أخرى لمسلم بلفظ: ` فظننت أن ذلك لمكانها من النبى صلى الله عليه وسلم ، يحيى يقوله `.
ثم أخرجه مسلم وابن الجارود (400) من طريق محمد بن إبراهيم عن أبى سلمة به دون الزيادة بلفظ: ` إن كانت إحدانا لتفطر فى زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فما نقدر على أن نقضيه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يأتى شعبان`.
وله طريق أخرى عنها بلفظ: ` ما كنت أقضى ما يكون على من رمضان إلا فى شعبان ، حتى توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم `.
أخرجه الترمذى (1/150) وابن خزيمة (2049 ـ 1051) والطيالسى (رقم 1509) وأحمد (6/124 ، 131 ، 179) عن إسماعيل السدى عن عبد الله البهى عنها `
وقال الترمذى: ` هذا حديث حسن صحيح `.

৯৪৪ - (আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তির কারণে: `আমার উপর রমযানের সওম (রোযা) বাকি থাকত, কিন্তু আমি তা কাযা করতে পারতাম না, যতক্ষণ না শা'বান মাস আসত।` [মুত্তাফাকুন আলাইহি])

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৪/১৬৬ – ফাতহ), মুসলিম (৩/১৫৪ – ১১৫), অনুরূপভাবে মালিক (১/৩০৮/৫৪), আবূ দাঊদ (২৩৯৯), ইবনু মাজাহ (১৬৬৯), ইবনু খুযাইমাহ (২০৪৬ – ২০৪৮) এবং বাইহাক্বী (৪/২৫২) বিভিন্ন সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি আবূ সালামাহ থেকে, তিনি বলেন: আমি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি – অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আর মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: `রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কারণে ব্যস্ততা, অথবা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে ব্যস্ততা।`

তাঁর (মুসলিম-এর) অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: `আর তা ছিল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অবস্থানের কারণে।`

আর এটি বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ-এর উক্তি হিসেবে এসেছে, সুতরাং এটি 'মুদরাজ' (Isnad insertion)। মুসলিম-এর অন্য একটি বর্ণনা এটিকে সমর্থন করে, যার শব্দাবলী হলো: `আমি ধারণা করতাম যে, তা ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট তাঁর (আয়েশা-এর) অবস্থানের কারণে। ইয়াহইয়া এটি বলেছেন।`

অতঃপর এটি মুসলিম এবং ইবনু আল-জারূদ (৪০০) মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম-এর সূত্রে আবূ সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, অতিরিক্ত অংশটুকু ছাড়া। এর শব্দাবলী হলো: `আমাদের মধ্যে কেউ কেউ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে সওম ভঙ্গ করত, কিন্তু আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে থাকা অবস্থায় তা কাযা করতে সক্ষম হতাম না, যতক্ষণ না শা'বান মাস আসত।`

তাঁর (আয়েশা-এর) থেকে অন্য একটি সূত্রে বর্ণিত, যার শব্দাবলী হলো: `আমার উপর রমযানের যে সওম বাকি থাকত, আমি তা শা'বান মাস ছাড়া কাযা করতাম না, যতক্ষণ না রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তিকাল করলেন।`

এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (১/১৫০), ইবনু খুযাইমাহ (২০৪৯ – ১০৫১), ত্বয়ালিসী (নং ১৫৯৯) এবং আহমাদ (৬/১২৪, ১৩১, ১৭৯) ইসমাঈল আস-সুদ্দী থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ আল-বাহী থেকে, তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: `এই হাদীসটি হাসান সহীহ।`

*945* - (حديث عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` أحب الصيام إلى الله تعالى صيام داود كان يصوم يوما ويفطر يوما ` متفق عليه (ص 228) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/286 ـ طبع أوربا) ومسلم (3/165) وكذا أبو داود (2448) والنسائى (1/321) والدارمى
(2/20) وابن ماجه (1712) والطحاوى فى ` مشكل الآثار ` (2/100) وفى ` شرح المعانى ` (1/342) والبيهقى (4/295 ـ 296) وأحمد (2/160) عن عمرو بن أوس سمعه من عبد الله بن عمرو به.
وله فى مسلم والنسائى (1/226) و` المسند ` (2/164 ، 190 ، 200 ، 205 ، 216) طرق أخر عن ابن عمرو ، وفى بعضها: ` أفضل الصيام ` وفى أخرى: ` أعدل الصيام `.

৯৪৫ - (আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘আল্লাহ তাআলার নিকট সর্বাধিক প্রিয় সিয়াম হলো দাঊদ (আঃ)-এর সিয়াম। তিনি একদিন সিয়াম পালন করতেন এবং একদিন সিয়াম ভঙ্গ করতেন।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি। (পৃ. ২২৮)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/২৮৬ – ইউরোপ সংস্করণ), মুসলিম (৩/১৬৫), অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ (২৪৪৮), নাসাঈ (১/৩২১), দারিমী (২/২০), ইবনু মাজাহ (১৭১২), ত্বাহাভী তাঁর ‘মুশকিলাল আ-সার’ গ্রন্থে (২/১০০) এবং ‘শারহুল মাআনী’ গ্রন্থে (১/৩৪২), বাইহাক্বী (৪/২৯৫-২৯৬) এবং আহমাদ (২/১৬০) – আমর ইবনু আওস সূত্রে, যিনি এটি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে শুনেছেন।

ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে মুসলিম, নাসাঈ (১/২২৬) এবং ‘আল-মুসনাদ’ (২/১৬৪, ১৯০, ২০০, ২০৫, ২১৬)-এ এর অন্যান্য সূত্রও রয়েছে। সেগুলোর কোনো কোনোটিতে এসেছে: ‘সর্বশ্রেষ্ঠ সিয়াম’ (أفضل الصيام), এবং অন্য কোনোটিতে এসেছে: ‘সর্বাধিক ন্যায়সঙ্গত সিয়াম’ (أعدل الصيام)।

*946* - (قول أبى هريرة: ` أوصانى خليلى صلى الله عليه وسلم بثلاث: صيام ثلاثة أيام من كل شهر ، وركعتى الضحى ، وأن أوتر قبل أن أنام ` متفق عليه (ص 228) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (4/197 ـ فتح) ومسلم (2/158 ، 159) وكذا الدارمى (2/19) والبيهقى (4/293) وأحمد (2/459) من طرق عن أبى عثمان النهدى عن أبى هريرة به.
ورواه أحمد (2/263 ، 384 ، 513) من طريق ثابت عن أبى عثمان أن أبا هريرة كان فى سفر ، فلما نزلوا ، أرسلوا إليه وهو يصلى ، فقال: إنى صائم ، فلما وضعوا الطعام ، وكاد أن يفرغوا ، جاء ، فقالوا: هلم فكل ، فأكل ، فنظر القوم إلى الرسول ، فقال: ما تنظرون؟ ! فقال: والله لقد قال: إنى صائم ، فقال أبو هريرة: صدق ، وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ` صوم شهر الصبر ، وثلاثة أيام من كل شهر ، صوم الدهر كله ` فقد صمت ثلاثة أيام من أول الشهر ، فأنا مفطر فى تخفيف الله ، صائم فى تضعيف الله `.
قلت: وإسناده صحيح على شرط مسلم.
وروى النسائى (1/327) المرفوع منه.
ثم روى أحمد (2/353) من طريق أخرى عن أبى عثمان النهدى قال: ` تضيفت أبا هريرة سبعا ، فكان هو وامرأته وخادمه يعتقبون الليل
أثلاثا: يصلى هذا ، ثم يوقظ هذا ، ويصلى هذا ثم يرقد ، ويوقظ هذا ، قال: قلت: يا أبا هريرة كيف تصوم؟ قال: أما أنا فأصوم من أول الشهر ثلاثا ، فإن حدث لى حادث كان آخر شهرى `.
قلت: وسنده صحيح أيضا.
وللحديث طرق أخرى كثيرة عن أبى هريرة.
2 ـ عن أبى سعيد من أزد شنوءة عنه به.
أخرجه أبو داود (1432)
3 ـ عن الأسود بن هلال عنه.
أخرجه النسائى (1/327) وأحمد (2/331) .
4 ـ عن أبى الربيع عنه.
أخرجه الترمذى (1/146) وأحمد (2/277) .
5 ـ عن موسى بن طلحة عن أبى هريرة قال: ` جاء أعرابى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بأرنب قد شواها ، فوضعها بين يديه فأمسك رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يأكل وأمر القوم أن يأكلوا ، وأمسك الأعرابى ، فقال له النبى صلى الله عليه وسلم: ما يمنعك أن تأكل؟ قال: إنى أصوم ثلاثة أيام من الشهر ، قال: إن كنت صائما فصم الغد `.
أخرجه النسائى (1/328 ـ 329) وابن حبان (945) وأحمد (2/336 ، 346) من طريق عبد الملك بن عمير عن موسى به.
قلت: وعبد الملك بن عمير ثقة فقيه ، لكنه تغير حفظه ، وربما دلس كما قال الحافظ فى ` التقريب ` وقد خولف فى إسناده ، كما بينه النسائى ثم قال: ` الصواب عن أبى ذر `.
قلت: وهو رواية لابن حبان من طريق أخرى عن موسى بن طلحة ، ومما
يرجح أن الحديث ليس عن أبى هريرة ما تقدم فى بعض الروايات من الطريق الأولى عن أبى هريرة أنه كان يصوم الثلاثة أيام فى أول الشهر ، فلو كان الحديث: ` فصم الغد ` وهى الأيام البيض لم يخالف ذلك إن شاء الله تعالى.
6 ـ عن سليمان بن أبى سليمان أنه سمع أبا هريرة يقول: ` أوصانى خليلى بثلاث ، ولست بتاركهن فى سفر ولا حضر … ` الحديث وزاد فى ركعتى الضحى: ` فإنها صلاة الأوابين `.
أخرجه أحمد (2/505) عن العوام وسنده صحيح على شرط الشيخين ، وبه أخرجه الدارمى (2/18 ـ 19) لكن بدون الزيادة ، وقد وقعت عند أحمد أيضا (2/265) من طريق أخرى عن العوام وهو ابن حوشب: حدثنى من سمع أبا هريرة يقول.
وبقيت طرق أخرى ، وفيما ذكرنا كفاية ، فمن شاء المزيد فليراجعها فى ` المسند ` (2/229 ، 233 ، 254 ، 260 ، 329 ، 472 ، 473 ، 489) عن الحسن البصرى عنه و (2/258 ، 311 ، 402 ، 484 ، 497 ، 526) من الطرق الأخر عنه.
(تنبيه) : وقع فى طريق الحسن البصرى ` غسل الجمعة ` بدل ` صلاة الضحى ` وكذلك وقع فى طريق الأسود بن هلال المتقدمة إلا فى رواية للنسائى ، وكذا وقع فى بعض الطرق المشار إليها فى المسند ، وكل ذلك شاذ والصواب رواية الجماعة ` وركعتى الضحى ` ويؤيده قول قتادة أحد رواته عن الحسن: ` ثم أوهم الحسن فجعل مكان الضحى غسل يوم الجمعة `. رواه أحمد (2/271 ، 489) .

৯৪৬ - (আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: ‘আমার খলীল (অন্তরঙ্গ বন্ধু) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে তিনটি বিষয়ে উপদেশ দিয়েছেন: প্রতি মাসে তিন দিন রোযা রাখা, চাশতের (দুহা) দুই রাকাত সালাত এবং ঘুমানোর পূর্বে বিতর আদায় করা।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ২২৮)।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি বুখারী (৪/১৯৭ – ফাতহ), মুসলিম (২/১৫৮, ১৫৯), অনুরূপভাবে দারিমী (২/১৯), বায়হাক্বী (৪/২৯৩) এবং আহমাদ (২/৪৫৯) বিভিন্ন সূত্রে আবূ উসমান আন-নাহদী থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আর আহমাদ (২/২৬৩, ৩৮৪, ৫১৩) এটি সাবিত-এর সূত্রে আবূ উসমান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এক সফরে ছিলেন। যখন তারা অবতরণ করলেন, তখন তারা তাঁর কাছে লোক পাঠালেন, আর তিনি তখন সালাত আদায় করছিলেন। তিনি বললেন: আমি রোযাদার। যখন তারা খাবার রাখলেন এবং প্রায় শেষ করে ফেলছিলেন, তখন তিনি এলেন। তারা বললেন: আসুন, খান। তিনি খেলেন। তখন লোকেরা (তাঁর প্রেরিত) রাসূলের দিকে তাকালেন। তিনি (আবূ হুরায়রা) বললেন: তোমরা কী দেখছো?! তিনি (আবূ হুরায়রা) বললেন: আল্লাহর কসম, সে (লোকটি) তো বলেছিল: আমি রোযাদার। তখন আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: সে সত্য বলেছে। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ‘সবরের মাসের (রমযানের) রোযা এবং প্রতি মাসে তিন দিনের রোযা—তা সারা বছরের রোযা।’ আমি মাসের প্রথম তিন দিন রোযা রেখেছি। সুতরাং আমি আল্লাহর পক্ষ থেকে দেওয়া সহজতার কারণে ইফতারকারী (রোযা ভঙ্গকারী), কিন্তু আল্লাহর পক্ষ থেকে দ্বিগুণ সওয়াবের কারণে রোযাদার।

আমি (আলবানী) বলছি: এর সনদ মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।

আর নাসাঈ (১/৩২৭) এর মারফূ’ অংশটুকু বর্ণনা করেছেন।

এরপর আহমাদ (২/৩৫৩) আবূ উসমান আন-নাহদী থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘আমি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মেহমান হলাম সাত দিনের জন্য। তিনি, তাঁর স্ত্রী এবং তাঁর খাদেম পালাক্রমে রাতের তিন ভাগের এক ভাগ ইবাদত করতেন: একজন সালাত আদায় করতেন, তারপর অন্যজনকে জাগিয়ে দিতেন, আর সে সালাত আদায় করত, তারপর ঘুমাত, আর অন্যজনকে জাগিয়ে দিত। তিনি (আবূ উসমান) বলেন: আমি বললাম: হে আবূ হুরায়রা! আপনি কীভাবে রোযা রাখেন? তিনি বললেন: আমি মাসের প্রথম তিন দিন রোযা রাখি। যদি আমার কোনো সমস্যা হয়, তবে তা আমার মাসের শেষ দিকে (পূরণ করি)।’

আমি বলছি: এর সনদও সহীহ।

আর এই হাদীসের আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আরো বহু সূত্র রয়েছে।

২। আযদ শানুআহ গোত্রের আবূ সাঈদ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এটি আবূ দাঊদ (১৪৩২) বর্ণনা করেছেন।

৩। আল-আসওয়াদ ইবনু হিলাল থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে। এটি নাসাঈ (১/৩২৭) এবং আহমাদ (২/৩৩১) বর্ণনা করেছেন।

৪। আবূ আর-রাবী’ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে। এটি তিরমিযী (১/১৪৬) এবং আহমাদ (২/২৭৭) বর্ণনা করেছেন।

৫। মূসা ইবনু তালহা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ‘এক বেদুঈন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে একটি ভুনা খরগোশ নিয়ে এলো। সে তা তাঁর সামনে রাখল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা থেকে বিরত থাকলেন এবং খেললেন না। তিনি উপস্থিত লোকদেরকে খেতে বললেন। বেদুঈনটিও বিরত থাকল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে বললেন: তোমাকে খেতে কিসে বাধা দিচ্ছে? সে বলল: আমি মাসের তিন দিন রোযা রাখি। তিনি বললেন: যদি তুমি রোযাদার হও, তবে আগামীকাল রোযা রাখো।’ এটি নাসাঈ (১/৩২৮-৩২৯), ইবনু হিব্বান (৯৪৫) এবং আহমাদ (২/৩৩৬, ৩৪৬) আব্দুল মালিক ইবনু উমাইর-এর সূত্রে মূসা থেকে বর্ণনা করেছেন।

আমি বলছি: আব্দুল মালিক ইবনু উমাইর নির্ভরযোগ্য ফক্বীহ (আইনজ্ঞ), কিন্তু তাঁর স্মৃতিশক্তি পরিবর্তিত হয়ে গিয়েছিল, আর তিনি কখনো কখনো তাদলীস করতেন, যেমনটি হাফিয ‘আত-তাক্বরীব’-এ বলেছেন। আর তাঁর ইসনাদে (সনদে) মতভেদ করা হয়েছে, যেমনটি নাসাঈ স্পষ্ট করেছেন। এরপর তিনি (নাসাঈ) বলেছেন: ‘সঠিক হলো আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে (বর্ণনা)।’

আমি বলছি: এটি ইবনু হিব্বানের একটি বর্ণনা যা মূসা ইবনু তালহা থেকে অন্য সূত্রে বর্ণিত। আর যা এই মতকে শক্তিশালী করে যে হাদীসটি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নয়, তা হলো প্রথম সূত্রের কিছু বর্ণনায় আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যা এসেছে যে, তিনি মাসের প্রথম দিকে তিন দিন রোযা রাখতেন। যদি হাদীসটি ‘তবে আগামীকাল রোযা রাখো’ হতো, যা আইয়্যামে বীয (চন্দ্রের উজ্জ্বল দিন), তবে ইনশাআল্লাহ তা পূর্বের বর্ণনার বিরোধী হতো না।

