*948* - (لأنه صلى الله عليه وسلم كان يصومهما (الإثنين والخميس) فسئل عن ذلك فقال: ` إن الأعمال تعرض يوم الإثنين والخميس ` رواه أبو داود (ص 229) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (2436) وكذا الدارمى (2/19 ـ 20) وابن أبى شيبة (2/160/1) والطيالسى (632) وعنه البيهقى (4/293) وأحمد (5/200 ، 204 ـ 205 ، 208 ـ 209) من طريق مولى قدامة بن مظعون عن مولى أسامة بن زيد عن أسامة بن زيد به.
قلت: وهذا سند ضعيف لجهالة مولى قدامة ومولى أسامة ، وبهما أعله المنذرى فى ` الترغيب ` (1/85) .
قلت: لكن له طريق أخرى فقال الإمام أحمد (5/201) : حدثنا عبد الرحمن بن مهدى حدثنا ثابت بن قيس أبو غصن: حدثنى أبو سعيد المقبرى حدثنى أسامة بن زيد قال: ` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم الأيام ، يسرد حتى يقال: لا يفطر ، ويفطر الأيام حتى لا يكاد أن يصوم ، إلا فى يومين من الجمعة إن كانا فى صيامه وإلا صامهما ، ولم يكن يصوم من شهر من الشهور ما يصوم من شعبان ، فقلت: يا رسول الله ، إنك تصوم لا تكاد أن تفطر ، وتفطر حتى لا تكاد أن تصوم إلا يومين إن دخلا فى صيامك وإلا صمتهما ، قال: أى يومين؟ قال: قلت: يوم الإثنين ويوم الخميس ، قال: ذانك يومان تعرض فيها الأعمال على رب العالمين ، وأحب أن يعرض عملى وأنا صائم ، قال: قلت: ولم أرك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان ، قال: ذاك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان ، وهو شهر يرفع فيه الأعمال إلى رب العالمين ، فأحب أن يرفع عملى وأنا صائم `.
ورواه النسائى (1/322) عن عبد الرحمن به.
قلت: وهذا إسناد حسن رجاله ثقات رجال الشيخين غير ثابت بن قيس قال النسائى: ` ليس به بأس ` وقال أحمد ثقة. وقال أبو داود: ليس حديثه بذاك.
وقال المنذرى فى ` مختصر السنن ` (3/320) : ` وهو حديث حسن `.
وله طريق ثالثة: عن شرحبيل بن سعد عن أسامة قال:
` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم يوم الإثنين والخميس ، ويقول: إن هذين اليومين تعرض فيهما الأعمال `.
أخرجه ابن خزيمة فى ` صحيحه ` (رقم 2119) ، وشرحبيل بن سعد هو أبو سعد الخطمى المدنى وفيه ضعف ، لكن الحديث بمجموع هذه الطرق الثلاث لا شك فى صحته.
لا سيما وله شاهد من حديث أبى هريرة وهو الآتى بعده.

৯৪৮ - (কারণ তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই দুটি দিন (সোম ও বৃহস্পতিবার) রোযা রাখতেন। যখন তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলো, তখন তিনি বললেন: ‘নিশ্চয়ই আমলসমূহ সোম ও বৃহস্পতিবার পেশ করা হয়।’ এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (পৃ. ২২৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (২৪৩৬), অনুরূপভাবে দারিমী (২/১৯-২০), ইবনু আবী শাইবাহ (২/১৬০/১), তায়ালিসী (৬৩২), এবং তাঁর (তায়ালিসীর) সূত্রে বাইহাক্বী (৪/২৯৩) এবং আহমাদ (৫/২০০, ২০৪-২০৫, ২০৮-২০৯)। (বর্ণনার সূত্র হলো) কুদামাহ ইবনু মাযঊনের মাওলা (মুক্তদাস)-এর সূত্রে উসামাহ ইবনু যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাওলা (মুক্তদাস) থেকে, তিনি উসামাহ ইবনু যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), কারণ কুদামাহর মাওলা এবং উসামাহর মাওলা উভয়েই অজ্ঞাত (জাহালাত)। এই দুজনের কারণেই মুনযিরী তাঁর ‘আত-তারগীব’ (১/৮৫)-এ এটিকে ত্রুটিযুক্ত (ইল্লতযুক্ত) বলেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: কিন্তু এর আরেকটি সূত্র রয়েছে। ইমাম আহমাদ (৫/২০১) বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনু মাহদী, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সাবিত ইবনু ক্বায়স আবূ গুসন: আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ সাঈদ আল-মাক্ববুরী, তিনি আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন উসামাহ ইবনু যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমনভাবে লাগাতার রোযা রাখতেন যে বলা হতো: তিনি আর ইফতার (রোযা ভঙ্গ) করবেন না। আবার তিনি এমনভাবে লাগাতার ইফতার করতেন যে মনে হতো: তিনি আর রোযা রাখবেন না। তবে সপ্তাহের দুটি দিন ছাড়া, যদি সেই দুটি দিন তাঁর রোযার মধ্যে অন্তর্ভুক্ত না হতো, তবুও তিনি তা রোযা রাখতেন। আর তিনি অন্য কোনো মাসে এত রোযা রাখতেন না, যতটা শা‘বান মাসে রাখতেন। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি এমনভাবে রোযা রাখেন যে মনে হয় আপনি আর ইফতার করবেন না, আবার এমনভাবে ইফতার করেন যে মনে হয় আপনি আর রোযা রাখবেন না। তবে দুটি দিন ছাড়া, যদি সেই দুটি দিন আপনার রোযার মধ্যে অন্তর্ভুক্ত না হয়, তবুও আপনি তা রোযা রাখেন। তিনি বললেন: কোন দুটি দিন? আমি বললাম: সোম ও বৃহস্পতিবার। তিনি বললেন: ঐ দুটি দিন, যেদিন রাব্বুল আলামীনের কাছে আমলসমূহ পেশ করা হয়। আর আমি পছন্দ করি যে আমার আমল এমন অবস্থায় পেশ করা হোক যখন আমি রোযা অবস্থায় থাকি। তিনি (উসামাহ) বলেন: আমি বললাম: আর আমি আপনাকে অন্য কোনো মাসে এত রোযা রাখতে দেখিনি, যতটা শা‘বান মাসে রাখেন। তিনি বললেন: ঐ মাসটি এমন যে রজব ও রামাদানের মধ্যবর্তী হওয়ায় মানুষ তা থেকে উদাসীন থাকে। আর এটি এমন মাস, যাতে আমলসমূহ রাব্বুল আলামীনের কাছে উঠিয়ে নেওয়া হয়। তাই আমি পছন্দ করি যে আমার আমল এমন অবস্থায় উঠিয়ে নেওয়া হোক যখন আমি রোযা অবস্থায় থাকি।’

আর এটি বর্ণনা করেছেন নাসাঈ (১/৩২২) আব্দুর রহমান (ইবনু মাহদী)-এর সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলছি: এই ইসনাদটি হাসান (উত্তম)। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), তাঁরা শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। তবে সাবিত ইবনু ক্বায়স ছাড়া। নাসাঈ তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: ‘তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই (লাইসা বিহী বা’স)।’ আর আহমাদ বলেছেন: ‘সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)।’ আবূ দাঊদ বলেছেন: ‘তাঁর হাদীস তেমন শক্তিশালী নয় (লাইসা হাদীসুহু বি-যা-ক)।’

আর মুনযিরী ‘মুখতাসারুস সুনান’ (৩/৩২০)-এ বলেছেন: ‘আর এটি একটি হাসান হাদীস।’

এর তৃতীয় আরেকটি সূত্র রয়েছে: শুরাহবীল ইবনু সা’দ-এর সূত্রে উসামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন:

‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সোম ও বৃহস্পতিবার রোযা রাখতেন এবং বলতেন: নিশ্চয়ই এই দুটি দিনে আমলসমূহ পেশ করা হয়।’

এটি ইবনু খুযাইমাহ তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (হাদীস নং ২১১৯) বর্ণনা করেছেন। আর শুরাহবীল ইবনু সা’দ হলেন আবূ সা’দ আল-খাত্বমী আল-মাদানী, তাঁর মধ্যে দুর্বলতা (যঈফ) রয়েছে। কিন্তু এই তিনটি সূত্রের সমষ্টির কারণে হাদীসটির সহীহ (বিশুদ্ধ) হওয়ার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই।

বিশেষত, আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা এর পরেই আসছে।

*949* - (وفى لفظ: ` وأحب أن يعرض عملى وأنا صائم ` (ص 229) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه الترمذى (1/144) : حدثنا محمد بن يحيى حدثنا أبو عاصم عن محمد بن رفاعة عن سهيل بن أبى صالح عن أبيه عن أبى هريرة مرفوعا: ` تعرض الأعمال يوم الإثنين والخميس ، فأحب … `.
وأخرجه الإمام أحمد بهذا الإسناد منه ، فقال (2/329) : حدثنا أبو عاصم به ، ولفظه: ` كان أكثر ما يصوم الإثنين والخميس ، قال: فقيل له؟ فقال: إن الأعمال تعرض كل إثنين وخميس ، أو كل يوم إثنين وخميس ، فيغفر الله لكل مسلم أو لكل مؤمن إلا المتهاجرين فيقول: أخرهما `.
وكذلك رواه الدارمى (2/20) بهذا الإسناد والمتن ، دون قوله: ` فيغفر الله … ` ورواه ابن ماجه (1740) بتمامه بلفظ ` كان يوم الإثنين والخميس ` دون عرض الأعمال.
وقال الترمذى: ` حديث حسن غريب `.
وقال المنذرى بعد عزوه لابن ماجه: ` رجاله ثقات `. وقال البوصيرى فى ` الزوائد ` (ق 110/2) : ` هذا إسناد صحيح ، رجاله ثقات `!
قلت: ومحمد بن رفاعة فى عداد المجهولين عندى ، فإنه لم يوثقه غير ابن
حبان ، ولم يرو عنه غير أبى عاصم الضحاك بن مخلد ، فمثله لا تساعد القواعد العلمية على تحسين حديثه بله تصحيحه ، وتوثيق ابن حبان لا يعتد به لتساهله فيه كما نبهنا عليه مراراً ، زد على ذلك أنه قد خولف ابن رفاعة فى متن الحديث فقال مالك فى ` الموطأ ` (2/908/17) : عن سهيل بن أبى صالح به بلفظ: ` تفتح أبواب الجنة يوم الإثنين ويوم الخميس ، فيغفر لكل عبد مسلم لا يشرك بالله شيئاً ، إلا رجلا كانت بينه وبين أخيه شحناء ، فيقال: انظروا هذين حتى يصطلحا ،انظروا هذين حتى يصطلحا `.
وأخرجه مسلم (8/11) من طريق مالك وجرير وعبد العزيز الدراوردى عن سهيل به.
وتابعهم معمر عن سهيل ، أخرجه أحمد (2/268) .
وتابع سهيلا مسلم بن أبى مريم عند مسلم ومالك.
وتابع أبا صالح أبو أيوب مولى عثمان عن أبى هريرة مرفوعا مختصرا بلفظ: ` إن أعمال بنى آدم تعرض كل خميس ليلة الجمعة فلا يقبل عمل قاطع رحم `.
أخرجه أحمد (2/484) والبخارى فى ` الأدب المفرد ` (61) وإسناده ضعيف.
ورواه الطبرانى (1/22/2) من حديث أسامة بن زيد نحوه. وفيه موسى بن عبيدة ضعيف.
وجملة القول أن إسناد الحديث ضعيف ، وإنما يتقوى بحديث أسامة بن زيد الذى قبله ، والله أعلم.
وعن ربيعة بن الغاز أنه سأل عائشة عن صيام رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقالت: ` كان يتحرى صيام الإثنين والخميس `.
أخرجه النسائى (1/306) والترمذى (1/143) وحسنه وابن ماجه (1739) وأحمد (6/80 ، 89 ، 106) وإسناده صحيح ، وفيه اختلاف بينه النسائى ، ولكن لا يضره إن شاء الله تعالى.

৯৪৯ - (অন্য এক বর্ণনায়: ‘আর আমি পছন্দ করি যে, আমার আমল পেশ করা হোক যখন আমি সাওম (রোযা) অবস্থায় থাকি।’ (পৃ. ২২৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ (Sahih)।

এটি তিরমিযী (১/১৪৪) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ আসিম, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু রিফা‘আহ থেকে, তিনি সুহাইল ইবনু আবী সালিহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন: ‘সোমবার ও বৃহস্পতিবার আমলসমূহ পেশ করা হয়, তাই আমি পছন্দ করি যে...’।

আর ইমাম আহমাদও এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন (২/৩২৯): আমাদের নিকট আবূ আসিম এই সূত্রে হাদীস বর্ণনা করেছেন। এর শব্দাবলী হলো: ‘তিনি (নাবী সাঃ) অধিকাংশ সময় সোমবার ও বৃহস্পতিবার সাওম পালন করতেন। বর্ণনাকারী বলেন: তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো? তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আমলসমূহ প্রতি সোমবার ও বৃহস্পতিবার, অথবা প্রতি সোমবার ও বৃহস্পতিবার দিন পেশ করা হয়। তখন আল্লাহ্ তা‘আলা প্রত্যেক মুসলিম অথবা প্রত্যেক মু’মিনকে ক্ষমা করে দেন, তবে যারা পরস্পর সম্পর্ক ছিন্নকারী (আল-মুতাহাজিরীন), তাদের ব্যতীত। তিনি (আল্লাহ) বলেন: এই দু’জনকে স্থগিত রাখো।’

অনুরূপভাবে দারিমীও (২/২০) এই ইসনাদ (সনদ) ও মাতন (মূল পাঠ) সহ বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে ‘তখন আল্লাহ্ ক্ষমা করে দেন...’ এই অংশটি নেই। আর ইবনু মাজাহ (১৭৪০) পূর্ণাঙ্গভাবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘সোমবার ও বৃহস্পতিবার ছিল’—তবে তাতে আমল পেশ করার বিষয়টি উল্লেখ নেই।

আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান গারীব (হাসান, কিন্তু একক সূত্রে বর্ণিত)।’

আর মুনযিরী ইবনু মাজাহর দিকে এর সূত্র উল্লেখ করার পর বলেছেন: ‘এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)।’ আর বুসীরী ‘আয-যাওয়াইদ’ গ্রন্থে (খন্ড ২/১১০) বলেছেন: ‘এই ইসনাদ সহীহ (বিশুদ্ধ), এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)!’

আমি (আলবানী) বলছি: আমার মতে মুহাম্মাদ ইবনু রিফা‘আহ মাজহূল (অজ্ঞাত) রাবীদের অন্তর্ভুক্ত। কারণ ইবনু হিব্বান ব্যতীত অন্য কেউ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেননি, আর আবূ আসিম আদ-দাহহাক ইবনু মাখলাদ ব্যতীত অন্য কেউ তাঁর থেকে বর্ণনা করেননি। সুতরাং তাঁর মতো ব্যক্তির হাদীসকে সহীহ বলা তো দূরের কথা, হাসান বলার ক্ষেত্রেও ইলমী নীতিসমূহ সমর্থন করে না। আর ইবনু হিব্বানের নির্ভরযোগ্যতা প্রদান গ্রহণযোগ্য নয়, কারণ তিনি এতে শিথিলতা প্রদর্শন করেন, যেমনটি আমরা বহুবার সতর্ক করেছি। এর অতিরিক্ত হলো, হাদীসের মূল পাঠের (মাতন) ক্ষেত্রে ইবনু রিফা‘আহর বিরোধিতা করা হয়েছে। কেননা মালিক ‘আল-মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে (২/৯০৮/১৭) সুহাইল ইবনু আবী সালিহ থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘সোমবার ও বৃহস্পতিবার জান্নাতের দরজাসমূহ খুলে দেওয়া হয়। তখন প্রত্যেক মুসলিম বান্দাকে ক্ষমা করে দেওয়া হয়, যে আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করে না, তবে সেই ব্যক্তি ব্যতীত যার এবং তার ভাইয়ের মধ্যে বিদ্বেষ (শাহনা) রয়েছে। তখন বলা হয়: এই দু’জনকে অপেক্ষা করাও যতক্ষণ না তারা আপোস করে, এই দু’জনকে অপেক্ষা করাও যতক্ষণ না তারা আপোস করে।’

আর মুসলিম (৮/১১) এটি মালিক, জারীর এবং আব্দুল আযীয আদ-দারাওয়ার্দীর সূত্রে সুহাইল থেকে বর্ণনা করেছেন।

আর মা‘মার সুহাইলের অনুসরণ করেছেন। এটি আহমাদ (২/২৬৮) বর্ণনা করেছেন।

আর মুসলিম ইবনু আবী মারইয়াম সুহাইলের অনুসরণ করেছেন, যা মুসলিম ও মালিকের নিকট রয়েছে।

আর আবূ সালিহর অনুসরণ করেছেন আবূ আইয়ূব, যিনি উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাওলা, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে সংক্ষিপ্ত শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘নিশ্চয়ই বানী আদমের আমলসমূহ প্রতি বৃহস্পতিবার জুমু‘আর রাতে পেশ করা হয়। তখন আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্নকারীর আমল কবুল করা হয় না।’

এটি আহমাদ (২/৪৮৪) এবং বুখারী ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’ (৬১) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আর এর ইসনাদ যঈফ (দুর্বল)।

আর ত্বাবারানী (১/২২/২) এটি উসামাহ ইবনু যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন। এতে মূসা ইবনু উবাইদাহ রয়েছেন, যিনি যঈফ (দুর্বল)।

সারকথা হলো, হাদীসটির ইসনাদ যঈফ (দুর্বল)। তবে এটি এর পূর্বের উসামাহ ইবনু যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস দ্বারা শক্তিশালী হয়েছে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর রাবী‘আহ ইবনুল গায থেকে বর্ণিত, তিনি ‘আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাওম সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলেন? তিনি বললেন: ‘তিনি সোমবার ও বৃহস্পতিবারের সাওম পালনে সচেষ্ট থাকতেন।’

এটি নাসাঈ (১/৩০৬), তিরমিযী (১/১৪৩) বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এটিকে হাসান বলেছেন, ইবনু মাজাহ (১৭৩৯) এবং আহমাদ (৬/৮০, ৮৯, ১০৬) বর্ণনা করেছেন। আর এর ইসনাদ সহীহ (বিশুদ্ধ)। এতে কিছু মতভেদ রয়েছে যা নাসাঈ স্পষ্ট করেছেন, কিন্তু ইনশাআল্লাহ তা এর কোনো ক্ষতি করবে না।

*950* - (حديث أبى أيوب مرفوعا: ` من صام رمضان وأتبعه ستاً من شوال فكأنما صام الدهر ` رواه مسلم وأبو داود (ص 229) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه مسلم (3/169) وأبو داود (2433) وكذا الترمذى (1/146) والدارمى (2/21) وابن ماجه (1716) وابن أبى شيبة (2/180/2) والطحاوى فى ` مشكل الآثار ` (3/117 ـ 119) والبيهقى (4/292) والطيالسى (رقم 594) وأحمد (5/417 و419) من طرق كثيرة عن سعد بن سعيد أخى يحيى بن سعيد عن عمر بن ثابت الأنصارى عن أبى أيوب به. وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
قلت: سعد بن سعيد صدوق سىء الحفظ كما فى ` التقريب ` ، وقد أخذ هذا من قول الترمذى عقب الحديث: ` قد تكلم بعض أهل الحديث فى سعد بن سعيد من قبل حفظه `.
ولذلك قال الطحاوى: ` هذا الحديث لم يكن بالقوى فى قلوبنا من سعد بن سعيد ، ورغبة أهل الحديث عنه ، حتى وجدناه قد أخذه عنه من ذكرنا من أهل الجلالة فى الرواية والتثبت ، ووجدناه قد حدث به عن عمرو بن ثابت: صفوان بن سليم وزيد بن أسلم ويحيى بن سعيد الأنصارى وعبد ربه بن سعيد الأنصارى `.
قلت: ثم ساق أسانيده إليهم بذلك ، فصح الحديث والحمد لله ، وزالت شبهة سوء حفظه سعد بن سعيد.
وحديث صفوان بن سليم ، أخرجه أبو داود أيضا والدارمى مقرونا برواية سعد بن سعيد.
ويزداد الحديث قوة بشواهده ، وهى كثيرة فمنها:
عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم مرفوعا به نحوه وزاد: ` من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها `.
أخرجه ابن ماجه (1715) والدارمى والطحاوى (3/119 ، 120) وابن حبان (928) والبيهقى (4/293) وأحمد (5/280) والخطيب فى ` تاريخ بغداد ` (2/362) من طرق عن يحيى بن الحارث الذمارى عن أبى أسماء الرحبى عنه.
ولفظ الطحاوى: ` جعل الله الحسنة بعشرة ، فشهر بعشرة أشهر ، وستة أيام بعد الفطر تمام السنة `.
وهكذا أخرجه ابن خزيمة فى ` صحيحه ` كما فى ` الترغيب ` (2/75) وإسنادهم جميعا صحيح.
وراجع بقية الشواهد فى ` الترغيب ` و` مجمع الزوائد ` إن شئت.

