*961* - (لقول عمار: ` من صام اليوم الذى يشك فيه فقد عصى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم ` رواه أبو داود والترمذى (ص 230) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (2334) والترمذى (1/133) وكذا النسائى
(1/306 والدارمى (1/2) والطحاوى (1/356) وابن حبان (878) والدارقطنى (227) والحاكم (1/424) وعنه البيهقى (4/208) من طريق عمرو بن قيس الملائى عن أبى إسحاق عن صلة قال: ` كنا عند عمار ، فأتى بشاة مصلية ، فقال: كلوا ، فتنحى بعض القوم ، قال: إنى صائم ، فقال عمار … ` فذكره واللفظ للنسائى وكذا الترمذى إلا أنه زاد فقال: ` يشك فيه الناس `. وقال: ` حديث حسن صحيح `.
وقال الدارقطنى: ` هذا إسناد حسن صحيح ، ورواته كلهم ثقات `.
وقال الحاكم: ` صحيح على شرط الشيخين `. ووافقه الذهبى.
قلت: وفى ذلك كله نظر عندى ، فإن عمرو بن قيس لم يحتج به البخارى ، وأبو إسحاق هو عمرو بن عبد الله السبيعى ، وهو وإن كان ثقة فقد كان اختلط بآخره كما فى ` التقريب ` ، وقد رماه غير واحد بالتدليس ، وقد رواه معنعنا!
نعم له طريق أخرى عن عمار يتقوى بها ، فلعله لذلك علقه البخارى فى صحيحه بصيغة الجزم. فقال ابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (2/170 ـ 171) : عبد العزيز بن عبد الصمد العمى عن منصور عن ربعى (1) أن عمار بن ياسر وناسا معه أتوهم بسلونة (2) مشوية فى اليوم الذى يشك فيه أنه من رمضان أو ليس من رمضان ، فاجتمعوا ، واعتزلهم رجل ، فقال له عمار: تعال فكل ، قال: فإنى صائم ، فقال له عمار: إن كنت تؤمن بالله واليوم الآخر ، فتعال فكل.
قلت: وهذا سند صحيح على شرط الشيخين ، واقتصر الحافظ فى ` الفتح ` على تحسينه ولعله ما ذكر بعد أنه رواه عبد الرزاق من وجه آخر عن
منصور عن ربعى عن رجل عن عمار ، وعبد العزيز العمى الذى رواه ابن أبى شيبة عنه ثقة حافظ احتج به الستة ، فالذى خالفه ، وأدخل بين ربعى وعمار رجلا لم يسمه لم يذكره الحافظ حتى ننظر فى مخالفته هل يعتد بها أم لا.
والحديث رواه ابن أبى شيبة (2/171/1) بسند صحيح عن عكرمة من قوله.
ومنهم من وصله بذكر ابن عباس فيه. فراجع ` نصب الراية ` إن شئت (2/442) .

৯৬১ - (আম্মার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: ‘যে ব্যক্তি সন্দেহের দিন রোযা রাখল, সে আবূল কাসিম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অবাধ্যতা করল।’ এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ ও তিরমিযী (পৃ. ২৩০)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *সহীহ*।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (২৩৩৪), তিরমিযী (১/১৩৩), অনুরূপভাবে নাসাঈ (১/৩০৬), দারিমী (১/২), ত্বাহাভী (১/৩৫৬), ইবনু হিব্বান (৮৭৮), দারাকুত্বনী (২২৭), হাকিম (১/৪২৪), এবং তাঁর (হাকিমের) সূত্রে বাইহাক্বী (৪/২০৮)।

(বর্ণনার সূত্র): আমর ইবনু ক্বাইস আল-মালাইয়ীর সূত্রে, তিনি আবূ ইসহাক থেকে, তিনি সিলাহ থেকে বর্ণনা করেন। সিলাহ বলেন: ‘আমরা আম্মার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট ছিলাম। তখন একটি ভুনা করা বকরী আনা হলো। তিনি বললেন: খাও। তখন কওমের কিছু লোক সরে গেল। সে বলল: আমি রোযাদার। তখন আম্মার বললেন...’ অতঃপর তিনি (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন। শব্দগুলো নাসাঈর এবং অনুরূপভাবে তিরমিযীরও, তবে তিনি (তিরমিযী) অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘যে দিনটিতে লোকেরা সন্দেহ করে।’ এবং তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

দারাকুত্বনী বলেছেন: ‘এই ইসনাদটি (সনদ) হাসান সহীহ, এবং এর সকল বর্ণনাকারী বিশ্বস্ত (সিক্বাহ)।’

হাকিম বলেছেন: ‘এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।’ যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: আমার মতে এই সবগুলোর মধ্যেই পর্যালোচনার অবকাশ আছে। কারণ আমর ইবনু ক্বাইসকে বুখারী প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করেননি (احتج به)। আর আবূ ইসহাক হলেন আমর ইবনু আব্দুল্লাহ আস-সাবীয়ী। যদিও তিনি বিশ্বস্ত (সিক্বাহ), তবে যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে আছে, তিনি শেষ বয়সে স্মৃতিবিভ্রাটে ভুগেছিলেন (ইখতিলাত)। আর একাধিক ব্যক্তি তাঁকে তাদলীসের (সনদ গোপন করার) অভিযোগে অভিযুক্ত করেছেন। অথচ তিনি এটি ‘আনআনা’ (عن - 'থেকে' শব্দ ব্যবহার করে) পদ্ধতিতে বর্ণনা করেছেন!

হ্যাঁ, আম্মার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তাঁর আরেকটি সূত্র আছে, যা দ্বারা এটি শক্তিশালী হয়। সম্ভবত একারণেই বুখারী এটিকে তাঁর সহীহ গ্রন্থে দৃঢ়তার ভঙ্গিতে (صيغة الجزم) তা’লীক্ব (সনদবিহীনভাবে) করেছেন।

ইবনু আবী শাইবাহ ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (২/১৭০-১৭১) বলেছেন: আব্দুল আযীয ইবনু আব্দুস সামাদ আল-আম্মী, মানসূর থেকে, তিনি রিবঈ (১) থেকে বর্ণনা করেন যে, আম্মার ইবনু ইয়াসির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং তাঁর সাথে কিছু লোক তাদের কাছে এলেন একটি ভুনা করা ‘সালূনা’ (২) নিয়ে, সেই দিনটিতে যে দিনটি রমাদানের অংশ কিনা সে বিষয়ে সন্দেহ ছিল। তারা একত্রিত হলেন, কিন্তু একজন লোক তাদের থেকে আলাদা হয়ে গেল। আম্মার তাকে বললেন: এসো, খাও। সে বলল: আমি রোযাদার। তখন আম্মার তাকে বললেন: যদি তুমি আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান রাখো, তবে এসো এবং খাও।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে এটিকে শুধু ‘হাসান’ বলে ক্ষান্ত হয়েছেন। সম্ভবত তিনি এর পরে উল্লেখ করেননি যে, আব্দুর রাযযাক এটি মানসূর থেকে, তিনি রিবঈ থেকে, তিনি একজন অজ্ঞাত ব্যক্তি থেকে, তিনি আম্মার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে—এই অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আর আব্দুল আযীয আল-আম্মী, যার সূত্রে ইবনু আবী শাইবাহ এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বিশ্বস্ত (সিক্বাহ), হাফিয এবং সিত্তাহ (ছয়জন ইমাম) তাঁর দ্বারা প্রমাণ গ্রহণ করেছেন। সুতরাং, যে ব্যক্তি তাঁর বিরোধিতা করেছে এবং রিবঈ ও আম্মার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে একজন নামহীন ব্যক্তিকে প্রবেশ করিয়েছে, হাফিয (ইবনু হাজার) তাকে উল্লেখ করেননি, যাতে আমরা দেখতে পারি যে তার বিরোধিতা গ্রহণযোগ্য কিনা।

আর হাদীসটি ইবনু আবী শাইবাহ (২/১৭১/১) ইকরিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিজস্ব উক্তি হিসেবে সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ এতে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উল্লেখ করে এটিকে মওসূল (সংযুক্ত) করেছেন। তুমি চাইলে ‘নাসবুর রায়াহ’ (২/৪৪২) গ্রন্থটি দেখতে পারো।

*962* - (حديث أبى هريرة مرفوعا: ` نهى عن صوم يومين: يوم الفطر ، ويوم الأضحى ` متفق عليه (ص 230) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/496) ومسلم (3/152) وكذا مالك (1/300/36) والطحاوى (1/430) والبيهقى (4/297) وأحمد (2/511 و529) من طريقين عن أبى هريرة به.
وأخرجه الشيخان وأبو داود (2417) والترمذى (1/148) وابن أبى شيبة (2/183/1) والدارمى (2/20) وعنه ابن ماجه (1721) والطحاوى والبيهقى والطيالسى (2242) وأحمد (3/7 و34 و45 و51 ـ 52 و77) من طريق قزعة عن أبى سعيد الخدرى مرفوعا به. وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وله طرق كثيرة أخرى عن أبى سعيد.
أخرجها أحمد (3/39 و53 و64 و66 و67 و71 و85 و96) وابن أبى شيبة.
ثم أخرجه الشيخان ومالك (1/178/5) وأبو داود (2416) والترمذى وابن ماجه (1722) وابن أبى شيبة والطحاوى (1/430) وابن الجارود (401) والبيهقى وأحمد (1/24 و34 و40) من طريق أبى عبيد مولى أزهر قال:
` شهدت العيد مع عمر بن الخطاب ، فقال: هذان يومان نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيامهما: يوم فطركم من صيامكم ، واليوم الآخر تأكلون فيه من
نسككم `. وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وأخرجه أحمد (1/60 و61 و70) والطحاوى من طريق أخرى عن أبى عبيد عن على وعثمان رضى الله عنهما مرفوعا.
قلت: وإسناده جيد.
وفى الباب عن عائشة وابن عمر.
رواه ابن أبى شيبة وأحمد (2/59 ـ 60 و138 ـ 139) وكذا مسلم والطحاوى.