৬। সুলাইমান ইবনু আবী সুলাইমান থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন: ‘আমার খলীল আমাকে তিনটি বিষয়ে উপদেশ দিয়েছেন, আমি সফর বা মুক্বীম অবস্থায় তা ত্যাগ করি না...’ হাদীস। আর তিনি চাশতের দুই রাকাত সালাতের ক্ষেত্রে অতিরিক্ত বলেছেন: ‘কারণ এটি হলো ‘আওয়াবীন’ (আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তনকারীদের) সালাত।’ এটি আহমাদ (২/৫০৫) আল-আওয়াম থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। অনুরূপভাবে দারিমী (২/১৮-১৯) এটি বর্ণনা করেছেন, তবে অতিরিক্ত অংশটুকু ছাড়া। আর এই অতিরিক্ত অংশটুকু আহমাদ (২/২৬৫)-এর কাছে আল-আওয়াম (তিনি ইবনু হাওশাব) থেকে অন্য সূত্রেও এসেছে: যিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন, তিনি আমার কাছে বর্ণনা করেছেন।

আরো অন্যান্য সূত্র বাকি রয়েছে। আমরা যা উল্লেখ করেছি, তা যথেষ্ট। যে ব্যক্তি আরো বেশি জানতে চায়, সে যেন ‘আল-মুসনাদ’ (২/২২৯, ২৩৩, ২৫৪, ২৬০, ৩২৯, ৪৭২, ৪৭৩, ৪৮৯)-এ আল-হাসান আল-বাসরী থেকে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণিত এবং (২/২৫৮, ৩১১, ৪০২, ৪৮৪, ৪৯৭, ৫২৬)-এ অন্যান্য সূত্রে বর্ণিত বর্ণনাগুলো দেখে নেয়।

(তানবীহ/সতর্কতা): আল-হাসান আল-বাসরীর সূত্রে বর্ণিত বর্ণনায় ‘চাশতের সালাত’-এর পরিবর্তে ‘জুমুআর দিনের গোসল’ এসেছে। অনুরূপভাবে আল-আসওয়াদ ইবনু হিলালের পূর্বোক্ত সূত্রেও এসেছে, তবে নাসাঈর একটি বর্ণনা ছাড়া। অনুরূপভাবে মুসনাদে উল্লেখিত কিছু সূত্রেও তা এসেছে। এই সবগুলোই শায (বিরল/অস্বাভাবিক)। আর সঠিক হলো জামাআতের বর্ণনা: ‘এবং চাশতের দুই রাকাত সালাত।’ এর সমর্থন করে ক্বাতাদাহ (যিনি আল-হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন)-এর উক্তি: ‘এরপর আল-হাসান ভুল করে চাশতের (সালাতের) স্থানে জুমুআর দিনের গোসলকে অন্তর্ভুক্ত করেছেন।’ এটি আহমাদ (২/২৭১, ৪৮৯) বর্ণনা করেছেন।

*947* - (وعن أبى ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` يا أبا ذر إذا صمت من الشهر ثلاثة أيام فصم ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة ` حسنه الترمذى (ص 228) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * حسن.
أخرجه الترمذى (1/146) وكذا النسائى (1/329) وابن حبان (رقم 943 ، 944) والبيهقى (4/294) والطيالسى (رقم 475) وأحمد (5/162 ، 177) من طريق يحيى بن سام عن موسى بن طلحة قال: سمعت أبا ذر يقول: فذكره. وقال الترمذى: ` حديث حسن `.
قلت: وهو كما قال إن شاء الله تعالى ، ويحيى بن سام لا بأس به ، وقد توبع عليه وخولف فى سنده ، فقيل: عن أبى هريرة ، وقيل غير ذلك ، ورجح النسائى قول يحيى: عن أبى ذر كما تقدم فى الحديث الذى قبله.
وللحديث طريق أخرى بلفظ: ` من صام من كل شهر ثلاثة أيام ، فذلك صيام الدهر ، فأنزل الله عز وجل تصديق ذلك فى كتابه (من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها) اليوم بعشرة أيام `.
أخرجه الترمذى وابن ماجه (1708) من طريق أبى عثمان النهدى عن أبى ذر مرفوعا به ، وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
قلت: وإسناده على شرط الشيخين.
(تنبيه) : عزا الحديث باللفظ الأول الحافظ المنذرى فى ` الترغيب ` (2/84) لابن ماجه أيضا ، وذكر أنه زاد: ` فأنزل الله تصديق ذلك … `
وهذا ليس بجيد ، فإن ابن ماجه لم يروه إلا باللفظ الثانى ، وهو الذى فيه هذه الزيادة ، ثم إنه ليس من أفراد ابن ماجه فقد رواه الترمذى أيضا! !.

৯৪৭ - (আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘হে আবূ যার! যখন তুমি মাসের মধ্যে তিন দিন সাওম পালন করবে, তখন তেরো, চৌদ্দ ও পনেরো তারিখে সাওম পালন করো।’ ইমাম তিরমিযী এটিকে ‘হাসান’ বলেছেন (পৃ. ২২৮)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * হাসান।

এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (১/১৪৬), অনুরূপভাবে নাসাঈ (১/৩২৯), ইবনু হিব্বান (নং ৯৪৩, ৯৪৪), বায়হাক্বী (৪/২৯৪), তায়ালিসী (নং ৪৭৫) এবং আহমাদ (৫/১৬২, ১৭৭)। (তাঁরা সবাই) ইয়াহইয়া ইবনু সাম সূত্রে, তিনি মূসা ইবনু তালহা থেকে, তিনি বলেন: আমি আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি। অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান।’

আমি (আলবানী) বলি: ইনশাআল্লাহ, তিনি যেমন বলেছেন, এটি তেমনই। আর ইয়াহইয়া ইবনু সাম ‘লা বা’স বিহ’ (দোষণীয় নন)। তাঁকে অনুসরণ করা হয়েছে এবং তাঁর সনদে (বর্ণনা নিয়ে) মতভেদও রয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: (এটি) আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, আবার অন্য কিছুও বলা হয়েছে। তবে নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) ইয়াহইয়ার বর্ণনাকেই প্রাধান্য দিয়েছেন—যা আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যেমনটি এর পূর্বের হাদীসে উল্লেখ করা হয়েছে।

এই হাদীসের আরেকটি সূত্র রয়েছে, যার শব্দাবলী হলো: ‘যে ব্যক্তি প্রতি মাসে তিন দিন সাওম পালন করে, তা সারা বছর সাওম পালনের সমতুল্য। অতঃপর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল এর সত্যতা প্রমাণ করে তাঁর কিতাবে নাযিল করেন: (যে ব্যক্তি একটি নেকি নিয়ে আসে, তার জন্য রয়েছে তার দশ গুণ প্রতিদান) [সূরা আন’আম: ১৬০]। একদিন দশ দিনের সমান।’

এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী এবং ইবনু মাজাহ (নং ১৭০৮), আবূ উসমান আন-নাহদী সূত্রে, তিনি আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে। আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

আমি (আলবানী) বলি: এর সনদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী।

(সতর্কীকরণ): হাফিয আল-মুনযিরী তাঁর ‘আত-তারগীব’ (২/৮৪) গ্রন্থে প্রথম শব্দাবলীর হাদীসটিকে ইবনু মাজাহর দিকেও সম্পর্কিত করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, তিনি (ইবনু মাজাহ) তাতে এই অতিরিক্ত অংশ যোগ করেছেন: ‘অতঃপর আল্লাহ এর সত্যতা প্রমাণ করে নাযিল করেন...’

এটি সঠিক নয়। কারণ ইবনু মাজাহ কেবল দ্বিতীয় শব্দাবলীতেই এটি বর্ণনা করেছেন, আর এই অতিরিক্ত অংশটি সেই দ্বিতীয় শব্দাবলীতেই রয়েছে। তাছাড়া, এটি কেবল ইবনু মাজাহর একক বর্ণনা নয়, বরং তিরমিযীও এটি বর্ণনা করেছেন!!

*948* - (لأنه صلى الله عليه وسلم كان يصومهما (الإثنين والخميس) فسئل عن ذلك فقال: ` إن الأعمال تعرض يوم الإثنين والخميس ` رواه أبو داود (ص 229) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (2436) وكذا الدارمى (2/19 ـ 20) وابن أبى شيبة (2/160/1) والطيالسى (632) وعنه البيهقى (4/293) وأحمد (5/200 ، 204 ـ 205 ، 208 ـ 209) من طريق مولى قدامة بن مظعون عن مولى أسامة بن زيد عن أسامة بن زيد به.
قلت: وهذا سند ضعيف لجهالة مولى قدامة ومولى أسامة ، وبهما أعله المنذرى فى ` الترغيب ` (1/85) .
قلت: لكن له طريق أخرى فقال الإمام أحمد (5/201) : حدثنا عبد الرحمن بن مهدى حدثنا ثابت بن قيس أبو غصن: حدثنى أبو سعيد المقبرى حدثنى أسامة بن زيد قال: ` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم الأيام ، يسرد حتى يقال: لا يفطر ، ويفطر الأيام حتى لا يكاد أن يصوم ، إلا فى يومين من الجمعة إن كانا فى صيامه وإلا صامهما ، ولم يكن يصوم من شهر من الشهور ما يصوم من شعبان ، فقلت: يا رسول الله ، إنك تصوم لا تكاد أن تفطر ، وتفطر حتى لا تكاد أن تصوم إلا يومين إن دخلا فى صيامك وإلا صمتهما ، قال: أى يومين؟ قال: قلت: يوم الإثنين ويوم الخميس ، قال: ذانك يومان تعرض فيها الأعمال على رب العالمين ، وأحب أن يعرض عملى وأنا صائم ، قال: قلت: ولم أرك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان ، قال: ذاك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان ، وهو شهر يرفع فيه الأعمال إلى رب العالمين ، فأحب أن يرفع عملى وأنا صائم `.
ورواه النسائى (1/322) عن عبد الرحمن به.
قلت: وهذا إسناد حسن رجاله ثقات رجال الشيخين غير ثابت بن قيس قال النسائى: ` ليس به بأس ` وقال أحمد ثقة. وقال أبو داود: ليس حديثه بذاك.
وقال المنذرى فى ` مختصر السنن ` (3/320) : ` وهو حديث حسن `.
وله طريق ثالثة: عن شرحبيل بن سعد عن أسامة قال:
` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم يوم الإثنين والخميس ، ويقول: إن هذين اليومين تعرض فيهما الأعمال `.
أخرجه ابن خزيمة فى ` صحيحه ` (رقم 2119) ، وشرحبيل بن سعد هو أبو سعد الخطمى المدنى وفيه ضعف ، لكن الحديث بمجموع هذه الطرق الثلاث لا شك فى صحته.
لا سيما وله شاهد من حديث أبى هريرة وهو الآتى بعده.

৯৪৮ - (কারণ তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই দুটি দিন (সোম ও বৃহস্পতিবার) রোযা রাখতেন। যখন তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলো, তখন তিনি বললেন: ‘নিশ্চয়ই আমলসমূহ সোম ও বৃহস্পতিবার পেশ করা হয়।’ এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (পৃ. ২২৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (২৪৩৬), অনুরূপভাবে দারিমী (২/১৯-২০), ইবনু আবী শাইবাহ (২/১৬০/১), তায়ালিসী (৬৩২), এবং তাঁর (তায়ালিসীর) সূত্রে বাইহাক্বী (৪/২৯৩) এবং আহমাদ (৫/২০০, ২০৪-২০৫, ২০৮-২০৯)। (বর্ণনার সূত্র হলো) কুদামাহ ইবনু মাযঊনের মাওলা (মুক্তদাস)-এর সূত্রে উসামাহ ইবনু যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাওলা (মুক্তদাস) থেকে, তিনি উসামাহ ইবনু যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), কারণ কুদামাহর মাওলা এবং উসামাহর মাওলা উভয়েই অজ্ঞাত (জাহালাত)। এই দুজনের কারণেই মুনযিরী তাঁর ‘আত-তারগীব’ (১/৮৫)-এ এটিকে ত্রুটিযুক্ত (ইল্লতযুক্ত) বলেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: কিন্তু এর আরেকটি সূত্র রয়েছে। ইমাম আহমাদ (৫/২০১) বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনু মাহদী, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সাবিত ইবনু ক্বায়স আবূ গুসন: আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ সাঈদ আল-মাক্ববুরী, তিনি আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন উসামাহ ইবনু যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমনভাবে লাগাতার রোযা রাখতেন যে বলা হতো: তিনি আর ইফতার (রোযা ভঙ্গ) করবেন না। আবার তিনি এমনভাবে লাগাতার ইফতার করতেন যে মনে হতো: তিনি আর রোযা রাখবেন না। তবে সপ্তাহের দুটি দিন ছাড়া, যদি সেই দুটি দিন তাঁর রোযার মধ্যে অন্তর্ভুক্ত না হতো, তবুও তিনি তা রোযা রাখতেন। আর তিনি অন্য কোনো মাসে এত রোযা রাখতেন না, যতটা শা‘বান মাসে রাখতেন। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি এমনভাবে রোযা রাখেন যে মনে হয় আপনি আর ইফতার করবেন না, আবার এমনভাবে ইফতার করেন যে মনে হয় আপনি আর রোযা রাখবেন না। তবে দুটি দিন ছাড়া, যদি সেই দুটি দিন আপনার রোযার মধ্যে অন্তর্ভুক্ত না হয়, তবুও আপনি তা রোযা রাখেন। তিনি বললেন: কোন দুটি দিন? আমি বললাম: সোম ও বৃহস্পতিবার। তিনি বললেন: ঐ দুটি দিন, যেদিন রাব্বুল আলামীনের কাছে আমলসমূহ পেশ করা হয়। আর আমি পছন্দ করি যে আমার আমল এমন অবস্থায় পেশ করা হোক যখন আমি রোযা অবস্থায় থাকি। তিনি (উসামাহ) বলেন: আমি বললাম: আর আমি আপনাকে অন্য কোনো মাসে এত রোযা রাখতে দেখিনি, যতটা শা‘বান মাসে রাখেন। তিনি বললেন: ঐ মাসটি এমন যে রজব ও রামাদানের মধ্যবর্তী হওয়ায় মানুষ তা থেকে উদাসীন থাকে। আর এটি এমন মাস, যাতে আমলসমূহ রাব্বুল আলামীনের কাছে উঠিয়ে নেওয়া হয়। তাই আমি পছন্দ করি যে আমার আমল এমন অবস্থায় উঠিয়ে নেওয়া হোক যখন আমি রোযা অবস্থায় থাকি।’

আর এটি বর্ণনা করেছেন নাসাঈ (১/৩২২) আব্দুর রহমান (ইবনু মাহদী)-এর সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলছি: এই ইসনাদটি হাসান (উত্তম)। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), তাঁরা শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। তবে সাবিত ইবনু ক্বায়স ছাড়া। নাসাঈ তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: ‘তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই (লাইসা বিহী বা’স)।’ আর আহমাদ বলেছেন: ‘সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)।’ আবূ দাঊদ বলেছেন: ‘তাঁর হাদীস তেমন শক্তিশালী নয় (লাইসা হাদীসুহু বি-যা-ক)।’

আর মুনযিরী ‘মুখতাসারুস সুনান’ (৩/৩২০)-এ বলেছেন: ‘আর এটি একটি হাসান হাদীস।’

এর তৃতীয় আরেকটি সূত্র রয়েছে: শুরাহবীল ইবনু সা’দ-এর সূত্রে উসামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন:

‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সোম ও বৃহস্পতিবার রোযা রাখতেন এবং বলতেন: নিশ্চয়ই এই দুটি দিনে আমলসমূহ পেশ করা হয়।’

এটি ইবনু খুযাইমাহ তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (হাদীস নং ২১১৯) বর্ণনা করেছেন। আর শুরাহবীল ইবনু সা’দ হলেন আবূ সা’দ আল-খাত্বমী আল-মাদানী, তাঁর মধ্যে দুর্বলতা (যঈফ) রয়েছে। কিন্তু এই তিনটি সূত্রের সমষ্টির কারণে হাদীসটির সহীহ (বিশুদ্ধ) হওয়ার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই।

বিশেষত, আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা এর পরেই আসছে।

*949* - (وفى لفظ: ` وأحب أن يعرض عملى وأنا صائم ` (ص 229) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه الترمذى (1/144) : حدثنا محمد بن يحيى حدثنا أبو عاصم عن محمد بن رفاعة عن سهيل بن أبى صالح عن أبيه عن أبى هريرة مرفوعا: ` تعرض الأعمال يوم الإثنين والخميس ، فأحب … `.
وأخرجه الإمام أحمد بهذا الإسناد منه ، فقال (2/329) : حدثنا أبو عاصم به ، ولفظه: ` كان أكثر ما يصوم الإثنين والخميس ، قال: فقيل له؟ فقال: إن الأعمال تعرض كل إثنين وخميس ، أو كل يوم إثنين وخميس ، فيغفر الله لكل مسلم أو لكل مؤمن إلا المتهاجرين فيقول: أخرهما `.
وكذلك رواه الدارمى (2/20) بهذا الإسناد والمتن ، دون قوله: ` فيغفر الله … ` ورواه ابن ماجه (1740) بتمامه بلفظ ` كان يوم الإثنين والخميس ` دون عرض الأعمال.
وقال الترمذى: ` حديث حسن غريب `.
وقال المنذرى بعد عزوه لابن ماجه: ` رجاله ثقات `. وقال البوصيرى فى ` الزوائد ` (ق 110/2) : ` هذا إسناد صحيح ، رجاله ثقات `!
قلت: ومحمد بن رفاعة فى عداد المجهولين عندى ، فإنه لم يوثقه غير ابن
حبان ، ولم يرو عنه غير أبى عاصم الضحاك بن مخلد ، فمثله لا تساعد القواعد العلمية على تحسين حديثه بله تصحيحه ، وتوثيق ابن حبان لا يعتد به لتساهله فيه كما نبهنا عليه مراراً ، زد على ذلك أنه قد خولف ابن رفاعة فى متن الحديث فقال مالك فى ` الموطأ ` (2/908/17) : عن سهيل بن أبى صالح به بلفظ: ` تفتح أبواب الجنة يوم الإثنين ويوم الخميس ، فيغفر لكل عبد مسلم لا يشرك بالله شيئاً ، إلا رجلا كانت بينه وبين أخيه شحناء ، فيقال: انظروا هذين حتى يصطلحا ،انظروا هذين حتى يصطلحا `.
وأخرجه مسلم (8/11) من طريق مالك وجرير وعبد العزيز الدراوردى عن سهيل به.
وتابعهم معمر عن سهيل ، أخرجه أحمد (2/268) .
وتابع سهيلا مسلم بن أبى مريم عند مسلم ومالك.
وتابع أبا صالح أبو أيوب مولى عثمان عن أبى هريرة مرفوعا مختصرا بلفظ: ` إن أعمال بنى آدم تعرض كل خميس ليلة الجمعة فلا يقبل عمل قاطع رحم `.
أخرجه أحمد (2/484) والبخارى فى ` الأدب المفرد ` (61) وإسناده ضعيف.
ورواه الطبرانى (1/22/2) من حديث أسامة بن زيد نحوه. وفيه موسى بن عبيدة ضعيف.
وجملة القول أن إسناد الحديث ضعيف ، وإنما يتقوى بحديث أسامة بن زيد الذى قبله ، والله أعلم.
وعن ربيعة بن الغاز أنه سأل عائشة عن صيام رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقالت: ` كان يتحرى صيام الإثنين والخميس `.
أخرجه النسائى (1/306) والترمذى (1/143) وحسنه وابن ماجه (1739) وأحمد (6/80 ، 89 ، 106) وإسناده صحيح ، وفيه اختلاف بينه النسائى ، ولكن لا يضره إن شاء الله تعالى.