*৯৫০০* - (আবূ আইয়ূব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: 'যে ব্যক্তি রমযানের রোযা রাখল এবং এরপর শাওয়ালের ছয়টি রোযা রাখল, সে যেন সারা বছর রোযা রাখল।' এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম ও আবূ দাঊদ (পৃ. ২২৯)।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৩/১৬৯), আবূ দাঊদ (২৪৩৩), অনুরূপভাবে তিরমিযী (১/১৪৬), দারিমী (২/২১), ইবনু মাজাহ (১৭১৬), ইবনু আবী শাইবাহ (২/১৮০/২), ত্বাহাভী তাঁর 'মুশকিলুল আ-সার' গ্রন্থে (৩/১১৭-১১৯), বাইহাক্বী (৪/২৯২), ত্বায়ালিসী (নং ৫৯৪) এবং আহমাদ (৫/৪১৭ ও ৪১৯)। বহু সংখ্যক সূত্রে এটি সা'দ ইবনু সাঈদ—ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদের ভাই—তিনি উমার ইবনু সাবিত আল-আনসারী থেকে, তিনি আবূ আইয়ূব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: 'হাদীসটি হাসান সহীহ।'

আমি (আলবানী) বলছি: সা'দ ইবনু সাঈদ 'সাদূক্ব' (সত্যবাদী), তবে তাঁর স্মৃতিশক্তি দুর্বল ছিল, যেমনটি 'আত-তাক্বরীব' গ্রন্থে উল্লেখ আছে। আর এই বিষয়টি তিরমিযীর (রাহিমাহুল্লাহ) হাদীসটির শেষে করা মন্তব্য থেকে গৃহীত হয়েছে, যেখানে তিনি বলেছেন: 'কিছু সংখ্যক হাদীস বিশেষজ্ঞ সা'দ ইবনু সাঈদের স্মৃতিশক্তির কারণে তাঁর সম্পর্কে কথা বলেছেন।'

এই কারণে ত্বাহাভী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: 'সা'দ ইবনু সাঈদের কারণে এই হাদীসটি আমাদের হৃদয়ে শক্তিশালী ছিল না, এবং হাদীস বিশেষজ্ঞরা তাঁর থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছিলেন, যতক্ষণ না আমরা দেখতে পেলাম যে, বিশ্বস্ততা ও বর্ণনার ক্ষেত্রে উচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন যে সকল ব্যক্তির কথা আমরা উল্লেখ করেছি, তারা তাঁর থেকে এটি গ্রহণ করেছেন। আর আমরা দেখতে পেলাম যে, তিনি (উমার) ইবনু সাবিত থেকে এটি বর্ণনা করেছেন: সাফওয়ান ইবনু সুলাইম, যায়দ ইবনু আসলাম, ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ আল-আনসারী এবং আবদুর রবব ইবনু সাঈদ আল-আনসারী।'

আমি (আলবানী) বলছি: অতঃপর তিনি (ত্বাহাভী) তাদের (ঐ বর্ণনাকারীদের) নিকট পর্যন্ত এর সনদসমূহ উল্লেখ করেছেন। ফলে হাদীসটি সহীহ প্রমাণিত হলো—আলহামদুলিল্লাহ—এবং সা'দ ইবনু সাঈদের দুর্বল স্মৃতিশক্তির সন্দেহ দূর হয়ে গেল।

আর সাফওয়ান ইবনু সুলাইমের হাদীসটি আবূ দাঊদ এবং দারিমীও সা'দ ইবনু সাঈদের বর্ণনার সাথে যুক্ত করে (মাক্বরূনান) বর্ণনা করেছেন।

আর হাদীসটি এর শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) দ্বারা আরও শক্তিশালী হয়েছে। শাওয়াহিদ অনেক, তার মধ্যে কয়েকটি হলো:

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আযাদকৃত গোলাম সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে অনুরূপ হাদীস বর্ণিত হয়েছে এবং তিনি অতিরিক্ত বলেছেন: 'যে ব্যক্তি একটি নেকী নিয়ে আসবে, তার জন্য তার দশ গুণ প্রতিদান রয়েছে।'

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু মাজাহ (১৭১৫), দারিমী, ত্বাহাভী (৩/১১৯, ১২০), ইবনু হিব্বান (৯২৮), বাইহাক্বী (৪/২৯৩), আহমাদ (৫/২৮০) এবং খত্বীব তাঁর 'তারীখে বাগদাদ' গ্রন্থে (২/৩৬২)। বহু সংখ্যক সূত্রে এটি ইয়াহইয়া ইবনু হারিস আয-যিমারী থেকে, তিনি আবূ আসমা আর-রাহবী থেকে, তিনি সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আর ত্বাহাভীর (রাহিমাহুল্লাহ) শব্দাবলী হলো: 'আল্লাহ তা'আলা নেকীকে দশ গুণ করেছেন। সুতরাং এক মাস দশ মাসের সমান, আর ঈদুল ফিতরের পর ছয় দিন (রোযা) পূর্ণ এক বছরের সমান।'

অনুরূপভাবে ইবনু খুযাইমাহ তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি 'আত-তারগীব' গ্রন্থে (২/৭৫) উল্লেখ আছে। আর তাদের সকলের সনদ সহীহ।

যদি আপনি চান, তবে অবশিষ্ট শাওয়াহিদগুলো 'আত-তারগীব' এবং 'মাজমাউয যাওয়াইদ' গ্রন্থে দেখে নিতে পারেন।

*951* - (حديث أبى هريرة مرفوعا: ` أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم `. رواه مسلم (ص 229) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
رواه مسلم (3/169) وكذا أبو داود (2429) والترمذى (1/143) والدارمى (2/21) وابن ماجه (1742) والطحاوى فى ` المشكل ` (2/100) وابن خزيمة (2076) والبيهقى (4/291) وأحمد (2/303 و329 و342 و344 و535) من طريق حميد بن عبد الرحمن الحميرى عنه. وقال الترمذى: ` حديث حسن `.
قلت: ولا أدرى لمَلم يصححه فإن إسناده صحيح غاية.
وللحديث شاهد من رواية جندب بن سفيان البجلى رضى الله عنه
أخرجه الطبرانى فى ` الكبير ` (1/85/1) والبيهقى (4/291) من طرق عن عبيد الله بن عمرو عن عبد الملك بن عمير عنه.
وقال المنذرى (2/78) . ` رواه النسائى والطبرانى بإسناد صحيح `.
قلت: فيه نظر لأن عبد الملك بن عمير يدلس وكان تغير كما سبق نقله عن الحافظ فى الحديث (946) ، وإطلاق العزو للنسائى يشعر بأنه يعنى ` الصغرى ` وليس الحديث فيها! ثم رأيت ابن أبى حاتم قد ذكر عن أبى زرعة أنه أعلّ الحديث بعبيد الله بن عمرو وأن جماعة خالفوه فرووه عن ابن عمير عن محمد بن المنتشر عن حميد بن عبد الرحمن الحميرى عن أبى هريرة. وقال: ` وهو الصحيح `.أنظر ` العلل ` (1/260) .

*৯৫১* - (আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: 'রমযানের পর সর্বোত্তম সওম (রোযা) হলো আল্লাহর মাস মুহাররমের সওম।' এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন (পৃ. ২২৯)।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৩/১৬৯), অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ (২৪২৯), তিরমিযী (১/১৪৩), দারিমী (২/২১), ইবনু মাজাহ (১৭৪২), ত্বাহাভী তাঁর 'আল-মুশকিলে' (২/১০০), ইবনু খুযাইমাহ (২০৭৬), বাইহাক্বী (৪/২৯১) এবং আহমাদ (২/৩০৩, ৩২৯, ৩৪২, ৩৪৪ ও ৫৩৫) - হুমাইদ ইবনু আব্দুর রহমান আল-হিমইয়ারী-এর সূত্রে তাঁর (আবূ হুরায়রা) থেকে।
আর তিরমিযী বলেছেন: 'হাদীসটি হাসান।'
আমি (আলবানী) বলি: আমি জানি না কেন তিনি এটিকে সহীহ বলেননি, কারণ এর ইসনাদ (বর্ণনাসূত্র) অত্যন্ত সহীহ।

আর এই হাদীসের একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে জুনদুব ইবনু সুফিয়ান আল-বাজালী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর রিওয়ায়াত (বর্ণনা) থেকে।
এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর 'আল-কাবীরে' (১/৮৫/১) এবং বাইহাক্বী (৪/২৯১) - একাধিক সূত্রে উবাইদুল্লাহ ইবনু আমর থেকে, তিনি আব্দুল মালিক ইবনু উমাইর থেকে, তিনি তাঁর (জুনদুব) থেকে।
আর মুনযিরী (২/৭৮) বলেছেন: 'এটি নাসায়ী ও ত্বাবারানী সহীহ ইসনাদে বর্ণনা করেছেন।'
আমি (আলবানী) বলি: এতে আপত্তি (বিবেচনা) আছে, কারণ আব্দুল মালিক ইবনু উমাইর তাদলীস করতেন এবং তিনি পরিবর্তিত (স্মৃতিশক্তি দুর্বল) হয়ে গিয়েছিলেন, যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার)-এর উদ্ধৃতিতে হাদীস (৯৪৬)-এ পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আর নাসায়ীর দিকে সাধারণভাবে সম্বন্ধযুক্ত করা থেকে মনে হয় যে তিনি (মুনযিরী) 'আস-সুগরা' (সুনান আল-কুবরার ছোট সংস্করণ) বুঝিয়েছেন, অথচ হাদীসটি তাতে নেই!
এরপর আমি দেখলাম যে ইবনু আবী হাতিম আবূ যুরআহ থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু আমর-এর কারণে হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত (মু'আল্ল) বলেছেন এবং একদল লোক তাঁর বিরোধিতা করে এটি ইবনু উমাইর থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আল-মুনতাশির থেকে, তিনি হুমাইদ ইবনু আব্দুর রহমান আল-হিমইয়ারী থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (আবূ যুরআহ) বলেছেন: 'আর এটিই সহীহ।' দেখুন 'আল-ইলাল' (১/২৬০)।

*952* - (حديث أبى قتادة عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال فى صيام عاشوراء: ` إنى أحتسب على الله أن يكفر السنة التى بعده ` رواه مسلم (ص 229) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم (3/167 و167 ـ 168) وكذا أبو داود (2425 و2426) والبيهقى (4/286 و293 و300) وأحمد (5/297 و308 و311) عن عبد الله بن معبد الزمانى عن أبى قتادة: ` أن رجلا أتى النبى صلى الله عليه وسلم فقال: كيف تصوم؟ فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلما رأى عمر رضى الله عنه غضبه ، قال: رضينا بالله ربا ، وبالإسلام دينا ، وبمحمد نبيا ، نعوذ بالله من غضب الله ، وغضب رسوله ، فجعل عمر رضى الله عنه يردد هذا الكلام ، حتى سكن غضبه ، فقال عمر: يا رسول الله كيف بمن يصوم الدهر كله؟ قال: لا صام ولا أفطر ، أو قال: لم يصم ولم يفطر ، قال: كيف من يصوم يوما ويفطر يوما؟ قال: ذاك صوم داود عليه السلام ، قال: كيف من يصوم يوما ويفطر يومين؟ قال: وددت أنى طوقت ذلك ، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ثلاث من كل شهر ، ورمضان إلى رمضان فهذا صيام الدهر كله ، صيام يوم
عرفة أحتسب على الله أن يكفر السنة التى قبله ، والسنة التى بعده ، وصيام يوم عاشوراء أحتسب على الله أن يكفر السنة التى قبله `
هذه رواية مسلم وأبى داود ، وفى رواية لهما وهو رواية أحمد والبيهقى: ` قال: وسئل عن صوم يوم الاثنين؟ قال: ذاك يوم ولدت فيه ، ويوم بعثت أو أنزل على فيه ، قال وسئل عن صوم يوم عرفة ، فقال: يكفر السنة الماضية والباقية ، قال: وسئل عن صوم يوم عاشوراء ، فقال: يكفر السنة الماضية `.
وأخرج النسائى (1/324) الرواية الأولى دون صوم عرفة وعاشوراء ، والترمذى (1/144 ، 145) مفرقا وكذا ابن ماجه (1730 و1738) والطحاوى (335 و338) صوم اليومين المذكورين فقط وقال الترمذى: ` حديث حسن `.
كذا قال. وهو حديث صحيح رجاله كلهم ثقات لا مغمز فيهم ، لا سيما وله طريق أخرى عن أبى قتادة.
أخرجه البيهقى (4/283) وأحمد (5/296 و304 و307) عن أبى حرملة حرملة بن إياس الشيبانى عنه بحديث عرفة وعاشوراء فقط.
وإسناده جيد فى المتابعات ، وفى تسمية راويه عن أبى قتادة اختلاف ذكره الحافظ فى ترجمة حرملة هذا من ` التهذيب ` والصواب كما قال أبو بكر بن زياد النيسابورى أنه حرملة المذكور ، ورواه ابن أبى شيبة (2/165/2) فأسقطه من الإسناد ، أو هكذا وقعت الرواية له.
وللحديث شاهد أورده المنذرى فى ` الترغيب ` (2/76 و78) عن أبى سعيد الخدرى مرفوعاً بلفظ: ` من صام يوم عرفة ، غفر له سنة أمامه ، وسنة خلفه ، ومن صام عاشوراء غفر له سنة `.
وقال: ` ورواه الطبرانى فى ` الأوسط ` بإسناد حسن `
كذا قال ، وهو من أخطائه ، فقد أورده الهيثمى أيضا (3/189) بهذا اللفظ ، ثم قال: ` رواه البزار ، وفيه عمر بن صهبان ، وهو متروك ، والطبرانى فى ` الأوسط ` باختصار يوم عاشوراء ، وإسناد الطبرانى حسن `.
قلت: فيتحرر من كلامه ثلاثة أمور:
الأول: أن اللفظ المذكور ليس للطبرانى ، وإنما للبزار.
الثانى: أن إسناد البزار ضعيف جدا.
الثالث: أن إسناد الطبرانى حسن كما قال المنذرى.
وفى هذا الأمر الأخير نظر ظاهر ، فقد وقفت على إسناد الطبرانى فى ` زوائد المعجمين ` (1/104/2) فرأيته من طريق سلمة بن الفضل حدثنا الحجاج بن أرطاة عن عطية عن أبى سعيد.
وهذا إسناد مسلسل بالضعفاء ، عطية وهو العوفى فمن دونه ، فلا أدرى كيف اتفق المنذرى والهيثمى على تحسينه ، ووجود واحد منهم فى إسناد ما يمنع من تحسينه ، فكيف وفيه ثلاثتهم؟ !
(تنبيه) : وقع الحديث فى الكتاب بلفظ ` السنة التى بعده `. وكذلك وقع فى ` الترغيب ` (2/78) ، وكل ذلك وهم ، والصواب ` قبله ` كما تقدم فى التخريج ، وقد ذكره المؤلف بعد حديثين على الصواب بلفظ ` ماضية `.

*৯৫২* - (আবু কাতাদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আশুরার সাওম (রোজা) সম্পর্কে বলেছেন: ‘আমি আল্লাহর কাছে আশা করি যে, এটি তার পরবর্তী এক বছরের গুনাহের কাফফারা হবে।’ এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন (পৃ. ২২৯)।)

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *সহীহ (বিশুদ্ধ)।*

এটি মুসলিম (৩/১৬৭ এবং ১৬৭-১৬৮), অনুরূপভাবে আবু দাউদ (২৪২৫ ও ২৪২৬), বাইহাক্বী (৪/২৮৬, ২৯৩ ও ৩০০) এবং আহমাদ (৫/২৯৭, ৩০৮ ও ৩১১) বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু মা‘বাদ আয-যামানী সূত্রে আবু কাতাদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। (হাদীসের পাঠ): ‘এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এসে জিজ্ঞেস করল: আপনি কীভাবে সাওম পালন করেন? এতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রাগান্বিত হলেন। যখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর রাগ দেখলেন, তখন বললেন: আমরা আল্লাহকে রব হিসেবে, ইসলামকে দ্বীন হিসেবে এবং মুহাম্মাদকে নবী হিসেবে পেয়ে সন্তুষ্ট। আমরা আল্লাহর ক্রোধ এবং তাঁর রাসূলের ক্রোধ থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই কথাগুলো বারবার বলতে থাকলেন, যতক্ষণ না তাঁর (নবীর) রাগ শান্ত হলো। অতঃপর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! যে ব্যক্তি সারা বছর সাওম পালন করে, তার সম্পর্কে আপনার কী অভিমত? তিনি বললেন: সে সাওম পালনও করেনি এবং ইফতারও করেনি। অথবা তিনি বললেন: সে সাওম পালন করেনি এবং ইফতারও করেনি। তিনি বললেন: যে ব্যক্তি একদিন সাওম পালন করে এবং একদিন ইফতার করে, তার সম্পর্কে কী অভিমত? তিনি বললেন: এটি দাঊদ (আঃ)-এর সাওম। তিনি বললেন: যে ব্যক্তি একদিন সাওম পালন করে এবং দুই দিন ইফতার করে, তার সম্পর্কে কী অভিমত? তিনি বললেন: আমি চাইতাম যে, যদি আমি তা করতে পারতাম। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: প্রতি মাসে তিন দিন এবং এক রমযান থেকে আরেক রমযান—এটাই হলো সারা বছর সাওম পালন করা। আরাফাহর দিনের সাওম সম্পর্কে আমি আল্লাহর কাছে আশা করি যে, তা তার পূর্বের এক বছরের এবং তার পরের এক বছরের গুনাহের কাফফারা হবে। আর আশুরার দিনের সাওম সম্পর্কে আমি আল্লাহর কাছে আশা করি যে, তা তার পূর্বের এক বছরের গুনাহের কাফফারা হবে।’

এটি মুসলিম ও আবু দাউদের বর্ণনা। আর তাদের উভয়ের অন্য একটি বর্ণনায়, যা আহমাদ ও বাইহাক্বীরও বর্ণনা, তাতে আছে: ‘তিনি (নবী সাঃ) বললেন: তাঁকে সোমবারের সাওম সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলো? তিনি বললেন: এটি সেই দিন যেদিন আমি জন্মগ্রহণ করেছি এবং যেদিন আমি প্রেরিত হয়েছি অথবা যেদিন আমার উপর ওহী নাযিল হয়েছে। তিনি বললেন: তাঁকে আরাফাহর দিনের সাওম সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলো? তিনি বললেন: তা বিগত বছরের এবং অবশিষ্ট বছরের গুনাহের কাফফারা হবে। তিনি বললেন: তাঁকে আশুরার দিনের সাওম সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলো? তিনি বললেন: তা বিগত বছরের গুনাহের কাফফারা হবে।’

আর নাসায়ী (১/৩২৪) আরাফাহ ও আশুরার সাওম ব্যতীত প্রথম বর্ণনাটি সংকলন করেছেন। আর তিরমিযী (১/১৪৪, ১৪৫) বিচ্ছিন্নভাবে, অনুরূপভাবে ইবনু মাজাহ (১৭৩০ ও ১৭৩৮) এবং ত্বাহাভী (৩৩৫ ও ৩৩৮) শুধু উল্লিখিত দুই দিনের সাওম সংক্রান্ত অংশটুকু সংকলন করেছেন। আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান (উত্তম)।’

তিনি (তিরমিযী) এমনই বলেছেন। অথচ এটি একটি সহীহ হাদীস, এর সকল রাবী (বর্ণনাকারী) নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), তাদের মধ্যে কোনো দুর্বলতা নেই, বিশেষত যখন আবু কাতাদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর আরেকটি সূত্রও রয়েছে।

এটি বাইহাক্বী (৪/২৮৩) এবং আহমাদ (৫/২৯৬, ৩০৪ ও ৩০৭) সংকলন করেছেন আবু হারমালাহ, অর্থাৎ হারমালাহ ইবনু ইয়াস আশ-শাইবানী সূত্রে তাঁর (আবু কাতাদা) থেকে, শুধু আরাফাহ ও আশুরার হাদীসটি।

মুতাবা‘আত (সমর্থক বর্ণনা) এর ক্ষেত্রে এর ইসনাদ (সূত্র) ‘জাইয়িদ’ (ভালো)। আবু কাতাদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর রাবীর নাম নিয়ে মতভেদ রয়েছে, যা হাফিয (ইবনু হাজার) এই হারমালাহর জীবনীতে ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তবে সঠিক হলো, যেমনটি আবু বকর ইবনু যিয়াদ আন-নিসাবূরী বলেছেন, তিনি হলেন উল্লিখিত হারমালাহ। আর ইবনু আবী শাইবাহ (২/১৬৫/২) এটি বর্ণনা করেছেন, কিন্তু ইসনাদ থেকে তাকে বাদ দিয়েছেন, অথবা তার বর্ণনায় এভাবেই এসেছে।

এই হাদীসের একটি ‘শাহেদ’ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ (২/৭৬ ও ৭৮) গ্রন্থে আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ (নবী সাঃ পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে এই শব্দে উল্লেখ করেছেন: ‘যে ব্যক্তি আরাফাহর দিন সাওম পালন করবে, তার সামনের এক বছরের এবং পেছনের এক বছরের গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে। আর যে ব্যক্তি আশুরার দিন সাওম পালন করবে, তার এক বছরের গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে।’

আর তিনি (মুনযিরী) বলেছেন: ‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে ‘হাসান’ (উত্তম) ইসনাদে বর্ণনা করেছেন।’

তিনি এমনই বলেছেন, আর এটি তাঁর ভুলগুলোর মধ্যে একটি। কেননা হাইসামীও (৩/১৮৯) এই শব্দে এটি উল্লেখ করেছেন, অতঃপর বলেছেন: ‘এটি বাযযার বর্ণনা করেছেন, আর তাতে উমার ইবনু সুহবান রয়েছে, সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)। আর ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে আশুরার দিনের অংশটুকু সংক্ষেপ করে বর্ণনা করেছেন, এবং ত্বাবারানীর ইসনাদ ‘হাসান’।’

আমি (আলবানী) বলছি: তাঁর (হাইসামী) বক্তব্য থেকে তিনটি বিষয় স্পষ্ট হয়: প্রথমত, উল্লিখিত শব্দগুলো ত্বাবারানীর নয়, বরং বাযযারের। দ্বিতীয়ত, বাযযারের ইসনাদ ‘যঈফ জিদ্দান’ (খুবই দুর্বল)। তৃতীয়ত, ত্বাবারানীর ইসনাদ ‘হাসান’, যেমনটি মুনযিরী বলেছেন।

আর এই শেষোক্ত বিষয়টি (ত্বাবারানীর ইসনাদ হাসান হওয়া) স্পষ্টতই প্রশ্নসাপেক্ষ। কেননা আমি ‘যাওয়ায়েদুল মু‘জামাইন’ (১/১০৪/২) গ্রন্থে ত্বাবারানীর ইসনাদ দেখেছি। আমি দেখেছি যে, তা সালামাহ ইবনুল ফাদল সূত্রে, তিনি বলেন, আমাদেরকে হাজ্জাজ ইবনু আরত্বাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন আতিয়্যাহ সূত্রে আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আর এই ইসনাদটি দুর্বল রাবীদের দ্বারা পরম্পরাযুক্ত। আতিয়্যাহ, যিনি আল-আওফী, এবং তার নিচের রাবীরাও দুর্বল। তাই আমি জানি না কীভাবে মুনযিরী ও হাইসামী এর ‘তাহসীন’ (উত্তম বলা) এর উপর একমত হলেন, অথচ তাদের (দুর্বল রাবীদের) মধ্যে একজনের উপস্থিতিই কোনো ইসনাদকে ‘হাসান’ বলতে বাধা দেয়, তাহলে যখন তাদের তিনজনই তাতে উপস্থিত, তখন (কীভাবে হাসান বলা যায়)?!

(সতর্কতা): মূল কিতাবে হাদীসটি ‘তার পরবর্তী এক বছরের’ (السنة التى بعده) শব্দে এসেছে। অনুরূপভাবে ‘আত-তারগীব’ (২/৭৮) গ্রন্থেও এসেছে। এই সবই ভুল (ওয়াহম)। সঠিক হলো ‘তার পূর্বের’ (قبله), যেমনটি তাহরীজে (হাদীস পর্যালোচনায়) পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আর লেখক (মনসুর আল-বাহুতী, মানারুস সাবীল-এর লেখক) দুই হাদীস পরে সঠিক শব্দে অর্থাৎ ‘বিগত বছরের’ (ماضية) শব্দে তা উল্লেখ করেছেন।

*953* - (حديث ابن عباس مرفوعا: ` ما من أيام العمل الصالح فيهن أحب إلى الله من هذه الأيام العشر `. رواه البخارى (ص 229) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/246 طبع أوربا ـ عيدين) وأبو داود (2438) والترمذى (1/145) والدارمى (2/25) وابن ماجه (1727) والبيهقى (4/284) والطيالسى (رقم 2631) وأحمد (1/346) من طريق الأعمش عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عنه به. واللفظ للترمذى وتمامه:
` فقالوا: يا رسول الله: ولا الجهاد فى سبيل الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ولا الجهاد فى سبيل الله إلا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشىء `.
وقال: ` حديث حسن صحيح `.
(تنبيه) : عزا الحديث الحافظ عبد الحق الأشبيلى فى ` الأحكام الكبرى ` (ق 94/2) وفى الأحكام الصغرى) (ق 91/2) للترمذى فقط!.