৯৬২ - (আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘দুটি দিনে সাওম (রোজা) পালন করতে নিষেধ করা হয়েছে: ঈদুল ফিতরের দিন এবং ঈদুল আযহার দিন।’ মুত্তাফাকুন 'আলাইহি (পৃ. ২৩০)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১/৪৯৬), মুসলিম (৩/১৫২), অনুরূপভাবে মালিক (১/৩০০/৩৬), ত্বাহাবী (১/৪৩০), বাইহাক্বী (৪/২৯৭) এবং আহমাদ (২/৫১১ ও ৫২৯) দুটি সূত্রে আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

এটি আরও বর্ণনা করেছেন শাইখান (বুখারী ও মুসলিম), আবূ দাঊদ (২৪১৭), তিরমিযী (১/১৪৮), ইবনু আবী শাইবাহ (২/১৮৩/১), দারিমী (২/২০), এবং তাঁর (দারিমীর) সূত্রে ইবনু মাজাহ (১৭২১), ত্বাহাবী, বাইহাক্বী, ত্বায়ালিসী (২২৪২) এবং আহমাদ (৩/৭, ৩৪, ৪৫, ৫১-৫২ ও ৭৭) ক্বাযা'আহ-এর সূত্রে আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে। আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর আরও বহু সূত্র রয়েছে। সেগুলো বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৩/৩৯, ৫৩, ৬৪, ৬৬, ৬৭, ৭১, ৮৫ ও ৯৬) এবং ইবনু আবী শাইবাহ।

অতঃপর এটি বর্ণনা করেছেন শাইখান (বুখারী ও মুসলিম), মালিক (১/১৭৮/৫), আবূ দাঊদ (২৪১৬), তিরমিযী, ইবনু মাজাহ (১৭২২), ইবনু আবী শাইবাহ, ত্বাহাবী (১/৪৩০), ইবনু আল-জারূদ (৪০১), বাইহাক্বী এবং আহমাদ (১/২৪, ৩৪ ও ৪০) আবূ 'উবাইদ মাওলা আযহার-এর সূত্রে। তিনি বলেন:

‘আমি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে ঈদের সালাতে উপস্থিত ছিলাম। তিনি বললেন: এই দুটি দিন, যে দুটিতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাওম পালন করতে নিষেধ করেছেন: একটি হলো তোমাদের সাওম (রোজা) সমাপ্তির ঈদুল ফিতরের দিন, আর অন্য দিনটি হলো যেদিন তোমরা তোমাদের কুরবানীর (নুসুক) গোশত ভক্ষণ করো।’ আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

আর এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (১/৬০, ৬১ ও ৭০) এবং ত্বাহাবী অন্য একটি সূত্রে আবূ 'উবাইদ থেকে, তিনি 'আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও 'উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আল-আলবানী) বলছি: এর ইসনাদ (সনদ) জাইয়িদ (উত্তম)।

এই অধ্যায়ে 'আইশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং ইবনু 'উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও হাদীস রয়েছে। এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী শাইবাহ এবং আহমাদ (২/৫৯-৬০ ও ১৩৮-১৩৯), অনুরূপভাবে মুসলিম ও ত্বাহাবী।

*963* - (حديث: ` وأيام منى أيام أكل وشرب ` رواه مسلم (ص 230) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم (3/153) وكذا أحمد (3/460) والبيهقى (4/297) من طريق أبى الزبير عن ابن كعب بن مالك عن أبيه أنه حدثه ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه أوس بن الحدثان أيام التشريق فنادى: أنه لا يدخل الجنة إلا مؤمن ، وأيام منى … `.
وأبو الزبير مدلس ، لكن للحديث شواهد كثيرة:
1 ـ عن نبيشة الهذلى مرفوعا: ` أيام التشريق أيام أكل وشرب `.
أخرجه مسلم والبيهقى وأحمد (5/75) والطحاوى (1/428) .
2 ـ عن بشر بن سحيم أن النبى صلى الله عليه وسلم أمره أن ينادى أيام التشريق: أنه لا يدخل الجنة … الحديث مثل حديث كعب.
أخرجه النسائى (2/267) والدارمى (2/23 ـ 24) وابن ماجه (1720) والطحاوى (429) والطيالسى (1299) وأحمد (3/415 و4/335) والبيهقى.
قلت: وإسناده صحيح على شرط الشيخين.
3 ـ عن أبى هريرة مرفوعا به مثل حديث كعب ` أيام منى … `.
أخرجه ابن ماجه (1719) .
قلت: وإسناده حسن. وقال البوصيرى فى ` الزوائد ` (ق 109/1) : ` إسناده صحيح ، رجاله ثقات `. ونقل عنه أبو الحسن السندى فى حاشيته على ابن ماجه أنه قال: ` إسناده صحيح على شرط الشيخين `!
وهو خطأ قطعاً ، ولا أدرى أهو من السندى أم من الأصل الذى نقل منه.
وله طريقان آخران عن أبى هريرة فى ` شرح المعانى ` (1/428) و` المسند ` (2/229 و387 و513 و535) ، وأحدهما عند ابن حبان (959) والدارقطنى (ص 241) والطبرانى (3911) .
4 ـ عن أم مسعود بن الحكم الزرقى عن على مرفوعا بلفظ: ` إنها ليست أيام صيام إنها أيام أكل وشرب وذكر `.
أخرجه الطحاوى (1/429) والحاكم (1/434 ـ 435) والبيهقى (4/298) وأحمد (1/92 و104) وقال الحاكم: ` صحيح على شرط مسلم `! ووافقه الذهبى!
5 ـ عن عبد الله بن حذافة أن النبى صلى الله عليه وسلم أمره أن ينادى فى أيام التشريق أنها أيام أكل وشرب.
أخرجه الطحاوى (1/428) وأحمد بسند صحيح (3/450 ـ 451) ، وأخرجه هو (5/224) والطحاوى (1/429) من طريق أخرى عن مسعود بن الحكم الأنصارى عن رجل من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم قال: ` أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن حذافة أن يركب راحلته أيام منى فيصيح فى الناس: ` لا يصومن أحد ، فإنها أيام أكل وشرب `. قال: فلقد رأيته على راحلته ينادى بذلك `.
قلت: وإسناده صحيح أيضا.
6 ـ عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه دخل على أبيه عمرو بن العاص ، فوجده يأكل ، قال: فدعانى: قال: فقلت له: إنى صائم ، فقال: هذه الأيام التى نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيامهن ، وأمرنا بفطرهن `.
أخرجه مالك (1/376/137) وعنه أبو داود (2418) وأحمد (4/197) ، والدارمى (2/24) والحاكم (1/435) .
قلت: وإسناده صحيح وكذلك قال الحاكم والذهبى.
وله طريق أخرى فى ` المسند ` (4/199) .
7 ـ عن عقبة بن عامر مرفوعا بلفظ: ` يوم عرفة ، ويوم النحر ، وأيام التشريق عيدنا أهل الإسلام ، وهى أيام أكل وشرب `.
أخرجه أبو داود (2419) والترمذى (1/148) وابن أبى شيبة (2/183/1) والدارمى (2/23) والطحاوى (1/335) وابن حبان (958)
وكذا ابن خزيمة (2100) والحاكم (1/434) والبيهقى (4/298) وأحمد (4/152) وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
وقال الحاكم: ` صحيح على شرط مسلم `. ووافقه الذهبى ، وهو كما قالا.
8 ـ عن ابن عمر ، يرويه أبو الشعثاء قال: ` أتينا ابن عمر فى اليوم الأوسط من أيام التشريق ، قال: فأتى بطعام فدنا القوم ، وتنحى ابن له ، قال: فقال له: ادن فاطعم ، قال: فقال: إنى صائم ، قال: فقال: أما علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إنها إيام طعم
وذكر `.
أخرجه أحمد (2/39) : حدثنا حسين بن على عن زائدة عن إبراهيم بن مهاجر عن أبى الشعثاء.
قلت: وهذا إسناد على شرط مسلم ، رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير إبراهيم بن مهاجر ، فتفرد بالاحتجاج به مسلم ، لكن فى حفظه ضعف ، وفى ` التقريب `: ` صدوق لين الحفظ `. وقال الهيثمى فى ` المجمع ` (3/203) . ` رواه أحمد ، ورجاله رجال الصحيح `.
وفى الباب عن جماعة آخرين من الصحابة رضى الله عنهم منهم سعد بن أبى وقاص وحمزة بن عمرو الأسلمى ويونس بن شداد فى ` المسند ` (1/69 و174 و3/394و/77) .
وبالجملة ، فهذا الحديث متواتر المعنى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

৯৬৩ - (হাদীস: ‘আর মিনার দিনগুলো হলো পানাহার ও ভোগের দিন।’ এটি মুসলিম (পৃ. ২৩০) বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: * সহীহ।

এটি মুসলিম (৩/১৫৩), অনুরূপভাবে আহমাদ (৩/৪৬০) এবং বাইহাকী (৪/২৯৭) বর্ণনা করেছেন আবূয যুবাইর সূত্রে, তিনি ইবনু কা’ব ইবনু মালিক থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁকে হাদীস শুনিয়েছেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে (অর্থাৎ কা’বকে) আইয়্যামুত তাশরীক্বের দিনগুলোতে আওস ইবনুল হাদসান-এর মাধ্যমে প্রেরণ করেন। অতঃপর তিনি (কা’ব) ঘোষণা দেন: মু’মিন ব্যতীত কেউ জান্নাতে প্রবেশ করবে না, আর মিনার দিনগুলো...।’

আর আবূয যুবাইর হলেন মুদাল্লিস (বর্ণনা গোপনকারী), কিন্তু এই হাদীসের অনেকগুলো শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে:

১। নুবাইশা আল-হুযালী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে বর্ণিত: ‘আইয়্যামুত তাশরীক্ব হলো পানাহার ও ভোগের দিন।’ এটি মুসলিম, বাইহাকী, আহমাদ (৫/৭৫) এবং ত্বাহাবী (১/৪২৮) বর্ণনা করেছেন।

২। বিশর ইবনু সুহাইম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে আইয়্যামুত তাশরীক্বের দিনগুলোতে ঘোষণা দিতে নির্দেশ দেন: ‘মু’মিন ব্যতীত কেউ জান্নাতে প্রবেশ করবে না...’ হাদীসটি কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের অনুরূপ।

এটি নাসাঈ (২/২৬৭), দারিমী (২/২৩-২৪), ইবনু মাজাহ (১৭২০), ত্বাহাবী (৪২৯), ত্বয়ালিসী (১২৯৯), আহমাদ (৩/৪১৫ ও ৪/৩৩৩) এবং বাইহাকী বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: আর এর ইসনাদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।

৩। আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের অনুরূপ বর্ণিত: ‘মিনার দিনগুলো...।’ এটি ইবনু মাজাহ (১৭১৯) বর্ণনা করেছেন।

আমি বলছি: আর এর ইসনাদ হাসান। বুসীরী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আয-যাওয়াইদ’ (খন্ড ১০৯/১)-এ বলেছেন: ‘এর ইসনাদ সহীহ, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)।’ আর আবুল হাসান আস-সিন্দী তাঁর ইবনু মাজাহ-এর টীকায় বুসীরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘এর ইসনাদ শাইখাইন-এর শর্তানুযায়ী সহীহ!’