৯৪৯ - (অন্য এক বর্ণনায়: ‘আর আমি পছন্দ করি যে, আমার আমল পেশ করা হোক যখন আমি সাওম (রোযা) অবস্থায় থাকি।’ (পৃ. ২২৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।

এটি তিরমিযী (১/১৪৪) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ আসিম, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু রিফা‘আহ থেকে, তিনি সুহাইল ইবনু আবী সালিহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন: ‘সোমবার ও বৃহস্পতিবার আমলসমূহ পেশ করা হয়, তাই আমি পছন্দ করি যে...’।

আর ইমাম আহমাদও এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন (২/৩২৯): আমাদের নিকট আবূ আসিম এই সূত্রে হাদীস বর্ণনা করেছেন। এর শব্দাবলী হলো: ‘তিনি (নাবী সাঃ) অধিকাংশ সময় সোমবার ও বৃহস্পতিবার সাওম পালন করতেন। বর্ণনাকারী বলেন: তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো? তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আমলসমূহ প্রতি সোমবার ও বৃহস্পতিবার, অথবা প্রতি সোমবার ও বৃহস্পতিবার দিন পেশ করা হয়। তখন আল্লাহ্ তা‘আলা প্রত্যেক মুসলিম অথবা প্রত্যেক মু’মিনকে ক্ষমা করে দেন, তবে যারা পরস্পর সম্পর্ক ছিন্নকারী (আল-মুতাহাজিরীন), তাদের ব্যতীত। তিনি (আল্লাহ) বলেন: এই দু’জনকে স্থগিত রাখো।’

অনুরূপভাবে দারিমীও (২/২০) এই ইসনাদ (সনদ) ও মাতন (মূল পাঠ) সহ বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে ‘তখন আল্লাহ্ ক্ষমা করে দেন...’ এই অংশটি নেই। আর ইবনু মাজাহ (১৭৪০) পূর্ণাঙ্গভাবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘সোমবার ও বৃহস্পতিবার ছিল’—তবে তাতে আমল পেশ করার বিষয়টি উল্লেখ নেই।

আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান গারীব (হাসান, কিন্তু একক সূত্রে বর্ণিত)।’

আর মুনযিরী ইবনু মাজাহর দিকে এর সূত্র উল্লেখ করার পর বলেছেন: ‘এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)।’ আর বুসীরী ‘আয-যাওয়াইদ’ গ্রন্থে (খন্ড ২/১১০) বলেছেন: ‘এই ইসনাদ সহীহ (বিশুদ্ধ), এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)!’

আমি (আলবানী) বলছি: আমার মতে মুহাম্মাদ ইবনু রিফা‘আহ মাজহূল (অজ্ঞাত) রাবীদের অন্তর্ভুক্ত। কারণ ইবনু হিব্বান ব্যতীত অন্য কেউ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেননি, আর আবূ আসিম আদ-দাহহাক ইবনু মাখলাদ ব্যতীত অন্য কেউ তাঁর থেকে বর্ণনা করেননি। সুতরাং তাঁর মতো ব্যক্তির হাদীসকে সহীহ বলা তো দূরের কথা, হাসান বলার ক্ষেত্রেও ইলমী নীতিসমূহ সমর্থন করে না। আর ইবনু হিব্বানের নির্ভরযোগ্যতা প্রদান গ্রহণযোগ্য নয়, কারণ তিনি এতে শিথিলতা প্রদর্শন করেন, যেমনটি আমরা বহুবার সতর্ক করেছি। এর অতিরিক্ত হলো, হাদীসের মূল পাঠের (মাতন) ক্ষেত্রে ইবনু রিফা‘আহর বিরোধিতা করা হয়েছে। কেননা মালিক ‘আল-মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে (২/৯০৮/১৭) সুহাইল ইবনু আবী সালিহ থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘সোমবার ও বৃহস্পতিবার জান্নাতের দরজাসমূহ খুলে দেওয়া হয়। তখন প্রত্যেক মুসলিম বান্দাকে ক্ষমা করে দেওয়া হয়, যে আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করে না, তবে সেই ব্যক্তি ব্যতীত যার এবং তার ভাইয়ের মধ্যে বিদ্বেষ (শাহনা) রয়েছে। তখন বলা হয়: এই দু’জনকে অপেক্ষা করাও যতক্ষণ না তারা আপোস করে, এই দু’জনকে অপেক্ষা করাও যতক্ষণ না তারা আপোস করে।’

আর মুসলিম (৮/১১) এটি মালিক, জারীর এবং আব্দুল আযীয আদ-দারাওয়ার্দীর সূত্রে সুহাইল থেকে বর্ণনা করেছেন।

আর মা‘মার সুহাইলের অনুসরণ করেছেন। এটি আহমাদ (২/২৬৮) বর্ণনা করেছেন।

আর মুসলিম ইবনু আবী মারইয়াম সুহাইলের অনুসরণ করেছেন, যা মুসলিম ও মালিকের নিকট রয়েছে।

আর আবূ সালিহর অনুসরণ করেছেন আবূ আইয়ূব, যিনি উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাওলা, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে সংক্ষিপ্ত শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘নিশ্চয়ই বানী আদমের আমলসমূহ প্রতি বৃহস্পতিবার জুমু‘আর রাতে পেশ করা হয়। তখন আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্নকারীর আমল কবুল করা হয় না।’

এটি আহমাদ (২/৪৮৪) এবং বুখারী ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’ (৬১) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আর এর ইসনাদ যঈফ (দুর্বল)।

আর ত্বাবারানী (১/২২/২) এটি উসামাহ ইবনু যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন। এতে মূসা ইবনু উবাইদাহ রয়েছেন, যিনি যঈফ (দুর্বল)।

সারকথা হলো, হাদীসটির ইসনাদ যঈফ (দুর্বল)। তবে এটি এর পূর্বের উসামাহ ইবনু যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস দ্বারা শক্তিশালী হয়েছে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর রাবী‘আহ ইবনুল গায থেকে বর্ণিত, তিনি ‘আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাওম সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলেন? তিনি বললেন: ‘তিনি সোমবার ও বৃহস্পতিবারের সাওম পালনে সচেষ্ট থাকতেন।’

এটি নাসাঈ (১/৩০৬), তিরমিযী (১/১৪৩) বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এটিকে হাসান বলেছেন, ইবনু মাজাহ (১৭৩৯) এবং আহমাদ (৬/৮০, ৮৯, ১০৬) বর্ণনা করেছেন। আর এর ইসনাদ সহীহ (বিশুদ্ধ)। এতে কিছু মতভেদ রয়েছে যা নাসাঈ স্পষ্ট করেছেন, কিন্তু ইনশাআল্লাহ তা এর কোনো ক্ষতি করবে না।

*950* - (حديث أبى أيوب مرفوعا: ` من صام رمضان وأتبعه ستاً من شوال فكأنما صام الدهر ` رواه مسلم وأبو داود (ص 229) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه مسلم (3/169) وأبو داود (2433) وكذا الترمذى (1/146) والدارمى (2/21) وابن ماجه (1716) وابن أبى شيبة (2/180/2) والطحاوى فى ` مشكل الآثار ` (3/117 ـ 119) والبيهقى (4/292) والطيالسى (رقم 594) وأحمد (5/417 و419) من طرق كثيرة عن سعد بن سعيد أخى يحيى بن سعيد عن عمر بن ثابت الأنصارى عن أبى أيوب به. وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
قلت: سعد بن سعيد صدوق سىء الحفظ كما فى ` التقريب ` ، وقد أخذ هذا من قول الترمذى عقب الحديث: ` قد تكلم بعض أهل الحديث فى سعد بن سعيد من قبل حفظه `.
ولذلك قال الطحاوى: ` هذا الحديث لم يكن بالقوى فى قلوبنا من سعد بن سعيد ، ورغبة أهل الحديث عنه ، حتى وجدناه قد أخذه عنه من ذكرنا من أهل الجلالة فى الرواية والتثبت ، ووجدناه قد حدث به عن عمرو بن ثابت: صفوان بن سليم وزيد بن أسلم ويحيى بن سعيد الأنصارى وعبد ربه بن سعيد الأنصارى `.
قلت: ثم ساق أسانيده إليهم بذلك ، فصح الحديث والحمد لله ، وزالت شبهة سوء حفظه سعد بن سعيد.
وحديث صفوان بن سليم ، أخرجه أبو داود أيضا والدارمى مقرونا برواية سعد بن سعيد.
ويزداد الحديث قوة بشواهده ، وهى كثيرة فمنها:
عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم مرفوعا به نحوه وزاد: ` من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها `.
أخرجه ابن ماجه (1715) والدارمى والطحاوى (3/119 ، 120) وابن حبان (928) والبيهقى (4/293) وأحمد (5/280) والخطيب فى ` تاريخ بغداد ` (2/362) من طرق عن يحيى بن الحارث الذمارى عن أبى أسماء الرحبى عنه.
ولفظ الطحاوى: ` جعل الله الحسنة بعشرة ، فشهر بعشرة أشهر ، وستة أيام بعد الفطر تمام السنة `.
وهكذا أخرجه ابن خزيمة فى ` صحيحه ` كما فى ` الترغيب ` (2/75) وإسنادهم جميعا صحيح.
وراجع بقية الشواهد فى ` الترغيب ` و` مجمع الزوائد ` إن شئت.

*৯৫০০* - (আবূ আইয়ূব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: 'যে ব্যক্তি রমযানের রোযা রাখল এবং এরপর শাওয়ালের ছয়টি রোযা রাখল, সে যেন সারা বছর রোযা রাখল।' এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম ও আবূ দাঊদ (পৃ. ২২৯)।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৩/১৬৯), আবূ দাঊদ (২৪৩৩), অনুরূপভাবে তিরমিযী (১/১৪৬), দারিমী (২/২১), ইবনু মাজাহ (১৭১৬), ইবনু আবী শাইবাহ (২/১৮০/২), ত্বাহাভী তাঁর 'মুশকিলুল আ-সার' গ্রন্থে (৩/১১৭-১১৯), বাইহাক্বী (৪/২৯২), ত্বায়ালিসী (নং ৫৯৪) এবং আহমাদ (৫/৪১৭ ও ৪১৯)। বহু সংখ্যক সূত্রে এটি সা'দ ইবনু সাঈদ—ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদের ভাই—তিনি উমার ইবনু সাবিত আল-আনসারী থেকে, তিনি আবূ আইয়ূব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: 'হাদীসটি হাসান সহীহ।'

আমি (আলবানী) বলছি: সা'দ ইবনু সাঈদ 'সাদূক্ব' (সত্যবাদী), তবে তাঁর স্মৃতিশক্তি দুর্বল ছিল, যেমনটি 'আত-তাক্বরীব' গ্রন্থে উল্লেখ আছে। আর এই বিষয়টি তিরমিযীর (রাহিমাহুল্লাহ) হাদীসটির শেষে করা মন্তব্য থেকে গৃহীত হয়েছে, যেখানে তিনি বলেছেন: 'কিছু সংখ্যক হাদীস বিশেষজ্ঞ সা'দ ইবনু সাঈদের স্মৃতিশক্তির কারণে তাঁর সম্পর্কে কথা বলেছেন।'

এই কারণে ত্বাহাভী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: 'সা'দ ইবনু সাঈদের কারণে এই হাদীসটি আমাদের হৃদয়ে শক্তিশালী ছিল না, এবং হাদীস বিশেষজ্ঞরা তাঁর থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছিলেন, যতক্ষণ না আমরা দেখতে পেলাম যে, বিশ্বস্ততা ও বর্ণনার ক্ষেত্রে উচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন যে সকল ব্যক্তির কথা আমরা উল্লেখ করেছি, তারা তাঁর থেকে এটি গ্রহণ করেছেন। আর আমরা দেখতে পেলাম যে, তিনি (উমার) ইবনু সাবিত থেকে এটি বর্ণনা করেছেন: সাফওয়ান ইবনু সুলাইম, যায়দ ইবনু আসলাম, ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ আল-আনসারী এবং আবদুর রবব ইবনু সাঈদ আল-আনসারী।'

আমি (আলবানী) বলছি: অতঃপর তিনি (ত্বাহাভী) তাদের (ঐ বর্ণনাকারীদের) নিকট পর্যন্ত এর সনদসমূহ উল্লেখ করেছেন। ফলে হাদীসটি সহীহ প্রমাণিত হলো—আলহামদুলিল্লাহ—এবং সা'দ ইবনু সাঈদের দুর্বল স্মৃতিশক্তির সন্দেহ দূর হয়ে গেল।

আর সাফওয়ান ইবনু সুলাইমের হাদীসটি আবূ দাঊদ এবং দারিমীও সা'দ ইবনু সাঈদের বর্ণনার সাথে যুক্ত করে (মাক্বরূনান) বর্ণনা করেছেন।

আর হাদীসটি এর শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) দ্বারা আরও শক্তিশালী হয়েছে। শাওয়াহিদ অনেক, তার মধ্যে কয়েকটি হলো:

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আযাদকৃত গোলাম সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে অনুরূপ হাদীস বর্ণিত হয়েছে এবং তিনি অতিরিক্ত বলেছেন: 'যে ব্যক্তি একটি নেকী নিয়ে আসবে, তার জন্য তার দশ গুণ প্রতিদান রয়েছে।'

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু মাজাহ (১৭১৫), দারিমী, ত্বাহাভী (৩/১১৯, ১২০), ইবনু হিব্বান (৯২৮), বাইহাক্বী (৪/২৯৩), আহমাদ (৫/২৮০) এবং খত্বীব তাঁর 'তারীখে বাগদাদ' গ্রন্থে (২/৩৬২)। বহু সংখ্যক সূত্রে এটি ইয়াহইয়া ইবনু হারিস আয-যিমারী থেকে, তিনি আবূ আসমা আর-রাহবী থেকে, তিনি সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আর ত্বাহাভীর (রাহিমাহুল্লাহ) শব্দাবলী হলো: 'আল্লাহ তা'আলা নেকীকে দশ গুণ করেছেন। সুতরাং এক মাস দশ মাসের সমান, আর ঈদুল ফিতরের পর ছয় দিন (রোযা) পূর্ণ এক বছরের সমান।'

অনুরূপভাবে ইবনু খুযাইমাহ তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি 'আত-তারগীব' গ্রন্থে (২/৭৫) উল্লেখ আছে। আর তাদের সকলের সনদ সহীহ।

যদি আপনি চান, তবে অবশিষ্ট শাওয়াহিদগুলো 'আত-তারগীব' এবং 'মাজমাউয যাওয়াইদ' গ্রন্থে দেখে নিতে পারেন।

*951* - (حديث أبى هريرة مرفوعا: ` أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم `. رواه مسلم (ص 229) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه مسلم (3/169) وكذا أبو داود (2429) والترمذى (1/143) والدارمى (2/21) وابن ماجه (1742) والطحاوى فى ` المشكل ` (2/100) وابن خزيمة (2076) والبيهقى (4/291) وأحمد (2/303 و329 و342 و344 و535) من طريق حميد بن عبد الرحمن الحميرى عنه. وقال الترمذى: ` حديث حسن `.
قلت: ولا أدرى لمَلم يصححه فإن إسناده صحيح غاية.
وللحديث شاهد من رواية جندب بن سفيان البجلى رضى الله عنه
أخرجه الطبرانى فى ` الكبير ` (1/85/1) والبيهقى (4/291) من طرق عن عبيد الله بن عمرو عن عبد الملك بن عمير عنه.
وقال المنذرى (2/78) . ` رواه النسائى والطبرانى بإسناد صحيح `.
قلت: فيه نظر لأن عبد الملك بن عمير يدلس وكان تغير كما سبق نقله عن الحافظ فى الحديث (946) ، وإطلاق العزو للنسائى يشعر بأنه يعنى ` الصغرى ` وليس الحديث فيها! ثم رأيت ابن أبى حاتم قد ذكر عن أبى زرعة أنه أعلّ الحديث بعبيد الله بن عمرو وأن جماعة خالفوه فرووه عن ابن عمير عن محمد بن المنتشر عن حميد بن عبد الرحمن الحميرى عن أبى هريرة. وقال: ` وهو الصحيح `.أنظر ` العلل ` (1/260) .