*৯৫৩* - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: 'এমন কোনো দিন নেই, যে দিনগুলোতে নেক আমল আল্লাহর কাছে এই দশ দিনের (যিলহজ্জের প্রথম দশ দিন) আমলের চেয়ে অধিক প্রিয়।' এটি বর্ণনা করেছেন আল-বুখারী (পৃ. ২২৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি বর্ণনা করেছেন আল-বুখারী (১/২৪৬, ইউরোপ সংস্করণ - ঈদাইন), আবূ দাঊদ (২৪৩৮), আত-তিরমিযী (১/১৪৫), আদ-দারিমী (২/২৫), ইবনু মাজাহ (১৭২৭), আল-বায়হাক্বী (৪/২৮৪), আত-ত্বায়ালিসী (নং ২৬৩১), এবং আহমাদ (১/৩৪৬)। (তাঁরা সবাই) আল-আ'মাশ-এর সূত্রে, তিনি মুসলিম আল-বাত্বীন থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে, তিনি (ইবনু আব্বাস) থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। আর শব্দগুলো আত-তিরমিযীর এবং এর পূর্ণাঙ্গ রূপ হলো:
'তখন সাহাবীগণ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আল্লাহর পথে জিহাদও কি নয়? রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: আল্লাহর পথে জিহাদও নয়। তবে সেই ব্যক্তি ব্যতীত, যে তার জান ও মাল নিয়ে (জিহাদের জন্য) বের হলো এবং সেগুলোর কোনো কিছুই নিয়ে আর ফিরে এলো না।'
আর তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: 'হাদীসটি হাসান সহীহ।'

(দৃষ্টি আকর্ষণ): আল-হাফিয আব্দুল হক আল-ইশবীলী তাঁর 'আল-আহকামুল কুবরা' (খ. ২, পৃ. ৯৪) এবং 'আল-আহকামুস সুগরা' (খ. ২, পৃ. ৯১) গ্রন্থে হাদীসটিকে শুধুমাত্র আত-তিরমিযীর দিকেই সম্পর্কিত করেছেন!

*954* - (وعن حفصة قالت: ` أربع لم يكن يدعهن رسول الله صلى الله عليه وسلم: صيام عاشوراء والعشر ، وثلاثة أيام من كل شهر ، والركعتان قبل الغداة `. رواه أحمد والنسائى (ص 229) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
أخرجه أحمد (6/287) والنسائى (1/328) من طريق أبى إسحاق الأشجعى ـ كوفى ـ عن عمرو بن قيس الملائى عن الحر بن الصباح عن هنيدة بن خالد الخزاعى عنها.
قلت: وهذا إسناد ضعيف. رجاله ثقات غير أبى إسحاق الأشجعى فهو مجهول ، على أن الرواة اختلفوا على الحر بن الصباح اختلافا كبيرا فى إسناده ومتنه ، زيادة ونقصا ، ولذلك قال الحافظ الزيلعى فى ` نصب الراية `: ` هو حديث ضعيف `. وقد تكلمت على الاختلاف المذكور وذكرت الراجح منه فى ` صحيح أبى داود ` (2106) .

৯৫৪ - (হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: চারটি বিষয় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কখনো ছাড়তেন না: আশুরার রোযা, [যিলহজ্জের] দশ দিনের রোযা, এবং প্রতি মাসের তিন দিনের রোযা, আর ফজরের (গাদাত) পূর্বের দুই রাকাত [সুন্নাত] সালাত। এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও নাসাঈ (পৃ. ২২৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৬/২৮৭) এবং নাসাঈ (১/৩২৮) আবূ ইসহাক আল-আশজাঈ—যিনি কূফী—এর সূত্রে, তিনি আমর ইবনু ক্বায়স আল-মালাঈ থেকে, তিনি আল-হুর ইবনুস সাব্বাহ থেকে, তিনি হুনাইদাহ ইবনু খালিদ আল-খুযাঈ থেকে, তিনি (হাফসা) থেকে।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), তবে আবূ ইসহাক আল-আশজাঈ ব্যতীত, কারণ তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)।

তাছাড়া, বর্ণনাকারীগণ আল-হুর ইবনুস সাব্বাহ-এর উপর এর সনদ (Isnad) ও মতন (Matn) উভয় ক্ষেত্রেই ব্যাপক মতভেদ করেছেন, যা বৃদ্ধি ও হ্রাস উভয় প্রকারেই ঘটেছে। এই কারণে হাফিয আয-যায়লাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘নাসবুর রায়াহ’ গ্রন্থে বলেছেন: “এটি একটি যঈফ (দুর্বল) হাদীস।” আমি উল্লিখিত মতভেদ নিয়ে আলোচনা করেছি এবং এর মধ্যে অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত (আর-রাজ্বিহ) মতটি ‘সহীহ আবূ দাঊদ’ (হাদীস নং ২১০৬)-এ উল্লেখ করেছি।

*955* - (حديث أبى قتادة مرفوعا: ` صوم يوم عرفة يكفر سنتين ماضية ومستقبلة ، وصوم عاشوراء يكفر سنة ماضية `. رواه الجماعة إلا البخارى والترمذى (ص 229) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد مضى تخريجه قبل حديثين.
وقول المصنف ` … إلا البخارى والترمذى `. قلد فيه ابن تيمية فى ` المنتقى من أخبار المصطفى ` والصواب استثناء البخارى وحده من الجماعة فإن الترمذى قد أخرجه كما
سبق ذكره هناك ، وأما النسائى فلم يخرجه فى سننه الصغرى ، كما نبهنا عليه فى المكان المشار إليه نعم عزاه إليه المنذرى فى ` الترغيب ` (2/76) فالظاهر أنه يعنى سننه الكبرى ، والله أعلم.
(فائدة) : أخرج ابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (2/164/2) من طريق الهجرى عن أبى عياض عن أبى هريرة مرفوعا بلفظ: ` صوم عاشوراء يوم كانت تصومه الأنبياء ، فصوموه أنتم `.
قلت: وهذا منكر بهذا اللفظ ، وعلته الهجرى واسمه إبراهيم بن مسلم ، قال الحافظ: ` لين الحديث `. والثابت فى ` الصحيحين ` وغيرهما أن ` موسى وقومه صاموه `.

৯৫৫০ - (আবু কাতাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘আরাফার দিনের রোজা বিগত ও আগত দুই বছরের গুনাহের কাফফারা হয়, আর আশুরার দিনের রোজা বিগত এক বছরের গুনাহের কাফফারা হয়।’ এটি জামা'আত (সকল মুহাদ্দিস) বর্ণনা করেছেন, তবে বুখারী ও তিরমিযী ছাড়া (পৃ. ২২৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এর তাখরীজ (হাদীস সূত্র যাচাই) ইতোপূর্বে দুই হাদীস আগে অতিবাহিত হয়েছে।
আর মুসান্নিফ (গ্রন্থকার)-এর উক্তি: ‘...তবে বুখারী ও তিরমিযী ছাড়া।’—এক্ষেত্রে তিনি ইবনু তাইমিয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘আল-মুনতাক্বা মিন আখবারিল মুসতাফা’ গ্রন্থের অনুসরণ করেছেন। তবে সঠিক হলো, জামা'আত (মুহাদ্দিসগণ)-এর মধ্য থেকে কেবল বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ)-কেই ব্যতিক্রম করা, কেননা তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি সেখানে (পূর্বের স্থানে) উল্লেখ করা হয়েছে।
আর নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ক্ষেত্রে, তিনি এটি তাঁর ‘সুনান আস-সুগরা’ গ্রন্থে বর্ণনা করেননি, যেমনটি আমরা নির্দেশিত স্থানে সতর্ক করেছি। হ্যাঁ, আল-মুনযিরী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আত-তারগীব’ (২/৭৬) গ্রন্থে এটিকে তাঁর (নাসাঈর) দিকে সম্পর্কিত করেছেন। অতএব, বাহ্যত মনে হয় যে তিনি তাঁর ‘সুনান আল-কুবরা’ উদ্দেশ্য করেছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(ফায়দা/উপকারিতা): ইবনু আবী শাইবাহ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ (২/১৬৪/২) গ্রন্থে আল-হিজরী-এর সূত্রে, তিনি আবূ আইয়ায-এর সূত্রে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন:
‘আশুরার রোজা হলো সেই দিন, যেই দিন নবীগণ রোজা রাখতেন। সুতরাং তোমরাও রোজা রাখো।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই শব্দে এটি মুনকার (অস্বীকৃত)। এর ত্রুটি হলো আল-হিজরী, যার নাম ইবরাহীম ইবনু মুসলিম। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তিনি হাদীসের ক্ষেত্রে দুর্বল (لين الحديث)।’ আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্য গ্রন্থে যা প্রমাণিত, তা হলো: ‘মূসা (আঃ) এবং তাঁর কওম এই দিনে রোজা রেখেছিলেন।’

*956* - (حديث: ` صوم يوم التروية كفارة سنة `. الحديث. رواه أبو الشيخ فى الثواب وابن النجار عن ابن عباس مرفوعا (ص 229) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
على أحسن الأحوال فإنى لم أقف على سنده لنتمكن من دراسته وإعطائه ما يستحقه من النقد بدقة. والمصنف قد نقله عن السيوطى ، وهذا أورده فى جامعيه ` الصغير ` و` الكبير ` وقد نص فى مقدمة هذا أن كل ما عزاه من الأحاديث للعقيلى فى ` الضعفاء ` أو لابن عدى فى ` الكامل ` أو للخطيب ، أو لابن عساكر فى تاريخه أو للحكيم الترمذى فى ` نوادر الأصول ` ، أو للحاكم فى ` تاريخه ` ، أو لابن النجار فى ` تاريخه ` أو الديلمى فى ` مسند الفردوس ` ، قال: ` فهو ضعيف ` فيستغنى بالعزو إليها أو إلى بعضها عن بيان ضعفه `.
بل قال ابن الجوزى كما فى ` تدريب الراوى `: ` ما أحسن قول القائل: إذا رأيت الحديث يباين المعقول ، أو يخالف المنقول ، أو يناقض الأصول ، فاعلم أنه موضوع. قال: ومعنى مناقضته
للأصول ، أن يكون خارجا عن دواوين الإسلام من المسانيد والكتب المشهورة `.
فالحديث بهذ المعنى موضوع لكونه خارجا عن المسانيد والكتب المشهورة ، ولذلك قلت فيه أنه ضعيف على أحسن الأحوال ، والله أعلم.
ثم وقفت والحمد لله على إسناده عند الديلمى فى ` مسند الفردوس ` ، (2/248) من رواية أبى الشيخ عن على بن على الحميرى عن الكلبى عن أبى صالح عن ابن عباس به.
قلت: وهذا موضوع ، آفته الكلبى ، واسمه محمد بن السائب ، قال الحافظ: ` متهم بالكذب `.
قلت: قد قال هو نفسه لسفيان الثورى: ` كل ما حدثتك عن أبى صالح فهو كذب `!
وعلى بن على الحميرى ترجمه ابن أبى حاتم (3/1/197) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.

*৯৫৬* - (হাদীস: ‘তারবিয়ার দিনের রোযা এক বছরের গুনাহের কাফফারা।’ হাদীসটি। আবূশ শাইখ (কিতাবুত) সাওয়াব-এ এবং ইবনুন নাজ্জার ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণনা করেছেন (পৃ. ২২৯)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * যঈফ (দুর্বল)।

সর্বোত্তম অবস্থায়ও (আমি বলছি যে, এটি যঈফ), কারণ আমি এর সনদ (বর্ণনাসূত্র) পাইনি, যাতে আমরা এর অধ্যয়ন করতে পারি এবং যথাযথ সূক্ষ্মতার সাথে এর প্রাপ্য সমালোচনা প্রদান করতে পারি। আর গ্রন্থকার (মনসুর আল-বাহুতী) এটি সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে নকল করেছেন। আর তিনি (সুয়ূতী) এটি তাঁর দুই জামি' (সংকলন) ‘আস-সগীর’ ও ‘আল-কাবীর’-এ উল্লেখ করেছেন। আর তিনি (সুয়ূতী) এর (জামি' আল-কাবীর-এর) ভূমিকায় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি যে সকল হাদীস আল-উকাইলী-এর ‘আয-যু'আফা’ (الضعفاء)-তে, অথবা ইবনু আদী-এর ‘আল-কামিল’ (الكامل)-এ, অথবা আল-খাতীব-এর (তারীখ-এ), অথবা ইবনু আসাকির-এর তারীখ-এ, অথবা আল-হাকীম আত-তিরমিযী-এর ‘নাওয়াদিরুল উসূল’ (نوادر الأصول)-এ, অথবা আল-হাকিম-এর ‘তারীখ’-এ, অথবা ইবনুন নাজ্জার-এর ‘তারীখ’-এ, অথবা আদ-দাইলামী-এর ‘মুসনাদুল ফিরদাউস’ (مسند الفردوس)-এ সম্পর্কিত করেছেন, তিনি (সুয়ূতী) বলেছেন: ‘সেগুলো যঈফ (দুর্বল)। সুতরাং সেগুলোর দিকে বা সেগুলোর কিছুর দিকে সম্পর্কিত করাই সেগুলোর দুর্বলতা বর্ণনা করা থেকে যথেষ্ট করে দেয়।’

বরং ইবনুল জাওযী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘তাদ্‌রীবুর রাবী’ (تدريب الراوى)-তে যেমন বলেছেন: ‘বক্তা কতই না সুন্দর বলেছেন: যখন তুমি কোনো হাদীসকে যুক্তির পরিপন্থী দেখবে, অথবা প্রমাণিত বর্ণনার বিরোধী দেখবে, অথবা উসূল (মূলনীতি)-এর সাথে সাংঘর্ষিক দেখবে, তখন জেনে রাখো যে, তা মাওদ্বূ' (জাল)।’ তিনি (ইবনুল জাওযী) বলেন: ‘উসূলের সাথে সাংঘর্ষিক হওয়ার অর্থ হলো, তা যেন মুসনাদ ও প্রসিদ্ধ কিতাবসমূহ থেকে—যা ইসলামের সংকলন—তার বাইরে থাকে।’

সুতরাং এই অর্থে হাদীসটি মাওদ্বূ' (জাল), কারণ এটি মুসনাদ ও প্রসিদ্ধ কিতাবসমূহের বাইরে। আর একারণেই আমি এতে বলেছি যে, এটি সর্বোত্তম অবস্থায়ও যঈফ (দুর্বল)। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

অতঃপর আমি আদ-দাইলামী-এর ‘মুসনাদুল ফিরদাউস’ (২/২৪৮)-এ এর সনদের সন্ধান পেলাম—আলহামদুলিল্লাহ। (সনদটি হলো) আবূশ শাইখ-এর সূত্রে, তিনি আলী ইবনু আলী আল-হুমাইরী থেকে, তিনি আল-কালবী থেকে, তিনি আবূ সালিহ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে (হাদীসটি বর্ণনা করেছেন)।

আমি (আলবানী) বলছি: আর এটি মাওদ্বূ' (জাল)। এর ত্রুটি হলো আল-কালবী। আর তার নাম মুহাম্মাদ ইবনুস সাইব। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘সে মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত।’

আমি (আলবানী) বলছি: সে নিজেই সুফিয়ান আস-সাওরী (রাহিমাহুল্লাহ)-কে বলেছিল: ‘আবূ সালিহ থেকে আমি তোমাকে যা কিছু বর্ণনা করেছি, তার সবই মিথ্যা!’

আর আলী ইবনু আলী আল-হুমাইরী-এর জীবনী ইবনু আবী হাতিম (৩/১/১৯৭)-এ উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তাতে তিনি কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (প্রশংসা) উল্লেখ করেননি।

*957* - (روى عن أحمد عن خرشة بن الحر قال: ` رأيت عمر يضرب أكف المترجبين حتى يضعوها فى الطعام ويقول: كلوا فإنما هو شهر كانت تعظمه الجاهلية ` (ص 230) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وليس هو فى ` المسند ` للإمام أحمد ، فهو فى بعض كتبه الأخرى التى لم تصل إلينا ، وقد أخرجه ابن أبى شيبة فى `المصنف ` (2/182/2) : أبو معاوية عن الأعمش عن وبرة بن عبد الرحمن عن خرشة بن الحر به.
قلت: وهذا سند صحيح.
وأخرجه الطبرانى فى ` المعجم الأوسط ` (1/106/1) : حدثنا محمد بن المرزبان الأدمى حدثنا الحسن بن جبلة الشيرازى أخبرنا سعيد بن الصلت عن الأعمش به ولفظه:
` ويقول: رجب ، وما رجب؟ ! إنما رجب شهر كان يعظمه أهل الجاهلية ، فلما جاء الإسلام ترك `. والباقى مثله. وقال: ` لم يروه عن الأعمش إلا سعيد تفرد به الحسن `.
كذا قال: وقد رواه عن الأعمش أبو معاوية أيضا كما سبق ، وأما الحسن فقال الهيثمى فى ` المجمع ` (3/191) : ` لم أجد من ذكره ، وبقية رجاله ثقات `.
قلت: وأما شيخه سعيد ، فهكذا وقع فى النسخة وهى بخط الحافظ السخاوى ` سعيد ` بالمثناة التحتية بعد العين ، والصواب ` سعد ` بإسقاط المثناة كذلك أورده ابن أبى حاتم (2/1/86) وابن حبان فى أتباع التابعين من كتابه ` الثقات ` (2/107) وقال: ` من أهل فارس من شيراز ، يروى عن الأعمش وإسماعيل بن أبى خالد … ربما أغرب `.
وبالجملة فالاعتماد فى تصحيح هذا الأثر إنما هو على سند ابن أبى شيبة ، وأما هذا فلا بأس به فى المتابعات. وعزاه ابن عبد الهادى فى ` تنقيح التحقيق ` (2/162/1) لسعيد بن منصور من طريق أخرى عن وبرة مثل رواية ابن أبى شيبة..

*৯৫৭* - (আহমাদ থেকে, তিনি খারশাহ ইবনুল হুর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ‘আমি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দেখেছি যে তিনি ‘মুতারাজ্জিবীন’ (যারা রজব মাসের সম্মান করে) তাদের হাতের তালুতে আঘাত করতেন, যতক্ষণ না তারা তা খাবারের মধ্যে রাখত (অর্থাৎ খেতে শুরু করত)। তিনি বলতেন: খাও! কেননা এটি এমন একটি মাস যাকে জাহিলিয়্যাত (অন্ধকার যুগ) সম্মান করত।’ (পৃ. ২৩০)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (বিশুদ্ধ)।

এটি ইমাম আহমাদের ‘আল-মুসনাদ’-এ নেই। বরং এটি তাঁর অন্যান্য কিতাবসমূহে রয়েছে যা আমাদের কাছে পৌঁছায়নি। আর ইবনু আবী শাইবাহ এটি তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ (২/১৮২/২)-এ সংকলন করেছেন: আবূ মু‘আবিয়াহ সূত্রে, তিনি আল-আ‘মাশ সূত্রে, তিনি ওয়াবারাহ ইবনু আবদির রহমান সূত্রে, তিনি খারশাহ ইবনুল হুর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি সহীহ (বিশুদ্ধ)।

আর তাবারানী এটি ‘আল-মু‘জামুল আওসাত্ব’ (১/১০৬/১)-এ সংকলন করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনুল মারযুবান আল-আদামী, তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-হাসান ইবনু জাবালাহ আশ-শীরাযী, তিনি বলেন, আমাদের অবহিত করেছেন সা‘ঈদ ইবনুস সলত, তিনি আল-আ‘মাশ সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর এর শব্দাবলী হলো:

‘তিনি বলতেন: রজব! রজব আবার কী? রজব তো কেবল এমন একটি মাস যাকে জাহিলিয়্যাতের লোকেরা সম্মান করত। অতঃপর যখন ইসলাম এলো, তখন তা (সেই সম্মান) বর্জন করা হলো।’ আর বাকি অংশ অনুরূপ। তিনি (তাবারানী) বলেন: ‘সা‘ঈদ ব্যতীত অন্য কেউ আল-আ‘মাশ থেকে এটি বর্ণনা করেননি। আল-হাসান এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’

তিনি (তাবারানী) এভাবেই বলেছেন। অথচ আবূ মু‘আবিয়াহও আল-আ‘মাশ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আর আল-হাসান সম্পর্কে আল-হাইসামী ‘আল-মাজমা’ (৩/১৯১)-এ বলেছেন: ‘আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি তাঁর (আল-হাসানের) উল্লেখ করেছেন। তবে তাঁর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)।’

আমি (আলবানী) বলি: আর তাঁর শাইখ সা‘ঈদ সম্পর্কে বলতে গেলে, পান্ডুলিপিতে এটি এভাবেই এসেছে—যা হাফিয আস-সাখাওয়ীর হস্তাক্ষরে লিখিত—‘সা‘ঈদ’ (সীন, আইন, ইয়া, দাল) অর্থাৎ আইনের পরে ইয়া (ي) সহকারে। কিন্তু সঠিক হলো ‘সা‘দ’ (সীন, আইন, দাল) অর্থাৎ ইয়া (ي) বাদ দিয়ে। অনুরূপভাবে ইবনু আবী হাতিম (২/১/৮৬) এবং ইবনু হিব্বান তাঁর ‘আস-সিক্বাত’ কিতাবের ‘আতবাউত তাবিয়ীন’ অংশে (২/১০৭)-এ তাঁর উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘তিনি ফারিসের শীরাজ অঞ্চলের অধিবাসী। তিনি আল-আ‘মাশ এবং ইসমাঈল ইবনু আবী খালিদ থেকে বর্ণনা করেন... মাঝে মাঝে তিনি গারীব (অদ্ভুত/অপরিচিত) বর্ণনা করতেন।’

মোটকথা, এই আসার (সাহাবীর উক্তি) সহীহ হওয়ার ক্ষেত্রে নির্ভরতা কেবল ইবনু আবী শাইবাহর সনদের উপর। আর এই (তাবারানীর) সনদটি মুতাবা‘আত (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবে গ্রহণ করতে কোনো অসুবিধা নেই। ইবনু আবদিল হাদী ‘তানকীহুত তাহক্বীক্ব’ (২/১৬২/১)-এ এটিকে সা‘ঈদ ইবনু মানসূরের দিকে অন্য একটি সূত্রে ওয়াবারাহ থেকে ইবনু আবী শাইবাহর বর্ণনার মতোই উল্লেখ করেছেন।

*958* - (وبإسناده عن ابن عمر أنه: ` كان إذا رأى الناس وما يعدونه لرجب كرهه وقال: صوموا منه وأفطروا ` (ص 230) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه ابن أبى شبة (2/182/2) : وكيع عن عاصم بن محمد عن أبيه قال: فذكره دون قوله: ` صوموا منه وأفطروا `.
قلت: وهذا سند صحيح على شرط الشيخين.
ولم أقف الآن على سند أحمد لنعرف منه صحة هذه الزيادة ` صوموا وأفطروا ` وإن كان يغلب على الظن صحتها ، وهى نص على أن نهى عمر رضى
الله عنه عن صوم رجب المفهوم من ضربه للمترجبين كما فى الأثر المتقدم ليس نهيا لذاته بل لكى لا يلتزموا صيامه ويتموه كما يفعلون برمضان ، وهذا ما صرح به بعض الصحابة ، فقد أورد ابن قدامة فى ` المغنى ` (3/167) عقب أثر ابن عمر هذا من رواية أحمد عن أبى بكرة: ` أنه دخل على أهله ، وعندهم سلال جدد وكيزان ، فقال: ما هذا؟ فقالوا: رجب نصومه ، فقال: أجعلتم رجب رمضان؟ ! فأكفأ السلال وكسر الكيزان `.
ثم قال ابن قدامة عقبه: ` قال أحمد: من كان يصوم السنة صامه ، وإلا فلا يصومه متواليا ، يفطر فيه ، ولا يشبه برمضان `.
ويظهر أن رأى ابن عمر فى كراهة صوم رجب كله كان شائعا عنه فى زمانه وأن بعض الناس أساء فهما عنه فنسب إليه أنه يقول بتحريم هذا الصوم ، فقد قال عبد الله مولى أسماء بنت أبى بكر: ` أرسلتنى أسماء إلى عبد الله بن عمر فقالت: بلغنى أنك تحرم أشياء ثلاثة: العلم فى الثوب ، وميثرة الأرجون ، وصوم رجب كله! فقال لى عبد الله: أما ما ذكرت من رجب فكيف بمن يصوم الأبد … `.
أخرجه مسلم (6/139) وأحمد (1/26) .
وعليه يشكل قوله فى هذه الرواية: ` فكيف بمن يصوم الأبد ` ، فقد فسروه بأنه إنكار منه لما بلغ أسماء من تحريمه ، وأخبار منه أنه يصوم رجبا كله ، وأنه يصوم الأبد. كما فى شرح مسلم للنووى ، و` السراج الوهاج ` لصديق حسن خان (2/285) .
فلعل التوفيق بين صومه لرجب ، وكراهته لذلك ، أن تحمل الكراهة على إفراد رجب بالصوم كما يفرد رمضان به ، فأما صيامه فى جملة ما يصوم
فليس
مكروها عنده. والله أعلم.
لكننا نرى أن صوم الدهر لا يشرع ، ولو لم يكن فيها أيام العيد المنهى عن صيامها لقوله صلى الله عليه وسلم: ` لا صام ولا أفطر `.
رواه مسلم وغيره كما تقدم فى الحديث (952) . وراجع لهذا ` السراج الوهاج ` (1/387 ـ 388) .
ومن الغريب أن المؤلف رحمه الله لم يتعرض لصوم الدهر بذكر البتة ، وإن كان صنيعه يشعر بجوازه عنده لأنه ذكر ما يكره وما يحرم من الصوم ولم يذكر فيه صوم الدهر. واختار ابن قدامة رحمه الله أنه مكروه فراجع كتابه ` المغنى ` (3/167) .