এটি নিশ্চিতভাবে ভুল। আমি জানি না, এটি সিন্দী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর পক্ষ থেকে ভুল হয়েছে, নাকি যে মূল কিতাব থেকে তিনি নকল করেছেন, তাতে ভুল ছিল।

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর আরো দুটি সূত্র ‘শারহুল মা’আনী’ (১/৪২৮) এবং ‘আল-মুসনাদ’ (২/২২৯, ৩৮৭, ৫১৩ ও ৫৩৫)-এ রয়েছে। এর মধ্যে একটি সূত্র ইবনু হিব্বান (৯৫৯), দারাকুতনী (পৃ. ২৪১) এবং ত্বাবারানী (৩৯১১)-এর নিকটও রয়েছে।

৪। উম্মু মাসঊদ ইবনুল হাকাম আয-যুরাকী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘নিশ্চয়ই এগুলো সিয়াম (রোযা)-এর দিন নয়, এগুলো হলো পানাহার ও যিকির (আল্লাহর স্মরণ)-এর দিন।’ এটি ত্বাহাবী (১/৪২৯), হাকিম (১/৪৩৪-৪৩৫), বাইহাকী (৪/২৯৮) এবং আহমাদ (১/৯২ ও ১০৪) বর্ণনা করেছেন। হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ!’ যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন!

৫। আব্দুল্লাহ ইবনু হুযাফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে আইয়্যামুত তাশরীক্বের দিনগুলোতে ঘোষণা দিতে নির্দেশ দেন যে, এগুলো পানাহার ও ভোগের দিন।

এটি ত্বাহাবী (১/৪২৮) এবং আহমাদ সহীহ সনদে (৩/৪৫০-৪৫১) বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (আহমাদ) (৫/২২৪) এবং ত্বাহাবী (১/৪২৯) অন্য একটি সূত্রে মাসঊদ ইবনুল হাকাম আল-আনসারী থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আব্দুল্লাহ ইবনু হুযাফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে নির্দেশ দেন যে, তিনি যেন মিনার দিনগুলোতে তাঁর সওয়ারীর উপর আরোহণ করে লোকদের মাঝে উচ্চস্বরে ঘোষণা দেন: ‘কেউ যেন সিয়াম পালন না করে, কারণ এগুলো পানাহার ও ভোগের দিন।’ বর্ণনাকারী বলেন: আমি তাঁকে তাঁর সওয়ারীর উপর আরোহণ করে এই ঘোষণা দিতে দেখেছি।

আমি বলছি: আর এর ইসনাদও সহীহ।

৬। আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, তিনি তাঁর পিতা আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট প্রবেশ করেন এবং তাঁকে খেতে দেখেন। তিনি বলেন: তিনি আমাকে ডাকলেন। আমি তাঁকে বললাম: আমি সিয়াম পালনকারী। তখন তিনি বললেন: এই দিনগুলোতেই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদেরকে সিয়াম পালন করতে নিষেধ করেছেন এবং ইফতার (সিয়াম ভঙ্গ) করতে নির্দেশ দিয়েছেন। এটি মালিক (১/৩৭৬/১৩৭), তাঁর সূত্রে আবূ দাঊদ (২৪১৮), আহমাদ (৪/১৯৭), দারিমী (২/২৪) এবং হাকিম (১/৪৩৫) বর্ণনা করেছেন।

আমি বলছি: আর এর ইসনাদ সহীহ। অনুরূপভাবে হাকিম ও যাহাবীও বলেছেন।

‘আল-মুসনাদ’ (৪/১৯৯)-এ এর আরেকটি সূত্র রয়েছে।

৭। উকবাহ ইবনু আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে এই শব্দে বর্ণিত: ‘আরাফার দিন, কুরবানীর দিন এবং আইয়্যামুত তাশরীক্ব হলো আমাদের মুসলিমদের ঈদ, আর এগুলো পানাহার ও ভোগের দিন।’ এটি আবূ দাঊদ (২৪১৯), তিরমিযী (১/১৪৮), ইবনু আবী শাইবাহ (২/১৮৩/১), দারিমী (২/২৩), ত্বাহাবী (১/৩৩৩), ইবনু হিব্বান (৯৫৯), অনুরূপভাবে ইবনু খুযাইমাহ (২১০০), হাকিম (১/৪৩৪), বাইহাকী (৪/২৯৮) এবং আহমাদ (৪/১৫২) বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’ হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।’ যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন, আর তাঁরা যা বলেছেন, তা-ই সঠিক।

৮। ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, আবূশ শা’সা’ তা বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: ‘আমরা আইয়্যামুত তাশরীক্বের মধ্যবর্তী দিনে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট আসলাম। তিনি বলেন: অতঃপর খাবার আনা হলো। লোকেরা এগিয়ে এলো, কিন্তু তাঁর এক ছেলে সরে দাঁড়ালো। তিনি তাকে বললেন: এগিয়ে এসো এবং খাও। সে বললো: আমি সিয়াম পালনকারী। তিনি বললেন: তুমি কি জানো না যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: এগুলো পানাহার ও যিকিরের দিন।’ এটি আহমাদ (২/৩৯) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হুসাইন ইবনু আলী, তিনি যায়িদাহ থেকে, তিনি ইবরাহীম ইবনু মুহাজির থেকে, তিনি আবূশ শা’সা’ থেকে।

আমি বলছি: আর এই ইসনাদ মুসলিমের শর্তানুযায়ী। এর সকল বর্ণনাকারী শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী, নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), তবে ইবরাহীম ইবনু মুহাজির ব্যতীত। তাঁকে দিয়ে এককভাবে দলীল পেশ করেছেন মুসলিম। কিন্তু তাঁর স্মৃতিশক্তিতে দুর্বলতা রয়েছে। ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে স্মৃতিশক্তি দুর্বল।’ হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মাজমা’ (৩/২০৩)-এ বলেছেন: ‘এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন, আর এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী।’

এই অধ্যায়ে আরো একদল সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা রয়েছে, তাঁদের মধ্যে সা’দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস, হামযাহ ইবনু আমর আল-আসলামী এবং ইউনুস ইবনু শাদ্দাদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রয়েছেন, যা ‘আল-মুসনাদ’ (১/৬৯, ১৭৪, ৩/৩৯৪ ও/৭৭)-এ বিদ্যমান।

মোটের উপর, এই হাদীসটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে মা’নাবী মুতাওয়াতির (অর্থগতভাবে মুতাওয়াতির)।