*৯৫১* - (আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: 'রমযানের পর সর্বোত্তম সওম (রোযা) হলো আল্লাহর মাস মুহাররমের সওম।' এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন (পৃ. ২২৯)।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৩/১৬৯), অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ (২৪২৯), তিরমিযী (১/১৪৩), দারিমী (২/২১), ইবনু মাজাহ (১৭৪২), ত্বাহাভী তাঁর 'আল-মুশকিলে' (২/১০০), ইবনু খুযাইমাহ (২০৭৬), বাইহাক্বী (৪/২৯১) এবং আহমাদ (২/৩০৩, ৩২৯, ৩৪২, ৩৪৪ ও ৫৩৫) - হুমাইদ ইবনু আব্দুর রহমান আল-হিমইয়ারী-এর সূত্রে তাঁর (আবূ হুরায়রা) থেকে।
আর তিরমিযী বলেছেন: 'হাদীসটি হাসান।'
আমি (আলবানী) বলি: আমি জানি না কেন তিনি এটিকে সহীহ বলেননি, কারণ এর ইসনাদ (বর্ণনাসূত্র) অত্যন্ত সহীহ।

আর এই হাদীসের একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে জুনদুব ইবনু সুফিয়ান আল-বাজালী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর রিওয়ায়াত (বর্ণনা) থেকে।
এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর 'আল-কাবীরে' (১/৮৫/১) এবং বাইহাক্বী (৪/২৯১) - একাধিক সূত্রে উবাইদুল্লাহ ইবনু আমর থেকে, তিনি আব্দুল মালিক ইবনু উমাইর থেকে, তিনি তাঁর (জুনদুব) থেকে।
আর মুনযিরী (২/৭৮) বলেছেন: 'এটি নাসায়ী ও ত্বাবারানী সহীহ ইসনাদে বর্ণনা করেছেন।'
আমি (আলবানী) বলি: এতে আপত্তি (বিবেচনা) আছে, কারণ আব্দুল মালিক ইবনু উমাইর তাদলীস করতেন এবং তিনি পরিবর্তিত (স্মৃতিশক্তি দুর্বল) হয়ে গিয়েছিলেন, যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার)-এর উদ্ধৃতিতে হাদীস (৯৪৬)-এ পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আর নাসায়ীর দিকে সাধারণভাবে সম্বন্ধযুক্ত করা থেকে মনে হয় যে তিনি (মুনযিরী) 'আস-সুগরা' (সুনান আল-কুবরার ছোট সংস্করণ) বুঝিয়েছেন, অথচ হাদীসটি তাতে নেই!
এরপর আমি দেখলাম যে ইবনু আবী হাতিম আবূ যুরআহ থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু আমর-এর কারণে হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত (মু'আল্ল) বলেছেন এবং একদল লোক তাঁর বিরোধিতা করে এটি ইবনু উমাইর থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আল-মুনতাশির থেকে, তিনি হুমাইদ ইবনু আব্দুর রহমান আল-হিমইয়ারী থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (আবূ যুরআহ) বলেছেন: 'আর এটিই সহীহ।' দেখুন 'আল-ইলাল' (১/২৬০)।

*952* - (حديث أبى قتادة عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال فى صيام عاشوراء: ` إنى أحتسب على الله أن يكفر السنة التى بعده ` رواه مسلم (ص 229) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم (3/167 و167 ـ 168) وكذا أبو داود (2425 و2426) والبيهقى (4/286 و293 و300) وأحمد (5/297 و308 و311) عن عبد الله بن معبد الزمانى عن أبى قتادة: ` أن رجلا أتى النبى صلى الله عليه وسلم فقال: كيف تصوم؟ فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلما رأى عمر رضى الله عنه غضبه ، قال: رضينا بالله ربا ، وبالإسلام دينا ، وبمحمد نبيا ، نعوذ بالله من غضب الله ، وغضب رسوله ، فجعل عمر رضى الله عنه يردد هذا الكلام ، حتى سكن غضبه ، فقال عمر: يا رسول الله كيف بمن يصوم الدهر كله؟ قال: لا صام ولا أفطر ، أو قال: لم يصم ولم يفطر ، قال: كيف من يصوم يوما ويفطر يوما؟ قال: ذاك صوم داود عليه السلام ، قال: كيف من يصوم يوما ويفطر يومين؟ قال: وددت أنى طوقت ذلك ، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ثلاث من كل شهر ، ورمضان إلى رمضان فهذا صيام الدهر كله ، صيام يوم
عرفة أحتسب على الله أن يكفر السنة التى قبله ، والسنة التى بعده ، وصيام يوم عاشوراء أحتسب على الله أن يكفر السنة التى قبله `
هذه رواية مسلم وأبى داود ، وفى رواية لهما وهو رواية أحمد والبيهقى: ` قال: وسئل عن صوم يوم الاثنين؟ قال: ذاك يوم ولدت فيه ، ويوم بعثت أو أنزل على فيه ، قال وسئل عن صوم يوم عرفة ، فقال: يكفر السنة الماضية والباقية ، قال: وسئل عن صوم يوم عاشوراء ، فقال: يكفر السنة الماضية `.
وأخرج النسائى (1/324) الرواية الأولى دون صوم عرفة وعاشوراء ، والترمذى (1/144 ، 145) مفرقا وكذا ابن ماجه (1730 و1738) والطحاوى (335 و338) صوم اليومين المذكورين فقط وقال الترمذى: ` حديث حسن `.
كذا قال. وهو حديث صحيح رجاله كلهم ثقات لا مغمز فيهم ، لا سيما وله طريق أخرى عن أبى قتادة.
أخرجه البيهقى (4/283) وأحمد (5/296 و304 و307) عن أبى حرملة حرملة بن إياس الشيبانى عنه بحديث عرفة وعاشوراء فقط.
وإسناده جيد فى المتابعات ، وفى تسمية راويه عن أبى قتادة اختلاف ذكره الحافظ فى ترجمة حرملة هذا من ` التهذيب ` والصواب كما قال أبو بكر بن زياد النيسابورى أنه حرملة المذكور ، ورواه ابن أبى شيبة (2/165/2) فأسقطه من الإسناد ، أو هكذا وقعت الرواية له.
وللحديث شاهد أورده المنذرى فى ` الترغيب ` (2/76 و78) عن أبى سعيد الخدرى مرفوعاً بلفظ: ` من صام يوم عرفة ، غفر له سنة أمامه ، وسنة خلفه ، ومن صام عاشوراء غفر له سنة `.
وقال: ` ورواه الطبرانى فى ` الأوسط ` بإسناد حسن `
كذا قال ، وهو من أخطائه ، فقد أورده الهيثمى أيضا (3/189) بهذا اللفظ ، ثم قال: ` رواه البزار ، وفيه عمر بن صهبان ، وهو متروك ، والطبرانى فى ` الأوسط ` باختصار يوم عاشوراء ، وإسناد الطبرانى حسن `.
قلت: فيتحرر من كلامه ثلاثة أمور:
الأول: أن اللفظ المذكور ليس للطبرانى ، وإنما للبزار.
الثانى: أن إسناد البزار ضعيف جدا.
الثالث: أن إسناد الطبرانى حسن كما قال المنذرى.
وفى هذا الأمر الأخير نظر ظاهر ، فقد وقفت على إسناد الطبرانى فى ` زوائد المعجمين ` (1/104/2) فرأيته من طريق سلمة بن الفضل حدثنا الحجاج بن أرطاة عن عطية عن أبى سعيد.
وهذا إسناد مسلسل بالضعفاء ، عطية وهو العوفى فمن دونه ، فلا أدرى كيف اتفق المنذرى والهيثمى على تحسينه ، ووجود واحد منهم فى إسناد ما يمنع من تحسينه ، فكيف وفيه ثلاثتهم؟ !
(تنبيه) : وقع الحديث فى الكتاب بلفظ ` السنة التى بعده `. وكذلك وقع فى ` الترغيب ` (2/78) ، وكل ذلك وهم ، والصواب ` قبله ` كما تقدم فى التخريج ، وقد ذكره المؤلف بعد حديثين على الصواب بلفظ ` ماضية `.

*৯৫২* - (আবু কাতাদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আশুরার সাওম (রোজা) সম্পর্কে বলেছেন: ‘আমি আল্লাহর কাছে আশা করি যে, এটি তার পরবর্তী এক বছরের গুনাহের কাফফারা হবে।’ এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন (পৃ. ২২৯)।)

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *সহীহ (বিশুদ্ধ)।*

এটি মুসলিম (৩/১৬৭ এবং ১৬৭-১৬৮), অনুরূপভাবে আবু দাউদ (২৪২৫ ও ২৪২৬), বাইহাক্বী (৪/২৮৬, ২৯৩ ও ৩০০) এবং আহমাদ (৫/২৯৭, ৩০৮ ও ৩১১) বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু মা‘বাদ আয-যামানী সূত্রে আবু কাতাদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। (হাদীসের পাঠ): ‘এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এসে জিজ্ঞেস করল: আপনি কীভাবে সাওম পালন করেন? এতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রাগান্বিত হলেন। যখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর রাগ দেখলেন, তখন বললেন: আমরা আল্লাহকে রব হিসেবে, ইসলামকে দ্বীন হিসেবে এবং মুহাম্মাদকে নবী হিসেবে পেয়ে সন্তুষ্ট। আমরা আল্লাহর ক্রোধ এবং তাঁর রাসূলের ক্রোধ থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই কথাগুলো বারবার বলতে থাকলেন, যতক্ষণ না তাঁর (নবীর) রাগ শান্ত হলো। অতঃপর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! যে ব্যক্তি সারা বছর সাওম পালন করে, তার সম্পর্কে আপনার কী অভিমত? তিনি বললেন: সে সাওম পালনও করেনি এবং ইফতারও করেনি। অথবা তিনি বললেন: সে সাওম পালন করেনি এবং ইফতারও করেনি। তিনি বললেন: যে ব্যক্তি একদিন সাওম পালন করে এবং একদিন ইফতার করে, তার সম্পর্কে কী অভিমত? তিনি বললেন: এটি দাঊদ (আঃ)-এর সাওম। তিনি বললেন: যে ব্যক্তি একদিন সাওম পালন করে এবং দুই দিন ইফতার করে, তার সম্পর্কে কী অভিমত? তিনি বললেন: আমি চাইতাম যে, যদি আমি তা করতে পারতাম। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: প্রতি মাসে তিন দিন এবং এক রমযান থেকে আরেক রমযান—এটাই হলো সারা বছর সাওম পালন করা। আরাফাহর দিনের সাওম সম্পর্কে আমি আল্লাহর কাছে আশা করি যে, তা তার পূর্বের এক বছরের এবং তার পরের এক বছরের গুনাহের কাফফারা হবে। আর আশুরার দিনের সাওম সম্পর্কে আমি আল্লাহর কাছে আশা করি যে, তা তার পূর্বের এক বছরের গুনাহের কাফফারা হবে।’

এটি মুসলিম ও আবু দাউদের বর্ণনা। আর তাদের উভয়ের অন্য একটি বর্ণনায়, যা আহমাদ ও বাইহাক্বীরও বর্ণনা, তাতে আছে: ‘তিনি (নবী সাঃ) বললেন: তাঁকে সোমবারের সাওম সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলো? তিনি বললেন: এটি সেই দিন যেদিন আমি জন্মগ্রহণ করেছি এবং যেদিন আমি প্রেরিত হয়েছি অথবা যেদিন আমার উপর ওহী নাযিল হয়েছে। তিনি বললেন: তাঁকে আরাফাহর দিনের সাওম সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলো? তিনি বললেন: তা বিগত বছরের এবং অবশিষ্ট বছরের গুনাহের কাফফারা হবে। তিনি বললেন: তাঁকে আশুরার দিনের সাওম সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলো? তিনি বললেন: তা বিগত বছরের গুনাহের কাফফারা হবে।’

আর নাসায়ী (১/৩২৪) আরাফাহ ও আশুরার সাওম ব্যতীত প্রথম বর্ণনাটি সংকলন করেছেন। আর তিরমিযী (১/১৪৪, ১৪৫) বিচ্ছিন্নভাবে, অনুরূপভাবে ইবনু মাজাহ (১৭৩০ ও ১৭৩৮) এবং ত্বাহাভী (৩৩৫ ও ৩৩৮) শুধু উল্লিখিত দুই দিনের সাওম সংক্রান্ত অংশটুকু সংকলন করেছেন। আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান (উত্তম)।’

তিনি (তিরমিযী) এমনই বলেছেন। অথচ এটি একটি সহীহ হাদীস, এর সকল রাবী (বর্ণনাকারী) নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), তাদের মধ্যে কোনো দুর্বলতা নেই, বিশেষত যখন আবু কাতাদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর আরেকটি সূত্রও রয়েছে।

এটি বাইহাক্বী (৪/২৮৩) এবং আহমাদ (৫/২৯৬, ৩০৪ ও ৩০৭) সংকলন করেছেন আবু হারমালাহ, অর্থাৎ হারমালাহ ইবনু ইয়াস আশ-শাইবানী সূত্রে তাঁর (আবু কাতাদা) থেকে, শুধু আরাফাহ ও আশুরার হাদীসটি।

মুতাবা‘আত (সমর্থক বর্ণনা) এর ক্ষেত্রে এর ইসনাদ (সূত্র) ‘জাইয়িদ’ (ভালো)। আবু কাতাদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর রাবীর নাম নিয়ে মতভেদ রয়েছে, যা হাফিয (ইবনু হাজার) এই হারমালাহর জীবনীতে ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তবে সঠিক হলো, যেমনটি আবু বকর ইবনু যিয়াদ আন-নিসাবূরী বলেছেন, তিনি হলেন উল্লিখিত হারমালাহ। আর ইবনু আবী শাইবাহ (২/১৬৫/২) এটি বর্ণনা করেছেন, কিন্তু ইসনাদ থেকে তাকে বাদ দিয়েছেন, অথবা তার বর্ণনায় এভাবেই এসেছে।

এই হাদীসের একটি ‘শাহেদ’ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ (২/৭৬ ও ৭৮) গ্রন্থে আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ (নবী সাঃ পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে এই শব্দে উল্লেখ করেছেন: ‘যে ব্যক্তি আরাফাহর দিন সাওম পালন করবে, তার সামনের এক বছরের এবং পেছনের এক বছরের গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে। আর যে ব্যক্তি আশুরার দিন সাওম পালন করবে, তার এক বছরের গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে।’

আর তিনি (মুনযিরী) বলেছেন: ‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে ‘হাসান’ (উত্তম) ইসনাদে বর্ণনা করেছেন।’

তিনি এমনই বলেছেন, আর এটি তাঁর ভুলগুলোর মধ্যে একটি। কেননা হাইসামীও (৩/১৮৯) এই শব্দে এটি উল্লেখ করেছেন, অতঃপর বলেছেন: ‘এটি বাযযার বর্ণনা করেছেন, আর তাতে উমার ইবনু সুহবান রয়েছে, সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)। আর ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে আশুরার দিনের অংশটুকু সংক্ষেপ করে বর্ণনা করেছেন, এবং ত্বাবারানীর ইসনাদ ‘হাসান’।’

আমি (আলবানী) বলছি: তাঁর (হাইসামী) বক্তব্য থেকে তিনটি বিষয় স্পষ্ট হয়: প্রথমত, উল্লিখিত শব্দগুলো ত্বাবারানীর নয়, বরং বাযযারের। দ্বিতীয়ত, বাযযারের ইসনাদ ‘যঈফ জিদ্দান’ (খুবই দুর্বল)। তৃতীয়ত, ত্বাবারানীর ইসনাদ ‘হাসান’, যেমনটি মুনযিরী বলেছেন।

আর এই শেষোক্ত বিষয়টি (ত্বাবারানীর ইসনাদ হাসান হওয়া) স্পষ্টতই প্রশ্নসাপেক্ষ। কেননা আমি ‘যাওয়ায়েদুল মু‘জামাইন’ (১/১০৪/২) গ্রন্থে ত্বাবারানীর ইসনাদ দেখেছি। আমি দেখেছি যে, তা সালামাহ ইবনুল ফাদল সূত্রে, তিনি বলেন, আমাদেরকে হাজ্জাজ ইবনু আরত্বাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন আতিয়্যাহ সূত্রে আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আর এই ইসনাদটি দুর্বল রাবীদের দ্বারা পরম্পরাযুক্ত। আতিয়্যাহ, যিনি আল-আওফী, এবং তার নিচের রাবীরাও দুর্বল। তাই আমি জানি না কীভাবে মুনযিরী ও হাইসামী এর ‘তাহসীন’ (উত্তম বলা) এর উপর একমত হলেন, অথচ তাদের (দুর্বল রাবীদের) মধ্যে একজনের উপস্থিতিই কোনো ইসনাদকে ‘হাসান’ বলতে বাধা দেয়, তাহলে যখন তাদের তিনজনই তাতে উপস্থিত, তখন (কীভাবে হাসান বলা যায়)?!