৯৫৮ - (এবং তাঁর সনদ সূত্রে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, তিনি যখন দেখতেন যে লোকেরা রজব মাসের জন্য কী কী প্রস্তুতি নিচ্ছে, তখন তিনি তা অপছন্দ করতেন এবং বলতেন: ‘তোমরা এর কিছু অংশ রোযা রাখো এবং কিছু অংশ ছেড়ে দাও।’ (পৃ. ২৩০)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
ইবনু আবী শাইবাহ (২/১৮২/২) এটি সংকলন করেছেন: ওয়াকী’ থেকে, তিনি ‘আসিম ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি তা উল্লেখ করেছেন, তবে এই অংশটুকু ছাড়া: ‘তোমরা এর কিছু অংশ রোযা রাখো এবং কিছু অংশ ছেড়ে দাও।’

আমি বলছি: এই সনদটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। আমি বর্তমানে আহমাদ-এর সনদের সন্ধান পাইনি, যার মাধ্যমে আমরা ‘তোমরা রোযা রাখো এবং ছেড়ে দাও’ এই অতিরিক্ত অংশের সহীহ হওয়া জানতে পারতাম। যদিও এর সহীহ হওয়ার সম্ভাবনাই প্রবল। এটি স্পষ্ট প্রমাণ করে যে, রজব মাসের রোযা সম্পর্কে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিষেধাজ্ঞা—যা পূর্ববর্তী বর্ণনায় রজব মাসে রোযা পালনকারীদের প্রহার করা থেকে বোঝা যায়—তা মূলত রজব মাসের রোযার নিজস্ব কারণে ছিল না, বরং এই কারণে ছিল যাতে লোকেরা রমাদানের মতো এটিকে বাধ্যতামূলক মনে না করে এবং পূর্ণাঙ্গভাবে পালন না করে। কিছু সাহাবীও এই বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন। ইবনু কুদামাহ তাঁর ‘আল-মুগনী’ (৩/১৬৭) গ্রন্থে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই বর্ণনার পরপরই আহমাদ-এর সূত্রে আবূ বাকরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘তিনি তাঁর পরিবারের কাছে প্রবেশ করলেন, আর তাদের কাছে নতুন ঝুড়ি ও পেয়ালা ছিল। তিনি বললেন: এগুলো কী? তারা বলল: রজব মাস, আমরা রোযা রাখব। তিনি বললেন: তোমরা কি রজব মাসকে রমাদান বানিয়ে ফেলেছ?! অতঃপর তিনি ঝুড়িগুলো উল্টে দিলেন এবং পেয়ালাগুলো ভেঙে দিলেন।’

অতঃপর ইবনু কুদামাহ এর পরপরই বলেছেন: ‘আহমাদ বলেছেন: যে ব্যক্তি সারা বছর রোযা রাখে, সে রজবেও রোযা রাখবে। অন্যথায় সে যেন লাগাতার রোযা না রাখে, বরং এর মাঝে বিরতি দেয় এবং রমাদানের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ না করে।’

প্রতীয়মান হয় যে, রজব মাসের পুরোটা রোযা রাখা মাকরূহ হওয়ার ব্যাপারে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর অভিমত তাঁর সময়ে সুপ্রচলিত ছিল এবং কিছু লোক তাঁর বক্তব্য ভুল বুঝেছিল। ফলে তারা তাঁর দিকে এই রোযা হারাম হওয়ার কথা আরোপ করেছিল। কেননা আসমা বিনত আবী বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আযাদকৃত গোলাম আব্দুল্লাহ বলেছেন: ‘আসমা আমাকে আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে পাঠালেন এবং বললেন: আমার কাছে খবর পৌঁছেছে যে আপনি তিনটি জিনিস হারাম মনে করেন: কাপড়ের মধ্যে নকশা (আলম), আরজুওয়ানের তৈরি গদি (মাইছারা আল-আরজুওয়ান), এবং পুরো রজব মাসের রোযা! তখন আব্দুল্লাহ আমাকে বললেন: রজব মাস সম্পর্কে তুমি যা উল্লেখ করেছ, সে সম্পর্কে আমি কী বলব যে ব্যক্তি সারা জীবন রোযা রাখে...।’

এটি মুসলিম (৬/১৩৯) এবং আহমাদ (১/২৬) সংকলন করেছেন।

এই বর্ণনায় তাঁর উক্তি: ‘সে সম্পর্কে আমি কী বলব যে ব্যক্তি সারা জীবন রোযা রাখে’—এটি প্রশ্নবিদ্ধ। কারণ ব্যাখ্যাকারগণ এর ব্যাখ্যা করেছেন যে, আসমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে তাঁর হারাম করার যে খবর পৌঁছেছিল, এটি তার অস্বীকার এবং তাঁর পক্ষ থেকে এই সংবাদ যে তিনি পুরো রজব মাস রোযা রাখেন এবং তিনি সারা জীবন রোযা রাখেন। যেমনটি ইমাম নববী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘শারহু মুসলিম’ এবং সিদ্দীক হাসান খান-এর ‘আস-সিরাজ আল-ওয়াহহাজ’ (২/২৮৫)-এ রয়েছে। সম্ভবত রজব মাসে তাঁর রোযা রাখা এবং তা অপছন্দ করার মধ্যে সামঞ্জস্য বিধান হলো এই যে, অপছন্দ করাকে কেবল রজব মাসকে রোযার জন্য নির্দিষ্ট করার উপর আরোপ করা হবে, যেমন রমাদানকে নির্দিষ্ট করা হয়। কিন্তু তিনি সাধারণভাবে যে রোযাগুলো রাখেন, তার অন্তর্ভুক্ত হিসেবে রজবে রোযা রাখা তাঁর কাছে মাকরূহ ছিল না। আল্লাহই ভালো জানেন।

কিন্তু আমরা মনে করি যে, সারা বছর রোযা রাখা শরীয়তসম্মত নয়, যদিও এর মধ্যে ঈদের দিনগুলো না থাকে, যা রোযা রাখতে নিষেধ করা হয়েছে। কেননা নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ‘সে রোযা রাখেনি এবং ইফতারও করেনি।’ এটি মুসলিম ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন, যেমনটি হাদীস (৯৫২)-এ পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। এই বিষয়ে ‘আস-সিরাজ আল-ওয়াহহাজ’ (১/৩৮৭-৩৮৮) দেখুন।

এটি আশ্চর্যজনক যে, গ্রন্থকার (রাহিমাহুল্লাহ) সারা বছর রোযা রাখার বিষয়টি একেবারেই উল্লেখ করেননি। যদিও তাঁর কর্মপদ্ধতি থেকে মনে হয় যে, তিনি এটিকে জায়েয মনে করতেন। কারণ তিনি রোযার মধ্যে যা মাকরূহ ও হারাম, তা উল্লেখ করেছেন, কিন্তু সারা বছর রোযা রাখার বিষয়টি তাতে উল্লেখ করেননি। আর ইবনু কুদামাহ (রাহিমাহুল্লাহ) মত দিয়েছেন যে, এটি মাকরূহ। সুতরাং তাঁর গ্রন্থ ‘আল-মুগনী’ (৩/১৬৭) দেখুন।

*959* - (حديث أبى هريرة مرفوعا: ` لا يصومن أحدكم يوم الجمعة إلا أن يصوم يوما قبله أو يوماً بعده `. متفق عليه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (4/203 فتح البارى) ومسلم (3/154) وأبو داود (2420) والترمذى (1/143) وابن أبى شيبة (2/160/1) وعنه ابن ماجه (1773) وابن خزيمة (2158) والبيهقى (4/302) وأحمد (2/495) من طريق الأعمش عن أبى صالح عنه به مع اختلاف يسير وليس عند أحد منهم النون المشددة فى ` لا يصوم ` ، اللهم إلا فى رواية الكشميهنى للبخارى.
وله طرق أخرى كثيرة عن أبى هريرة عند الطحاوى (1/339) وابن أبى شيبة (2/160/2) والطيالسى (2595) وأحمد (2/422 و458 و526) ، وكلها فى المعنى واحد ، إلا ما رواه معاوية بن صالح عن أبى بشر عن عامر بن لدين الأشعرى عن أبى هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ` إن يوم الجمعة يوم عيد ، فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم ، إلا أن تصوموا
قبله أو بعده `.
أخرجه الطحاوى وابن خزيمة (2161) والحاكم (1/437) وأحمد
(2/303 و532) وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد ، إلا أن أبا بشر هذا لم أقف على اسمه ، وليس ببيان بن بشر ، ولا بجعفر بن أبى وحشية `.
وتعقبه الذهبى بقوله: ` أبو بشر مجهول `.
قلت: ولم يورده فى ` الميزان ` ، ولا الحافظ فى ` اللسان ` ولا فى ` تعجيل المنفعة ` وهو من شرطهم.
وأما عامر بن لدين فأورده ابن أبى حاتم (3/1/327) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا ، وذكره ابن حبان فى ` التابعين الثقات ` (1/157) وقال: ` عداده فى أهل الشام ، روى عنه أهلها وأبو بشر `.
وهذا الحديث مما سكت عليه الحافظ فى ` الفتح ` (4/205) وهو منكر عندى.
ثم روى ابن أبى شيبة (2/160) عن قيس بن سكن قال: ` مر ناس من أصحاب عبد الله على أبى ذر يوم جمعة وهم صيام ، فقال أقسمت عليكم لتفطرن فإنه يوم عيد `.
قلت: وإسناده صحيح.
ثم روى عن عمران بن ظبيان عن حكيم بن سعد عن على بن أبى طالب رحمه الله قال: ` من كان منكم متطوعا من الشهر أياما فليكن صومه يوم الخميس ، ولا يصوم يوم الجمعة ، فإنه يوم طعام وشراب وذكر ، فيجمع الله يومين صالحين يوم صيامه ويوم نسكه مع المسلمين `.
وقال الحافظ:
` إسناده حسن `.
كذا قال ، وعمران بن ظبيان قال الحافظ نفسه فى ` التقريب `: ` ضعيف `.

*৯৫৯* - (আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘তোমাদের কেউ যেন জুমুআর দিন রোযা না রাখে, তবে যদি সে তার আগের দিন অথবা পরের দিন রোযা রাখে (তাহলে রাখতে পারে)।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি (বুখারী ও মুসলিম কর্তৃক সম্মত)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (ফাতহুল বারীর ৪/২০৩), মুসলিম (৩/১৫৪), আবূ দাঊদ (২৪২০), তিরমিযী (১/১৪৩), ইবনু আবী শাইবাহ (২/১৬০/১), তাঁর সূত্রে ইবনু মাজাহ (১৭৭৩), ইবনু খুযাইমাহ (২১৫৮), বাইহাক্বী (৪/৩০২) এবং আহমাদ (২/৪৯৫)। (তাঁরা সবাই) আ'মাশ-এর সূত্রে, তিনি আবূ সালিহ থেকে, তিনি (আবূ হুরায়রা) থেকে সামান্য শাব্দিক পার্থক্যসহ এটি বর্ণনা করেছেন। তবে তাঁদের কারো বর্ণনায়ই ‘لا يصوم’ (লা ইয়াসূমু)-এর মধ্যে নূন মুশাদ্দাদ (شددة) নেই, শুধুমাত্র বুখারীর কাশমিহানী (আল-কাশমিহনী) বর্ণনায় তা ব্যতীত।

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর আরো বহু সূত্র রয়েছে, যা ত্বাহাভী (১/৩৩৯), ইবনু আবী শাইবাহ (২/১৬০/২), ত্বায়ালিসী (২৫৯৫) এবং আহমাদ (২/৪২২, ৪৫৮ ও ৫২৬)-এর নিকট বিদ্যমান। এগুলোর সবগুলোর অর্থ একই। তবে মু'আবিয়াহ ইবনু সালিহ কর্তৃক আবূ বিশর থেকে, তিনি আমির ইবনু লুদ্বাইন আল-আশ'আরী থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত সূত্রটি ভিন্ন। আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: ‘নিশ্চয়ই জুমুআর দিন ঈদের দিন। সুতরাং তোমরা তোমাদের ঈদের দিনকে তোমাদের সিয়ামের (রোযার) দিন বানিও না, তবে যদি তোমরা তার আগের দিন অথবা পরের দিন সিয়াম রাখো (তাহলে ভিন্ন কথা)।’

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাহাভী, ইবনু খুযাইমাহ (২১৬১), হাকিম (১/৪৩৭) এবং আহমাদ (২/৩০৩ ও ৫৩২)। হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘এর ইসনাদ সহীহ, তবে এই আবূ বিশর-এর নাম আমি জানতে পারিনি। তিনি না বায়্যান ইবনু বিশর, আর না জা'ফার ইবনু আবী ওয়াহশিয়া।’

ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সমালোচনা করে বলেন: ‘আবূ বিশর মাজহূল (অজ্ঞাত)।’

আমি (আলবানী) বলছি: তিনি (যাহাবী) তাঁকে (আবূ বিশরকে) ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে উল্লেখ করেননি, আর হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁকে ‘আল-লিসান’ গ্রন্থেও উল্লেখ করেননি, না ‘তা'জীলুল মানফা'আহ’ গ্রন্থে, যদিও এটি তাঁদের শর্তের অন্তর্ভুক্ত ছিল।

আর আমির ইবনু লুদ্বাইন-এর ক্ষেত্রে, ইবনু আবী হাতিম (৩/১/৩২৭) তাঁকে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তাঁর সম্পর্কে জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (প্রশংসা) কিছুই উল্লেখ করেননি। আর ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আত-তাবি'ঈন আস-সিক্বাত’ (নির্ভরযোগ্য তাবি'ঈগণ) (১/১৫৭) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘তিনি শামের অধিবাসীদের অন্তর্ভুক্ত। শামের অধিবাসীগণ এবং আবূ বিশর তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।’

এই হাদীসটি এমন, যার ব্যাপারে হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ফাতহ’ (৪/২০৫) গ্রন্থে নীরবতা অবলম্বন করেছেন। আর আমার (আলবানী) নিকট এটি মুনকার (Munkar)।

অতঃপর ইবনু আবী শাইবাহ (২/১৬০) ক্বাইস ইবনু সাকান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ)-এর সাথীদের কিছু লোক জুমুআর দিন আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, যখন তাঁরা সিয়ামরত ছিলেন। তখন তিনি বললেন: আমি তোমাদের কসম দিচ্ছি, তোমরা অবশ্যই ইফতার (রোযা ভঙ্গ) করবে। কারণ এটি ঈদের দিন।’

আমি (আলবানী) বলছি: এর ইসনাদ সহীহ।

অতঃপর তিনি (ইবনু আবী শাইবাহ) ইমরান ইবনু যবইয়ান থেকে, তিনি হাকীম ইবনু সা'দ থেকে, তিনি আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি মাসের কিছু দিন নফল সিয়াম পালন করতে চায়, সে যেন তার সিয়াম বৃহস্পতিবার হয়, আর জুমুআর দিন যেন সিয়াম না রাখে। কারণ এটি খাদ্য, পানীয় ও যিকিরের দিন। ফলে আল্লাহ তার জন্য দুটি নেক দিনকে একত্রিত করবেন: তার সিয়ামের দিন এবং মুসলমানদের সাথে তার ইবাদতের (নিয়মিত) দিন।’

হাফিয (ইবনু হাজার) বলেন: ‘এর ইসনাদ হাসান (Hasan)।’

তিনি (হাফিয ইবনু হাজার) এমনটিই বলেছেন, অথচ ইমরান ইবনু যবইয়ান সম্পর্কে হাফিয নিজেই ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘যঈফ (Da'if)।’