*964* - (حديث ابن عمر وعائشة: ` لم يرخص فى أيام التشريق أن يصمن ، إلا لمن لم يجد الهدى `. رواه البخارى (ص 230) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (4/211 ـ فتح) وكذا الطحاوى (1/428) والدارقطنى (ص 240) والبيهقى (4/298) من طريق عبد الله بن عيسى عن الزهرى عن عروة عن عائشة ; وعن سالم عن ابن عمر رضى الله عنهما قالا: فذكره.
وأخرجه الطبرى فى تفسيره (4/100/3470) والطحاوى والدارقطنى من طريق يحيى ابن سلام حدثنا شعبة عن عبد الله بن عيسى عن ابن أبى ليلى عن الزهرى عن سالم عن ابن عمر قال: ` رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم للمتمتع إذا لم يجد الهدى أن يصوم أيام التشريق `.
وقال الطحاوى (1/430) : ` حديث منكر ، لا يثبته أهل العلم بالرواية لضعف يحيى بن سلام عندهم ، وابن أبى ليلى ، وفساد حفظهما ، مع أنى لا أحب أن أطعن على أحد من العلماء بشىء ، ولكن ذكرت ما تقول أهل الرواية فى ذلك `.
وقال الدارقطنى: ` يحيى بن سلام ليس بالقوى `.
ثم رواه من طريق عبد الغفار بن القاسم عن الزهرى: حدثنى عروة بن الزبير قال: قالت عائشة وعبد الله بن عمر قالا: ` لم يرخص رسول الله صلى الله عليه وسلم لأحد فى صيام أيام التشريق إلا لمتمتع أو محصر `.
وضعفه بقوله: ` أخطأ فى إسناده عبد الغفار ، وهو أبو مريم الكوفى وهو ضعيف `.
ومن طريق يحيى بن أبى أنيسة عن الزهرى عن عروة عن عائشة قالت:
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ` من لم يكن معه هدى فليصم ثلاثة أيام قبل يوم النحر ، ومن لم يكن صام تلك الثلاثة الأيام فليصم أيام التشريق: أيام منى ` وقال: ` يحيى بن أبى أنيسة ضعيف `.
وعن عبد الله بن حذافة السهمى قال: ` أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم فى رهط أن يطوفوا فى منى فى حجة الوداع يوم النحر فينادوا: إن هذه أيام أكل وشرب وذكر الله ، فلا تصوموا فيهن إلا صوماً فى هدى `.
أخرجه الدارقطنى (241) عن سليمان أبى معاذ عن الزهرى عن سعيد بن المسيب عنه: قلت: سليمان (بن أبي معاذ) [1] ضعيف جدا.
ثم أخرج (241 و253) عن سليمان بن أبى داود الحرانى حدثنا الزهرى عن مسعود بن الحكم الزرقى عن رجل من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم قال: ` أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن حذافة فنادى … `. وقال: ` سليمان بن أبى داود ضعيف ، رواه الزبيدى عن الزهرى أنه بلغه عن مسعود بن الحكم عن بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا. لم يقل فيه: إلا
محصراً أو متمتع `.
قلت: ورواه معمر عن الزهرى عن مسعود بن الحكم به دون الزيادة ، أخرجه أحمد وغيره بسند صحيح كما تقدم فى الحديث الذى قبله (الحديث 5) .
وجملة القول أنه لم تصح هذه الزيادة أو معناها مرفوعا إلى النبى صلى الله عليه وسلم بصريح العبارة ، وإنما صح حديث ابن عمر وعائشة المذكور فى الكتاب ، وهو ليس صريحاً فى الرفع ، وإنما هو ظاهر فيه ، فهو كقول الصحابى: ` أمرنا بكذا ` أو ` نهينا عن كذا ` فإنه فى حكم المرفوع عند جمهور أهل العلم ، وهو الذى استقر عليه رأى علماء المصطلح. فانظر ` الباعث الحثيث ` (ص 50) .
وأما الطحاوى فادعى فى هذا الحديث أنه موقوف عليهما ، وأن الرخصة التى ذكراها إنما هى فهم منهما واجتهاد فقال: ` يجوز أن يكونا عنيا بهذه الرخصة ما قال الله عز وجل فى كتابه (فصيام ثلاثة أيام فى الحج) فعدا أيام التشريق من أيام الحج ، فقالا: رخص للحجاج المتمتع والمحصر فى صوم أيام التشريق لهذة الآية ، ولأن هذه الأيام عندهما من أيام الحج ، وخفى عليهما ما كان من توقيف رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس من بعده على أن هذه الأيام ليست بداخلة فيما أباح الله عز وجل صومه من ذلك ` (1) .
قلت: وفى هذا الكلام نظر عندى من وجهين:
الأول: قوله: وخفى عليهما ، فإنه ينافيه أن عبد الله بن عمر من جملة رواة التوقيف الذى أشار إليه ، وقد تقدم حديثه فى جملة الأحاديث التى سقناها فى الحديث الذى قبل هذا ، وهو الحديث (8) منها.
الثانى: يبعد جدا أن يخفى عليهما ذلك ، مع مناداة جماعة من الصحابة به فى أيام منى كما تقدم فى أحاديثهم.
الثالث: هب أنه فهم فهما من الآية ، ففهم الصحابى مقدم على غيره لا سيما إذا لم يخالفه أحد ، فكيف وهما صحابيان؟ وأما احتجاج الطحاوى لمذهبه بما أخرجه (1/431) من طريق حجاج عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب أن رجلاً أتى عمر بن الخطاب يوم النحر ، فقال: يا أمير المؤمنين إنى تمتعت ، ولم أهد ، ولم أصم فى العشر ، فقال: سل فى قومك ، ثم قال: يا معيقيب أعطه شاة `.
فلا يخفى ضعف الاحتجاج بمثل هذا على أهل العلم ، لأن حجاجا وهو ابن أرطاة مدلس ، وقد عنعنه. وسعيد بن المسيب عن عمر مرسل عند بعض المحدثين.

৯৬৪ - (হাদীস ইবনু উমার ও আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘আইয়ামে তাশরীক্ব-এর দিনগুলোতে রোযা রাখার অনুমতি দেওয়া হয়নি, তবে কেবল তাদের জন্য, যারা কুরবানীর পশু (হাদী) পায়নি।’ এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (পৃ. ২৩০)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৪/২১১ – ফাতহ), অনুরূপভাবে ত্বাহাভী (১/৪২৮), দারাকুতনী (পৃ. ২৪০) এবং বাইহাক্বী (৪/২৯৮) আব্দুল্লাহ ইবনু ঈসা সূত্রে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে; এবং সালিম সূত্রে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তাঁরা উভয়েই এটি উল্লেখ করেছেন।

আর এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারী তাঁর তাফসীরে (৪/১০০/৩৪৭০), ত্বাহাভী এবং দারাকুতনী ইয়াহইয়া ইবনু সাল্লাম সূত্রে, তিনি বলেন, আমাদেরকে শু’বাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু ঈসা থেকে, তিনি ইবনু আবী লায়লা থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুতামাত্তি’ (হজ্জকারী)-কে, যখন সে কুরবানীর পশু (হাদী) পায়নি, আইয়ামে তাশরীক্ব-এর দিনগুলোতে রোযা রাখার অনুমতি দিয়েছেন।’

আর ত্বাহাভী (১/৪৩০) বলেন: ‘এটি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস। হাদীস বর্ণনার জ্ঞান রাখেন এমন বিদ্বানগণ এটিকে সাব্যস্ত করেন না, কারণ তাদের নিকট ইয়াহইয়া ইবনু সাল্লাম এবং ইবনু আবী লায়লা দুর্বল এবং তাদের স্মৃতিশক্তি ত্রুটিপূর্ণ। যদিও আমি কোনো আলেমের প্রতি কোনো প্রকার দোষারোপ করতে পছন্দ করি না, তবে আমি কেবল হাদীস বর্ণনাকারীদের এ বিষয়ে যা বক্তব্য, তা উল্লেখ করলাম।’

আর দারাকুতনী বলেন: ‘ইয়াহইয়া ইবনু সাল্লাম শক্তিশালী নন।’

এরপর তিনি (দারাকুতনী) এটি আব্দুল গাফ্ফার ইবনুল ক্বাসিম সূত্রে, তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেন: উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আয়িশা ও আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উভয়েই বলেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আইয়ামে তাশরীক্ব-এর দিনগুলোতে কারো জন্য রোযা রাখার অনুমতি দেননি, তবে কেবল মুতামাত্তি’ (হজ্জকারী) অথবা মুহাস্সার (বাধাগ্রস্ত হজ্জকারী)-এর জন্য।’

আর তিনি (দারাকুতনী) এটিকে দুর্বল আখ্যা দিয়ে বলেন: ‘আব্দুল গাফ্ফার এর ইসনাদে ভুল করেছেন, আর তিনি হলেন আবূ মারইয়াম আল-কূফী এবং তিনি দুর্বল।’

আর ইয়াহইয়া ইবনু আবী উনাইসাহ সূত্রে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে বলতে শুনেছি: ‘যার সাথে কুরবানীর পশু (হাদী) নেই, সে যেন কুরবানীর দিনের পূর্বে তিন দিন রোযা রাখে। আর যে ব্যক্তি সেই তিন দিন রোযা রাখেনি, সে যেন আইয়ামে তাশরীক্ব-এর দিনগুলোতে—অর্থাৎ মিনার দিনগুলোতে—রোযা রাখে।’ আর তিনি (দারাকুতনী) বলেন: ‘ইয়াহইয়া ইবনু আবী উনাইসাহ দুর্বল।’

আর আব্দুল্লাহ ইবনু হুযাফাহ আস-সাহমী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিদায় হজ্জের সময় কুরবানীর দিন মিনায় একদল লোককে নির্দেশ দিলেন যেন তারা ঘুরে ঘুরে ঘোষণা করে: নিশ্চয়ই এই দিনগুলো হলো পানাহার ও আল্লাহর যিকিরের দিন, সুতরাং তোমরা এগুলোতে রোযা রাখবে না, তবে কেবল কুরবানীর পশুর (হাদী) জন্য রোযা ছাড়া।’

এটি দারাকুতনী (২৪১) বর্ণনা করেছেন সুলাইমান আবূ মু’আয সূত্রে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব থেকে, তিনি তাঁর (আব্দুল্লাহ ইবনু হুযাফাহ) থেকে। আমি (আলবানী) বলি: সুলাইমান (ইবনু আবী মু’আয) [১] অত্যন্ত দুর্বল।

এরপর তিনি (দারাকুতনী) (২৪১ ও ২৫৩) সুলাইমান ইবনু আবী দাঊদ আল-হাররানী সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে যুহরী হাদীস বর্ণনা করেছেন মাসঊদ ইবনুল হাকাম আয-যুরাক্বী থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর একজন সাহাবী থেকে, তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আব্দুল্লাহ ইবনু হুযাফাহ-কে নির্দেশ দিলেন, অতঃপর তিনি ঘোষণা করলেন...।’ আর তিনি (দারাকুতনী) বলেন: ‘সুলাইমান ইবনু আবী দাঊদ দুর্বল। এটি যুবাইদী যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর নিকট মাসঊদ ইবনুল হাকাম সূত্রে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কোনো কোনো সাহাবী থেকে এই মর্মে খবর পৌঁছেছে। এতে তিনি ‘তবে মুহাস্সার (বাধাগ্রস্ত হজ্জকারী) অথবা মুতামাত্তি’ (হজ্জকারী)-এর জন্য’ এই কথাটি বলেননি।

আমি (আলবানী) বলি: আর এটি মা’মার যুহরী থেকে, তিনি মাসঊদ ইবনুল হাকাম থেকে এই অতিরিক্ত অংশ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। এটি আহমাদ ও অন্যান্যরা সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি এর পূর্বের হাদীসে (হাদীস ৫) উল্লেখ করা হয়েছে।