(সতর্কতা): মূল কিতাবে হাদীসটি ‘তার পরবর্তী এক বছরের’ (السنة التى بعده) শব্দে এসেছে। অনুরূপভাবে ‘আত-তারগীব’ (২/৭৮) গ্রন্থেও এসেছে। এই সবই ভুল (ওয়াহম)। সঠিক হলো ‘তার পূর্বের’ (قبله), যেমনটি তাহরীজে (হাদীস পর্যালোচনায়) পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আর লেখক (মনসুর আল-বাহুতী, মানারুস সাবীল-এর লেখক) দুই হাদীস পরে সঠিক শব্দে অর্থাৎ ‘বিগত বছরের’ (ماضية) শব্দে তা উল্লেখ করেছেন।

*953* - (حديث ابن عباس مرفوعا: ` ما من أيام العمل الصالح فيهن أحب إلى الله من هذه الأيام العشر `. رواه البخارى (ص 229) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/246 طبع أوربا ـ عيدين) وأبو داود (2438) والترمذى (1/145) والدارمى (2/25) وابن ماجه (1727) والبيهقى (4/284) والطيالسى (رقم 2631) وأحمد (1/346) من طريق الأعمش عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عنه به. واللفظ للترمذى وتمامه:
` فقالوا: يا رسول الله: ولا الجهاد فى سبيل الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ولا الجهاد فى سبيل الله إلا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشىء `.
وقال: ` حديث حسن صحيح `.
(تنبيه) : عزا الحديث الحافظ عبد الحق الأشبيلى فى ` الأحكام الكبرى ` (ق 94/2) وفى الأحكام الصغرى) (ق 91/2) للترمذى فقط!.

*৯৫৩* - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: 'এমন কোনো দিন নেই, যে দিনগুলোতে নেক আমল আল্লাহর কাছে এই দশ দিনের (যিলহজ্জের প্রথম দশ দিন) আমলের চেয়ে অধিক প্রিয়।' এটি বর্ণনা করেছেন আল-বুখারী (পৃ. ২২৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি বর্ণনা করেছেন আল-বুখারী (১/২৪৬, ইউরোপ সংস্করণ - ঈদাইন), আবূ দাঊদ (২৪৩৮), আত-তিরমিযী (১/১৪৫), আদ-দারিমী (২/২৫), ইবনু মাজাহ (১৭২৭), আল-বায়হাক্বী (৪/২৮৪), আত-ত্বায়ালিসী (নং ২৬৩১), এবং আহমাদ (১/৩৪৬)। (তাঁরা সবাই) আল-আ'মাশ-এর সূত্রে, তিনি মুসলিম আল-বাত্বীন থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে, তিনি (ইবনু আব্বাস) থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। আর শব্দগুলো আত-তিরমিযীর এবং এর পূর্ণাঙ্গ রূপ হলো:
'তখন সাহাবীগণ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আল্লাহর পথে জিহাদও কি নয়? রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: আল্লাহর পথে জিহাদও নয়। তবে সেই ব্যক্তি ব্যতীত, যে তার জান ও মাল নিয়ে (জিহাদের জন্য) বের হলো এবং সেগুলোর কোনো কিছুই নিয়ে আর ফিরে এলো না।'
আর তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: 'হাদীসটি হাসান সহীহ।'

(দৃষ্টি আকর্ষণ): আল-হাফিয আব্দুল হক আল-ইশবীলী তাঁর 'আল-আহকামুল কুবরা' (খ. ২, পৃ. ৯৪) এবং 'আল-আহকামুস সুগরা' (খ. ২, পৃ. ৯১) গ্রন্থে হাদীসটিকে শুধুমাত্র আত-তিরমিযীর দিকেই সম্পর্কিত করেছেন!

*954* - (وعن حفصة قالت: ` أربع لم يكن يدعهن رسول الله صلى الله عليه وسلم: صيام عاشوراء والعشر ، وثلاثة أيام من كل شهر ، والركعتان قبل الغداة `. رواه أحمد والنسائى (ص 229) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه أحمد (6/287) والنسائى (1/328) من طريق أبى إسحاق الأشجعى ـ كوفى ـ عن عمرو بن قيس الملائى عن الحر بن الصباح عن هنيدة بن خالد الخزاعى عنها.
قلت: وهذا إسناد ضعيف. رجاله ثقات غير أبى إسحاق الأشجعى فهو مجهول ، على أن الرواة اختلفوا على الحر بن الصباح اختلافا كبيرا فى إسناده ومتنه ، زيادة ونقصا ، ولذلك قال الحافظ الزيلعى فى ` نصب الراية `: ` هو حديث ضعيف `. وقد تكلمت على الاختلاف المذكور وذكرت الراجح منه فى ` صحيح أبى داود ` (2106) .

৯৫৪ - (হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: চারটি বিষয় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কখনো ছাড়তেন না: আশুরার রোযা, [যিলহজ্জের] দশ দিনের রোযা, এবং প্রতি মাসের তিন দিনের রোযা, আর ফজরের (গাদাত) পূর্বের দুই রাকাত [সুন্নাত] সালাত। এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও নাসাঈ (পৃ. ২২৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৬/২৮৭) এবং নাসাঈ (১/৩২৮) আবূ ইসহাক আল-আশজাঈ—যিনি কূফী—এর সূত্রে, তিনি আমর ইবনু ক্বায়স আল-মালাঈ থেকে, তিনি আল-হুর ইবনুস সাব্বাহ থেকে, তিনি হুনাইদাহ ইবনু খালিদ আল-খুযাঈ থেকে, তিনি (হাফসা) থেকে।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), তবে আবূ ইসহাক আল-আশজাঈ ব্যতীত, কারণ তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)।

তাছাড়া, বর্ণনাকারীগণ আল-হুর ইবনুস সাব্বাহ-এর উপর এর সনদ (Isnad) ও মতন (Matn) উভয় ক্ষেত্রেই ব্যাপক মতভেদ করেছেন, যা বৃদ্ধি ও হ্রাস উভয় প্রকারেই ঘটেছে। এই কারণে হাফিয আয-যায়লাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘নাসবুর রায়াহ’ গ্রন্থে বলেছেন: “এটি একটি যঈফ (দুর্বল) হাদীস।” আমি উল্লিখিত মতভেদ নিয়ে আলোচনা করেছি এবং এর মধ্যে অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত (আর-রাজ্বিহ) মতটি ‘সহীহ আবূ দাঊদ’ (হাদীস নং ২১০৬)-এ উল্লেখ করেছি।

*955* - (حديث أبى قتادة مرفوعا: ` صوم يوم عرفة يكفر سنتين ماضية ومستقبلة ، وصوم عاشوراء يكفر سنة ماضية `. رواه الجماعة إلا البخارى والترمذى (ص 229) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى تخريجه قبل حديثين.
وقول المصنف ` … إلا البخارى والترمذى `. قلد فيه ابن تيمية فى ` المنتقى من أخبار المصطفى ` والصواب استثناء البخارى وحده من الجماعة فإن الترمذى قد أخرجه كما
سبق ذكره هناك ، وأما النسائى فلم يخرجه فى سننه الصغرى ، كما نبهنا عليه فى المكان المشار إليه نعم عزاه إليه المنذرى فى ` الترغيب ` (2/76) فالظاهر أنه يعنى سننه الكبرى ، والله أعلم.
(فائدة) : أخرج ابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (2/164/2) من طريق الهجرى عن أبى عياض عن أبى هريرة مرفوعا بلفظ: ` صوم عاشوراء يوم كانت تصومه الأنبياء ، فصوموه أنتم `.
قلت: وهذا منكر بهذا اللفظ ، وعلته الهجرى واسمه إبراهيم بن مسلم ، قال الحافظ: ` لين الحديث `. والثابت فى ` الصحيحين ` وغيرهما أن ` موسى وقومه صاموه `.

৯৫৫০ - (আবু কাতাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘আরাফার দিনের রোজা বিগত ও আগত দুই বছরের গুনাহের কাফফারা হয়, আর আশুরার দিনের রোজা বিগত এক বছরের গুনাহের কাফফারা হয়।’ এটি জামা'আত (সকল মুহাদ্দিস) বর্ণনা করেছেন, তবে বুখারী ও তিরমিযী ছাড়া (পৃ. ২২৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এর তাখরীজ (হাদীস সূত্র যাচাই) ইতোপূর্বে দুই হাদীস আগে অতিবাহিত হয়েছে।
আর মুসান্নিফ (গ্রন্থকার)-এর উক্তি: ‘...তবে বুখারী ও তিরমিযী ছাড়া।’—এক্ষেত্রে তিনি ইবনু তাইমিয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘আল-মুনতাক্বা মিন আখবারিল মুসতাফা’ গ্রন্থের অনুসরণ করেছেন। তবে সঠিক হলো, জামা'আত (মুহাদ্দিসগণ)-এর মধ্য থেকে কেবল বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ)-কেই ব্যতিক্রম করা, কেননা তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি সেখানে (পূর্বের স্থানে) উল্লেখ করা হয়েছে।
আর নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ক্ষেত্রে, তিনি এটি তাঁর ‘সুনান আস-সুগরা’ গ্রন্থে বর্ণনা করেননি, যেমনটি আমরা নির্দেশিত স্থানে সতর্ক করেছি। হ্যাঁ, আল-মুনযিরী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আত-তারগীব’ (২/৭৬) গ্রন্থে এটিকে তাঁর (নাসাঈর) দিকে সম্পর্কিত করেছেন। অতএব, বাহ্যত মনে হয় যে তিনি তাঁর ‘সুনান আল-কুবরা’ উদ্দেশ্য করেছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(ফায়দা/উপকারিতা): ইবনু আবী শাইবাহ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ (২/১৬৪/২) গ্রন্থে আল-হিজরী-এর সূত্রে, তিনি আবূ আইয়ায-এর সূত্রে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন:
‘আশুরার রোজা হলো সেই দিন, যেই দিন নবীগণ রোজা রাখতেন। সুতরাং তোমরাও রোজা রাখো।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই শব্দে এটি মুনকার (অস্বীকৃত)। এর ত্রুটি হলো আল-হিজরী, যার নাম ইবরাহীম ইবনু মুসলিম। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তিনি হাদীসের ক্ষেত্রে দুর্বল (لين الحديث)।’ আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্য গ্রন্থে যা প্রমাণিত, তা হলো: ‘মূসা (আঃ) এবং তাঁর কওম এই দিনে রোজা রেখেছিলেন।’

*956* - (حديث: ` صوم يوم التروية كفارة سنة `. الحديث. رواه أبو الشيخ فى الثواب وابن النجار عن ابن عباس مرفوعا (ص 229) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
على أحسن الأحوال فإنى لم أقف على سنده لنتمكن من دراسته وإعطائه ما يستحقه من النقد بدقة. والمصنف قد نقله عن السيوطى ، وهذا أورده فى جامعيه ` الصغير ` و` الكبير ` وقد نص فى مقدمة هذا أن كل ما عزاه من الأحاديث للعقيلى فى ` الضعفاء ` أو لابن عدى فى ` الكامل ` أو للخطيب ، أو لابن عساكر فى تاريخه أو للحكيم الترمذى فى ` نوادر الأصول ` ، أو للحاكم فى ` تاريخه ` ، أو لابن النجار فى ` تاريخه ` أو الديلمى فى ` مسند الفردوس ` ، قال: ` فهو ضعيف ` فيستغنى بالعزو إليها أو إلى بعضها عن بيان ضعفه `.
بل قال ابن الجوزى كما فى ` تدريب الراوى `: ` ما أحسن قول القائل: إذا رأيت الحديث يباين المعقول ، أو يخالف المنقول ، أو يناقض الأصول ، فاعلم أنه موضوع. قال: ومعنى مناقضته
للأصول ، أن يكون خارجا عن دواوين الإسلام من المسانيد والكتب المشهورة `.
فالحديث بهذ المعنى موضوع لكونه خارجا عن المسانيد والكتب المشهورة ، ولذلك قلت فيه أنه ضعيف على أحسن الأحوال ، والله أعلم.
ثم وقفت والحمد لله على إسناده عند الديلمى فى ` مسند الفردوس ` ، (2/248) من رواية أبى الشيخ عن على بن على الحميرى عن الكلبى عن أبى صالح عن ابن عباس به.
قلت: وهذا موضوع ، آفته الكلبى ، واسمه محمد بن السائب ، قال الحافظ: ` متهم بالكذب `.
قلت: قد قال هو نفسه لسفيان الثورى: ` كل ما حدثتك عن أبى صالح فهو كذب `!
وعلى بن على الحميرى ترجمه ابن أبى حاتم (3/1/197) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.

*৯৫৬* - (হাদীস: ‘তারবিয়ার দিনের রোযা এক বছরের গুনাহের কাফফারা।’ হাদীসটি। আবূশ শাইখ (কিতাবুত) সাওয়াব-এ এবং ইবনুন নাজ্জার ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণনা করেছেন (পৃ. ২২৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

সর্বোত্তম অবস্থায়ও (আমি বলছি যে, এটি যঈফ), কারণ আমি এর সনদ (বর্ণনাসূত্র) পাইনি, যাতে আমরা এর অধ্যয়ন করতে পারি এবং যথাযথ সূক্ষ্মতার সাথে এর প্রাপ্য সমালোচনা প্রদান করতে পারি। আর গ্রন্থকার (মনসুর আল-বাহুতী) এটি সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে নকল করেছেন। আর তিনি (সুয়ূতী) এটি তাঁর দুই জামি' (সংকলন) ‘আস-সগীর’ ও ‘আল-কাবীর’-এ উল্লেখ করেছেন। আর তিনি (সুয়ূতী) এর (জামি' আল-কাবীর-এর) ভূমিকায় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি যে সকল হাদীস আল-উকাইলী-এর ‘আয-যু'আফা’ (الضعفاء)-তে, অথবা ইবনু আদী-এর ‘আল-কামিল’ (الكامل)-এ, অথবা আল-খাতীব-এর (তারীখ-এ), অথবা ইবনু আসাকির-এর তারীখ-এ, অথবা আল-হাকীম আত-তিরমিযী-এর ‘নাওয়াদিরুল উসূল’ (نوادر الأصول)-এ, অথবা আল-হাকিম-এর ‘তারীখ’-এ, অথবা ইবনুন নাজ্জার-এর ‘তারীখ’-এ, অথবা আদ-দাইলামী-এর ‘মুসনাদুল ফিরদাউস’ (مسند الفردوس)-এ সম্পর্কিত করেছেন, তিনি (সুয়ূতী) বলেছেন: ‘সেগুলো যঈফ (দুর্বল)। সুতরাং সেগুলোর দিকে বা সেগুলোর কিছুর দিকে সম্পর্কিত করাই সেগুলোর দুর্বলতা বর্ণনা করা থেকে যথেষ্ট করে দেয়।’

বরং ইবনুল জাওযী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘তাদ্‌রীবুর রাবী’ (تدريب الراوى)-তে যেমন বলেছেন: ‘বক্তা কতই না সুন্দর বলেছেন: যখন তুমি কোনো হাদীসকে যুক্তির পরিপন্থী দেখবে, অথবা প্রমাণিত বর্ণনার বিরোধী দেখবে, অথবা উসূল (মূলনীতি)-এর সাথে সাংঘর্ষিক দেখবে, তখন জেনে রাখো যে, তা মাওদ্বূ' (জাল)।’ তিনি (ইবনুল জাওযী) বলেন: ‘উসূলের সাথে সাংঘর্ষিক হওয়ার অর্থ হলো, তা যেন মুসনাদ ও প্রসিদ্ধ কিতাবসমূহ থেকে—যা ইসলামের সংকলন—তার বাইরে থাকে।’

সুতরাং এই অর্থে হাদীসটি মাওদ্বূ' (জাল), কারণ এটি মুসনাদ ও প্রসিদ্ধ কিতাবসমূহের বাইরে। আর একারণেই আমি এতে বলেছি যে, এটি সর্বোত্তম অবস্থায়ও যঈফ (দুর্বল)। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

অতঃপর আমি আদ-দাইলামী-এর ‘মুসনাদুল ফিরদাউস’ (২/২৪৮)-এ এর সনদের সন্ধান পেলাম—আলহামদুলিল্লাহ। (সনদটি হলো) আবূশ শাইখ-এর সূত্রে, তিনি আলী ইবনু আলী আল-হুমাইরী থেকে, তিনি আল-কালবী থেকে, তিনি আবূ সালিহ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে (হাদীসটি বর্ণনা করেছেন)।

আমি (আলবানী) বলছি: আর এটি মাওদ্বূ' (জাল)। এর ত্রুটি হলো আল-কালবী। আর তার নাম মুহাম্মাদ ইবনুস সাইব। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘সে মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত।’

আমি (আলবানী) বলছি: সে নিজেই সুফিয়ান আস-সাওরী (রাহিমাহুল্লাহ)-কে বলেছিল: ‘আবূ সালিহ থেকে আমি তোমাকে যা কিছু বর্ণনা করেছি, তার সবই মিথ্যা!’