*960* - (حديث: ` لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم ` حسنه الترمذى (ص 230) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (2421) والترمذى (1/143) والدارمى (2/19) وابن ماجه (1726) والطحاوى (1/339) وابن خزيمة فى ` صحيحه ` (2164) والحاكم (1/435) والبيهقى (4/302) وأحمد (6/368) والضياء المقدسى فى ` الأحاديث المختارة ` (ق 114/1) ، عن سفيان بن حبيب والوليد بن مسلم وأبى عاصم ، بعضهم عن هذا وبعضهم عن هذا وهذا ، والضياء أيضا فى ` المنتقى من مسموعاته بمرو ` (ق 34/1) عن يحيى بن نصر كلهم عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن عبد الله بن بسر السلمى عن أخته الصماء أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: فذكره وزاد: ` وإن لم يجد أحدكم إلا لحاء عنبة ، أو عود شجرة فليمضغه`
وقال الترمذى: ` حديث حسن ، ومعنى كراهيته فى هذا أن يخص الرجل يوم السبت بصيام ، لأن اليهود تعظم يوم السبت `.
وقال الحاكم: ` صحيح على شرط البخارى `.
قلت: وهو كما قال ، وأقره الذهبى ، ونقل ابن المللقن فى ` الخلاصة ` (ق 103/1) عن الحاكم أنه قال: ` صحيح على شرط الشيخين ` وهو سهو قطعا ، فإن السند يأباه لأن ثورا ليس من رجال مسلم ، وصححه ابن السكن أيضا كما فى ` التلخيص ` (2/216) .
وقد أعل بالاختلاف فى سنده على ثور على وجوه:
الأول: ما تقدم.
الثانى: عنه عن خالد عن عبد الله بن بسر مرفوعاً ليس فيه ` عن أخته الصماء `.
رواه عيسى بن يونس عنه وتابعه عتبة بن السكن عنه.
أخرجه ابن ماجه وعبد بن حميد فى ` المنتخب من المسند ` (ق 60/1) والضياء فى ` المختارة ` (106/2 و107/1) عن عيسى ، وتمام فى ` الفوائد ` (109/1) عن عتبة.
الثالث: عنه عن خالد عن عبد الله بن بسر عن أمه ، بدل ` أخته `.
رواه أبو بكر عبد الله بن يزيد المقرى سمعت ثور بن يزيد به.
أخرجه تمام أيضا.
الرابع ، وقيل عن عبد الله بن بسر عن الصماء عن عائشة.
ذكره الحافظ فى ` التلخيص ` (200) وقال: ` قال النسائى: حديث مضطرب `.
وأقول: الاضطراب عند أهل العلم على نوعين:
أحدهما: الذى يأتى على وجوه مختلفة متساوية القوة ، لا يمكن بسبب التساوى ترجيح وجه على وجه.
والآخر: وهو ما كانت وجوه الاضطراب فيه متباينة بحيث يمكن الترجيح بينها.
فالنوع الأول هو الذى يعل به الحديث.
وأما الآخر ، فينظر للراجح من تلك الوجوه ثم يحكم عليه بما يستحقه من نقد.
وحديثنا من هذا النوع ، فإن الوجه الأول اتفق عليه ثلاثة من الثقات ، والثانى اتفق عليه اثنان أحدهما وهو عتبة بن السكن متروك الحديث كما قال الدارقطنى فلا قيمة لمتابعته. والوجه الثالث ، تفرد به عبد الله بن يزيد المقرى وهو ثقة ولكن أشكل على أننى وجدته بخطى مكنياً بأبى بكر ، وهو إنما يكنى
بأبى عبد الرحمن وهو من شيوخ أحمد.
والوجه الرابع لم أقف على إسناده.
ولا يشك باحث أن الوجه الأول الذى اتفق عليه الثقات الثلاثة هو الراجح من بين تلك الوجوه ، وسائرها شاذة لا يلتفت إليها.
على أن الحافظ حاول التوفيق بين هذه الوجوه المختلفة فقال عقب قول النسائى ` هذا حديث مضطرب `: ` قلت: ويحتمل أن يكون عبد الله عن أبيه ، وعن أخته ، وعند أخته بواسطته وهذه طريقة من صححه ، ورجح عبد الحق الرواية الأولى وتبع فى ذلك الدارقطنى `.
قلت: وما رجحه هذا الإمام هو الصواب إن شاء الله تعالى لما ذكرنا ، إلا أن الحافظ تعقبه بقوله: ` لكن هذا التلون فى الحديث الواحد بالإسناد الواحد مع اتحاد المخرج يوهن راويه ، وينبىء بقلة ضبطه ، إلا أن يكون من الحفاظ المكثرين المعروفين بجمع طرق الحديث فلا يكون ذلك دالا على قلة ضبطه ، وليس الأمر هنا كذا ، بل اختلف فيه أيضا على الراوى عن عبد الله بن بسر أيضا `.
قلت: فى هذا الكلام ما يمكن مناقشته:
أولا: إن التلون الذى أشار إلى أنه يوهن راويه ، هو الاضطراب الذى يعل به الحديث ويكون منبعه من الراوى نفسه ، وحديثنا ليس كذلك.
ثانيا: إن الاختلاف فيه قد عرفت أن مداره على ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن عبد الله بن بسر الصحابى. وثور بن زيد [1] قال الحافظ نفسه فى ` التقريب `: ` ثقة ثبت ` واحتج به البخارى كما سبق فهل هو الراوى الواهى أم خالد بن معدان وقد احتج به الشيخان ، وقال فى ` التقريب `: ` ثقة عابد `؟ ! أم الصحابى نفسه؟ !
ولذلك فنحن نقطع أن التلون المذكور ليس من واحد من هؤلاء ، وإنما ممن دونهم.
ثالثا: إن الاختلاف الآخر الذى أشار إليه الحافظ لا قيمة له تذكر ، لأنه من طريق الفضيل بن فضالة أن خالد بن معدان حدثه أن عبد الله بن بسر حدثه أنه سمع أباه بسرا يقول: فذكره. وقال: وقال عبد الله بن بسر: إن شككتم فسلوا أختى ، قال: فمشى إليها خالد بن معدان ، فسألها عما ذكر عبد الله ، فحدثته ذلك.
أخرجه الطبرانى فى ` المعجم الكبير ` (1/59/2) .
قلت: لا قيمة تذكر لهذه المخالفة ، لأن الفضيل بن فضالة ، لا يقرن فى الثقة والضبط بثور بن يزيد ، لأنه ليس بالمشهور ، حتى أنه لم يوثقه أحد من المعروفين غير ابن حبان. وهو معروف بالتساهل فى التوثيق.
والحق يقال: لو صح حديثه هذا ، لكان جامعاً لوجوه الاختلاف ومصححاً لجميعها ، ولكنه لم يصح ، فلابد من الترجيح وقد عرفت أن الوجه الأول هو الراجح.
وقد جاء ما يؤيده فروى الليث بن سعد عن معاوية بن صالح عن ابن عبد الله بن بسر عن أبيه عن عمته الصماء به.
أخرجه البيهقى. ولكنى لم أعرف ابن عبد الله بن بسر هذا (1) ، وقد تبادر إلى ذهنى أن قول عبد الله بن بسر ` عن عمته ` يعنى عمته هو ، وليس عمة أبيه.
وإن كان يحتمل العكس ، فإن كان كما تبادر إلى فهو شاهد لا بأس به ، وإن كان الآخر لم يضر لضعفه.
ثم وجدت لثور بن يزيد متابعا جيدا ، فقال الإمام أحمد (6/368 ـ 369) : حدثنا الحكم بن نافع قال: حدثنا إسماعيل بن عياش عن محمد بن الوليد الزبيدى عن لقمان بن عامر عن خالد بن معدان عن عبد الله بن بسر عن أخته الصماء به.
قلت: وهذا إسناد جيد رجاله كلهم ثقات ، فإن إسماعيل بن عياش ثقة فى روايته عن الشاميين وهذه منها.
فهذا يؤيد الوجه الأول تأييدا قويا ، ويبطل إعلال الحديث بالاضطراب إبطالا بيناً ، لأنه لو سلمنا أنه اضطراب معل للحديث فهذا الطريق لا مدخل للاضطراب فيه والحمد لله على توفيقه ، وحفظه لحديث نبيه صلى الله عليه وسلم.
وقد جاء ما يؤيد الوجه الثانى من وجه الاضطراب ، فقال يحيى بن حسان ، سمعت عبد الله بن بسر يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فذكره مختصرا دون الزيادة.
أخرجه أحمد (4/189) والضياء فى ` المختارة ` (141/1) .
قلت: وهذا سند صحيح رجاله ثقات ، ويحيى بن حسان هو البكرى الفلسطينى. وتابعه حسان بن نوح قال: سمعت عبد الله بن بسر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ترون يدى هذه؟ بايعت بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمعته يقول: فذكره بتمامه.
أخرجه الدولابى فى ` الكنى ` (2/118) وابن حبان فى ` صحيحه ` (940) وابن عساكر فى ` تاريخ دمشق ` (9/4/1) والضياء فى ` المختارة ` (106/1 ـ 2) .
ورواه أحمد فى ` المسند ` (4/189) من هذا الوجه ولكن لم يقل: ` سمعته ` ، وإنما قال: ` ونهى عن صيام … `. وهو رواية للضياء ، أخرجوه من طريق مبشر بن إسماعيل وعلى بن عياش وكلاهما عن حسان به.
وخالفهما أبو المغيرة أخبرنا حسان بن نوح قال: سمعت أبا أمامة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
أخرجه الرويانى فى ` مسنده ` (30/224/2) : أخبرنا سلمة أخبرنا أبو المغيرة.
قلت: وهذا سند صحيح ، رجاله كلهم ثقات رجال مسلم غير حسان بن نوح وثقه العجلى وابن حبان وروى عنه جماعة من الثقات وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` ثقة `.
قلت: فإما أن يقال: إن حسانا له إسنادان فى هذا الحديث أحدهما عن عبد الله بن بسر ، والآخر عن أبى أمامة ، فكان يحدث تارة بهذا ، وتارة بهذا ، فسمعه منه مبشر بن إسماعيل وعلى بن عياش منه بالسند الأول ، وسمعه أبو المغيرة ـ واسمه عبد القدوس بن الحجاج الخولانى ـ منه بالسند الآخر ، وكل ثقة حافظ لما حدث به.
وإما أن يقال: خالف أبو المغيرة الثقتين ، فروايته شاذة ، وهذا أمر صعب لا يطمئن له القلب ، لما فيه من تخطئه الثقة بدون حجة قوية.
فإن قيل: فقد تبين من رواية يحيى بن حسان وحسان بن نوح أن عبد الله بن بسر قد سمع الحديث منه صلى الله عليه وسلم ، وهذا معناه تصحيح للوجه الثانى أيضا من وجوه الاضطراب المتقدمة ، وقد رجحت الوجه الأول عليها فيما سبق ، وحكمت عليها بالشذوذ ، فكيف التوفيق بين هذا التصحيح وذاك الترجيح؟
والجواب: إن حكمنا على بقية الوجوه بالشذوذ إنما كان باعتبار تلك الطرق المختلفة على ثور بن يزيد ، فهو بهذا الاعتبار لا يزال قائما. ولكننا لما وجدنا الطريقين الآخرين عن عبد الله بن بسر يوافقان الطريق المرجوحة بذاك الاعتبار ، وهما مما لا مدخل لهما فى ذلك الاختلاف ، عرفنا منهما صحة الوجه الثانى من الطرق المختلفة.
بعبارة أخرى أقول: إن الاضطراب المذكور وترجيح أحد وجوهه إنما هو باعتبار طريق ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن ابن بسر ، لا باعتبار الطريقين المشار إليهما بل ولا باعتبار طريق لقمان بن عامر عن خالد بن معدان ، فإنها خالية من الاضطراب أيضا ، وهى عن عبد الله بن بسر عن أخته الصماء ، وهى من المرجحات للوجه الأول ، وبعد ثبوت الطريقين المذكورين ، يتبين أن الوجه الثانى ثابت أيضا عن ابن بسر عن النبى صلى الله عليه وسلم بإسقاط أخته من الوسط. والتوفيق بينهما حينئذ مما لابد منه وهو سهل إن شاء الله تعالى ، وذلك بأن يقال: إن عبد الله بن بسر رضى الله عنه سمع الحديث أولا من أخته الصماء ، ثم سمعه من النبى صلى الله عليه وسلم مباشرة ، فرواه خالد بن معدان عنه على الوجه الأول ، ورواه يحيى وحسان عنه على الوجه
الآخر ، وكل حافظ ثقة ضابط لما روى.
ومما سبق يتبين لمن تتبع تحقيقنا هذا أن للحديث عن عبد الله بن بسر ثلاثة طرق صحيحة ، لا يشك من وقف عليها على هذا التحرير الذى أوردنا أن الحديث ثابت صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فمن الإسراف فى حقه ، والطعن بدون حق فى رواته ما رووا بالإسناد الصحيح عن الزهرى أنه سئل عنه؟ فقال: ` ذاك حديث حمصى `!
وعلق عليه الطحاوى بقوله: ` فلم يعده الزهرى حديثاً يقال به ، وضعفه `!
وأبعد منه عن الصواب ، وأغرق فى الإسراف ما نقلوه عن الإمام مالك أنه قال: ` هذا كذب `!
وعزاه الحافظ فى ` التلخيص ` (200) لقول أبى داود فى ` السنن ` عن مالك.
ولم أره فى ` السنن ` فلعله فى بعض النسخ (1) أو الروايات منه. وقال ابن الملقن فى ` خلاصة البدر المنير ` بعد أن ذكر قول مالك هذا (103/1) : ` قال النووى لا يقبل هذا منه ، وقد صححه الأئمة `.
والذى فى ` السنن ` عقب الحديث: ` قال أبو داود: وهذا حديث منسوخ `.
قلت: ولعل دليل النسخ عنده حديث كريب مولى ابن عباس: ` أن ابن عباس وناسا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثونى إلى أم سلمة أسألها: أى الأيام كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر لصيامها؟ قالت: يوم السبت والأحد ، فرجعت إليهم فأخبرتهم ، فكأنهم أنكروا ذلك ، فقاموا بأجمعهم إليها
فقالوا: إنا بعثنا إليك هذا فى كذا ، وذكر أنك قلت: كذا ، فقالت: صدق ، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر ما كان يصوم من الأيام السبت والأحد ، وكان يقول إنهما عيدان للمشركين ، وأنا أريد أن أخالفهم `.
أخرجه ابن حبان والحاكم وقال: ` إسناده صحيح `. ووافقه الذهبى.
قلت: وضعف هذا الإسناد عبد الحق الأشبيلى فى ` الأحكام الوسطى ` وهو الراجح عندى ، لأن فيه من لا يعرف حاله كما بينته فى ` الأحاديث الضعيفة ` (بعد الألف) (1) . ولو صح لم يصلح أن يعتبر ناسخا لحديث ابن بسر ولا أن يعارض به لما [1] ادعى الحاكم ، لإمكان حمله على أنه صام مع السبت يوم الجمعة ، وبذلك لا يكون قد خص السبت بصيام ، لأن هذا هو المراد بحديث ابن بسر كما سبق عن الترمذى. ولذلك قال ابن عبد الهادى فى ` تنقيح التحقيق ` (2/60/1) عقب حديث ابن عباس: ` وهذا لا يخالف أحاديث الانفراد بصوم يوم السبت ، وقال شيخنا (يعنى ابن تيمية) ليس فى الحديث دليل على إفراد يوم السبت بالصوم ، والله أعلم `.
قلت: وهذا أولى مما نقله المصنف عن ابن تيمية فقال: واختار الشيخ تقى الدين أنه لا يكره صوم يوم السبت مفردا ، وأن الحديث شاذ أو منسوخ `.
ذلك لأن الحديث صحيح من طرق ثلاث كما سبق تحريره فأنى له الشذوذ.

৯৬০ - ‘তোমরা শনিবার রোজা রেখো না, তবে ঐ রোজা ব্যতীত যা তোমাদের ওপর ফরজ করা হয়েছে।’ ইমাম তিরমিযী একে ‘হাসান’ বলেছেন (পৃ. ২৩০)।

শায়খ নাসিরুদ্দীন আলবানীর তাহকীক: হাদীসটি সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ (২৪২১), তিরমিযী (১/১৪৩), দারেমী (২/১৯), ইবনে মাজাহ (১৭২৬), তহাবী (১/৩৩৯), ইবনে খুজাইমা তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (২১৬৪), হাকেম (১/৪৩৫), বায়হাকী (৪/৩০২), আহমাদ (৬/৩৬৮) এবং দিয়া মাকদিসী ‘আল-আহাদীসুল মুখতারা’ গ্রন্থে। তাঁরা সবাই সুফিয়ান ইবনে হাবীব, ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম ও আবু আসেম থেকে; তাঁরা সওর ইবনে ইয়াযিদ থেকে, তিনি খালিদ ইবনে মাদান থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে বুসর আস-সুলামী থেকে এবং তিনি তাঁর বোন সাম্মা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) এটি বলেছেন। বর্ণনায় আরও বর্ধিত অংশ আছে যে— ‘তোমাদের কেউ যদি আঙুরের ছাল বা গাছের ডাল ছাড়া আর কিছু না পায়, তবে সে যেন তা-ই চিবিয়ে নেয় (অর্থাৎ রোজা না রাখে)।’

ইমাম তিরমিযী বলেন, ‘হাদীসটি হাসান। এখানে অপছন্দনীয় বা মাকরূহ হওয়ার অর্থ হলো কোনো ব্যক্তি যেন বিশেষভাবে শনিবারকে রোজার জন্য নির্দিষ্ট না করে, কারণ ইহুদিরা শনিবারকে সম্মান করে।’ ইমাম হাকেম বলেছেন, ‘হাদীসটি বুখারীর শর্ত অনুযায়ী সহীহ।’ আমি (আলবানী) বলছি, বিষয়টি তেমনই যেমনটি হাকেম বলেছেন এবং ইমাম যাহাবীও তা সমর্থন করেছেন। অবশ্য ইবনুল মুলক্কিন ‘আল-খুলাসা’ গ্রন্থে হাকেম থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে তিনি একে ‘শাইখাইনের (বুখারী ও মুসলিম) শর্তে সহীহ’ বলেছেন— এটি নিশ্চিতভাবেই ভুল, কারণ বর্ণনাসূত্র তা সমর্থন করে না। কেননা ‘সওর’ ইমাম মুসলিমের বর্ণনাকারী নন। ইবনে সাকানও একে সহীহ বলেছেন যেমনটি ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।

সওর ইবনে ইয়াযিদ থেকে এই হাদীসের বর্ণনাসূত্রে (সনদে) বিভিন্ন মতভেদের কারণে একে কেউ কেউ ‘মুতরিব’ (ত্রুটিপূর্ণ) বলতে চেয়েছেন। মতভেদগুলো হলো: ১. যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে (আবদুল্লাহ ইবনে বুসর তাঁর বোন থেকে)। ২. সওর থেকে খালিদ, তিনি সরাসরি আবদুল্লাহ ইবনে বুসর থেকে; যেখানে ‘বোন’ এর কথা নেই। ৩. বোন-এর পরিবর্তে ‘মা’ থেকে বর্ণিত হয়েছে। ৪. আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে। হাফেজ ইবনে হাজার ‘তালখীস’ গ্রন্থে ইমাম নাসাঈর উক্তি উদ্ধৃত করেছেন যে, ‘এটি একটি মুতরিব হাদীস।’

এর উত্তরে আমি বলছি: আলেমদের নিকট ‘اضطراب’ বা ওলটপালট দুই ধরনের। এক— যা বিভিন্নভাবে বর্ণিত হয়েছে এবং সব কটি সূত্রই সমান শক্তিশালী, ফলে একটিকে অন্যটির ওপর প্রাধান্য দেওয়া সম্ভব নয়। দুই— বর্ণনার বিভিন্ন সূত্রগুলোর মধ্যে মানের পার্থক্য আছে এবং একটিকে অন্যটির ওপর প্রাধান্য দেওয়া সম্ভব। প্রথম প্রকারের ক্ষেত্রেই হাদীস দুর্বল বা অগ্রহণযোগ্য হয়। কিন্তু আমাদের আলোচ্য হাদীসটি দ্বিতীয় প্রকারের। কারণ প্রথম বর্ণনাটি তিনজন নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) রাবী একমত হয়ে বর্ণনা করেছেন। দ্বিতীয় বর্ণনাটি দুজন বর্ণনা করলেও তাদের একজন (উতবা ইবনে সাকান) পরিত্যাজ্য রাবী। তৃতীয় ও চতুর্থ বর্ণনাগুলোও দুর্বল বা অপ্রমাণিত।

গবেষকদের নিকট কোনো সন্দেহ নেই যে, প্রথম বর্ণনাটিই (বোন সাম্মা থেকে) সঠিক, বাকিগুলো শায বা অগ্রহণযোগ্য। হাফেজ ইবনে হাজারও এই বর্ণনাগুলোর মধ্যে সমন্বয় করার চেষ্টা করেছেন এবং আব্দুল হক ও দারা কুতনী প্রথম বর্ণনাটিকেই প্রাধান্য দিয়েছেন। আমি বলছি, ইনশাআল্লাহ এটিই সঠিক। তবে হাফেজ ইবনে হাজার একে দুর্বল বলতে চেয়েছেন এই যুক্তিতে যে— একই রাবী থেকে বারবার ভিন্ন ভিন্ন সূত্র আসা তাঁর মুখস্থ শক্তির দুর্বলতা প্রকাশ করে। কিন্তু এই দাবি সঠিক নয়। কারণ বর্ণনাকারী সওর ইবনে ইয়াযিদ একজন ‘সিকাহ সাবত’ (অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য) এবং বুখারীর রাবী। খালিদ ইবনে মাদানও নির্ভরযোগ্য ইবাদতগুজার ব্যক্তি। সুতরাং এই সূত্রের ভিন্নতা তাদের থেকে নয়, বরং তাদের পরবর্তী স্তরের রাবীদের থেকে হয়েছে।

তাছাড়া হাফেজ ইবনে হাজার যে অন্য আরেকটি মতভেদের কথা উল্লেখ করেছেন তারও কোনো মূল্য নেই। তিনি ফুদাইল ইবনে ফাদালা-র সূত্রের কথা বলেছেন, কিন্তু ফুদাইল নির্ভরযোগ্যতার দিক থেকে সওর ইবনে ইয়াযিদের সমকক্ষ নন। সত্য কথা হলো, ফুদাইল-এর বর্ণনাটি যদি সহীহ হতো তবে তা সব মতভেদকে দূর করে দিত, কিন্তু সেটি সহীহ নয়। সুতরাং আমাদের প্রথম বর্ণনাটিকেই প্রাধান্য দিতে হবে। এর সমর্থনে লাইস ইবনে সা’দ-এর একটি বর্ণনাও রয়েছে।

এরপর আমি সওর ইবনে ইয়াযিদের একজন চমৎকার সমর্থনকারী (মুতাবি’) পেয়েছি। ইমাম আহমাদ ইসমাঈল ইবনে আইয়াশ থেকে বর্ণনা করেছেন, যেখানে সুনির্দিষ্টভাবে ‘বোন সাম্মা’র কথা উল্লেখ আছে। এটি একটি ভালো (জায়্যিদ) বর্ণনাসূত্র। ইসমাঈল ইবনে আইয়াশ যখন শামী রাবীদের থেকে বর্ণনা করেন তখন তিনি নির্ভরযোগ্য, আর এটি তেমনই এক বর্ণনা। এটি প্রথম বর্ণনাটিকে জোরালোভাবে সমর্থন করে এবং একে ‘মুতরিব’ বলে বাতিল করার দাবিকে স্পষ্টতই নাকচ করে দেয়।

আবার কিছু সূত্রে দেখা যায় আবদুল্লাহ ইবনে বুসর সরাসরি নবীজি (সা.) থেকে হাদীসটি শুনেছেন বলে উল্লেখ করেছেন। এটিও সহীহ সূত্র। এর মাধ্যমে প্রমাণিত হয় যে, আবদুল্লাহ ইবনে বুসর (রা.) হাদীসটি প্রথমে তাঁর বোনের কাছে শুনেছিলেন এবং পরবর্তীতে সরাসরি নবীজি (সা.)-এর কাছ থেকেও শুনেছিলেন। এটি কোনো ত্রুটি নয়, বরং এটি হাদীসের শুদ্ধতাকেই আরও জোরালো করে।

উপরোক্ত বিস্তারিত আলোচনা থেকে স্পষ্ট হয় যে, আবদুল্লাহ ইবনে বুসর থেকে এই হাদীসের তিনটি সহীহ পথ রয়েছে। যারা এই বিশ্লেষণ দেখবেন তাদের মনে কোনো সন্দেহ থাকবে না যে হাদীসটি রাসূলুল্লাহ (সা.) থেকে প্রমাণিত ও সহীহ। তাই ইমাম যুহরী যখন একে ‘হিমসবাসীদের হাদীস’ বলে অবজ্ঞা করেছেন বা ইমাম তহাবী একে দুর্বল বলতে চেয়েছেন, তা সঠিক নয়। এমনকি ইমাম মালেকের উক্তি ‘এটি মিথ্যা’— এটি অত্যন্ত বাড়াবাড়ি এবং অগ্রহণযোগ্য। ইমাম নববীও বলেছেন, ইমাম মালেকের এই কথা গ্রহণ করা হবে না, কারণ অন্য ইমামগণ একে সহীহ বলেছেন।

আবু দাউদ একে ‘মানসুখ’ বা রহিত বলেছেন। সম্ভবত তিনি উম্মে সালামা (রা.)-এর হাদীস দিয়ে একে রহিত বলতে চেয়েছেন যেখানে বলা হয়েছে নবীজি শনিবার ও রবিবার রোজা রাখতেন। আমি বলছি, উম্মে সালামার সেই হাদীসটির সূত্র দুর্বল। যদি তা সহীহও হয়, তবুও তা শনিবারের রোজার নিষেধাজ্ঞার হাদীসকে রহিত করে না। কারণ উম্মে সালামার হাদীসের অর্থ হলো শনিবারের সাথে অন্য দিন (রবিবার) মিলিয়ে রোজা রাখা। আর আবদুল্লাহ ইবনে বুসরের হাদীসের নিষেধ হলো— ‘এককভাবে’ শুধুমাত্র শনিবারকে রোজার জন্য নির্দিষ্ট করা। ইমাম তিরমিযী এবং ইবনে তাইমিয়াও এমনটিই ইঙ্গিত দিয়েছেন।

পরিশেষে বলছি, এই হাদীসটি তিনটি সহীহ সূত্রে প্রমাণিত হওয়ার পর একে ‘বিচ্ছিন্ন’ (শায) বা ‘রহিত’ (মানসুখ) বলার কোনো অবকাশ নেই।

*961* - (لقول عمار: ` من صام اليوم الذى يشك فيه فقد عصى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم ` رواه أبو داود والترمذى (ص 230) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (2334) والترمذى (1/133) وكذا النسائى
(1/306 والدارمى (1/2) والطحاوى (1/356) وابن حبان (878) والدارقطنى (227) والحاكم (1/424) وعنه البيهقى (4/208) من طريق عمرو بن قيس الملائى عن أبى إسحاق عن صلة قال: ` كنا عند عمار ، فأتى بشاة مصلية ، فقال: كلوا ، فتنحى بعض القوم ، قال: إنى صائم ، فقال عمار … ` فذكره واللفظ للنسائى وكذا الترمذى إلا أنه زاد فقال: ` يشك فيه الناس `. وقال: ` حديث حسن صحيح `.
وقال الدارقطنى: ` هذا إسناد حسن صحيح ، ورواته كلهم ثقات `.
وقال الحاكم: ` صحيح على شرط الشيخين `. ووافقه الذهبى.
قلت: وفى ذلك كله نظر عندى ، فإن عمرو بن قيس لم يحتج به البخارى ، وأبو إسحاق هو عمرو بن عبد الله السبيعى ، وهو وإن كان ثقة فقد كان اختلط بآخره كما فى ` التقريب ` ، وقد رماه غير واحد بالتدليس ، وقد رواه معنعنا!
نعم له طريق أخرى عن عمار يتقوى بها ، فلعله لذلك علقه البخارى فى صحيحه بصيغة الجزم. فقال ابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (2/170 ـ 171) : عبد العزيز بن عبد الصمد العمى عن منصور عن ربعى (1) أن عمار بن ياسر وناسا معه أتوهم بسلونة (2) مشوية فى اليوم الذى يشك فيه أنه من رمضان أو ليس من رمضان ، فاجتمعوا ، واعتزلهم رجل ، فقال له عمار: تعال فكل ، قال: فإنى صائم ، فقال له عمار: إن كنت تؤمن بالله واليوم الآخر ، فتعال فكل.
قلت: وهذا سند صحيح على شرط الشيخين ، واقتصر الحافظ فى ` الفتح ` على تحسينه ولعله ما ذكر بعد أنه رواه عبد الرزاق من وجه آخر عن
منصور عن ربعى عن رجل عن عمار ، وعبد العزيز العمى الذى رواه ابن أبى شيبة عنه ثقة حافظ احتج به الستة ، فالذى خالفه ، وأدخل بين ربعى وعمار رجلا لم يسمه لم يذكره الحافظ حتى ننظر فى مخالفته هل يعتد بها أم لا.
والحديث رواه ابن أبى شيبة (2/171/1) بسند صحيح عن عكرمة من قوله.
ومنهم من وصله بذكر ابن عباس فيه. فراجع ` نصب الراية ` إن شئت (2/442) .