সারকথা হলো, এই অতিরিক্ত অংশটি অথবা এর অর্থ সুস্পষ্ট বাক্যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত মারফূ’ (নবী পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে সহীহ প্রমাণিত হয়নি। বরং কিতাবে উল্লিখিত ইবনু উমার ও আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটিই সহীহ। আর এটি মারফূ’ হওয়ার ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট নয়, বরং এটি মারফূ’-এর দিকে ইঙ্গিতবাহী। সুতরাং এটি সাহাবীর এই উক্তির মতো: ‘আমাদেরকে এই কাজের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে’ অথবা ‘আমাদেরকে এই কাজ থেকে নিষেধ করা হয়েছে’। কারণ এটি জমহূর (অধিকাংশ) আহলে ইলমের নিকট মারফূ’-এর হুকুমের অন্তর্ভুক্ত। আর এটিই উসূলে হাদীসের (হাদীস শাস্ত্রের মূলনীতি) আলেমদের স্থিরকৃত মত। সুতরাং ‘আল-বা’ইসুল হাছীছ’ (পৃ. ৫০) দেখুন।

আর ত্বাহাভী, তিনি এই হাদীস সম্পর্কে দাবি করেছেন যে, এটি তাঁদের (ইবনু উমার ও আয়িশা) উপর মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ), এবং তাঁরা যে অনুমতির কথা উল্লেখ করেছেন, তা কেবল তাঁদের উভয়ের বুঝ ও ইজতিহাদ (গবেষণা)। অতঃপর তিনি বলেন: ‘সম্ভবত তাঁরা এই অনুমতির দ্বারা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল তাঁর কিতাবে যা বলেছেন (অর্থাৎ: “অতঃপর হজ্জের সময় তিন দিন রোযা”) সেটিকে বুঝিয়েছেন। অতঃপর তাঁরা আইয়ামে তাশরীক্ব-কে হজ্জের দিনগুলোর অন্তর্ভুক্ত গণ্য করেছেন। তাই তাঁরা বলেছেন: এই আয়াতের কারণে মুতামাত্তি’ ও মুহাস্সার হজ্জকারীদের জন্য আইয়ামে তাশরীক্ব-এর রোযা রাখার অনুমতি দেওয়া হয়েছে। কারণ তাঁদের উভয়ের নিকট এই দিনগুলো হজ্জের দিনগুলোর অন্তর্ভুক্ত। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর পরে লোকদেরকে যা জানিয়ে দিয়েছেন যে, এই দিনগুলো আল্লাহ আযযা ওয়া জাল যে রোযা রাখার অনুমতি দিয়েছেন, তার অন্তর্ভুক্ত নয়—তা তাঁদের উভয়ের নিকট গোপন থেকে গেছে।’ (১)

আমি (আলবানী) বলি: আমার নিকট এই বক্তব্যের মধ্যে তিনটি দিক থেকে আপত্তি রয়েছে:

প্রথমত: তাঁর (ত্বাহাভীর) উক্তি: ‘তাঁদের উভয়ের নিকট গোপন থেকে গেছে’—এটি এই বক্তব্যের পরিপন্থী যে, আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই ‘তাওক্বীফ’ (সুস্পষ্ট নির্দেশনা)-এর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত, যার দিকে তিনি (ত্বাহাভী) ইঙ্গিত করেছেন। আর তাঁর হাদীসটি এর পূর্বের হাদীসে আমরা যে হাদীসগুলো এনেছি, তার মধ্যে (হাদীস ৮) হিসেবে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

দ্বিতীয়ত: এটি অত্যন্ত অসম্ভব যে, তাঁদের উভয়ের নিকট তা গোপন থাকবে, অথচ সাহাবীদের একটি দল মিনার দিনগুলোতে তা ঘোষণা করেছেন, যেমনটি তাঁদের হাদীসগুলোতে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

তৃতীয়ত: ধরে নিলাম যে, তাঁরা আয়াত থেকে একটি বুঝ গ্রহণ করেছেন, তবুও সাহাবীর বুঝ অন্যদের বুঝের উপর অগ্রাধিকারযোগ্য, বিশেষত যখন কেউ তাঁর বিরোধিতা না করে। আর এখানে তো তাঁরা দুজন সাহাবী!

আর ত্বাহাভী তাঁর মাযহাবের পক্ষে যে দলীল পেশ করেছেন, যা তিনি (১/৪৩১) হাজ্জাজ সূত্রে, তিনি আমর ইবনু শু’আইব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি কুরবানীর দিন উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এসে বলল: হে আমীরুল মু’মিনীন! আমি তামাত্তু’ করেছি, কিন্তু কুরবানীর পশু (হাদী) দেইনি এবং (যিলহজ্জের) দশ দিনে রোযাও রাখিনি। তিনি বললেন: তোমার গোত্রের লোকদের কাছে জিজ্ঞাসা করো। অতঃপর তিনি বললেন: হে মু’আইক্বীব! তাকে একটি বকরী দাও।’

আহলে ইলমদের নিকট এ ধরনের দলীল পেশের দুর্বলতা গোপন নয়। কারণ হাজ্জাজ, আর তিনি হলেন ইবনু আরত্বাতাহ, একজন মুদাল্লিস (যে সনদে ত্রুটি গোপন করে), আর তিনি ‘আনআনা’ (عن) শব্দ ব্যবহার করেছেন। আর সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব কর্তৃক উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসটি কিছু মুহাদ্দিসের নিকট মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ)।

*965* - (لحديث عائشة قلت: ` يا رسول الله أهديت لنا هدية أو
جاءنا زور (1) قال: ما هو؟ قلت: حيس ، قال: هاتيه ، فجئت به فأكل ثم قال: قد كنت أصبحت صائما ` رواه مسلم (ص 231) .
رواه مسلم (3/159) وأبو داود (2455) والنسائى فى ` الصغرى ` (1/319 ـ 320) وفى ` الكبرى ` (ق 22/1 ـ 2) والشافعى (1/263 ـ 264) وعنه الطحاوى (1/355) وابن خزيمة (2141 و2142) والدارقطنى (236) والبيهقى (4/275) وأحمد (6/49 و207) من طرق عن طلحة بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله حدثتنى عائشة بنت طلحة عن عائشة أم المؤمنين قالت: ` قال لى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم: يا عائشة هل عندك شىء؟ قالت: قلت: لا والله ما عندنا شىء ، قال: فإنى صائم ، قالت: فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فأهديت لنا هدية ، أو جاءنا زور ، فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قلت: يا رسول الله أهديت لنا هدية أو جاءنا زور ، وقد خبأت لك شيئا ، قال: ما هو … ` الحديث مثله سواء واللفظ للبيهقى ، وكذا مسلم ، لكن ليس عنده: ` لا والله ` ، وزاد فى آخره: ` قال طلحة: فحدثت مجاهدا بهذا الحديث ، فقال: ذاك بمنزلة الرجل يخرج الصدقة من ماله ، فإن شاء أمضاها ، وإن شاء أمسكها `.
قلت: وقد وردت هذه الزيادة فى الحديث مرفوعة إلى النبى صلى الله عليه وسلم ، أخرجه النسائى من طريق الأحوص عن طلحة بن يحيى عن مجاهد عن عائشة قالت: ` دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما ، فقال: هل عندكم شىء؟ فقلت: لا. قال: فإنى صائم ، ثم مر بى بعد ذلك اليوم ، وقد أهدى إلى حيس ، فخبأت له منه ، وكان يحب الحيس ، قالت: يا رسول الله إنه أهدى لنا حيس، فخبأت لك منه ، قال: أدنيه ، أما إنى قد أصبحت وأنا صائم ، فأكل منه ، ثم قال:
إنما مثل صوم المتطوع مثل الرجل يخرج من ماله الصدقة ، فإن شاء أمضاها ، وإن شاء حبسها `.
أخرجه النسائى ، وإسناده صحيح على شرط مسلم وأبو الأحوص اسمه سلام بن سليم الحنفى وهو ثقة متقن كما فى ` التقريب ` ، وقد تابعه شريك عن طلحة به.
أخرجه النسائى أيضا.
قلت: فهذه الزيادة ثابتة عندى ، ولا يعلها أن بعض الرواة أوقفها على مجاهد ، فإن الراوى قد يرفع الحديث تارة ويوقفه أخرى ، فإذا صح السند بالرفع بدون شذوذ كما هنا فالحكم له ولذلك قالوا: زيادة الثقة مقبولة. وهذا بخلاف زيادة أخرى ، جاءت عند الشافعى ، وكذا الدارقطنى والبيهقى فى رواية لهما بلفظ: ` سأصوم يوما مكانه `.
فإنها زيادة شاذة تفرد بها سفيان بن عيينة عن جماعة الثقات الذين رووا الحديث عن طلحة عن عائشة بدونها ، وإنما حدث ابن عيينة بها فى آخر حياته.
فقد قال الإمام الشافعى رحمه الله: ` سمعت سفيان عامة مجالستى إياه لا يذكر فيه ` سأصوم يوما مكان ذلك ` ثم إنى عرضت عليه الحديث قبل أن يموت بسنة فأجاز فيه: ` سأصوم يوماً مكان ذلك `.
وفى هذا النص رد على الدارقطنى ، فإنه قال: ` لم يروه بهذا اللفظ عن ابن عيينة غير الباهلى ، ولم يتابع على قوله ` وأصوم يوما مكانه ` ، ولعله شبه عليه ، والله أعلم لكثرة من خالفه عن ابن عيينة `!
فقد حدث به الشافعى أيضا عنه ، وبين أنه إنما أتى بها فى آخر أيامه ، ولهذا تعقبه البيهقى بقوله: ` وليس كذلك فقد حدث به ابن عيينة فى آخر عمره ، وهو عند أهل العلم
بالحديث غير محفوظ `.
وللحديث طريق أخرى عن عائشة رضى الله عنها ، فقال الطيالسى (1551) : حدثنا سليمان بن معاذ عن سماك عن عكرمة عن عائشة قالت: ` دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم ، فقال: أعندك شىء؟ قلت: لا ، قال: إذن أصوم ، ودخل على يوما آخر ، فقال: عندك شىء؟ قلت: نعم ، قال: إذن أفطر وإن كنت فرضت الصوم `.
ومن طريق الطيالسى أخرجه الدارقطنى والبيهقى وقالا: ` هذا إسناد صحيح `.
ورده ابن التركمانى بقوله: ` قلت: كيف يكون صحيحاً ، وفيه سليمان بن معاذ ، ويقال: سليمان بن قرم قال ابن معين: ليس بشىء ، وفى ` الميزان `: قال ابن حبان: كان رافضياً ومع ذلك يقلب الأخبار `.
قلت: قد ضعفه الجمهور ، ووثقه بعضهم كأحمد ، وهو بلا شك سىء الحفظ ، فيمكن الاستشهاد بحديثه ، وأما الاحتجاج به فلا.
وجملة القول أن للحديث عن عائشة ثلاث طرق:
الأولى: عن عائشة بنت طلحة عنها.
والثانية: عن مجاهد عنها.
والثالثة: عن عكرمة عنها.
والطريقان الأوليان صحيحان ، والثالثة شاهد.
والطريقان الأوليان كلاهما يرويهما طلحة بن يحيى ، وكان تارة يرويه عن مجاهد وتارة عن عائشة بنت طلحة ، وهو الأكثر ، وتارة يجمعهما معاً كما فى رواية القاسم بن معن عنه عنهما معاً عن عائشة.
أخرجه النسائى بسند صحيح.
وللشطر الأول منه طريق أخرى عن مجاهد عنها.
أخرجه ابن أبى شيبة (2/155/2) .
(تنبيه) : وأما حديث: ` الصائم بالخيار ما بينه وبين نصف النهار ` فهو ضعيف لا يصح ، أخرجه البيهقى (4/277) عن عون بن عمارة حدثنا حميد الطويل حدثنا أبو عبيدة عن أنس مرفوعاً به.
وقال: ` تفرد به عون بن عمارة العنبرى وهو ضعيف `.
ثم أخرجه من طريق إبراهيم بن مزاحم حدثنا سريع بن نبهان قال: سمعت أبا ذر به وقال: ` إبراهيم وسريع مجهولان `.
‌‌كتاب الاعتكاف