আর আলী ইবনু আলী আল-হুমাইরী-এর জীবনী ইবনু আবী হাতিম (৩/১/১৯৭)-এ উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তাতে তিনি কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (প্রশংসা) উল্লেখ করেননি।

*957* - (روى عن أحمد عن خرشة بن الحر قال: ` رأيت عمر يضرب أكف المترجبين حتى يضعوها فى الطعام ويقول: كلوا فإنما هو شهر كانت تعظمه الجاهلية ` (ص 230) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وليس هو فى ` المسند ` للإمام أحمد ، فهو فى بعض كتبه الأخرى التى لم تصل إلينا ، وقد أخرجه ابن أبى شيبة فى `المصنف ` (2/182/2) : أبو معاوية عن الأعمش عن وبرة بن عبد الرحمن عن خرشة بن الحر به.
قلت: وهذا سند صحيح.
وأخرجه الطبرانى فى ` المعجم الأوسط ` (1/106/1) : حدثنا محمد بن المرزبان الأدمى حدثنا الحسن بن جبلة الشيرازى أخبرنا سعيد بن الصلت عن الأعمش به ولفظه:
` ويقول: رجب ، وما رجب؟ ! إنما رجب شهر كان يعظمه أهل الجاهلية ، فلما جاء الإسلام ترك `. والباقى مثله. وقال: ` لم يروه عن الأعمش إلا سعيد تفرد به الحسن `.
كذا قال: وقد رواه عن الأعمش أبو معاوية أيضا كما سبق ، وأما الحسن فقال الهيثمى فى ` المجمع ` (3/191) : ` لم أجد من ذكره ، وبقية رجاله ثقات `.
قلت: وأما شيخه سعيد ، فهكذا وقع فى النسخة وهى بخط الحافظ السخاوى ` سعيد ` بالمثناة التحتية بعد العين ، والصواب ` سعد ` بإسقاط المثناة كذلك أورده ابن أبى حاتم (2/1/86) وابن حبان فى أتباع التابعين من كتابه ` الثقات ` (2/107) وقال: ` من أهل فارس من شيراز ، يروى عن الأعمش وإسماعيل بن أبى خالد … ربما أغرب `.
وبالجملة فالاعتماد فى تصحيح هذا الأثر إنما هو على سند ابن أبى شيبة ، وأما هذا فلا بأس به فى المتابعات. وعزاه ابن عبد الهادى فى ` تنقيح التحقيق ` (2/162/1) لسعيد بن منصور من طريق أخرى عن وبرة مثل رواية ابن أبى شيبة..

*৯৫৭* - (আহমাদ থেকে, তিনি খারশাহ ইবনুল হুর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ‘আমি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দেখেছি যে তিনি ‘মুতারাজ্জিবীন’ (যারা রজব মাসের সম্মান করে) তাদের হাতের তালুতে আঘাত করতেন, যতক্ষণ না তারা তা খাবারের মধ্যে রাখত (অর্থাৎ খেতে শুরু করত)। তিনি বলতেন: খাও! কেননা এটি এমন একটি মাস যাকে জাহিলিয়্যাত (অন্ধকার যুগ) সম্মান করত।’ (পৃ. ২৩০)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (বিশুদ্ধ)।

এটি ইমাম আহমাদের ‘আল-মুসনাদ’-এ নেই। বরং এটি তাঁর অন্যান্য কিতাবসমূহে রয়েছে যা আমাদের কাছে পৌঁছায়নি। আর ইবনু আবী শাইবাহ এটি তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ (২/১৮২/২)-এ সংকলন করেছেন: আবূ মু‘আবিয়াহ সূত্রে, তিনি আল-আ‘মাশ সূত্রে, তিনি ওয়াবারাহ ইবনু আবদির রহমান সূত্রে, তিনি খারশাহ ইবনুল হুর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি সহীহ (বিশুদ্ধ)।

আর তাবারানী এটি ‘আল-মু‘জামুল আওসাত্ব’ (১/১০৬/১)-এ সংকলন করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনুল মারযুবান আল-আদামী, তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-হাসান ইবনু জাবালাহ আশ-শীরাযী, তিনি বলেন, আমাদের অবহিত করেছেন সা‘ঈদ ইবনুস সলত, তিনি আল-আ‘মাশ সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর এর শব্দাবলী হলো:

‘তিনি বলতেন: রজব! রজব আবার কী? রজব তো কেবল এমন একটি মাস যাকে জাহিলিয়্যাতের লোকেরা সম্মান করত। অতঃপর যখন ইসলাম এলো, তখন তা (সেই সম্মান) বর্জন করা হলো।’ আর বাকি অংশ অনুরূপ। তিনি (তাবারানী) বলেন: ‘সা‘ঈদ ব্যতীত অন্য কেউ আল-আ‘মাশ থেকে এটি বর্ণনা করেননি। আল-হাসান এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’

তিনি (তাবারানী) এভাবেই বলেছেন। অথচ আবূ মু‘আবিয়াহও আল-আ‘মাশ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আর আল-হাসান সম্পর্কে আল-হাইসামী ‘আল-মাজমা’ (৩/১৯১)-এ বলেছেন: ‘আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি তাঁর (আল-হাসানের) উল্লেখ করেছেন। তবে তাঁর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)।’

আমি (আলবানী) বলি: আর তাঁর শাইখ সা‘ঈদ সম্পর্কে বলতে গেলে, পান্ডুলিপিতে এটি এভাবেই এসেছে—যা হাফিয আস-সাখাওয়ীর হস্তাক্ষরে লিখিত—‘সা‘ঈদ’ (সীন, আইন, ইয়া, দাল) অর্থাৎ আইনের পরে ইয়া (ي) সহকারে। কিন্তু সঠিক হলো ‘সা‘দ’ (সীন, আইন, দাল) অর্থাৎ ইয়া (ي) বাদ দিয়ে। অনুরূপভাবে ইবনু আবী হাতিম (২/১/৮৬) এবং ইবনু হিব্বান তাঁর ‘আস-সিক্বাত’ কিতাবের ‘আতবাউত তাবিয়ীন’ অংশে (২/১০৭)-এ তাঁর উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘তিনি ফারিসের শীরাজ অঞ্চলের অধিবাসী। তিনি আল-আ‘মাশ এবং ইসমাঈল ইবনু আবী খালিদ থেকে বর্ণনা করেন... মাঝে মাঝে তিনি গারীব (অদ্ভুত/অপরিচিত) বর্ণনা করতেন।’

মোটকথা, এই আসার (সাহাবীর উক্তি) সহীহ হওয়ার ক্ষেত্রে নির্ভরতা কেবল ইবনু আবী শাইবাহর সনদের উপর। আর এই (তাবারানীর) সনদটি মুতাবা‘আত (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবে গ্রহণ করতে কোনো অসুবিধা নেই। ইবনু আবদিল হাদী ‘তানকীহুত তাহক্বীক্ব’ (২/১৬২/১)-এ এটিকে সা‘ঈদ ইবনু মানসূরের দিকে অন্য একটি সূত্রে ওয়াবারাহ থেকে ইবনু আবী শাইবাহর বর্ণনার মতোই উল্লেখ করেছেন।

*958* - (وبإسناده عن ابن عمر أنه: ` كان إذا رأى الناس وما يعدونه لرجب كرهه وقال: صوموا منه وأفطروا ` (ص 230) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه ابن أبى شبة (2/182/2) : وكيع عن عاصم بن محمد عن أبيه قال: فذكره دون قوله: ` صوموا منه وأفطروا `.
قلت: وهذا سند صحيح على شرط الشيخين.
ولم أقف الآن على سند أحمد لنعرف منه صحة هذه الزيادة ` صوموا وأفطروا ` وإن كان يغلب على الظن صحتها ، وهى نص على أن نهى عمر رضى
الله عنه عن صوم رجب المفهوم من ضربه للمترجبين كما فى الأثر المتقدم ليس نهيا لذاته بل لكى لا يلتزموا صيامه ويتموه كما يفعلون برمضان ، وهذا ما صرح به بعض الصحابة ، فقد أورد ابن قدامة فى ` المغنى ` (3/167) عقب أثر ابن عمر هذا من رواية أحمد عن أبى بكرة: ` أنه دخل على أهله ، وعندهم سلال جدد وكيزان ، فقال: ما هذا؟ فقالوا: رجب نصومه ، فقال: أجعلتم رجب رمضان؟ ! فأكفأ السلال وكسر الكيزان `.
ثم قال ابن قدامة عقبه: ` قال أحمد: من كان يصوم السنة صامه ، وإلا فلا يصومه متواليا ، يفطر فيه ، ولا يشبه برمضان `.
ويظهر أن رأى ابن عمر فى كراهة صوم رجب كله كان شائعا عنه فى زمانه وأن بعض الناس أساء فهما عنه فنسب إليه أنه يقول بتحريم هذا الصوم ، فقد قال عبد الله مولى أسماء بنت أبى بكر: ` أرسلتنى أسماء إلى عبد الله بن عمر فقالت: بلغنى أنك تحرم أشياء ثلاثة: العلم فى الثوب ، وميثرة الأرجون ، وصوم رجب كله! فقال لى عبد الله: أما ما ذكرت من رجب فكيف بمن يصوم الأبد … `.
أخرجه مسلم (6/139) وأحمد (1/26) .
وعليه يشكل قوله فى هذه الرواية: ` فكيف بمن يصوم الأبد ` ، فقد فسروه بأنه إنكار منه لما بلغ أسماء من تحريمه ، وأخبار منه أنه يصوم رجبا كله ، وأنه يصوم الأبد. كما فى شرح مسلم للنووى ، و` السراج الوهاج ` لصديق حسن خان (2/285) .
فلعل التوفيق بين صومه لرجب ، وكراهته لذلك ، أن تحمل الكراهة على إفراد رجب بالصوم كما يفرد رمضان به ، فأما صيامه فى جملة ما يصوم
فليس
مكروها عنده. والله أعلم.
لكننا نرى أن صوم الدهر لا يشرع ، ولو لم يكن فيها أيام العيد المنهى عن صيامها لقوله صلى الله عليه وسلم: ` لا صام ولا أفطر `.
رواه مسلم وغيره كما تقدم فى الحديث (952) . وراجع لهذا ` السراج الوهاج ` (1/387 ـ 388) .
ومن الغريب أن المؤلف رحمه الله لم يتعرض لصوم الدهر بذكر البتة ، وإن كان صنيعه يشعر بجوازه عنده لأنه ذكر ما يكره وما يحرم من الصوم ولم يذكر فيه صوم الدهر. واختار ابن قدامة رحمه الله أنه مكروه فراجع كتابه ` المغنى ` (3/167) .

৯৫৮ - (এবং তাঁর সনদ সূত্রে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, তিনি যখন দেখতেন যে লোকেরা রজব মাসের জন্য কী কী প্রস্তুতি নিচ্ছে, তখন তিনি তা অপছন্দ করতেন এবং বলতেন: ‘তোমরা এর কিছু অংশ রোযা রাখো এবং কিছু অংশ ছেড়ে দাও।’ (পৃ. ২৩০)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
ইবনু আবী শাইবাহ (২/১৮২/২) এটি সংকলন করেছেন: ওয়াকী’ থেকে, তিনি ‘আসিম ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি তা উল্লেখ করেছেন, তবে এই অংশটুকু ছাড়া: ‘তোমরা এর কিছু অংশ রোযা রাখো এবং কিছু অংশ ছেড়ে দাও।’

আমি বলছি: এই সনদটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। আমি বর্তমানে আহমাদ-এর সনদের সন্ধান পাইনি, যার মাধ্যমে আমরা ‘তোমরা রোযা রাখো এবং ছেড়ে দাও’ এই অতিরিক্ত অংশের সহীহ হওয়া জানতে পারতাম। যদিও এর সহীহ হওয়ার সম্ভাবনাই প্রবল। এটি স্পষ্ট প্রমাণ করে যে, রজব মাসের রোযা সম্পর্কে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিষেধাজ্ঞা—যা পূর্ববর্তী বর্ণনায় রজব মাসে রোযা পালনকারীদের প্রহার করা থেকে বোঝা যায়—তা মূলত রজব মাসের রোযার নিজস্ব কারণে ছিল না, বরং এই কারণে ছিল যাতে লোকেরা রমাদানের মতো এটিকে বাধ্যতামূলক মনে না করে এবং পূর্ণাঙ্গভাবে পালন না করে। কিছু সাহাবীও এই বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন। ইবনু কুদামাহ তাঁর ‘আল-মুগনী’ (৩/১৬৭) গ্রন্থে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই বর্ণনার পরপরই আহমাদ-এর সূত্রে আবূ বাকরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘তিনি তাঁর পরিবারের কাছে প্রবেশ করলেন, আর তাদের কাছে নতুন ঝুড়ি ও পেয়ালা ছিল। তিনি বললেন: এগুলো কী? তারা বলল: রজব মাস, আমরা রোযা রাখব। তিনি বললেন: তোমরা কি রজব মাসকে রমাদান বানিয়ে ফেলেছ?! অতঃপর তিনি ঝুড়িগুলো উল্টে দিলেন এবং পেয়ালাগুলো ভেঙে দিলেন।’

অতঃপর ইবনু কুদামাহ এর পরপরই বলেছেন: ‘আহমাদ বলেছেন: যে ব্যক্তি সারা বছর রোযা রাখে, সে রজবেও রোযা রাখবে। অন্যথায় সে যেন লাগাতার রোযা না রাখে, বরং এর মাঝে বিরতি দেয় এবং রমাদানের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ না করে।’

প্রতীয়মান হয় যে, রজব মাসের পুরোটা রোযা রাখা মাকরূহ হওয়ার ব্যাপারে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর অভিমত তাঁর সময়ে সুপ্রচলিত ছিল এবং কিছু লোক তাঁর বক্তব্য ভুল বুঝেছিল। ফলে তারা তাঁর দিকে এই রোযা হারাম হওয়ার কথা আরোপ করেছিল। কেননা আসমা বিনত আবী বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আযাদকৃত গোলাম আব্দুল্লাহ বলেছেন: ‘আসমা আমাকে আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে পাঠালেন এবং বললেন: আমার কাছে খবর পৌঁছেছে যে আপনি তিনটি জিনিস হারাম মনে করেন: কাপড়ের মধ্যে নকশা (আলম), আরজুওয়ানের তৈরি গদি (মাইছারা আল-আরজুওয়ান), এবং পুরো রজব মাসের রোযা! তখন আব্দুল্লাহ আমাকে বললেন: রজব মাস সম্পর্কে তুমি যা উল্লেখ করেছ, সে সম্পর্কে আমি কী বলব যে ব্যক্তি সারা জীবন রোযা রাখে...।’

এটি মুসলিম (৬/১৩৯) এবং আহমাদ (১/২৬) সংকলন করেছেন।

এই বর্ণনায় তাঁর উক্তি: ‘সে সম্পর্কে আমি কী বলব যে ব্যক্তি সারা জীবন রোযা রাখে’—এটি প্রশ্নবিদ্ধ। কারণ ব্যাখ্যাকারগণ এর ব্যাখ্যা করেছেন যে, আসমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে তাঁর হারাম করার যে খবর পৌঁছেছিল, এটি তার অস্বীকার এবং তাঁর পক্ষ থেকে এই সংবাদ যে তিনি পুরো রজব মাস রোযা রাখেন এবং তিনি সারা জীবন রোযা রাখেন। যেমনটি ইমাম নববী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘শারহু মুসলিম’ এবং সিদ্দীক হাসান খান-এর ‘আস-সিরাজ আল-ওয়াহহাজ’ (২/২৮৫)-এ রয়েছে। সম্ভবত রজব মাসে তাঁর রোযা রাখা এবং তা অপছন্দ করার মধ্যে সামঞ্জস্য বিধান হলো এই যে, অপছন্দ করাকে কেবল রজব মাসকে রোযার জন্য নির্দিষ্ট করার উপর আরোপ করা হবে, যেমন রমাদানকে নির্দিষ্ট করা হয়। কিন্তু তিনি সাধারণভাবে যে রোযাগুলো রাখেন, তার অন্তর্ভুক্ত হিসেবে রজবে রোযা রাখা তাঁর কাছে মাকরূহ ছিল না। আল্লাহই ভালো জানেন।

কিন্তু আমরা মনে করি যে, সারা বছর রোযা রাখা শরীয়তসম্মত নয়, যদিও এর মধ্যে ঈদের দিনগুলো না থাকে, যা রোযা রাখতে নিষেধ করা হয়েছে। কেননা নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ‘সে রোযা রাখেনি এবং ইফতারও করেনি।’ এটি মুসলিম ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন, যেমনটি হাদীস (৯৫২)-এ পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। এই বিষয়ে ‘আস-সিরাজ আল-ওয়াহহাজ’ (১/৩৮৭-৩৮৮) দেখুন।

এটি আশ্চর্যজনক যে, গ্রন্থকার (রাহিমাহুল্লাহ) সারা বছর রোযা রাখার বিষয়টি একেবারেই উল্লেখ করেননি। যদিও তাঁর কর্মপদ্ধতি থেকে মনে হয় যে, তিনি এটিকে জায়েয মনে করতেন। কারণ তিনি রোযার মধ্যে যা মাকরূহ ও হারাম, তা উল্লেখ করেছেন, কিন্তু সারা বছর রোযা রাখার বিষয়টি তাতে উল্লেখ করেননি। আর ইবনু কুদামাহ (রাহিমাহুল্লাহ) মত দিয়েছেন যে, এটি মাকরূহ। সুতরাং তাঁর গ্রন্থ ‘আল-মুগনী’ (৩/১৬৭) দেখুন।

*959* - (حديث أبى هريرة مرفوعا: ` لا يصومن أحدكم يوم الجمعة إلا أن يصوم يوما قبله أو يوماً بعده `. متفق عليه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (4/203 فتح البارى) ومسلم (3/154) وأبو داود (2420) والترمذى (1/143) وابن أبى شيبة (2/160/1) وعنه ابن ماجه (1773) وابن خزيمة (2158) والبيهقى (4/302) وأحمد (2/495) من طريق الأعمش عن أبى صالح عنه به مع اختلاف يسير وليس عند أحد منهم النون المشددة فى ` لا يصوم ` ، اللهم إلا فى رواية الكشميهنى للبخارى.
وله طرق أخرى كثيرة عن أبى هريرة عند الطحاوى (1/339) وابن أبى شيبة (2/160/2) والطيالسى (2595) وأحمد (2/422 و458 و526) ، وكلها فى المعنى واحد ، إلا ما رواه معاوية بن صالح عن أبى بشر عن عامر بن لدين الأشعرى عن أبى هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ` إن يوم الجمعة يوم عيد ، فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم ، إلا أن تصوموا
قبله أو بعده `.
أخرجه الطحاوى وابن خزيمة (2161) والحاكم (1/437) وأحمد
(2/303 و532) وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد ، إلا أن أبا بشر هذا لم أقف على اسمه ، وليس ببيان بن بشر ، ولا بجعفر بن أبى وحشية `.
وتعقبه الذهبى بقوله: ` أبو بشر مجهول `.
قلت: ولم يورده فى ` الميزان ` ، ولا الحافظ فى ` اللسان ` ولا فى ` تعجيل المنفعة ` وهو من شرطهم.
وأما عامر بن لدين فأورده ابن أبى حاتم (3/1/327) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا ، وذكره ابن حبان فى ` التابعين الثقات ` (1/157) وقال: ` عداده فى أهل الشام ، روى عنه أهلها وأبو بشر `.
وهذا الحديث مما سكت عليه الحافظ فى ` الفتح ` (4/205) وهو منكر عندى.
ثم روى ابن أبى شيبة (2/160) عن قيس بن سكن قال: ` مر ناس من أصحاب عبد الله على أبى ذر يوم جمعة وهم صيام ، فقال أقسمت عليكم لتفطرن فإنه يوم عيد `.
قلت: وإسناده صحيح.
ثم روى عن عمران بن ظبيان عن حكيم بن سعد عن على بن أبى طالب رحمه الله قال: ` من كان منكم متطوعا من الشهر أياما فليكن صومه يوم الخميس ، ولا يصوم يوم الجمعة ، فإنه يوم طعام وشراب وذكر ، فيجمع الله يومين صالحين يوم صيامه ويوم نسكه مع المسلمين `.
وقال الحافظ:
` إسناده حسن `.
كذا قال ، وعمران بن ظبيان قال الحافظ نفسه فى ` التقريب `: ` ضعيف `.