৯৬১ - (আম্মার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: ‘যে ব্যক্তি সন্দেহের দিন রোযা রাখল, সে আবূল কাসিম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অবাধ্যতা করল।’ এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ ও তিরমিযী (পৃ. ২৩০)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *সহীহ*।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (২৩৩৪), তিরমিযী (১/১৩৩), অনুরূপভাবে নাসাঈ (১/৩০৬), দারিমী (১/২), ত্বাহাভী (১/৩৫৬), ইবনু হিব্বান (৮৭৮), দারাকুত্বনী (২২৭), হাকিম (১/৪২৪), এবং তাঁর (হাকিমের) সূত্রে বাইহাক্বী (৪/২০৮)।

(বর্ণনার সূত্র): আমর ইবনু ক্বাইস আল-মালাইয়ীর সূত্রে, তিনি আবূ ইসহাক থেকে, তিনি সিলাহ থেকে বর্ণনা করেন। সিলাহ বলেন: ‘আমরা আম্মার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট ছিলাম। তখন একটি ভুনা করা বকরী আনা হলো। তিনি বললেন: খাও। তখন কওমের কিছু লোক সরে গেল। সে বলল: আমি রোযাদার। তখন আম্মার বললেন...’ অতঃপর তিনি (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন। শব্দগুলো নাসাঈর এবং অনুরূপভাবে তিরমিযীরও, তবে তিনি (তিরমিযী) অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘যে দিনটিতে লোকেরা সন্দেহ করে।’ এবং তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

দারাকুত্বনী বলেছেন: ‘এই ইসনাদটি (সনদ) হাসান সহীহ, এবং এর সকল বর্ণনাকারী বিশ্বস্ত (সিক্বাহ)।’

হাকিম বলেছেন: ‘এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।’ যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: আমার মতে এই সবগুলোর মধ্যেই পর্যালোচনার অবকাশ আছে। কারণ আমর ইবনু ক্বাইসকে বুখারী প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করেননি (احتج به)। আর আবূ ইসহাক হলেন আমর ইবনু আব্দুল্লাহ আস-সাবীয়ী। যদিও তিনি বিশ্বস্ত (সিক্বাহ), তবে যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে আছে, তিনি শেষ বয়সে স্মৃতিবিভ্রাটে ভুগেছিলেন (ইখতিলাত)। আর একাধিক ব্যক্তি তাঁকে তাদলীসের (সনদ গোপন করার) অভিযোগে অভিযুক্ত করেছেন। অথচ তিনি এটি ‘আনআনা’ (عن - 'থেকে' শব্দ ব্যবহার করে) পদ্ধতিতে বর্ণনা করেছেন!

হ্যাঁ, আম্মার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তাঁর আরেকটি সূত্র আছে, যা দ্বারা এটি শক্তিশালী হয়। সম্ভবত একারণেই বুখারী এটিকে তাঁর সহীহ গ্রন্থে দৃঢ়তার ভঙ্গিতে (صيغة الجزم) তা’লীক্ব (সনদবিহীনভাবে) করেছেন।

ইবনু আবী শাইবাহ ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (২/১৭০-১৭১) বলেছেন: আব্দুল আযীয ইবনু আব্দুস সামাদ আল-আম্মী, মানসূর থেকে, তিনি রিবঈ (১) থেকে বর্ণনা করেন যে, আম্মার ইবনু ইয়াসির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং তাঁর সাথে কিছু লোক তাদের কাছে এলেন একটি ভুনা করা ‘সালূনা’ (২) নিয়ে, সেই দিনটিতে যে দিনটি রমাদানের অংশ কিনা সে বিষয়ে সন্দেহ ছিল। তারা একত্রিত হলেন, কিন্তু একজন লোক তাদের থেকে আলাদা হয়ে গেল। আম্মার তাকে বললেন: এসো, খাও। সে বলল: আমি রোযাদার। তখন আম্মার তাকে বললেন: যদি তুমি আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান রাখো, তবে এসো এবং খাও।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে এটিকে শুধু ‘হাসান’ বলে ক্ষান্ত হয়েছেন। সম্ভবত তিনি এর পরে উল্লেখ করেননি যে, আব্দুর রাযযাক এটি মানসূর থেকে, তিনি রিবঈ থেকে, তিনি একজন অজ্ঞাত ব্যক্তি থেকে, তিনি আম্মার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে—এই অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আর আব্দুল আযীয আল-আম্মী, যার সূত্রে ইবনু আবী শাইবাহ এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বিশ্বস্ত (সিক্বাহ), হাফিয এবং সিত্তাহ (ছয়জন ইমাম) তাঁর দ্বারা প্রমাণ গ্রহণ করেছেন। সুতরাং, যে ব্যক্তি তাঁর বিরোধিতা করেছে এবং রিবঈ ও আম্মার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে একজন নামহীন ব্যক্তিকে প্রবেশ করিয়েছে, হাফিয (ইবনু হাজার) তাকে উল্লেখ করেননি, যাতে আমরা দেখতে পারি যে তার বিরোধিতা গ্রহণযোগ্য কিনা।

আর হাদীসটি ইবনু আবী শাইবাহ (২/১৭১/১) ইকরিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিজস্ব উক্তি হিসেবে সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ এতে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উল্লেখ করে এটিকে মওসূল (সংযুক্ত) করেছেন। তুমি চাইলে ‘নাসবুর রায়াহ’ (২/৪৪২) গ্রন্থটি দেখতে পারো।

*962* - (حديث أبى هريرة مرفوعا: ` نهى عن صوم يومين: يوم الفطر ، ويوم الأضحى ` متفق عليه (ص 230) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/496) ومسلم (3/152) وكذا مالك (1/300/36) والطحاوى (1/430) والبيهقى (4/297) وأحمد (2/511 و529) من طريقين عن أبى هريرة به.
وأخرجه الشيخان وأبو داود (2417) والترمذى (1/148) وابن أبى شيبة (2/183/1) والدارمى (2/20) وعنه ابن ماجه (1721) والطحاوى والبيهقى والطيالسى (2242) وأحمد (3/7 و34 و45 و51 ـ 52 و77) من طريق قزعة عن أبى سعيد الخدرى مرفوعا به. وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وله طرق كثيرة أخرى عن أبى سعيد.
أخرجها أحمد (3/39 و53 و64 و66 و67 و71 و85 و96) وابن أبى شيبة.
ثم أخرجه الشيخان ومالك (1/178/5) وأبو داود (2416) والترمذى وابن ماجه (1722) وابن أبى شيبة والطحاوى (1/430) وابن الجارود (401) والبيهقى وأحمد (1/24 و34 و40) من طريق أبى عبيد مولى أزهر قال:
` شهدت العيد مع عمر بن الخطاب ، فقال: هذان يومان نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيامهما: يوم فطركم من صيامكم ، واليوم الآخر تأكلون فيه من
نسككم `. وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وأخرجه أحمد (1/60 و61 و70) والطحاوى من طريق أخرى عن أبى عبيد عن على وعثمان رضى الله عنهما مرفوعا.
قلت: وإسناده جيد.
وفى الباب عن عائشة وابن عمر.
رواه ابن أبى شيبة وأحمد (2/59 ـ 60 و138 ـ 139) وكذا مسلم والطحاوى.

৯৬২ - (আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘দুটি দিনে সাওম (রোজা) পালন করতে নিষেধ করা হয়েছে: ঈদুল ফিতরের দিন এবং ঈদুল আযহার দিন।’ মুত্তাফাকুন 'আলাইহি (পৃ. ২৩০)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/৪৯৬), মুসলিম (৩/১৫২), অনুরূপভাবে মালিক (১/৩০০/৩৬), ত্বাহাবী (১/৪৩০), বাইহাক্বী (৪/২৯৭) এবং আহমাদ (২/৫১১ ও ৫২৯) দুটি সূত্রে আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

এটি আরও বর্ণনা করেছেন শাইখান (বুখারী ও মুসলিম), আবূ দাঊদ (২৪১৭), তিরমিযী (১/১৪৮), ইবনু আবী শাইবাহ (২/১৮৩/১), দারিমী (২/২০), এবং তাঁর (দারিমীর) সূত্রে ইবনু মাজাহ (১৭২১), ত্বাহাবী, বাইহাক্বী, ত্বায়ালিসী (২২৪২) এবং আহমাদ (৩/৭, ৩৪, ৪৫, ৫১-৫২ ও ৭৭) ক্বাযা'আহ-এর সূত্রে আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে। আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর আরও বহু সূত্র রয়েছে। সেগুলো বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৩/৩৯, ৫৩, ৬৪, ৬৬, ৬৭, ৭১, ৮৫ ও ৯৬) এবং ইবনু আবী শাইবাহ।

অতঃপর এটি বর্ণনা করেছেন শাইখান (বুখারী ও মুসলিম), মালিক (১/১৭৮/৫), আবূ দাঊদ (২৪১৬), তিরমিযী, ইবনু মাজাহ (১৭২২), ইবনু আবী শাইবাহ, ত্বাহাবী (১/৪৩০), ইবনু আল-জারূদ (৪০১), বাইহাক্বী এবং আহমাদ (১/২৪, ৩৪ ও ৪০) আবূ 'উবাইদ মাওলা আযহার-এর সূত্রে। তিনি বলেন:

‘আমি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে ঈদের সালাতে উপস্থিত ছিলাম। তিনি বললেন: এই দুটি দিন, যে দুটিতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাওম পালন করতে নিষেধ করেছেন: একটি হলো তোমাদের সাওম (রোজা) সমাপ্তির ঈদুল ফিতরের দিন, আর অন্য দিনটি হলো যেদিন তোমরা তোমাদের কুরবানীর (নুসুক) গোশত ভক্ষণ করো।’ আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

আর এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (১/৬০, ৬১ ও ৭০) এবং ত্বাহাবী অন্য একটি সূত্রে আবূ 'উবাইদ থেকে, তিনি 'আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও 'উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আল-আলবানী) বলছি: এর ইসনাদ (সনদ) জাইয়িদ (উত্তম)।

এই অধ্যায়ে 'আইশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং ইবনু 'উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও হাদীস রয়েছে। এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী শাইবাহ এবং আহমাদ (২/৫৯-৬০ ও ১৩৮-১৩৯), অনুরূপভাবে মুসলিম ও ত্বাহাবী।

*963* - (حديث: ` وأيام منى أيام أكل وشرب ` رواه مسلم (ص 230) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم (3/153) وكذا أحمد (3/460) والبيهقى (4/297) من طريق أبى الزبير عن ابن كعب بن مالك عن أبيه أنه حدثه ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه أوس بن الحدثان أيام التشريق فنادى: أنه لا يدخل الجنة إلا مؤمن ، وأيام منى … `.
وأبو الزبير مدلس ، لكن للحديث شواهد كثيرة:
1 ـ عن نبيشة الهذلى مرفوعا: ` أيام التشريق أيام أكل وشرب `.
أخرجه مسلم والبيهقى وأحمد (5/75) والطحاوى (1/428) .
2 ـ عن بشر بن سحيم أن النبى صلى الله عليه وسلم أمره أن ينادى أيام التشريق: أنه لا يدخل الجنة … الحديث مثل حديث كعب.
أخرجه النسائى (2/267) والدارمى (2/23 ـ 24) وابن ماجه (1720) والطحاوى (429) والطيالسى (1299) وأحمد (3/415 و4/335) والبيهقى.
قلت: وإسناده صحيح على شرط الشيخين.
3 ـ عن أبى هريرة مرفوعا به مثل حديث كعب ` أيام منى … `.
أخرجه ابن ماجه (1719) .
قلت: وإسناده حسن. وقال البوصيرى فى ` الزوائد ` (ق 109/1) : ` إسناده صحيح ، رجاله ثقات `. ونقل عنه أبو الحسن السندى فى حاشيته على ابن ماجه أنه قال: ` إسناده صحيح على شرط الشيخين `!
وهو خطأ قطعاً ، ولا أدرى أهو من السندى أم من الأصل الذى نقل منه.
وله طريقان آخران عن أبى هريرة فى ` شرح المعانى ` (1/428) و` المسند ` (2/229 و387 و513 و535) ، وأحدهما عند ابن حبان (959) والدارقطنى (ص 241) والطبرانى (3911) .
4 ـ عن أم مسعود بن الحكم الزرقى عن على مرفوعا بلفظ: ` إنها ليست أيام صيام إنها أيام أكل وشرب وذكر `.
أخرجه الطحاوى (1/429) والحاكم (1/434 ـ 435) والبيهقى (4/298) وأحمد (1/92 و104) وقال الحاكم: ` صحيح على شرط مسلم `! ووافقه الذهبى!
5 ـ عن عبد الله بن حذافة أن النبى صلى الله عليه وسلم أمره أن ينادى فى أيام التشريق أنها أيام أكل وشرب.
أخرجه الطحاوى (1/428) وأحمد بسند صحيح (3/450 ـ 451) ، وأخرجه هو (5/224) والطحاوى (1/429) من طريق أخرى عن مسعود بن الحكم الأنصارى عن رجل من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم قال: ` أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن حذافة أن يركب راحلته أيام منى فيصيح فى الناس: ` لا يصومن أحد ، فإنها أيام أكل وشرب `. قال: فلقد رأيته على راحلته ينادى بذلك `.
قلت: وإسناده صحيح أيضا.
6 ـ عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه دخل على أبيه عمرو بن العاص ، فوجده يأكل ، قال: فدعانى: قال: فقلت له: إنى صائم ، فقال: هذه الأيام التى نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيامهن ، وأمرنا بفطرهن `.
أخرجه مالك (1/376/137) وعنه أبو داود (2418) وأحمد (4/197) ، والدارمى (2/24) والحاكم (1/435) .
قلت: وإسناده صحيح وكذلك قال الحاكم والذهبى.
وله طريق أخرى فى ` المسند ` (4/199) .
7 ـ عن عقبة بن عامر مرفوعا بلفظ: ` يوم عرفة ، ويوم النحر ، وأيام التشريق عيدنا أهل الإسلام ، وهى أيام أكل وشرب `.
أخرجه أبو داود (2419) والترمذى (1/148) وابن أبى شيبة (2/183/1) والدارمى (2/23) والطحاوى (1/335) وابن حبان (958)
وكذا ابن خزيمة (2100) والحاكم (1/434) والبيهقى (4/298) وأحمد (4/152) وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وقال الحاكم: ` صحيح على شرط مسلم `. ووافقه الذهبى ، وهو كما قالا.
8 ـ عن ابن عمر ، يرويه أبو الشعثاء قال: ` أتينا ابن عمر فى اليوم الأوسط من أيام التشريق ، قال: فأتى بطعام فدنا القوم ، وتنحى ابن له ، قال: فقال له: ادن فاطعم ، قال: فقال: إنى صائم ، قال: فقال: أما علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إنها إيام طعم
وذكر `.
أخرجه أحمد (2/39) : حدثنا حسين بن على عن زائدة عن إبراهيم بن مهاجر عن أبى الشعثاء.
قلت: وهذا إسناد على شرط مسلم ، رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير إبراهيم بن مهاجر ، فتفرد بالاحتجاج به مسلم ، لكن فى حفظه ضعف ، وفى ` التقريب `: ` صدوق لين الحفظ `. وقال الهيثمى فى ` المجمع ` (3/203) . ` رواه أحمد ، ورجاله رجال الصحيح `.
وفى الباب عن جماعة آخرين من الصحابة رضى الله عنهم منهم سعد بن أبى وقاص وحمزة بن عمرو الأسلمى ويونس بن شداد فى ` المسند ` (1/69 و174 و3/394و/77) .
وبالجملة ، فهذا الحديث متواتر المعنى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

৯৬৩ - (হাদীস: ‘আর মিনার দিনগুলো হলো পানাহার ও ভোগের দিন।’ এটি মুসলিম (পৃ. ২৩০) বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * সহীহ।

এটি মুসলিম (৩/১৫৩), অনুরূপভাবে আহমাদ (৩/৪৬০) এবং বাইহাকী (৪/২৯৭) বর্ণনা করেছেন আবূয যুবাইর সূত্রে, তিনি ইবনু কা’ব ইবনু মালিক থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁকে হাদীস শুনিয়েছেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে (অর্থাৎ কা’বকে) আইয়্যামুত তাশরীক্বের দিনগুলোতে আওস ইবনুল হাদসান-এর মাধ্যমে প্রেরণ করেন। অতঃপর তিনি (কা’ব) ঘোষণা দেন: মু’মিন ব্যতীত কেউ জান্নাতে প্রবেশ করবে না, আর মিনার দিনগুলো...।’

আর আবূয যুবাইর হলেন মুদাল্লিস (বর্ণনা গোপনকারী), কিন্তু এই হাদীসের অনেকগুলো শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে:

১। নুবাইশা আল-হুযালী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে বর্ণিত: ‘আইয়্যামুত তাশরীক্ব হলো পানাহার ও ভোগের দিন।’ এটি মুসলিম, বাইহাকী, আহমাদ (৫/৭৫) এবং ত্বাহাবী (১/৪২৮) বর্ণনা করেছেন।

২। বিশর ইবনু সুহাইম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে আইয়্যামুত তাশরীক্বের দিনগুলোতে ঘোষণা দিতে নির্দেশ দেন: ‘মু’মিন ব্যতীত কেউ জান্নাতে প্রবেশ করবে না...’ হাদীসটি কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের অনুরূপ।

এটি নাসাঈ (২/২৬৭), দারিমী (২/২৩-২৪), ইবনু মাজাহ (১৭২০), ত্বাহাবী (৪২৯), ত্বয়ালিসী (১২৯৯), আহমাদ (৩/৪১৫ ও ৪/৩৩৩) এবং বাইহাকী বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: আর এর ইসনাদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।

৩। আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের অনুরূপ বর্ণিত: ‘মিনার দিনগুলো...।’ এটি ইবনু মাজাহ (১৭১৯) বর্ণনা করেছেন।

আমি বলছি: আর এর ইসনাদ হাসান। বুসীরী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আয-যাওয়াইদ’ (খন্ড ১০৯/১)-এ বলেছেন: ‘এর ইসনাদ সহীহ, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)।’ আর আবুল হাসান আস-সিন্দী তাঁর ইবনু মাজাহ-এর টীকায় বুসীরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘এর ইসনাদ শাইখাইন-এর শর্তানুযায়ী সহীহ!’

এটি নিশ্চিতভাবে ভুল। আমি জানি না, এটি সিন্দী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর পক্ষ থেকে ভুল হয়েছে, নাকি যে মূল কিতাব থেকে তিনি নকল করেছেন, তাতে ভুল ছিল।

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর আরো দুটি সূত্র ‘শারহুল মা’আনী’ (১/৪২৮) এবং ‘আল-মুসনাদ’ (২/২২৯, ৩৮৭, ৫১৩ ও ৫৩৫)-এ রয়েছে। এর মধ্যে একটি সূত্র ইবনু হিব্বান (৯৫৯), দারাকুতনী (পৃ. ২৪১) এবং ত্বাবারানী (৩৯১১)-এর নিকটও রয়েছে।

৪। উম্মু মাসঊদ ইবনুল হাকাম আয-যুরাকী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘নিশ্চয়ই এগুলো সিয়াম (রোযা)-এর দিন নয়, এগুলো হলো পানাহার ও যিকির (আল্লাহর স্মরণ)-এর দিন।’ এটি ত্বাহাবী (১/৪২৯), হাকিম (১/৪৩৪-৪৩৫), বাইহাকী (৪/২৯৮) এবং আহমাদ (১/৯২ ও ১০৪) বর্ণনা করেছেন। হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ!’ যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন!

৫। আব্দুল্লাহ ইবনু হুযাফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে আইয়্যামুত তাশরীক্বের দিনগুলোতে ঘোষণা দিতে নির্দেশ দেন যে, এগুলো পানাহার ও ভোগের দিন।

এটি ত্বাহাবী (১/৪২৮) এবং আহমাদ সহীহ সনদে (৩/৪৫০-৪৫১) বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (আহমাদ) (৫/২২৪) এবং ত্বাহাবী (১/৪২৯) অন্য একটি সূত্রে মাসঊদ ইবনুল হাকাম আল-আনসারী থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আব্দুল্লাহ ইবনু হুযাফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে নির্দেশ দেন যে, তিনি যেন মিনার দিনগুলোতে তাঁর সওয়ারীর উপর আরোহণ করে লোকদের মাঝে উচ্চস্বরে ঘোষণা দেন: ‘কেউ যেন সিয়াম পালন না করে, কারণ এগুলো পানাহার ও ভোগের দিন।’ বর্ণনাকারী বলেন: আমি তাঁকে তাঁর সওয়ারীর উপর আরোহণ করে এই ঘোষণা দিতে দেখেছি।

আমি বলছি: আর এর ইসনাদও সহীহ।

৬। আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, তিনি তাঁর পিতা আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট প্রবেশ করেন এবং তাঁকে খেতে দেখেন। তিনি বলেন: তিনি আমাকে ডাকলেন। আমি তাঁকে বললাম: আমি সিয়াম পালনকারী। তখন তিনি বললেন: এই দিনগুলোতেই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদেরকে সিয়াম পালন করতে নিষেধ করেছেন এবং ইফতার (সিয়াম ভঙ্গ) করতে নির্দেশ দিয়েছেন। এটি মালিক (১/৩৭৬/১৩৭), তাঁর সূত্রে আবূ দাঊদ (২৪১৮), আহমাদ (৪/১৯৭), দারিমী (২/২৪) এবং হাকিম (১/৪৩৫) বর্ণনা করেছেন।

আমি বলছি: আর এর ইসনাদ সহীহ। অনুরূপভাবে হাকিম ও যাহাবীও বলেছেন।

‘আল-মুসনাদ’ (৪/১৯৯)-এ এর আরেকটি সূত্র রয়েছে।

৭। উকবাহ ইবনু আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে এই শব্দে বর্ণিত: ‘আরাফার দিন, কুরবানীর দিন এবং আইয়্যামুত তাশরীক্ব হলো আমাদের মুসলিমদের ঈদ, আর এগুলো পানাহার ও ভোগের দিন।’ এটি আবূ দাঊদ (২৪১৯), তিরমিযী (১/১৪৮), ইবনু আবী শাইবাহ (২/১৮৩/১), দারিমী (২/২৩), ত্বাহাবী (১/৩৩৩), ইবনু হিব্বান (৯৫৯), অনুরূপভাবে ইবনু খুযাইমাহ (২১০০), হাকিম (১/৪৩৪), বাইহাকী (৪/২৯৮) এবং আহমাদ (৪/১৫২) বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’ হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।’ যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন, আর তাঁরা যা বলেছেন, তা-ই সঠিক।

৮। ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, আবূশ শা’সা’ তা বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: ‘আমরা আইয়্যামুত তাশরীক্বের মধ্যবর্তী দিনে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট আসলাম। তিনি বলেন: অতঃপর খাবার আনা হলো। লোকেরা এগিয়ে এলো, কিন্তু তাঁর এক ছেলে সরে দাঁড়ালো। তিনি তাকে বললেন: এগিয়ে এসো এবং খাও। সে বললো: আমি সিয়াম পালনকারী। তিনি বললেন: তুমি কি জানো না যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: এগুলো পানাহার ও যিকিরের দিন।’ এটি আহমাদ (২/৩৯) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হুসাইন ইবনু আলী, তিনি যায়িদাহ থেকে, তিনি ইবরাহীম ইবনু মুহাজির থেকে, তিনি আবূশ শা’সা’ থেকে।

আমি বলছি: আর এই ইসনাদ মুসলিমের শর্তানুযায়ী। এর সকল বর্ণনাকারী শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী, নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), তবে ইবরাহীম ইবনু মুহাজির ব্যতীত। তাঁকে দিয়ে এককভাবে দলীল পেশ করেছেন মুসলিম। কিন্তু তাঁর স্মৃতিশক্তিতে দুর্বলতা রয়েছে। ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে স্মৃতিশক্তি দুর্বল।’ হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মাজমা’ (৩/২০৩)-এ বলেছেন: ‘এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন, আর এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী।’

এই অধ্যায়ে আরো একদল সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা রয়েছে, তাঁদের মধ্যে সা’দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস, হামযাহ ইবনু আমর আল-আসলামী এবং ইউনুস ইবনু শাদ্দাদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রয়েছেন, যা ‘আল-মুসনাদ’ (১/৬৯, ১৭৪, ৩/৩৯৪ ও/৭৭)-এ বিদ্যমান।