৯৬৫ – (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস প্রসঙ্গে। তিনি বলেন: আমি বললাম, ‘হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আমাদের জন্য কোনো উপহার এসেছে অথবা কোনো মেহমান (১) এসেছে।’ তিনি বললেন, ‘সেটা কী?’ আমি বললাম, ‘হাইস (খেজুর, ঘি ও পনিরের মিশ্রণে তৈরি খাবার)।’ তিনি বললেন, ‘ওটা নিয়ে এসো।’ আমি তা নিয়ে আসলাম। তিনি খেলেন, অতঃপর বললেন, ‘আমি তো সকালে সাওম অবস্থায় ছিলাম।’) এটি মুসলিম (পৃ. ২৩১) বর্ণনা করেছেন।

এটি মুসলিম (৩/১৫৯), আবূ দাঊদ (২৪৫৫), নাসাঈ তাঁর ‘আস-সুগরা’ (১/৩১৯-৩২০) ও ‘আল-কুবরা’ (খন্ড ২২/১-২), শাফিঈ (১/২৬৩-২৬৪), তাঁর সূত্রে ত্বাহাভী (১/৩৫৫), ইবনু খুযাইমাহ (২১৪১ ও ২১৪২), দারাকুতনী (২৩৬), বাইহাকী (৪/২৭৫) এবং আহমাদ (৬/৪৯ ও ২০৭) বর্ণনা করেছেন। (এরা সকলেই) ত্বালহা ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু ত্বালহা ইবনু উবাইদুল্লাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর একাধিক সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাকে আয়িশা বিনতু ত্বালহা (রাহিমাহুল্লাহ) উম্মুল মু’মিনীন আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: “একদিন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে বললেন, ‘হে আয়িশা! তোমার কাছে কি কিছু আছে?’ তিনি (আয়িশা) বলেন: আমি বললাম, ‘আল্লাহর কসম! আমাদের কাছে কিছুই নেই।’ তিনি বললেন, ‘তাহলে আমি সাওম পালনকারী।’ তিনি (আয়িশা) বলেন: অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বের হয়ে গেলেন। তখন আমাদের জন্য কোনো উপহার এলো অথবা কোনো মেহমান এলো। যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফিরে আসলেন, আমি বললাম, ‘হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের জন্য কোনো উপহার এসেছে অথবা কোনো মেহমান এসেছে, আর আমি আপনার জন্য কিছু লুকিয়ে রেখেছি।’ তিনি বললেন, ‘সেটা কী?…’” হাদীসটি হুবহু অনুরূপ। আর শব্দগুলো বাইহাকীর, অনুরূপ মুসলিমেরও। তবে মুসলিমের বর্ণনায় ‘لا والله’ (আল্লাহর কসম, না) অংশটি নেই। আর এর শেষে অতিরিক্ত এসেছে: “ত্বালহা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কাছে এই হাদীসটি বর্ণনা করলাম। তিনি বললেন: ‘এটা সেই ব্যক্তির মতো, যে তার সম্পদ থেকে সাদাকাহ (দান) বের করে, অতঃপর সে চাইলে তা কার্যকর করতে পারে, অথবা চাইলে তা আটকে রাখতে পারে’।”

আমি (আলবানী) বলছি: এই অতিরিক্ত অংশটি হাদীসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত মারফূ’ (উত্থিত) হিসেবেও এসেছে। এটি নাসাঈ আবূল আহওয়াস (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে, তিনি ত্বালহা ইবনু ইয়াহইয়া (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে, তিনি মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: “একদিন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার কাছে আসলেন এবং বললেন, ‘তোমাদের কাছে কি কিছু আছে?’ আমি বললাম, ‘না।’ তিনি বললেন, ‘তাহলে আমি সাওম পালনকারী।’ অতঃপর তিনি সেই দিনের পরে আমার পাশ দিয়ে গেলেন, আর তখন আমার কাছে ‘হাইস’ উপহার হিসেবে এসেছিল। আমি তাঁর জন্য তা থেকে কিছু লুকিয়ে রাখলাম। তিনি ‘হাইস’ পছন্দ করতেন। তিনি (আয়িশা) বললেন: ‘হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের জন্য ‘হাইস’ উপহার এসেছে, আর আমি আপনার জন্য তা থেকে কিছু লুকিয়ে রেখেছি।’ তিনি বললেন, ‘ওটা কাছে নিয়ে এসো। আমি তো সকালে সাওম অবস্থায় ছিলাম।’ অতঃপর তিনি তা থেকে খেলেন। এরপর বললেন: ‘নফল সাওম পালনকারীর উদাহরণ হলো সেই ব্যক্তির মতো, যে তার সম্পদ থেকে সাদাকাহ বের করে, অতঃপর সে চাইলে তা কার্যকর করতে পারে, অথবা চাইলে তা আটকে রাখতে পারে’।”

এটি নাসাঈ বর্ণনা করেছেন। এর ইসনাদ (বর্ণনাসূত্র) মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ (সহীহ)। আবূল আহওয়াস-এর নাম সালাম ইবনু সুলাইম আল-হানাফী। তিনি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে যেমন বলা হয়েছে, নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ) ও সুনিপুণ (মুতকিন)। আর শারীক (রাহিমাহুল্লাহ) ত্বালহা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে এই হাদীসটি বর্ণনা করে তাঁর অনুসরণ করেছেন। এটিও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই অতিরিক্ত অংশটি আমার নিকট প্রমাণিত। কিছু বর্ণনাকারী এটিকে মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উপর মাওকূফ (স্থগিত) করেছেন বলে এটি ত্রুটিযুক্ত হবে না। কারণ, বর্ণনাকারী কখনও হাদীসকে মারফূ’ করেন এবং কখনও মাওকূফ করেন। যখন এখানে যেমন হয়েছে, শায (বিচ্ছিন্নতা) ছাড়াই মারফূ’ হিসেবে সনদ সহীহ প্রমাণিত হয়, তখন মারফূ’ অংশটিই গ্রহণযোগ্য। এই কারণেই মুহাদ্দিসগণ বলেছেন: ‘ছিকাহ (নির্ভরযোগ্য) বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত অংশ গ্রহণযোগ্য।’ এটি অন্য একটি অতিরিক্ত অংশের বিপরীত, যা শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট এসেছে, অনুরূপ দারাকুতনী ও বাইহাকীর এক বর্ণনায় এই শব্দে এসেছে: ‘আমি এর পরিবর্তে অন্য একদিন সাওম পালন করব।’ এটি একটি শায (বিচ্ছিন্ন) অতিরিক্ত অংশ। কারণ, সুফিয়ান ইবনু উয়াইনাহ (রাহিমাহুল্লাহ) এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন, অথচ ছিকাহ (নির্ভরযোগ্য) বর্ণনাকারীদের একটি দল যারা ত্বালহা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, তারা এটি উল্লেখ করেননি। ইবনু উয়াইনাহ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর জীবনের শেষ দিকে এটি বর্ণনা করেছিলেন।

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: “আমি সুফিয়ান (ইবনু উয়াইনাহ)-এর সাথে আমার অধিকাংশ মজলিসে তাঁকে এই হাদীসে ‘আমি এর পরিবর্তে অন্য একদিন সাওম পালন করব’ অংশটি উল্লেখ করতে শুনিনি। অতঃপর তাঁর মৃত্যুর এক বছর আগে আমি তাঁর কাছে হাদীসটি পেশ করলাম, তখন তিনি এতে ‘আমি এর পরিবর্তে অন্য একদিন সাওম পালন করব’ অংশটি অনুমোদন করলেন।” এই বক্তব্যটি দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্যের খন্ডন। কারণ, তিনি (দারাকুতনী) বলেছিলেন: “আল-বাহিলী ব্যতীত অন্য কেউ ইবনু উয়াইনাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এই শব্দে হাদীসটি বর্ণনা করেননি, এবং ‘আমি এর পরিবর্তে অন্য একদিন সাওম পালন করব’ তাঁর এই বক্তব্যের উপর কেউ অনুসরণও করেনি। সম্ভবত ইবনু উয়াইনাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে তাঁর বিরোধিতাকারীর সংখ্যাধিক্যের কারণে তাঁর কাছে বিষয়টি সন্দেহজনক মনে হয়েছিল, আল্লাহই ভালো জানেন!”