*৯৫৯* - (আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘তোমাদের কেউ যেন জুমুআর দিন রোযা না রাখে, তবে যদি সে তার আগের দিন অথবা পরের দিন রোযা রাখে (তাহলে রাখতে পারে)।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি (বুখারী ও মুসলিম কর্তৃক সম্মত)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (ফাতহুল বারীর ৪/২০৩), মুসলিম (৩/১৫৪), আবূ দাঊদ (২৪২০), তিরমিযী (১/১৪৩), ইবনু আবী শাইবাহ (২/১৬০/১), তাঁর সূত্রে ইবনু মাজাহ (১৭৭৩), ইবনু খুযাইমাহ (২১৫৮), বাইহাক্বী (৪/৩০২) এবং আহমাদ (২/৪৯৫)। (তাঁরা সবাই) আ'মাশ-এর সূত্রে, তিনি আবূ সালিহ থেকে, তিনি (আবূ হুরায়রা) থেকে সামান্য শাব্দিক পার্থক্যসহ এটি বর্ণনা করেছেন। তবে তাঁদের কারো বর্ণনায়ই ‘لا يصوم’ (লা ইয়াসূমু)-এর মধ্যে নূন মুশাদ্দাদ (شددة) নেই, শুধুমাত্র বুখারীর কাশমিহানী (আল-কাশমিহনী) বর্ণনায় তা ব্যতীত।

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর আরো বহু সূত্র রয়েছে, যা ত্বাহাভী (১/৩৩৯), ইবনু আবী শাইবাহ (২/১৬০/২), ত্বায়ালিসী (২৫৯৫) এবং আহমাদ (২/৪২২, ৪৫৮ ও ৫২৬)-এর নিকট বিদ্যমান। এগুলোর সবগুলোর অর্থ একই। তবে মু'আবিয়াহ ইবনু সালিহ কর্তৃক আবূ বিশর থেকে, তিনি আমির ইবনু লুদ্বাইন আল-আশ'আরী থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত সূত্রটি ভিন্ন। আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: ‘নিশ্চয়ই জুমুআর দিন ঈদের দিন। সুতরাং তোমরা তোমাদের ঈদের দিনকে তোমাদের সিয়ামের (রোযার) দিন বানিও না, তবে যদি তোমরা তার আগের দিন অথবা পরের দিন সিয়াম রাখো (তাহলে ভিন্ন কথা)।’

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাহাভী, ইবনু খুযাইমাহ (২১৬১), হাকিম (১/৪৩৭) এবং আহমাদ (২/৩০৩ ও ৫৩২)। হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘এর ইসনাদ সহীহ, তবে এই আবূ বিশর-এর নাম আমি জানতে পারিনি। তিনি না বায়্যান ইবনু বিশর, আর না জা'ফার ইবনু আবী ওয়াহশিয়া।’

ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সমালোচনা করে বলেন: ‘আবূ বিশর মাজহূল (অজ্ঞাত)।’

আমি (আলবানী) বলছি: তিনি (যাহাবী) তাঁকে (আবূ বিশরকে) ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে উল্লেখ করেননি, আর হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁকে ‘আল-লিসান’ গ্রন্থেও উল্লেখ করেননি, না ‘তা'জীলুল মানফা'আহ’ গ্রন্থে, যদিও এটি তাঁদের শর্তের অন্তর্ভুক্ত ছিল।

আর আমির ইবনু লুদ্বাইন-এর ক্ষেত্রে, ইবনু আবী হাতিম (৩/১/৩২৭) তাঁকে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তাঁর সম্পর্কে জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (প্রশংসা) কিছুই উল্লেখ করেননি। আর ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আত-তাবি'ঈন আস-সিক্বাত’ (নির্ভরযোগ্য তাবি'ঈগণ) (১/১৫৭) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘তিনি শামের অধিবাসীদের অন্তর্ভুক্ত। শামের অধিবাসীগণ এবং আবূ বিশর তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।’

এই হাদীসটি এমন, যার ব্যাপারে হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ফাতহ’ (৪/২০৫) গ্রন্থে নীরবতা অবলম্বন করেছেন। আর আমার (আলবানী) নিকট এটি মুনকার (Munkar)।

অতঃপর ইবনু আবী শাইবাহ (২/১৬০) ক্বাইস ইবনু সাকান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ)-এর সাথীদের কিছু লোক জুমুআর দিন আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, যখন তাঁরা সিয়ামরত ছিলেন। তখন তিনি বললেন: আমি তোমাদের কসম দিচ্ছি, তোমরা অবশ্যই ইফতার (রোযা ভঙ্গ) করবে। কারণ এটি ঈদের দিন।’

আমি (আলবানী) বলছি: এর ইসনাদ সহীহ।

অতঃপর তিনি (ইবনু আবী শাইবাহ) ইমরান ইবনু যবইয়ান থেকে, তিনি হাকীম ইবনু সা'দ থেকে, তিনি আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি মাসের কিছু দিন নফল সিয়াম পালন করতে চায়, সে যেন তার সিয়াম বৃহস্পতিবার হয়, আর জুমুআর দিন যেন সিয়াম না রাখে। কারণ এটি খাদ্য, পানীয় ও যিকিরের দিন। ফলে আল্লাহ তার জন্য দুটি নেক দিনকে একত্রিত করবেন: তার সিয়ামের দিন এবং মুসলমানদের সাথে তার ইবাদতের (নিয়মিত) দিন।’

হাফিয (ইবনু হাজার) বলেন: ‘এর ইসনাদ হাসান (Hasan)।’

তিনি (হাফিয ইবনু হাজার) এমনটিই বলেছেন, অথচ ইমরান ইবনু যবইয়ান সম্পর্কে হাফিয নিজেই ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘যঈফ (Da'if)।’

*960* - (حديث: ` لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم ` حسنه الترمذى (ص 230) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (2421) والترمذى (1/143) والدارمى (2/19) وابن ماجه (1726) والطحاوى (1/339) وابن خزيمة فى ` صحيحه ` (2164) والحاكم (1/435) والبيهقى (4/302) وأحمد (6/368) والضياء المقدسى فى ` الأحاديث المختارة ` (ق 114/1) ، عن سفيان بن حبيب والوليد بن مسلم وأبى عاصم ، بعضهم عن هذا وبعضهم عن هذا وهذا ، والضياء أيضا فى ` المنتقى من مسموعاته بمرو ` (ق 34/1) عن يحيى بن نصر كلهم عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن عبد الله بن بسر السلمى عن أخته الصماء أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: فذكره وزاد: ` وإن لم يجد أحدكم إلا لحاء عنبة ، أو عود شجرة فليمضغه`
وقال الترمذى: ` حديث حسن ، ومعنى كراهيته فى هذا أن يخص الرجل يوم السبت بصيام ، لأن اليهود تعظم يوم السبت `.
وقال الحاكم: ` صحيح على شرط البخارى `.
قلت: وهو كما قال ، وأقره الذهبى ، ونقل ابن المللقن فى ` الخلاصة ` (ق 103/1) عن الحاكم أنه قال: ` صحيح على شرط الشيخين ` وهو سهو قطعا ، فإن السند يأباه لأن ثورا ليس من رجال مسلم ، وصححه ابن السكن أيضا كما فى ` التلخيص ` (2/216) .
وقد أعل بالاختلاف فى سنده على ثور على وجوه:
الأول: ما تقدم.
الثانى: عنه عن خالد عن عبد الله بن بسر مرفوعاً ليس فيه ` عن أخته الصماء `.
رواه عيسى بن يونس عنه وتابعه عتبة بن السكن عنه.
أخرجه ابن ماجه وعبد بن حميد فى ` المنتخب من المسند ` (ق 60/1) والضياء فى ` المختارة ` (106/2 و107/1) عن عيسى ، وتمام فى ` الفوائد ` (109/1) عن عتبة.
الثالث: عنه عن خالد عن عبد الله بن بسر عن أمه ، بدل ` أخته `.
رواه أبو بكر عبد الله بن يزيد المقرى سمعت ثور بن يزيد به.
أخرجه تمام أيضا.
الرابع ، وقيل عن عبد الله بن بسر عن الصماء عن عائشة.
ذكره الحافظ فى ` التلخيص ` (200) وقال: ` قال النسائى: حديث مضطرب `.
وأقول: الاضطراب عند أهل العلم على نوعين:
أحدهما: الذى يأتى على وجوه مختلفة متساوية القوة ، لا يمكن بسبب التساوى ترجيح وجه على وجه.
والآخر: وهو ما كانت وجوه الاضطراب فيه متباينة بحيث يمكن الترجيح بينها.
فالنوع الأول هو الذى يعل به الحديث.
وأما الآخر ، فينظر للراجح من تلك الوجوه ثم يحكم عليه بما يستحقه من نقد.
وحديثنا من هذا النوع ، فإن الوجه الأول اتفق عليه ثلاثة من الثقات ، والثانى اتفق عليه اثنان أحدهما وهو عتبة بن السكن متروك الحديث كما قال الدارقطنى فلا قيمة لمتابعته. والوجه الثالث ، تفرد به عبد الله بن يزيد المقرى وهو ثقة ولكن أشكل على أننى وجدته بخطى مكنياً بأبى بكر ، وهو إنما يكنى
بأبى عبد الرحمن وهو من شيوخ أحمد.
والوجه الرابع لم أقف على إسناده.
ولا يشك باحث أن الوجه الأول الذى اتفق عليه الثقات الثلاثة هو الراجح من بين تلك الوجوه ، وسائرها شاذة لا يلتفت إليها.
على أن الحافظ حاول التوفيق بين هذه الوجوه المختلفة فقال عقب قول النسائى ` هذا حديث مضطرب `: ` قلت: ويحتمل أن يكون عبد الله عن أبيه ، وعن أخته ، وعند أخته بواسطته وهذه طريقة من صححه ، ورجح عبد الحق الرواية الأولى وتبع فى ذلك الدارقطنى `.
قلت: وما رجحه هذا الإمام هو الصواب إن شاء الله تعالى لما ذكرنا ، إلا أن الحافظ تعقبه بقوله: ` لكن هذا التلون فى الحديث الواحد بالإسناد الواحد مع اتحاد المخرج يوهن راويه ، وينبىء بقلة ضبطه ، إلا أن يكون من الحفاظ المكثرين المعروفين بجمع طرق الحديث فلا يكون ذلك دالا على قلة ضبطه ، وليس الأمر هنا كذا ، بل اختلف فيه أيضا على الراوى عن عبد الله بن بسر أيضا `.
قلت: فى هذا الكلام ما يمكن مناقشته:
أولا: إن التلون الذى أشار إلى أنه يوهن راويه ، هو الاضطراب الذى يعل به الحديث ويكون منبعه من الراوى نفسه ، وحديثنا ليس كذلك.
ثانيا: إن الاختلاف فيه قد عرفت أن مداره على ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن عبد الله بن بسر الصحابى. وثور بن زيد [1] قال الحافظ نفسه فى ` التقريب `: ` ثقة ثبت ` واحتج به البخارى كما سبق فهل هو الراوى الواهى أم خالد بن معدان وقد احتج به الشيخان ، وقال فى ` التقريب `: ` ثقة عابد `؟ ! أم الصحابى نفسه؟ !
ولذلك فنحن نقطع أن التلون المذكور ليس من واحد من هؤلاء ، وإنما ممن دونهم.
ثالثا: إن الاختلاف الآخر الذى أشار إليه الحافظ لا قيمة له تذكر ، لأنه من طريق الفضيل بن فضالة أن خالد بن معدان حدثه أن عبد الله بن بسر حدثه أنه سمع أباه بسرا يقول: فذكره. وقال: وقال عبد الله بن بسر: إن شككتم فسلوا أختى ، قال: فمشى إليها خالد بن معدان ، فسألها عما ذكر عبد الله ، فحدثته ذلك.
أخرجه الطبرانى فى ` المعجم الكبير ` (1/59/2) .
قلت: لا قيمة تذكر لهذه المخالفة ، لأن الفضيل بن فضالة ، لا يقرن فى الثقة والضبط بثور بن يزيد ، لأنه ليس بالمشهور ، حتى أنه لم يوثقه أحد من المعروفين غير ابن حبان. وهو معروف بالتساهل فى التوثيق.
والحق يقال: لو صح حديثه هذا ، لكان جامعاً لوجوه الاختلاف ومصححاً لجميعها ، ولكنه لم يصح ، فلابد من الترجيح وقد عرفت أن الوجه الأول هو الراجح.
وقد جاء ما يؤيده فروى الليث بن سعد عن معاوية بن صالح عن ابن عبد الله بن بسر عن أبيه عن عمته الصماء به.
أخرجه البيهقى. ولكنى لم أعرف ابن عبد الله بن بسر هذا (1) ، وقد تبادر إلى ذهنى أن قول عبد الله بن بسر ` عن عمته ` يعنى عمته هو ، وليس عمة أبيه.
وإن كان يحتمل العكس ، فإن كان كما تبادر إلى فهو شاهد لا بأس به ، وإن كان الآخر لم يضر لضعفه.
ثم وجدت لثور بن يزيد متابعا جيدا ، فقال الإمام أحمد (6/368 ـ 369) : حدثنا الحكم بن نافع قال: حدثنا إسماعيل بن عياش عن محمد بن الوليد الزبيدى عن لقمان بن عامر عن خالد بن معدان عن عبد الله بن بسر عن أخته الصماء به.
قلت: وهذا إسناد جيد رجاله كلهم ثقات ، فإن إسماعيل بن عياش ثقة فى روايته عن الشاميين وهذه منها.
فهذا يؤيد الوجه الأول تأييدا قويا ، ويبطل إعلال الحديث بالاضطراب إبطالا بيناً ، لأنه لو سلمنا أنه اضطراب معل للحديث فهذا الطريق لا مدخل للاضطراب فيه والحمد لله على توفيقه ، وحفظه لحديث نبيه صلى الله عليه وسلم.
وقد جاء ما يؤيد الوجه الثانى من وجه الاضطراب ، فقال يحيى بن حسان ، سمعت عبد الله بن بسر يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فذكره مختصرا دون الزيادة.
أخرجه أحمد (4/189) والضياء فى ` المختارة ` (141/1) .
قلت: وهذا سند صحيح رجاله ثقات ، ويحيى بن حسان هو البكرى الفلسطينى. وتابعه حسان بن نوح قال: سمعت عبد الله بن بسر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ترون يدى هذه؟ بايعت بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمعته يقول: فذكره بتمامه.
أخرجه الدولابى فى ` الكنى ` (2/118) وابن حبان فى ` صحيحه ` (940) وابن عساكر فى ` تاريخ دمشق ` (9/4/1) والضياء فى ` المختارة ` (106/1 ـ 2) .
ورواه أحمد فى ` المسند ` (4/189) من هذا الوجه ولكن لم يقل: ` سمعته ` ، وإنما قال: ` ونهى عن صيام … `. وهو رواية للضياء ، أخرجوه من طريق مبشر بن إسماعيل وعلى بن عياش وكلاهما عن حسان به.
وخالفهما أبو المغيرة أخبرنا حسان بن نوح قال: سمعت أبا أمامة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
أخرجه الرويانى فى ` مسنده ` (30/224/2) : أخبرنا سلمة أخبرنا أبو المغيرة.
قلت: وهذا سند صحيح ، رجاله كلهم ثقات رجال مسلم غير حسان بن نوح وثقه العجلى وابن حبان وروى عنه جماعة من الثقات وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` ثقة `.
قلت: فإما أن يقال: إن حسانا له إسنادان فى هذا الحديث أحدهما عن عبد الله بن بسر ، والآخر عن أبى أمامة ، فكان يحدث تارة بهذا ، وتارة بهذا ، فسمعه منه مبشر بن إسماعيل وعلى بن عياش منه بالسند الأول ، وسمعه أبو المغيرة ـ واسمه عبد القدوس بن الحجاج الخولانى ـ منه بالسند الآخر ، وكل ثقة حافظ لما حدث به.
وإما أن يقال: خالف أبو المغيرة الثقتين ، فروايته شاذة ، وهذا أمر صعب لا يطمئن له القلب ، لما فيه من تخطئه الثقة بدون حجة قوية.
فإن قيل: فقد تبين من رواية يحيى بن حسان وحسان بن نوح أن عبد الله بن بسر قد سمع الحديث منه صلى الله عليه وسلم ، وهذا معناه تصحيح للوجه الثانى أيضا من وجوه الاضطراب المتقدمة ، وقد رجحت الوجه الأول عليها فيما سبق ، وحكمت عليها بالشذوذ ، فكيف التوفيق بين هذا التصحيح وذاك الترجيح؟
والجواب: إن حكمنا على بقية الوجوه بالشذوذ إنما كان باعتبار تلك الطرق المختلفة على ثور بن يزيد ، فهو بهذا الاعتبار لا يزال قائما. ولكننا لما وجدنا الطريقين الآخرين عن عبد الله بن بسر يوافقان الطريق المرجوحة بذاك الاعتبار ، وهما مما لا مدخل لهما فى ذلك الاختلاف ، عرفنا منهما صحة الوجه الثانى من الطرق المختلفة.
بعبارة أخرى أقول: إن الاضطراب المذكور وترجيح أحد وجوهه إنما هو باعتبار طريق ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن ابن بسر ، لا باعتبار الطريقين المشار إليهما بل ولا باعتبار طريق لقمان بن عامر عن خالد بن معدان ، فإنها خالية من الاضطراب أيضا ، وهى عن عبد الله بن بسر عن أخته الصماء ، وهى من المرجحات للوجه الأول ، وبعد ثبوت الطريقين المذكورين ، يتبين أن الوجه الثانى ثابت أيضا عن ابن بسر عن النبى صلى الله عليه وسلم بإسقاط أخته من الوسط. والتوفيق بينهما حينئذ مما لابد منه وهو سهل إن شاء الله تعالى ، وذلك بأن يقال: إن عبد الله بن بسر رضى الله عنه سمع الحديث أولا من أخته الصماء ، ثم سمعه من النبى صلى الله عليه وسلم مباشرة ، فرواه خالد بن معدان عنه على الوجه الأول ، ورواه يحيى وحسان عنه على الوجه
الآخر ، وكل حافظ ثقة ضابط لما روى.
ومما سبق يتبين لمن تتبع تحقيقنا هذا أن للحديث عن عبد الله بن بسر ثلاثة طرق صحيحة ، لا يشك من وقف عليها على هذا التحرير الذى أوردنا أن الحديث ثابت صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فمن الإسراف فى حقه ، والطعن بدون حق فى رواته ما رووا بالإسناد الصحيح عن الزهرى أنه سئل عنه؟ فقال: ` ذاك حديث حمصى `!
وعلق عليه الطحاوى بقوله: ` فلم يعده الزهرى حديثاً يقال به ، وضعفه `!
وأبعد منه عن الصواب ، وأغرق فى الإسراف ما نقلوه عن الإمام مالك أنه قال: ` هذا كذب `!
وعزاه الحافظ فى ` التلخيص ` (200) لقول أبى داود فى ` السنن ` عن مالك.
ولم أره فى ` السنن ` فلعله فى بعض النسخ (1) أو الروايات منه. وقال ابن الملقن فى ` خلاصة البدر المنير ` بعد أن ذكر قول مالك هذا (103/1) : ` قال النووى لا يقبل هذا منه ، وقد صححه الأئمة `.
والذى فى ` السنن ` عقب الحديث: ` قال أبو داود: وهذا حديث منسوخ `.
قلت: ولعل دليل النسخ عنده حديث كريب مولى ابن عباس: ` أن ابن عباس وناسا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثونى إلى أم سلمة أسألها: أى الأيام كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر لصيامها؟ قالت: يوم السبت والأحد ، فرجعت إليهم فأخبرتهم ، فكأنهم أنكروا ذلك ، فقاموا بأجمعهم إليها
فقالوا: إنا بعثنا إليك هذا فى كذا ، وذكر أنك قلت: كذا ، فقالت: صدق ، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر ما كان يصوم من الأيام السبت والأحد ، وكان يقول إنهما عيدان للمشركين ، وأنا أريد أن أخالفهم `.
أخرجه ابن حبان والحاكم وقال: ` إسناده صحيح `. ووافقه الذهبى.
قلت: وضعف هذا الإسناد عبد الحق الأشبيلى فى ` الأحكام الوسطى ` وهو الراجح عندى ، لأن فيه من لا يعرف حاله كما بينته فى ` الأحاديث الضعيفة ` (بعد الألف) (1) . ولو صح لم يصلح أن يعتبر ناسخا لحديث ابن بسر ولا أن يعارض به لما [1] ادعى الحاكم ، لإمكان حمله على أنه صام مع السبت يوم الجمعة ، وبذلك لا يكون قد خص السبت بصيام ، لأن هذا هو المراد بحديث ابن بسر كما سبق عن الترمذى. ولذلك قال ابن عبد الهادى فى ` تنقيح التحقيق ` (2/60/1) عقب حديث ابن عباس: ` وهذا لا يخالف أحاديث الانفراد بصوم يوم السبت ، وقال شيخنا (يعنى ابن تيمية) ليس فى الحديث دليل على إفراد يوم السبت بالصوم ، والله أعلم `.
قلت: وهذا أولى مما نقله المصنف عن ابن تيمية فقال: واختار الشيخ تقى الدين أنه لا يكره صوم يوم السبت مفردا ، وأن الحديث شاذ أو منسوخ `.
ذلك لأن الحديث صحيح من طرق ثلاث كما سبق تحريره فأنى له الشذوذ.