মোটের উপর, এই হাদীসটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে মা’নাবী মুতাওয়াতির (অর্থগতভাবে মুতাওয়াতির)।

*964* - (حديث ابن عمر وعائشة: ` لم يرخص فى أيام التشريق أن يصمن ، إلا لمن لم يجد الهدى `. رواه البخارى (ص 230) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (4/211 ـ فتح) وكذا الطحاوى (1/428) والدارقطنى (ص 240) والبيهقى (4/298) من طريق عبد الله بن عيسى عن الزهرى عن عروة عن عائشة ; وعن سالم عن ابن عمر رضى الله عنهما قالا: فذكره.
وأخرجه الطبرى فى تفسيره (4/100/3470) والطحاوى والدارقطنى من طريق يحيى ابن سلام حدثنا شعبة عن عبد الله بن عيسى عن ابن أبى ليلى عن الزهرى عن سالم عن ابن عمر قال: ` رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم للمتمتع إذا لم يجد الهدى أن يصوم أيام التشريق `.
وقال الطحاوى (1/430) : ` حديث منكر ، لا يثبته أهل العلم بالرواية لضعف يحيى بن سلام عندهم ، وابن أبى ليلى ، وفساد حفظهما ، مع أنى لا أحب أن أطعن على أحد من العلماء بشىء ، ولكن ذكرت ما تقول أهل الرواية فى ذلك `.
وقال الدارقطنى: ` يحيى بن سلام ليس بالقوى `.
ثم رواه من طريق عبد الغفار بن القاسم عن الزهرى: حدثنى عروة بن الزبير قال: قالت عائشة وعبد الله بن عمر قالا: ` لم يرخص رسول الله صلى الله عليه وسلم لأحد فى صيام أيام التشريق إلا لمتمتع أو محصر `.
وضعفه بقوله: ` أخطأ فى إسناده عبد الغفار ، وهو أبو مريم الكوفى وهو ضعيف `.
ومن طريق يحيى بن أبى أنيسة عن الزهرى عن عروة عن عائشة قالت:
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ` من لم يكن معه هدى فليصم ثلاثة أيام قبل يوم النحر ، ومن لم يكن صام تلك الثلاثة الأيام فليصم أيام التشريق: أيام منى ` وقال: ` يحيى بن أبى أنيسة ضعيف `.
وعن عبد الله بن حذافة السهمى قال: ` أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم فى رهط أن يطوفوا فى منى فى حجة الوداع يوم النحر فينادوا: إن هذه أيام أكل وشرب وذكر الله ، فلا تصوموا فيهن إلا صوماً فى هدى `.
أخرجه الدارقطنى (241) عن سليمان أبى معاذ عن الزهرى عن سعيد بن المسيب عنه: قلت: سليمان (بن أبي معاذ) [1] ضعيف جدا.
ثم أخرج (241 و253) عن سليمان بن أبى داود الحرانى حدثنا الزهرى عن مسعود بن الحكم الزرقى عن رجل من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم قال: ` أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن حذافة فنادى … `. وقال: ` سليمان بن أبى داود ضعيف ، رواه الزبيدى عن الزهرى أنه بلغه عن مسعود بن الحكم عن بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا. لم يقل فيه: إلا
محصراً أو متمتع `.
قلت: ورواه معمر عن الزهرى عن مسعود بن الحكم به دون الزيادة ، أخرجه أحمد وغيره بسند صحيح كما تقدم فى الحديث الذى قبله (الحديث 5) .
وجملة القول أنه لم تصح هذه الزيادة أو معناها مرفوعا إلى النبى صلى الله عليه وسلم بصريح العبارة ، وإنما صح حديث ابن عمر وعائشة المذكور فى الكتاب ، وهو ليس صريحاً فى الرفع ، وإنما هو ظاهر فيه ، فهو كقول الصحابى: ` أمرنا بكذا ` أو ` نهينا عن كذا ` فإنه فى حكم المرفوع عند جمهور أهل العلم ، وهو الذى استقر عليه رأى علماء المصطلح. فانظر ` الباعث الحثيث ` (ص 50) .
وأما الطحاوى فادعى فى هذا الحديث أنه موقوف عليهما ، وأن الرخصة التى ذكراها إنما هى فهم منهما واجتهاد فقال: ` يجوز أن يكونا عنيا بهذه الرخصة ما قال الله عز وجل فى كتابه (فصيام ثلاثة أيام فى الحج) فعدا أيام التشريق من أيام الحج ، فقالا: رخص للحجاج المتمتع والمحصر فى صوم أيام التشريق لهذة الآية ، ولأن هذه الأيام عندهما من أيام الحج ، وخفى عليهما ما كان من توقيف رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس من بعده على أن هذه الأيام ليست بداخلة فيما أباح الله عز وجل صومه من ذلك ` (1) .
قلت: وفى هذا الكلام نظر عندى من وجهين:
الأول: قوله: وخفى عليهما ، فإنه ينافيه أن عبد الله بن عمر من جملة رواة التوقيف الذى أشار إليه ، وقد تقدم حديثه فى جملة الأحاديث التى سقناها فى الحديث الذى قبل هذا ، وهو الحديث (8) منها.
الثانى: يبعد جدا أن يخفى عليهما ذلك ، مع مناداة جماعة من الصحابة به فى أيام منى كما تقدم فى أحاديثهم.
الثالث: هب أنه فهم فهما من الآية ، ففهم الصحابى مقدم على غيره لا سيما إذا لم يخالفه أحد ، فكيف وهما صحابيان؟ وأما احتجاج الطحاوى لمذهبه بما أخرجه (1/431) من طريق حجاج عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب أن رجلاً أتى عمر بن الخطاب يوم النحر ، فقال: يا أمير المؤمنين إنى تمتعت ، ولم أهد ، ولم أصم فى العشر ، فقال: سل فى قومك ، ثم قال: يا معيقيب أعطه شاة `.
فلا يخفى ضعف الاحتجاج بمثل هذا على أهل العلم ، لأن حجاجا وهو ابن أرطاة مدلس ، وقد عنعنه. وسعيد بن المسيب عن عمر مرسل عند بعض المحدثين.

৯৬৪ - (হাদীস ইবনু উমার ও আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘আইয়ামে তাশরীক্ব-এর দিনগুলোতে রোযা রাখার অনুমতি দেওয়া হয়নি, তবে কেবল তাদের জন্য, যারা কুরবানীর পশু (হাদী) পায়নি।’ এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (পৃ. ২৩০)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৪/২১১ – ফাতহ), অনুরূপভাবে ত্বাহাভী (১/৪২৮), দারাকুতনী (পৃ. ২৪০) এবং বাইহাক্বী (৪/২৯৮) আব্দুল্লাহ ইবনু ঈসা সূত্রে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে; এবং সালিম সূত্রে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তাঁরা উভয়েই এটি উল্লেখ করেছেন।

আর এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারী তাঁর তাফসীরে (৪/১০০/৩৪৭০), ত্বাহাভী এবং দারাকুতনী ইয়াহইয়া ইবনু সাল্লাম সূত্রে, তিনি বলেন, আমাদেরকে শু’বাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু ঈসা থেকে, তিনি ইবনু আবী লায়লা থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুতামাত্তি’ (হজ্জকারী)-কে, যখন সে কুরবানীর পশু (হাদী) পায়নি, আইয়ামে তাশরীক্ব-এর দিনগুলোতে রোযা রাখার অনুমতি দিয়েছেন।’

আর ত্বাহাভী (১/৪৩০) বলেন: ‘এটি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস। হাদীস বর্ণনার জ্ঞান রাখেন এমন বিদ্বানগণ এটিকে সাব্যস্ত করেন না, কারণ তাদের নিকট ইয়াহইয়া ইবনু সাল্লাম এবং ইবনু আবী লায়লা দুর্বল এবং তাদের স্মৃতিশক্তি ত্রুটিপূর্ণ। যদিও আমি কোনো আলেমের প্রতি কোনো প্রকার দোষারোপ করতে পছন্দ করি না, তবে আমি কেবল হাদীস বর্ণনাকারীদের এ বিষয়ে যা বক্তব্য, তা উল্লেখ করলাম।’

আর দারাকুতনী বলেন: ‘ইয়াহইয়া ইবনু সাল্লাম শক্তিশালী নন।’

এরপর তিনি (দারাকুতনী) এটি আব্দুল গাফ্ফার ইবনুল ক্বাসিম সূত্রে, তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেন: উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আয়িশা ও আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উভয়েই বলেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আইয়ামে তাশরীক্ব-এর দিনগুলোতে কারো জন্য রোযা রাখার অনুমতি দেননি, তবে কেবল মুতামাত্তি’ (হজ্জকারী) অথবা মুহাস্সার (বাধাগ্রস্ত হজ্জকারী)-এর জন্য।’

আর তিনি (দারাকুতনী) এটিকে দুর্বল আখ্যা দিয়ে বলেন: ‘আব্দুল গাফ্ফার এর ইসনাদে ভুল করেছেন, আর তিনি হলেন আবূ মারইয়াম আল-কূফী এবং তিনি দুর্বল।’

আর ইয়াহইয়া ইবনু আবী উনাইসাহ সূত্রে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে বলতে শুনেছি: ‘যার সাথে কুরবানীর পশু (হাদী) নেই, সে যেন কুরবানীর দিনের পূর্বে তিন দিন রোযা রাখে। আর যে ব্যক্তি সেই তিন দিন রোযা রাখেনি, সে যেন আইয়ামে তাশরীক্ব-এর দিনগুলোতে—অর্থাৎ মিনার দিনগুলোতে—রোযা রাখে।’ আর তিনি (দারাকুতনী) বলেন: ‘ইয়াহইয়া ইবনু আবী উনাইসাহ দুর্বল।’

আর আব্দুল্লাহ ইবনু হুযাফাহ আস-সাহমী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিদায় হজ্জের সময় কুরবানীর দিন মিনায় একদল লোককে নির্দেশ দিলেন যেন তারা ঘুরে ঘুরে ঘোষণা করে: নিশ্চয়ই এই দিনগুলো হলো পানাহার ও আল্লাহর যিকিরের দিন, সুতরাং তোমরা এগুলোতে রোযা রাখবে না, তবে কেবল কুরবানীর পশুর (হাদী) জন্য রোযা ছাড়া।’

এটি দারাকুতনী (২৪১) বর্ণনা করেছেন সুলাইমান আবূ মু’আয সূত্রে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব থেকে, তিনি তাঁর (আব্দুল্লাহ ইবনু হুযাফাহ) থেকে। আমি (আলবানী) বলি: সুলাইমান (ইবনু আবী মু’আয) [১] অত্যন্ত দুর্বল।

এরপর তিনি (দারাকুতনী) (২৪১ ও ২৫৩) সুলাইমান ইবনু আবী দাঊদ আল-হাররানী সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে যুহরী হাদীস বর্ণনা করেছেন মাসঊদ ইবনুল হাকাম আয-যুরাক্বী থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর একজন সাহাবী থেকে, তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আব্দুল্লাহ ইবনু হুযাফাহ-কে নির্দেশ দিলেন, অতঃপর তিনি ঘোষণা করলেন...।’ আর তিনি (দারাকুতনী) বলেন: ‘সুলাইমান ইবনু আবী দাঊদ দুর্বল। এটি যুবাইদী যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর নিকট মাসঊদ ইবনুল হাকাম সূত্রে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কোনো কোনো সাহাবী থেকে এই মর্মে খবর পৌঁছেছে। এতে তিনি ‘তবে মুহাস্সার (বাধাগ্রস্ত হজ্জকারী) অথবা মুতামাত্তি’ (হজ্জকারী)-এর জন্য’ এই কথাটি বলেননি।

আমি (আলবানী) বলি: আর এটি মা’মার যুহরী থেকে, তিনি মাসঊদ ইবনুল হাকাম থেকে এই অতিরিক্ত অংশ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। এটি আহমাদ ও অন্যান্যরা সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি এর পূর্বের হাদীসে (হাদীস ৫) উল্লেখ করা হয়েছে।

সারকথা হলো, এই অতিরিক্ত অংশটি অথবা এর অর্থ সুস্পষ্ট বাক্যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত মারফূ’ (নবী পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে সহীহ প্রমাণিত হয়নি। বরং কিতাবে উল্লিখিত ইবনু উমার ও আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটিই সহীহ। আর এটি মারফূ’ হওয়ার ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট নয়, বরং এটি মারফূ’-এর দিকে ইঙ্গিতবাহী। সুতরাং এটি সাহাবীর এই উক্তির মতো: ‘আমাদেরকে এই কাজের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে’ অথবা ‘আমাদেরকে এই কাজ থেকে নিষেধ করা হয়েছে’। কারণ এটি জমহূর (অধিকাংশ) আহলে ইলমের নিকট মারফূ’-এর হুকুমের অন্তর্ভুক্ত। আর এটিই উসূলে হাদীসের (হাদীস শাস্ত্রের মূলনীতি) আলেমদের স্থিরকৃত মত। সুতরাং ‘আল-বা’ইসুল হাছীছ’ (পৃ. ৫০) দেখুন।

আর ত্বাহাভী, তিনি এই হাদীস সম্পর্কে দাবি করেছেন যে, এটি তাঁদের (ইবনু উমার ও আয়িশা) উপর মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ), এবং তাঁরা যে অনুমতির কথা উল্লেখ করেছেন, তা কেবল তাঁদের উভয়ের বুঝ ও ইজতিহাদ (গবেষণা)। অতঃপর তিনি বলেন: ‘সম্ভবত তাঁরা এই অনুমতির দ্বারা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল তাঁর কিতাবে যা বলেছেন (অর্থাৎ: “অতঃপর হজ্জের সময় তিন দিন রোযা”) সেটিকে বুঝিয়েছেন। অতঃপর তাঁরা আইয়ামে তাশরীক্ব-কে হজ্জের দিনগুলোর অন্তর্ভুক্ত গণ্য করেছেন। তাই তাঁরা বলেছেন: এই আয়াতের কারণে মুতামাত্তি’ ও মুহাস্সার হজ্জকারীদের জন্য আইয়ামে তাশরীক্ব-এর রোযা রাখার অনুমতি দেওয়া হয়েছে। কারণ তাঁদের উভয়ের নিকট এই দিনগুলো হজ্জের দিনগুলোর অন্তর্ভুক্ত। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর পরে লোকদেরকে যা জানিয়ে দিয়েছেন যে, এই দিনগুলো আল্লাহ আযযা ওয়া জাল যে রোযা রাখার অনুমতি দিয়েছেন, তার অন্তর্ভুক্ত নয়—তা তাঁদের উভয়ের নিকট গোপন থেকে গেছে।’ (১)

আমি (আলবানী) বলি: আমার নিকট এই বক্তব্যের মধ্যে তিনটি দিক থেকে আপত্তি রয়েছে:

প্রথমত: তাঁর (ত্বাহাভীর) উক্তি: ‘তাঁদের উভয়ের নিকট গোপন থেকে গেছে’—এটি এই বক্তব্যের পরিপন্থী যে, আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই ‘তাওক্বীফ’ (সুস্পষ্ট নির্দেশনা)-এর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত, যার দিকে তিনি (ত্বাহাভী) ইঙ্গিত করেছেন। আর তাঁর হাদীসটি এর পূর্বের হাদীসে আমরা যে হাদীসগুলো এনেছি, তার মধ্যে (হাদীস ৮) হিসেবে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

দ্বিতীয়ত: এটি অত্যন্ত অসম্ভব যে, তাঁদের উভয়ের নিকট তা গোপন থাকবে, অথচ সাহাবীদের একটি দল মিনার দিনগুলোতে তা ঘোষণা করেছেন, যেমনটি তাঁদের হাদীসগুলোতে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

তৃতীয়ত: ধরে নিলাম যে, তাঁরা আয়াত থেকে একটি বুঝ গ্রহণ করেছেন, তবুও সাহাবীর বুঝ অন্যদের বুঝের উপর অগ্রাধিকারযোগ্য, বিশেষত যখন কেউ তাঁর বিরোধিতা না করে। আর এখানে তো তাঁরা দুজন সাহাবী!

আর ত্বাহাভী তাঁর মাযহাবের পক্ষে যে দলীল পেশ করেছেন, যা তিনি (১/৪৩১) হাজ্জাজ সূত্রে, তিনি আমর ইবনু শু’আইব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি কুরবানীর দিন উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এসে বলল: হে আমীরুল মু’মিনীন! আমি তামাত্তু’ করেছি, কিন্তু কুরবানীর পশু (হাদী) দেইনি এবং (যিলহজ্জের) দশ দিনে রোযাও রাখিনি। তিনি বললেন: তোমার গোত্রের লোকদের কাছে জিজ্ঞাসা করো। অতঃপর তিনি বললেন: হে মু’আইক্বীব! তাকে একটি বকরী দাও।’

আহলে ইলমদের নিকট এ ধরনের দলীল পেশের দুর্বলতা গোপন নয়। কারণ হাজ্জাজ, আর তিনি হলেন ইবনু আরত্বাতাহ, একজন মুদাল্লিস (যে সনদে ত্রুটি গোপন করে), আর তিনি ‘আনআনা’ (عن) শব্দ ব্যবহার করেছেন। আর সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব কর্তৃক উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসটি কিছু মুহাদ্দিসের নিকট মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ)।

*965* - (لحديث عائشة قلت: ` يا رسول الله أهديت لنا هدية أو
جاءنا زور (1) قال: ما هو؟ قلت: حيس ، قال: هاتيه ، فجئت به فأكل ثم قال: قد كنت أصبحت صائما ` رواه مسلم (ص 231) .
رواه مسلم (3/159) وأبو داود (2455) والنسائى فى ` الصغرى ` (1/319 ـ 320) وفى ` الكبرى ` (ق 22/1 ـ 2) والشافعى (1/263 ـ 264) وعنه الطحاوى (1/355) وابن خزيمة (2141 و2142) والدارقطنى (236) والبيهقى (4/275) وأحمد (6/49 و207) من طرق عن طلحة بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله حدثتنى عائشة بنت طلحة عن عائشة أم المؤمنين قالت: ` قال لى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم: يا عائشة هل عندك شىء؟ قالت: قلت: لا والله ما عندنا شىء ، قال: فإنى صائم ، قالت: فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فأهديت لنا هدية ، أو جاءنا زور ، فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قلت: يا رسول الله أهديت لنا هدية أو جاءنا زور ، وقد خبأت لك شيئا ، قال: ما هو … ` الحديث مثله سواء واللفظ للبيهقى ، وكذا مسلم ، لكن ليس عنده: ` لا والله ` ، وزاد فى آخره: ` قال طلحة: فحدثت مجاهدا بهذا الحديث ، فقال: ذاك بمنزلة الرجل يخرج الصدقة من ماله ، فإن شاء أمضاها ، وإن شاء أمسكها `.
قلت: وقد وردت هذه الزيادة فى الحديث مرفوعة إلى النبى صلى الله عليه وسلم ، أخرجه النسائى من طريق الأحوص عن طلحة بن يحيى عن مجاهد عن عائشة قالت: ` دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما ، فقال: هل عندكم شىء؟ فقلت: لا. قال: فإنى صائم ، ثم مر بى بعد ذلك اليوم ، وقد أهدى إلى حيس ، فخبأت له منه ، وكان يحب الحيس ، قالت: يا رسول الله إنه أهدى لنا حيس، فخبأت لك منه ، قال: أدنيه ، أما إنى قد أصبحت وأنا صائم ، فأكل منه ، ثم قال:
إنما مثل صوم المتطوع مثل الرجل يخرج من ماله الصدقة ، فإن شاء أمضاها ، وإن شاء حبسها `.
أخرجه النسائى ، وإسناده صحيح على شرط مسلم وأبو الأحوص اسمه سلام بن سليم الحنفى وهو ثقة متقن كما فى ` التقريب ` ، وقد تابعه شريك عن طلحة به.
أخرجه النسائى أيضا.
قلت: فهذه الزيادة ثابتة عندى ، ولا يعلها أن بعض الرواة أوقفها على مجاهد ، فإن الراوى قد يرفع الحديث تارة ويوقفه أخرى ، فإذا صح السند بالرفع بدون شذوذ كما هنا فالحكم له ولذلك قالوا: زيادة الثقة مقبولة. وهذا بخلاف زيادة أخرى ، جاءت عند الشافعى ، وكذا الدارقطنى والبيهقى فى رواية لهما بلفظ: ` سأصوم يوما مكانه `.
فإنها زيادة شاذة تفرد بها سفيان بن عيينة عن جماعة الثقات الذين رووا الحديث عن طلحة عن عائشة بدونها ، وإنما حدث ابن عيينة بها فى آخر حياته.
فقد قال الإمام الشافعى رحمه الله: ` سمعت سفيان عامة مجالستى إياه لا يذكر فيه ` سأصوم يوما مكان ذلك ` ثم إنى عرضت عليه الحديث قبل أن يموت بسنة فأجاز فيه: ` سأصوم يوماً مكان ذلك `.
وفى هذا النص رد على الدارقطنى ، فإنه قال: ` لم يروه بهذا اللفظ عن ابن عيينة غير الباهلى ، ولم يتابع على قوله ` وأصوم يوما مكانه ` ، ولعله شبه عليه ، والله أعلم لكثرة من خالفه عن ابن عيينة `!
فقد حدث به الشافعى أيضا عنه ، وبين أنه إنما أتى بها فى آخر أيامه ، ولهذا تعقبه البيهقى بقوله: ` وليس كذلك فقد حدث به ابن عيينة فى آخر عمره ، وهو عند أهل العلم
بالحديث غير محفوظ `.
وللحديث طريق أخرى عن عائشة رضى الله عنها ، فقال الطيالسى (1551) : حدثنا سليمان بن معاذ عن سماك عن عكرمة عن عائشة قالت: ` دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم ، فقال: أعندك شىء؟ قلت: لا ، قال: إذن أصوم ، ودخل على يوما آخر ، فقال: عندك شىء؟ قلت: نعم ، قال: إذن أفطر وإن كنت فرضت الصوم `.
ومن طريق الطيالسى أخرجه الدارقطنى والبيهقى وقالا: ` هذا إسناد صحيح `.
ورده ابن التركمانى بقوله: ` قلت: كيف يكون صحيحاً ، وفيه سليمان بن معاذ ، ويقال: سليمان بن قرم قال ابن معين: ليس بشىء ، وفى ` الميزان `: قال ابن حبان: كان رافضياً ومع ذلك يقلب الأخبار `.
قلت: قد ضعفه الجمهور ، ووثقه بعضهم كأحمد ، وهو بلا شك سىء الحفظ ، فيمكن الاستشهاد بحديثه ، وأما الاحتجاج به فلا.
وجملة القول أن للحديث عن عائشة ثلاث طرق:
الأولى: عن عائشة بنت طلحة عنها.
والثانية: عن مجاهد عنها.
والثالثة: عن عكرمة عنها.
والطريقان الأوليان صحيحان ، والثالثة شاهد.
والطريقان الأوليان كلاهما يرويهما طلحة بن يحيى ، وكان تارة يرويه عن مجاهد وتارة عن عائشة بنت طلحة ، وهو الأكثر ، وتارة يجمعهما معاً كما فى رواية القاسم بن معن عنه عنهما معاً عن عائشة.
أخرجه النسائى بسند صحيح.
وللشطر الأول منه طريق أخرى عن مجاهد عنها.
أخرجه ابن أبى شيبة (2/155/2) .
(تنبيه) : وأما حديث: ` الصائم بالخيار ما بينه وبين نصف النهار ` فهو ضعيف لا يصح ، أخرجه البيهقى (4/277) عن عون بن عمارة حدثنا حميد الطويل حدثنا أبو عبيدة عن أنس مرفوعاً به.
وقال: ` تفرد به عون بن عمارة العنبرى وهو ضعيف `.
ثم أخرجه من طريق إبراهيم بن مزاحم حدثنا سريع بن نبهان قال: سمعت أبا ذر به وقال: ` إبراهيم وسريع مجهولان `.
‌‌كتاب الاعتكاف