অথচ শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-ও তাঁর (ইবনু উয়াইনাহ) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে, তিনি তাঁর জীবনের শেষ দিকে এটি এনেছিলেন। এই কারণেই বাইহাকী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর (দারাকুতনী) সমালোচনা করে বলেছেন: “বিষয়টি এমন নয়। বরং ইবনু উয়াইনাহ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর জীবনের শেষ দিকে এটি বর্ণনা করেছেন, আর এটি হাদীস বিশেষজ্ঞদের নিকট ‘গায়র মাহফূয’ (অসংরক্ষিত/অগ্রহণযোগ্য)।”

এই হাদীসের আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আরেকটি সূত্র রয়েছে। ত্বায়ালিসী (১৫৫১) বলেছেন: আমাদের কাছে সুলাইমান ইবনু মু’আয (রাহিমাহুল্লাহ) হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সিমাক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ইকরিমাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: “একদিন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার কাছে আসলেন এবং বললেন, ‘তোমার কাছে কি কিছু আছে?’ আমি বললাম, ‘না।’ তিনি বললেন, ‘তাহলে আমি সাওম পালন করব।’ আর অন্য একদিন তিনি আমার কাছে আসলেন এবং বললেন, ‘তোমার কাছে কি কিছু আছে?’ আমি বললাম, ‘হ্যাঁ।’ তিনি বললেন, ‘তাহলে আমি ইফতার করব, যদিও আমি সাওম ফরয করে নিয়েছিলাম’।”

ত্বায়ালিসী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে দারাকুতনী ও বাইহাকী এটি বর্ণনা করেছেন এবং তারা উভয়ে বলেছেন: “এই ইসনাদটি সহীহ (সহীহ)।”

ইবনু আত-তুরকুমানী (রাহিমাহুল্লাহ) তাদের এই বক্তব্য খন্ডন করে বলেছেন: “আমি (ইবনু আত-তুরকুমানী) বলছি: এটি কীভাবে সহীহ হতে পারে, যখন এর মধ্যে সুলাইমান ইবনু মু’আয রয়েছেন, যাকে সুলাইমান ইবনু ক্বারমও বলা হয়? ইবনু মাঈন (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘সে কিছুই নয় (অর্থাৎ দুর্বল)।’ আর ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে এসেছে: ইবনু হিব্বান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘সে ছিল রাফিযী (শিয়া), এর সাথে সে হাদীস উলটপালট করত’।”

আমি (আলবানী) বলছি: জমহূর (অধিকাংশ মুহাদ্দিস) তাকে যঈফ (দুর্বল) বলেছেন, আর আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মতো কেউ কেউ তাকে ছিকাহ (নির্ভরযোগ্য) বলেছেন। তবে নিঃসন্দেহে সে ‘সায়্যি’উল হিফয’ (দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী)। তাই তার হাদীস দ্বারা ‘ইস্তিশহাদ’ (সমর্থন গ্রহণ) করা যেতে পারে, কিন্তু তা দ্বারা ‘ইহতিজাজ’ (প্রমাণ হিসেবে ব্যবহার) করা যাবে না।

সারকথা হলো, আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসের তিনটি সূত্র রয়েছে:
প্রথমটি: আয়িশা বিনতু ত্বালহা (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর (আয়িশা রাঃ) থেকে।
দ্বিতীয়টি: মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর থেকে।
তৃতীয়টি: ইকরিমাহ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর থেকে।
প্রথম দুটি সূত্র সহীহ (সহীহ), আর তৃতীয়টি হলো ‘শাহেদ’ (সমর্থক সূত্র)। প্রথম দুটি সূত্রই ত্বালহা ইবনু ইয়াহইয়া (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন। তিনি কখনও মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করতেন, আবার কখনও আয়িশা বিনতু ত্বালহা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করতেন—যা অধিক। আবার কখনও কখনও তিনি উভয়কে একত্রে বর্ণনা করতেন, যেমন কাসিম ইবনু মা’ন (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণনায় এসেছে, তিনি ত্বালহা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি উভয়ের সূত্রে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি নাসাঈ সহীহ সনদসহ বর্ণনা করেছেন। আর এর প্রথম অংশের জন্য মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে তাঁর (আয়িশা রাঃ) সূত্রে আরেকটি সূত্র রয়েছে। এটি ইবনু আবী শাইবাহ (২/১৫৫/২) বর্ণনা করেছেন।

(সতর্কীকরণ): আর এই হাদীসটি: ‘সাওম পালনকারী মধ্যাহ্ন পর্যন্ত ইখতিয়ার (বাছাই করার ক্ষমতা) রাখে’—এটি যঈফ (দুর্বল), সহীহ নয়। এটি বাইহাকী (৪/২৭৭) আউন ইবনু আম্মারাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাদের কাছে হুমাইদ আত-ত্বাভীল (রাহিমাহুল্লাহ) হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবূ উবাইদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি (বাইহাকী) বলেছেন: “আউন ইবনু আম্মারাহ আল-আম্বারী এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন এবং সে যঈফ (দুর্বল)।”

অতঃপর তিনি (বাইহাকী) ইবরাহীম ইবনু মুযাহিম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাদের কাছে সুরাই’ ইবনু নাবহান (রাহিমাহুল্লাহ) হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে এটি বলতে শুনেছেন। তিনি (বাইহাকী) বলেছেন: “ইবরাহীম ও সুরাই’ উভয়েই মাজহূল (অজ্ঞাত)।”

কিতাবুল ই’তিকাফ (ই’তিকাফ অধ্যায়)।

*966* - (حديث عائشة: ` كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله ثم اعتكف أزواجه من بعده ` متفق عليه (ص 232) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (4/236 ـ فتح) ومسلم (3/175) وكذا أبو داود (2262) والبيهقى (4/315 ، 320) وأحمد (6/92) من طرق عن الليث عن عقيل عن الزهرى عن عروة عنها.
وزاد البيهقى: ` والسنة فى المعتكف ألا يخرج إلى للحاجة التى لابد منها ، ولا يعود مريضا ، ولا يمس امرأة ، ولا يباشرها ، ولا اعتكاف إلا فى مسجد جماعة ، والسنة فيمن اعتكف أن يصوم `.
قلت: وإسناده صحيح.
وأخرج أبو داود هذه الزيادة مفصولة عن الحديث (2473) من طريق عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهرى به.
قلت: وهذا إسناد جيد ، وهو على شرط مسلم.
ثم رأيت الدارقطنى أخرجها مع الحديث (247 ـ 248 ، 248) من طريق ابن جريج: أخبرنى الزهرى عن الاعتكاف ، وكيف سنته عن سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير عن عائشة به.
وأعل الزيادة بقوله: ` يقال: إن قوله: وإن السنة للمعتكف.. إلى آخره ، ليس من قول
النبى صلى الله عليه وسلم ، وإنه من كلام الزهرى ، ومن أدرجه فى الحديث ، فقد وهم والله أعلم ، وهشام بن سليمان لم يذكره `.
قلت: كذا قال: ` ليس من قول النبى صلى الله عليه وسلم ` ولعله سبق قلم ، فإن هذا النفى لا حاجة إليه لأن أحدا من الرواة لم يذكر أنه من قوله صلى الله عليه وسلم ، لأن الحديث من أصله ليس من قوله صلى الله عليه وسلم وإنما هو من قول عائشة تحكى فعله صلى الله عليه وسلم ، فالظاهر أنه أراد أن يقول: ` ليس من قول عائشة ` فوهم ، وقال أبو داود: ` غير عبد الرحمن لا يقول فيه: قالت السنة ` قال أبو داود: جعله قول عائشة `.
قلت: رواية ابن جريج وعقيل عند البيهقى فى معنى رواية عبد الرحمن كما لا يخفى ، ولذلك ادعى الدارقطنى أنه من كلام الزهرى ، واتفاق هؤلاء الثقات الثلاث على جعله من الحديث يرد دعوى الإدراج ، والله أعلم.

*৯৬৬* - (হাদীসটি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রমাদানের শেষ দশকে ইতিকাফ করতেন, যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁকে উঠিয়ে নেন। এরপর তাঁর স্ত্রীগণ তাঁর পরে ইতিকাফ করতেন।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ২৩২)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৪/২৩৬ - ফাতহ), মুসলিম (৩/১৭৫), অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ (২২৬২), বাইহাক্বী (৪/৩১৫, ৩২০) এবং আহমাদ (৬/৯২) একাধিক সূত্রে লাইস (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি উকাইল (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি উরওয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আর বাইহাক্বী অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘এবং ইতিকাফকারীর জন্য সুন্নাত হলো, একান্ত অপরিহার্য প্রয়োজন ছাড়া সে যেন বের না হয়, কোনো অসুস্থ ব্যক্তিকে দেখতে না যায়, কোনো নারীকে স্পর্শ না করে, তার সাথে সহবাস না করে, আর জামাআতের মসজিদ ছাড়া ইতিকাফ নেই, এবং যে ইতিকাফ করে তার জন্য সুন্নাত হলো সে যেন সওম (রোযা) পালন করে।’

আমি (আলবানী) বলি: এর সনদ (বর্ণনাসূত্র) সহীহ।

আর আবূ দাঊদ এই অতিরিক্ত অংশটি মূল হাদীস থেকে বিচ্ছিন্নভাবে (২৪৭৩) বর্ণনা করেছেন, আব্দুর রহমান ইবনু ইসহাক সূত্রে, তিনি যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে।

আমি বলি: এই সনদটি 'জাইয়িদ' (উত্তম), এবং এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী।