৯৬০ - ‘তোমরা শনিবার রোজা রেখো না, তবে ঐ রোজা ব্যতীত যা তোমাদের ওপর ফরজ করা হয়েছে।’ ইমাম তিরমিযী একে ‘হাসান’ বলেছেন (পৃ. ২৩০)।

শায়খ নাসিরুদ্দীন আলবানীর তাহকীক: হাদীসটি সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ (২৪২১), তিরমিযী (১/১৪৩), দারেমী (২/১৯), ইবনে মাজাহ (১৭২৬), তহাবী (১/৩৩৯), ইবনে খুজাইমা তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (২১৬৪), হাকেম (১/৪৩৫), বায়হাকী (৪/৩০২), আহমাদ (৬/৩৬৮) এবং দিয়া মাকদিসী ‘আল-আহাদীসুল মুখতারা’ গ্রন্থে। তাঁরা সবাই সুফিয়ান ইবনে হাবীব, ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম ও আবু আসেম থেকে; তাঁরা সওর ইবনে ইয়াযিদ থেকে, তিনি খালিদ ইবনে মাদান থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে বুসর আস-সুলামী থেকে এবং তিনি তাঁর বোন সাম্মা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) এটি বলেছেন। বর্ণনায় আরও বর্ধিত অংশ আছে যে— ‘তোমাদের কেউ যদি আঙুরের ছাল বা গাছের ডাল ছাড়া আর কিছু না পায়, তবে সে যেন তা-ই চিবিয়ে নেয় (অর্থাৎ রোজা না রাখে)।’

ইমাম তিরমিযী বলেন, ‘হাদীসটি হাসান। এখানে অপছন্দনীয় বা মাকরূহ হওয়ার অর্থ হলো কোনো ব্যক্তি যেন বিশেষভাবে শনিবারকে রোজার জন্য নির্দিষ্ট না করে, কারণ ইহুদিরা শনিবারকে সম্মান করে।’ ইমাম হাকেম বলেছেন, ‘হাদীসটি বুখারীর শর্ত অনুযায়ী সহীহ।’ আমি (আলবানী) বলছি, বিষয়টি তেমনই যেমনটি হাকেম বলেছেন এবং ইমাম যাহাবীও তা সমর্থন করেছেন। অবশ্য ইবনুল মুলক্কিন ‘আল-খুলাসা’ গ্রন্থে হাকেম থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে তিনি একে ‘শাইখাইনের (বুখারী ও মুসলিম) শর্তে সহীহ’ বলেছেন— এটি নিশ্চিতভাবেই ভুল, কারণ বর্ণনাসূত্র তা সমর্থন করে না। কেননা ‘সওর’ ইমাম মুসলিমের বর্ণনাকারী নন। ইবনে সাকানও একে সহীহ বলেছেন যেমনটি ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।

সওর ইবনে ইয়াযিদ থেকে এই হাদীসের বর্ণনাসূত্রে (সনদে) বিভিন্ন মতভেদের কারণে একে কেউ কেউ ‘মুতরিব’ (ত্রুটিপূর্ণ) বলতে চেয়েছেন। মতভেদগুলো হলো: ১. যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে (আবদুল্লাহ ইবনে বুসর তাঁর বোন থেকে)। ২. সওর থেকে খালিদ, তিনি সরাসরি আবদুল্লাহ ইবনে বুসর থেকে; যেখানে ‘বোন’ এর কথা নেই। ৩. বোন-এর পরিবর্তে ‘মা’ থেকে বর্ণিত হয়েছে। ৪. আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে। হাফেজ ইবনে হাজার ‘তালখীস’ গ্রন্থে ইমাম নাসাঈর উক্তি উদ্ধৃত করেছেন যে, ‘এটি একটি মুতরিব হাদীস।’

এর উত্তরে আমি বলছি: আলেমদের নিকট ‘اضطراب’ বা ওলটপালট দুই ধরনের। এক— যা বিভিন্নভাবে বর্ণিত হয়েছে এবং সব কটি সূত্রই সমান শক্তিশালী, ফলে একটিকে অন্যটির ওপর প্রাধান্য দেওয়া সম্ভব নয়। দুই— বর্ণনার বিভিন্ন সূত্রগুলোর মধ্যে মানের পার্থক্য আছে এবং একটিকে অন্যটির ওপর প্রাধান্য দেওয়া সম্ভব। প্রথম প্রকারের ক্ষেত্রেই হাদীস দুর্বল বা অগ্রহণযোগ্য হয়। কিন্তু আমাদের আলোচ্য হাদীসটি দ্বিতীয় প্রকারের। কারণ প্রথম বর্ণনাটি তিনজন নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) রাবী একমত হয়ে বর্ণনা করেছেন। দ্বিতীয় বর্ণনাটি দুজন বর্ণনা করলেও তাদের একজন (উতবা ইবনে সাকান) পরিত্যাজ্য রাবী। তৃতীয় ও চতুর্থ বর্ণনাগুলোও দুর্বল বা অপ্রমাণিত।

গবেষকদের নিকট কোনো সন্দেহ নেই যে, প্রথম বর্ণনাটিই (বোন সাম্মা থেকে) সঠিক, বাকিগুলো শায বা অগ্রহণযোগ্য। হাফেজ ইবনে হাজারও এই বর্ণনাগুলোর মধ্যে সমন্বয় করার চেষ্টা করেছেন এবং আব্দুল হক ও দারা কুতনী প্রথম বর্ণনাটিকেই প্রাধান্য দিয়েছেন। আমি বলছি, ইনশাআল্লাহ এটিই সঠিক। তবে হাফেজ ইবনে হাজার একে দুর্বল বলতে চেয়েছেন এই যুক্তিতে যে— একই রাবী থেকে বারবার ভিন্ন ভিন্ন সূত্র আসা তাঁর মুখস্থ শক্তির দুর্বলতা প্রকাশ করে। কিন্তু এই দাবি সঠিক নয়। কারণ বর্ণনাকারী সওর ইবনে ইয়াযিদ একজন ‘সিকাহ সাবত’ (অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য) এবং বুখারীর রাবী। খালিদ ইবনে মাদানও নির্ভরযোগ্য ইবাদতগুজার ব্যক্তি। সুতরাং এই সূত্রের ভিন্নতা তাদের থেকে নয়, বরং তাদের পরবর্তী স্তরের রাবীদের থেকে হয়েছে।

তাছাড়া হাফেজ ইবনে হাজার যে অন্য আরেকটি মতভেদের কথা উল্লেখ করেছেন তারও কোনো মূল্য নেই। তিনি ফুদাইল ইবনে ফাদালা-র সূত্রের কথা বলেছেন, কিন্তু ফুদাইল নির্ভরযোগ্যতার দিক থেকে সওর ইবনে ইয়াযিদের সমকক্ষ নন। সত্য কথা হলো, ফুদাইল-এর বর্ণনাটি যদি সহীহ হতো তবে তা সব মতভেদকে দূর করে দিত, কিন্তু সেটি সহীহ নয়। সুতরাং আমাদের প্রথম বর্ণনাটিকেই প্রাধান্য দিতে হবে। এর সমর্থনে লাইস ইবনে সা’দ-এর একটি বর্ণনাও রয়েছে।

এরপর আমি সওর ইবনে ইয়াযিদের একজন চমৎকার সমর্থনকারী (মুতাবি’) পেয়েছি। ইমাম আহমাদ ইসমাঈল ইবনে আইয়াশ থেকে বর্ণনা করেছেন, যেখানে সুনির্দিষ্টভাবে ‘বোন সাম্মা’র কথা উল্লেখ আছে। এটি একটি ভালো (জায়্যিদ) বর্ণনাসূত্র। ইসমাঈল ইবনে আইয়াশ যখন শামী রাবীদের থেকে বর্ণনা করেন তখন তিনি নির্ভরযোগ্য, আর এটি তেমনই এক বর্ণনা। এটি প্রথম বর্ণনাটিকে জোরালোভাবে সমর্থন করে এবং একে ‘মুতরিব’ বলে বাতিল করার দাবিকে স্পষ্টতই নাকচ করে দেয়।

আবার কিছু সূত্রে দেখা যায় আবদুল্লাহ ইবনে বুসর সরাসরি নবীজি (সা.) থেকে হাদীসটি শুনেছেন বলে উল্লেখ করেছেন। এটিও সহীহ সূত্র। এর মাধ্যমে প্রমাণিত হয় যে, আবদুল্লাহ ইবনে বুসর (রা.) হাদীসটি প্রথমে তাঁর বোনের কাছে শুনেছিলেন এবং পরবর্তীতে সরাসরি নবীজি (সা.)-এর কাছ থেকেও শুনেছিলেন। এটি কোনো ত্রুটি নয়, বরং এটি হাদীসের শুদ্ধতাকেই আরও জোরালো করে।

উপরোক্ত বিস্তারিত আলোচনা থেকে স্পষ্ট হয় যে, আবদুল্লাহ ইবনে বুসর থেকে এই হাদীসের তিনটি সহীহ পথ রয়েছে। যারা এই বিশ্লেষণ দেখবেন তাদের মনে কোনো সন্দেহ থাকবে না যে হাদীসটি রাসূলুল্লাহ (সা.) থেকে প্রমাণিত ও সহীহ। তাই ইমাম যুহরী যখন একে ‘হিমসবাসীদের হাদীস’ বলে অবজ্ঞা করেছেন বা ইমাম তহাবী একে দুর্বল বলতে চেয়েছেন, তা সঠিক নয়। এমনকি ইমাম মালেকের উক্তি ‘এটি মিথ্যা’— এটি অত্যন্ত বাড়াবাড়ি এবং অগ্রহণযোগ্য। ইমাম নববীও বলেছেন, ইমাম মালেকের এই কথা গ্রহণ করা হবে না, কারণ অন্য ইমামগণ একে সহীহ বলেছেন।

আবু দাউদ একে ‘মানসুখ’ বা রহিত বলেছেন। সম্ভবত তিনি উম্মে সালামা (রা.)-এর হাদীস দিয়ে একে রহিত বলতে চেয়েছেন যেখানে বলা হয়েছে নবীজি শনিবার ও রবিবার রোজা রাখতেন। আমি বলছি, উম্মে সালামার সেই হাদীসটির সূত্র দুর্বল। যদি তা সহীহও হয়, তবুও তা শনিবারের রোজার নিষেধাজ্ঞার হাদীসকে রহিত করে না। কারণ উম্মে সালামার হাদীসের অর্থ হলো শনিবারের সাথে অন্য দিন (রবিবার) মিলিয়ে রোজা রাখা। আর আবদুল্লাহ ইবনে বুসরের হাদীসের নিষেধ হলো— ‘এককভাবে’ শুধুমাত্র শনিবারকে রোজার জন্য নির্দিষ্ট করা। ইমাম তিরমিযী এবং ইবনে তাইমিয়াও এমনটিই ইঙ্গিত দিয়েছেন।

পরিশেষে বলছি, এই হাদীসটি তিনটি সহীহ সূত্রে প্রমাণিত হওয়ার পর একে ‘বিচ্ছিন্ন’ (শায) বা ‘রহিত’ (মানসুখ) বলার কোনো অবকাশ নেই।