৯৬৫ – (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস প্রসঙ্গে। তিনি বলেন: আমি বললাম, ‘হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আমাদের জন্য কোনো উপহার এসেছে অথবা কোনো মেহমান (১) এসেছে।’ তিনি বললেন, ‘সেটা কী?’ আমি বললাম, ‘হাইস (খেজুর, ঘি ও পনিরের মিশ্রণে তৈরি খাবার)।’ তিনি বললেন, ‘ওটা নিয়ে এসো।’ আমি তা নিয়ে আসলাম। তিনি খেলেন, অতঃপর বললেন, ‘আমি তো সকালে সাওম অবস্থায় ছিলাম।’) এটি মুসলিম (পৃ. ২৩১) বর্ণনা করেছেন।

এটি মুসলিম (৩/১৫৯), আবূ দাঊদ (২৪৫৫), নাসাঈ তাঁর ‘আস-সুগরা’ (১/৩১৯-৩২০) ও ‘আল-কুবরা’ (খন্ড ২২/১-২), শাফিঈ (১/২৬৩-২৬৪), তাঁর সূত্রে ত্বাহাভী (১/৩৫৫), ইবনু খুযাইমাহ (২১৪১ ও ২১৪২), দারাকুতনী (২৩৬), বাইহাকী (৪/২৭৫) এবং আহমাদ (৬/৪৯ ও ২০৭) বর্ণনা করেছেন। (এরা সকলেই) ত্বালহা ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু ত্বালহা ইবনু উবাইদুল্লাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর একাধিক সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাকে আয়িশা বিনতু ত্বালহা (রাহিমাহুল্লাহ) উম্মুল মু’মিনীন আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: “একদিন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে বললেন, ‘হে আয়িশা! তোমার কাছে কি কিছু আছে?’ তিনি (আয়িশা) বলেন: আমি বললাম, ‘আল্লাহর কসম! আমাদের কাছে কিছুই নেই।’ তিনি বললেন, ‘তাহলে আমি সাওম পালনকারী।’ তিনি (আয়িশা) বলেন: অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বের হয়ে গেলেন। তখন আমাদের জন্য কোনো উপহার এলো অথবা কোনো মেহমান এলো। যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফিরে আসলেন, আমি বললাম, ‘হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের জন্য কোনো উপহার এসেছে অথবা কোনো মেহমান এসেছে, আর আমি আপনার জন্য কিছু লুকিয়ে রেখেছি।’ তিনি বললেন, ‘সেটা কী?…’” হাদীসটি হুবহু অনুরূপ। আর শব্দগুলো বাইহাকীর, অনুরূপ মুসলিমেরও। তবে মুসলিমের বর্ণনায় ‘لا والله’ (আল্লাহর কসম, না) অংশটি নেই। আর এর শেষে অতিরিক্ত এসেছে: “ত্বালহা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কাছে এই হাদীসটি বর্ণনা করলাম। তিনি বললেন: ‘এটা সেই ব্যক্তির মতো, যে তার সম্পদ থেকে সাদাকাহ (দান) বের করে, অতঃপর সে চাইলে তা কার্যকর করতে পারে, অথবা চাইলে তা আটকে রাখতে পারে’।”

আমি (আলবানী) বলছি: এই অতিরিক্ত অংশটি হাদীসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত মারফূ’ (উত্থিত) হিসেবেও এসেছে। এটি নাসাঈ আবূল আহওয়াস (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে, তিনি ত্বালহা ইবনু ইয়াহইয়া (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে, তিনি মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: “একদিন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার কাছে আসলেন এবং বললেন, ‘তোমাদের কাছে কি কিছু আছে?’ আমি বললাম, ‘না।’ তিনি বললেন, ‘তাহলে আমি সাওম পালনকারী।’ অতঃপর তিনি সেই দিনের পরে আমার পাশ দিয়ে গেলেন, আর তখন আমার কাছে ‘হাইস’ উপহার হিসেবে এসেছিল। আমি তাঁর জন্য তা থেকে কিছু লুকিয়ে রাখলাম। তিনি ‘হাইস’ পছন্দ করতেন। তিনি (আয়িশা) বললেন: ‘হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের জন্য ‘হাইস’ উপহার এসেছে, আর আমি আপনার জন্য তা থেকে কিছু লুকিয়ে রেখেছি।’ তিনি বললেন, ‘ওটা কাছে নিয়ে এসো। আমি তো সকালে সাওম অবস্থায় ছিলাম।’ অতঃপর তিনি তা থেকে খেলেন। এরপর বললেন: ‘নফল সাওম পালনকারীর উদাহরণ হলো সেই ব্যক্তির মতো, যে তার সম্পদ থেকে সাদাকাহ বের করে, অতঃপর সে চাইলে তা কার্যকর করতে পারে, অথবা চাইলে তা আটকে রাখতে পারে’।”

এটি নাসাঈ বর্ণনা করেছেন। এর ইসনাদ (বর্ণনাসূত্র) মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ (সহীহ)। আবূল আহওয়াস-এর নাম সালাম ইবনু সুলাইম আল-হানাফী। তিনি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে যেমন বলা হয়েছে, নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ) ও সুনিপুণ (মুতকিন)। আর শারীক (রাহিমাহুল্লাহ) ত্বালহা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে এই হাদীসটি বর্ণনা করে তাঁর অনুসরণ করেছেন। এটিও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই অতিরিক্ত অংশটি আমার নিকট প্রমাণিত। কিছু বর্ণনাকারী এটিকে মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উপর মাওকূফ (স্থগিত) করেছেন বলে এটি ত্রুটিযুক্ত হবে না। কারণ, বর্ণনাকারী কখনও হাদীসকে মারফূ’ করেন এবং কখনও মাওকূফ করেন। যখন এখানে যেমন হয়েছে, শায (বিচ্ছিন্নতা) ছাড়াই মারফূ’ হিসেবে সনদ সহীহ প্রমাণিত হয়, তখন মারফূ’ অংশটিই গ্রহণযোগ্য। এই কারণেই মুহাদ্দিসগণ বলেছেন: ‘ছিকাহ (নির্ভরযোগ্য) বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত অংশ গ্রহণযোগ্য।’ এটি অন্য একটি অতিরিক্ত অংশের বিপরীত, যা শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট এসেছে, অনুরূপ দারাকুতনী ও বাইহাকীর এক বর্ণনায় এই শব্দে এসেছে: ‘আমি এর পরিবর্তে অন্য একদিন সাওম পালন করব।’ এটি একটি শায (বিচ্ছিন্ন) অতিরিক্ত অংশ। কারণ, সুফিয়ান ইবনু উয়াইনাহ (রাহিমাহুল্লাহ) এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন, অথচ ছিকাহ (নির্ভরযোগ্য) বর্ণনাকারীদের একটি দল যারা ত্বালহা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, তারা এটি উল্লেখ করেননি। ইবনু উয়াইনাহ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর জীবনের শেষ দিকে এটি বর্ণনা করেছিলেন।

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: “আমি সুফিয়ান (ইবনু উয়াইনাহ)-এর সাথে আমার অধিকাংশ মজলিসে তাঁকে এই হাদীসে ‘আমি এর পরিবর্তে অন্য একদিন সাওম পালন করব’ অংশটি উল্লেখ করতে শুনিনি। অতঃপর তাঁর মৃত্যুর এক বছর আগে আমি তাঁর কাছে হাদীসটি পেশ করলাম, তখন তিনি এতে ‘আমি এর পরিবর্তে অন্য একদিন সাওম পালন করব’ অংশটি অনুমোদন করলেন।” এই বক্তব্যটি দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্যের খন্ডন। কারণ, তিনি (দারাকুতনী) বলেছিলেন: “আল-বাহিলী ব্যতীত অন্য কেউ ইবনু উয়াইনাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এই শব্দে হাদীসটি বর্ণনা করেননি, এবং ‘আমি এর পরিবর্তে অন্য একদিন সাওম পালন করব’ তাঁর এই বক্তব্যের উপর কেউ অনুসরণও করেনি। সম্ভবত ইবনু উয়াইনাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে তাঁর বিরোধিতাকারীর সংখ্যাধিক্যের কারণে তাঁর কাছে বিষয়টি সন্দেহজনক মনে হয়েছিল, আল্লাহই ভালো জানেন!”

অথচ শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-ও তাঁর (ইবনু উয়াইনাহ) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে, তিনি তাঁর জীবনের শেষ দিকে এটি এনেছিলেন। এই কারণেই বাইহাকী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর (দারাকুতনী) সমালোচনা করে বলেছেন: “বিষয়টি এমন নয়। বরং ইবনু উয়াইনাহ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর জীবনের শেষ দিকে এটি বর্ণনা করেছেন, আর এটি হাদীস বিশেষজ্ঞদের নিকট ‘গায়র মাহফূয’ (অসংরক্ষিত/অগ্রহণযোগ্য)।”

এই হাদীসের আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আরেকটি সূত্র রয়েছে। ত্বায়ালিসী (১৫৫১) বলেছেন: আমাদের কাছে সুলাইমান ইবনু মু’আয (রাহিমাহুল্লাহ) হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সিমাক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ইকরিমাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: “একদিন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার কাছে আসলেন এবং বললেন, ‘তোমার কাছে কি কিছু আছে?’ আমি বললাম, ‘না।’ তিনি বললেন, ‘তাহলে আমি সাওম পালন করব।’ আর অন্য একদিন তিনি আমার কাছে আসলেন এবং বললেন, ‘তোমার কাছে কি কিছু আছে?’ আমি বললাম, ‘হ্যাঁ।’ তিনি বললেন, ‘তাহলে আমি ইফতার করব, যদিও আমি সাওম ফরয করে নিয়েছিলাম’।”

ত্বায়ালিসী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে দারাকুতনী ও বাইহাকী এটি বর্ণনা করেছেন এবং তারা উভয়ে বলেছেন: “এই ইসনাদটি সহীহ (সহীহ)।”

ইবনু আত-তুরকুমানী (রাহিমাহুল্লাহ) তাদের এই বক্তব্য খন্ডন করে বলেছেন: “আমি (ইবনু আত-তুরকুমানী) বলছি: এটি কীভাবে সহীহ হতে পারে, যখন এর মধ্যে সুলাইমান ইবনু মু’আয রয়েছেন, যাকে সুলাইমান ইবনু ক্বারমও বলা হয়? ইবনু মাঈন (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘সে কিছুই নয় (অর্থাৎ দুর্বল)।’ আর ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে এসেছে: ইবনু হিব্বান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘সে ছিল রাফিযী (শিয়া), এর সাথে সে হাদীস উলটপালট করত’।”

আমি (আলবানী) বলছি: জমহূর (অধিকাংশ মুহাদ্দিস) তাকে যঈফ (দুর্বল) বলেছেন, আর আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মতো কেউ কেউ তাকে ছিকাহ (নির্ভরযোগ্য) বলেছেন। তবে নিঃসন্দেহে সে ‘সায়্যি’উল হিফয’ (দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী)। তাই তার হাদীস দ্বারা ‘ইস্তিশহাদ’ (সমর্থন গ্রহণ) করা যেতে পারে, কিন্তু তা দ্বারা ‘ইহতিজাজ’ (প্রমাণ হিসেবে ব্যবহার) করা যাবে না।

সারকথা হলো, আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসের তিনটি সূত্র রয়েছে:
প্রথমটি: আয়িশা বিনতু ত্বালহা (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর (আয়িশা রাঃ) থেকে।
দ্বিতীয়টি: মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর থেকে।
তৃতীয়টি: ইকরিমাহ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর থেকে।
প্রথম দুটি সূত্র সহীহ (সহীহ), আর তৃতীয়টি হলো ‘শাহেদ’ (সমর্থক সূত্র)। প্রথম দুটি সূত্রই ত্বালহা ইবনু ইয়াহইয়া (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন। তিনি কখনও মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করতেন, আবার কখনও আয়িশা বিনতু ত্বালহা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করতেন—যা অধিক। আবার কখনও কখনও তিনি উভয়কে একত্রে বর্ণনা করতেন, যেমন কাসিম ইবনু মা’ন (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণনায় এসেছে, তিনি ত্বালহা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি উভয়ের সূত্রে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি নাসাঈ সহীহ সনদসহ বর্ণনা করেছেন। আর এর প্রথম অংশের জন্য মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে তাঁর (আয়িশা রাঃ) সূত্রে আরেকটি সূত্র রয়েছে। এটি ইবনু আবী শাইবাহ (২/১৫৫/২) বর্ণনা করেছেন।

(সতর্কীকরণ): আর এই হাদীসটি: ‘সাওম পালনকারী মধ্যাহ্ন পর্যন্ত ইখতিয়ার (বাছাই করার ক্ষমতা) রাখে’—এটি যঈফ (দুর্বল), সহীহ নয়। এটি বাইহাকী (৪/২৭৭) আউন ইবনু আম্মারাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাদের কাছে হুমাইদ আত-ত্বাভীল (রাহিমাহুল্লাহ) হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবূ উবাইদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি (বাইহাকী) বলেছেন: “আউন ইবনু আম্মারাহ আল-আম্বারী এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন এবং সে যঈফ (দুর্বল)।”

অতঃপর তিনি (বাইহাকী) ইবরাহীম ইবনু মুযাহিম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাদের কাছে সুরাই’ ইবনু নাবহান (রাহিমাহুল্লাহ) হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে এটি বলতে শুনেছেন। তিনি (বাইহাকী) বলেছেন: “ইবরাহীম ও সুরাই’ উভয়েই মাজহূল (অজ্ঞাত)।”

কিতাবুল ই’তিকাফ (ই’তিকাফ অধ্যায়)।

*966* - (حديث عائشة: ` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله ثم اعتكف أزواجه من بعده ` متفق عليه (ص 232) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (4/236 ـ فتح) ومسلم (3/175) وكذا أبو داود (2262) والبيهقى (4/315 ، 320) وأحمد (6/92) من طرق عن الليث عن عقيل عن الزهرى عن عروة عنها.
وزاد البيهقى: ` والسنة فى المعتكف ألا يخرج إلى للحاجة التى لابد منها ، ولا يعود مريضا ، ولا يمس امرأة ، ولا يباشرها ، ولا اعتكاف إلا فى مسجد جماعة ، والسنة فيمن اعتكف أن يصوم `.
قلت: وإسناده صحيح.
وأخرج أبو داود هذه الزيادة مفصولة عن الحديث (2473) من طريق عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهرى به.
قلت: وهذا إسناد جيد ، وهو على شرط مسلم.
ثم رأيت الدارقطنى أخرجها مع الحديث (247 ـ 248 ، 248) من طريق ابن جريج: أخبرنى الزهرى عن الاعتكاف ، وكيف سنته عن سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير عن عائشة به.
وأعل الزيادة بقوله: ` يقال: إن قوله: وإن السنة للمعتكف.. إلى آخره ، ليس من قول
النبى صلى الله عليه وسلم ، وإنه من كلام الزهرى ، ومن أدرجه فى الحديث ، فقد وهم والله أعلم ، وهشام بن سليمان لم يذكره `.
قلت: كذا قال: ` ليس من قول النبى صلى الله عليه وسلم ` ولعله سبق قلم ، فإن هذا النفى لا حاجة إليه لأن أحدا من الرواة لم يذكر أنه من قوله صلى الله عليه وسلم ، لأن الحديث من أصله ليس من قوله صلى الله عليه وسلم وإنما هو من قول عائشة تحكى فعله صلى الله عليه وسلم ، فالظاهر أنه أراد أن يقول: ` ليس من قول عائشة ` فوهم ، وقال أبو داود: ` غير عبد الرحمن لا يقول فيه: قالت السنة ` قال أبو داود: جعله قول عائشة `.
قلت: رواية ابن جريج وعقيل عند البيهقى فى معنى رواية عبد الرحمن كما لا يخفى ، ولذلك ادعى الدارقطنى أنه من كلام الزهرى ، واتفاق هؤلاء الثقات الثلاث على جعله من الحديث يرد دعوى الإدراج ، والله أعلم.

*৯৬৬* - (হাদীসটি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রমাদানের শেষ দশকে ইতিকাফ করতেন, যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁকে উঠিয়ে নেন। এরপর তাঁর স্ত্রীগণ তাঁর পরে ইতিকাফ করতেন।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ২৩২)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৪/২৩৬ - ফাতহ), মুসলিম (৩/১৭৫), অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ (২২৬২), বাইহাক্বী (৪/৩১৫, ৩২০) এবং আহমাদ (৬/৯২) একাধিক সূত্রে লাইস (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি উকাইল (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি উরওয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আর বাইহাক্বী অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘এবং ইতিকাফকারীর জন্য সুন্নাত হলো, একান্ত অপরিহার্য প্রয়োজন ছাড়া সে যেন বের না হয়, কোনো অসুস্থ ব্যক্তিকে দেখতে না যায়, কোনো নারীকে স্পর্শ না করে, তার সাথে সহবাস না করে, আর জামাআতের মসজিদ ছাড়া ইতিকাফ নেই, এবং যে ইতিকাফ করে তার জন্য সুন্নাত হলো সে যেন সওম (রোযা) পালন করে।’

আমি (আলবানী) বলি: এর সনদ (বর্ণনাসূত্র) সহীহ।

আর আবূ দাঊদ এই অতিরিক্ত অংশটি মূল হাদীস থেকে বিচ্ছিন্নভাবে (২৪৭৩) বর্ণনা করেছেন, আব্দুর রহমান ইবনু ইসহাক সূত্রে, তিনি যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে।

আমি বলি: এই সনদটি 'জাইয়িদ' (উত্তম), এবং এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী।

এরপর আমি দেখলাম যে দারাকুতনী এই অতিরিক্ত অংশটি মূল হাদীসের সাথে বর্ণনা করেছেন (২৪৭-২৪৮, ২৪৮), ইবনু জুরাইজ সূত্রে: তিনি (ইবনু জুরাইজ) বলেন, আমাকে যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) ইতিকাফ সম্পর্কে এবং এর সুন্নাত কেমন, তা সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব ও উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তাঁরা আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আর তিনি (দারাকুতনী) এই অতিরিক্ত অংশের ত্রুটি বর্ণনা করে বলেছেন: ‘বলা হয় যে, এই উক্তিটি— “আর ইতিকাফকারীর জন্য সুন্নাত হলো...” শেষ পর্যন্ত— তা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি নয়, বরং তা যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কথা। আর যে ব্যক্তি এটিকে হাদীসের মধ্যে ঢুকিয়ে দিয়েছে (ইদরাজ করেছে), সে ভুল করেছে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। আর হিশাম ইবনু সুলাইমান এটি উল্লেখ করেননি।’

আমি বলি: তিনি (দারাকুতনী) এভাবেই বলেছেন: ‘এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি নয়।’ সম্ভবত এটি কলমের ভুল (সাবাক ক্বালাম), কারণ এই অস্বীকৃতির কোনো প্রয়োজন নেই। কেননা কোনো বর্ণনাকারীই উল্লেখ করেননি যে এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি। কারণ মূল হাদীসটিই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি নয়, বরং তা আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি, যেখানে তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাজ বর্ণনা করেছেন। সুতরাং স্পষ্টতই তিনি বলতে চেয়েছিলেন: ‘এটি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি নয়’— কিন্তু তিনি ভুল করেছেন। আর আবূ দাঊদ বলেছেন: ‘আব্দুর রহমান ছাড়া অন্য কেউ এতে ‘তিনি (আয়েশা) বলেছেন: সুন্নাত’— এই কথা বলেননি।’ আবূ দাঊদ বলেন: ‘তিনি (আব্দুর রহমান) এটিকে আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি বানিয়ে দিয়েছেন।’

আমি বলি: বাইহাক্বীর নিকট ইবনু জুরাইজ ও উকাইল (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণনা আব্দুর রহমান (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণনার অর্থেই এসেছে, যা গোপন নয়। এই কারণেই দারাকুতনী দাবি করেছেন যে এটি যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কথা। তবে এই তিনজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর (আব্দুর রহমান, ইবনু জুরাইজ, উকাইল) এটিকে হাদীসের অংশ হিসেবে গণ্য করার ঐকমত্য 'ইদরাজ'-এর দাবিকে খণ্ডন করে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*967* - (قوله صلى الله عليه وسلم: ` من نذر أن يطيع الله فليطعه `. رواه البخارى (ص 232) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (4/274 ، 275) وكذا مالك (2/476/8) وأبو داود (3289) والنسائى (2/142 ، 143) والترمذى (1/288) والدارمى (2/184) وابن ماجه (2126) والطحاوى (2/76 ـ 77) وفى ` المشكل ` (3/37) وابن الجارود (934) والبيهقى (10/68) وأحمد (6/36 ، 41 ، 224) من طرق عن طلحة بن عبد الملك الأيلى عن القاسم بن محمد عنها. وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `
وأخرجه الطحاوى من طريق حفص بن غياث عن عبيد الله بن عمر عن القاسم بن محمد عن عائشة به. قال حفص: سمعت ابن محيريز ، وهو عبد الله ـ فذكره عن القاسم عن عائشة عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ` يكفر عن يمينه `.
قلت: وعبد الله بن محيريز ثقة عابد من رجال الشيخين ، فالزيادة صحيحة ، وسيأتى لها طريق أخرى عن عائشة برقم (2580) .

*৯৬৭* - (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: ‘যে ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্য করার মানত (নযর) করে, সে যেন তাঁর আনুগত্য করে।’ এটি বুখারী (পৃ. ২৩২) বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বুখারী (৪/২৭৪, ২৭৫), অনুরূপভাবে মালিক (২/৪৭৬/৮), আবূ দাঊদ (৩২৮৯), নাসাঈ (২/১৪২, ১৪৩), তিরমিযী (১/২৮৮), দারিমী (২/১৮৪), ইবনু মাজাহ (২১২৬), ত্বাহাভী (২/৭৬-৭৭), এবং ‘আল-মুশকিলে’ (৩/৩৭), ইবনু জারূদ (৯৩৪), বাইহাক্বী (১০/৬৮) এবং আহমাদ (৬/৩৬, ৪১, ২২৪) সংকলন করেছেন। (তাঁরা) বিভিন্ন সূত্রে তালহা ইবনু আব্দুল মালিক আল-আইলী থেকে, তিনি ক্বাসিম ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি (আইশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

আর ত্বাহাভী এটি হাফস ইবনু গিয়াস-এর সূত্রে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু উমার থেকে, তিনি ক্বাসিম ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আইশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপভাবে সংকলন করেছেন। হাফস বলেন: আমি ইবনু মুহাইরিযকে—আর তিনি হলেন আব্দুল্লাহ—শুনতে পেয়েছি। তিনি ক্বাসিম থেকে, তিনি আইশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)) বলেছেন: ‘সে তার কসমের কাফফারা আদায় করবে।’

আমি (আলবানী) বলছি: আর আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাইরিয হলেন নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), ইবাদতগুজার ব্যক্তি, যিনি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং এই অতিরিক্ত অংশটি (যিয়াদাহ) সহীহ। আইশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর আরেকটি সূত্র ২৫৮০ নম্বরে আসছে।