এরপর আমি দেখলাম যে দারাকুতনী এই অতিরিক্ত অংশটি মূল হাদীসের সাথে বর্ণনা করেছেন (২৪৭-২৪৮, ২৪৮), ইবনু জুরাইজ সূত্রে: তিনি (ইবনু জুরাইজ) বলেন, আমাকে যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) ইতিকাফ সম্পর্কে এবং এর সুন্নাত কেমন, তা সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব ও উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তাঁরা আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আর তিনি (দারাকুতনী) এই অতিরিক্ত অংশের ত্রুটি বর্ণনা করে বলেছেন: ‘বলা হয় যে, এই উক্তিটি— “আর ইতিকাফকারীর জন্য সুন্নাত হলো...” শেষ পর্যন্ত— তা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি নয়, বরং তা যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কথা। আর যে ব্যক্তি এটিকে হাদীসের মধ্যে ঢুকিয়ে দিয়েছে (ইদরাজ করেছে), সে ভুল করেছে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। আর হিশাম ইবনু সুলাইমান এটি উল্লেখ করেননি।’

আমি বলি: তিনি (দারাকুতনী) এভাবেই বলেছেন: ‘এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি নয়।’ সম্ভবত এটি কলমের ভুল (সাবাক ক্বালাম), কারণ এই অস্বীকৃতির কোনো প্রয়োজন নেই। কেননা কোনো বর্ণনাকারীই উল্লেখ করেননি যে এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি। কারণ মূল হাদীসটিই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি নয়, বরং তা আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি, যেখানে তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাজ বর্ণনা করেছেন। সুতরাং স্পষ্টতই তিনি বলতে চেয়েছিলেন: ‘এটি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি নয়’— কিন্তু তিনি ভুল করেছেন। আর আবূ দাঊদ বলেছেন: ‘আব্দুর রহমান ছাড়া অন্য কেউ এতে ‘তিনি (আয়েশা) বলেছেন: সুন্নাত’— এই কথা বলেননি।’ আবূ দাঊদ বলেন: ‘তিনি (আব্দুর রহমান) এটিকে আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি বানিয়ে দিয়েছেন।’

আমি বলি: বাইহাক্বীর নিকট ইবনু জুরাইজ ও উকাইল (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণনা আব্দুর রহমান (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণনার অর্থেই এসেছে, যা গোপন নয়। এই কারণেই দারাকুতনী দাবি করেছেন যে এটি যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কথা। তবে এই তিনজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর (আব্দুর রহমান, ইবনু জুরাইজ, উকাইল) এটিকে হাদীসের অংশ হিসেবে গণ্য করার ঐকমত্য 'ইদরাজ'-এর দাবিকে খণ্ডন করে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

*967* - (قوله صلى الله عليه وسلم: ` من نذر أن يطيع الله فليطعه `. رواه البخارى (ص 232) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (4/274 ، 275) وكذا مالك (2/476/8) وأبو داود (3289) والنسائى (2/142 ، 143) والترمذى (1/288) والدارمى (2/184) وابن ماجه (2126) والطحاوى (2/76 ـ 77) وفى ` المشكل ` (3/37) وابن الجارود (934) والبيهقى (10/68) وأحمد (6/36 ، 41 ، 224) من طرق عن طلحة بن عبد الملك الأيلى عن القاسم بن محمد عنها. وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `
وأخرجه الطحاوى من طريق حفص بن غياث عن عبيد الله بن عمر عن القاسم بن محمد عن عائشة به. قال حفص: سمعت ابن محيريز ، وهو عبد الله ـ فذكره عن القاسم عن عائشة عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ` يكفر عن يمينه `.
قلت: وعبد الله بن محيريز ثقة عابد من رجال الشيخين ، فالزيادة صحيحة ، وسيأتى لها طريق أخرى عن عائشة برقم (2580) .

*৯৬৭* - (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: ‘যে ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্য করার মানত (নযর) করে, সে যেন তাঁর আনুগত্য করে।’ এটি বুখারী (পৃ. ২৩২) বর্ণনা করেছেন।)

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

এটি বুখারী (৪/২৭৪, ২৭৫), অনুরূপভাবে মালিক (২/৪৭৬/৮), আবূ দাঊদ (৩২৮৯), নাসাঈ (২/১৪২, ১৪৩), তিরমিযী (১/২৮৮), দারিমী (২/১৮৪), ইবনু মাজাহ (২১২৬), ত্বাহাভী (২/৭৬-৭৭), এবং ‘আল-মুশকিলে’ (৩/৩৭), ইবনু জারূদ (৯৩৪), বাইহাক্বী (১০/৬৮) এবং আহমাদ (৬/৩৬, ৪১, ২২৪) সংকলন করেছেন। (তাঁরা) বিভিন্ন সূত্রে তালহা ইবনু আব্দুল মালিক আল-আইলী থেকে, তিনি ক্বাসিম ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি (আইশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

আর ত্বাহাভী এটি হাফস ইবনু গিয়াস-এর সূত্রে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু উমার থেকে, তিনি ক্বাসিম ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আইশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপভাবে সংকলন করেছেন। হাফস বলেন: আমি ইবনু মুহাইরিযকে—আর তিনি হলেন আব্দুল্লাহ—শুনতে পেয়েছি। তিনি ক্বাসিম থেকে, তিনি আইশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)) বলেছেন: ‘সে তার কসমের কাফফারা আদায় করবে।’

আমি (আলবানী) বলছি: আর আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাইরিয হলেন নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), ইবাদতগুজার ব্যক্তি, যিনি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং এই অতিরিক্ত অংশটি (যিয়াদাহ) সহীহ। আইশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর আরেকটি সূত্র ২৫৮০ নম্বরে আসছে।

*968* - (قوله صلى الله عليه وسلم: ` لا أحل المسجد لحائض ولا جنب ` (ص 232) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
وتقدم تخريجه والكلام عليه قبيل ` ما يوجب الغسل `.

*৯৬৮* - (তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: `আমি হায়েযগ্রস্তা নারী অথবা জুনুবী (বড় নাপাক) ব্যক্তির জন্য মসজিদকে হালাল করি না।` (পৃষ্ঠা ২৩২)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: *যঈফ*।

আর এর তাখরীজ (হাদীসটির উৎস ও সনদ যাচাই) এবং এর উপর আলোচনা `যা গোসল ওয়াজিব করে` শীর্ষক আলোচনার ঠিক পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

*969* - (قوله صلى الله عليه وسلم: ` صلاة فى مسجدى هذا … `.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
ويأتى تخريجه بعد حديث.

৯৬৯ - (তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উক্তি: `এই আমার মসজিদে সালাত...`।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব:
* সহীহ।
এর তাখরীজ পরবর্তী হাদীসের পরে আসবে।

*970* - (لحديث أبى هريرة مرفوعا: ` لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد ، المسجد الحرام ، ومسجدى هذا ، والمسجد الأقصى ` متفق عليه.

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/299) ومسلم (4/126) وكذا أبو داود (2033) والنسائى (1/114) وابن ماجه (1409) وأحمد (2/234 ، 238 ، 278) من طريق سعيد بن المسيب عن أبى هريرة به.
وله عنه طرق أخرى:
1 ـ عن أبى سلمة عن أبى هريرة به.
أخرجه الدارمى (1/330) وأحمد (1/501) عن محمد بن عمرو عنه.
قلت: وإسناده جيد. وتابعه محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمى عن أبى سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن أبى هريرة أنه قال: ` خرجت إلى الطور...... فلقيت بصرة بن أبى بصرة الغفارى ، فقال: من أين أقبلت؟ فقلت: من الطور ، فقال: لو أدركتك قبل أن تخرج إليه ما خرجت ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ` لا تعمل المطى إلا إلى ثلاثة مساجد: إلى المسجد الحرام ، وإلى مسجدى
هذا ، وإلى مسجد إيلياء أو بيت المقدس ، يشك `. الحديث.
أخرجه مالك (1/108/16) ومن طريقه النسائى (1/210) وأحمد (6/7) وابن حبان (1024) .
قلت: وإسناده صحيح على شرط الشيخين.
وفيه دليل ظاهر على أن الحديث من مراسيل أبى هريرة لم يسمعه من النبى صلى الله عليه وسلم مباشرة ، وإنما تلقاه عن بصرة بن أبى بصرة وكنيته أبو بصرة عنه صلى الله عليه وسلم. وله طريقان آخران عن أبى بصرة ، الأولى عن مرثد بن عبد الله اليزنى عنه قال: ` لقيت أبا هريرة وهو يسير إلى مسجد الطور ليصلى فيه ، قال: فقلت له: لو أدركتك قبل أن ترتحل ما ارتحلت ، قال: فقال: ولم؟ قال: فقلت: إنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا تشد الرحال … ` الحديث أخرجه أحمد (6/397 ـ 398) .
قلت: وإسناده حسن ، وفيه محمد بن إسحاق وقد صرح بالتحديث.
الثانية: عن عمر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام أنه قال: ` لقى أبو بصرة الغفارى أبا هريرة وهو جاء من الطور ، فقال: من أين أقبلت؟ قال: من الطور ، صليت فيه ، قال: أما لو أدركتك قبل أن ترحل إليه ما رحلت ، إنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ` فذكره.
أخرجه الطيالسى (1348 ، 2506) وأحمد (6/7) .
قلت: ورجاله ثقات.
والحديث رواه أيضا أبو سعيد الخدرى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:
أخرجه البخارى (1/300 ، 466 ، 497) ومسلم (4/102) والترمذى (1/67) وابن ماجه (1410) وأحمد (3/7 ، 34 ، 45 ، 51 ، 77) من طريق قزعة عنه.
وقال الترمذى:
` حديث حسن صحيح `.
وله فى المسند (3/53 ، 64 ، 71) ثلاث طرق أخرى عن أبى سعيد ، وأحدها بلفظ: ` لا ينبغى للمطى أن تشد رحاله إلى مسجد ينبغى فيه الصلاة غير المسجد الحرام … `. الحديث.
وهو بهذا اللفظ ضعيف ، فيه شهر بن حوشب وهو سىء الحفظ ، لاسيما وقد خالف جميع الثقات فيه وزيادته ما يخصص معناه وهو قوله: ` إلى مسجد … `.
والحديث عام يشمل المساجد وغيرها من المواطن التى تقصد لذاتها أو لفضل يدعى فيها ، ألا ترى أن أبا بصرة رضى الله عنه قد أنكر على أبى هريرة سفره إلى الطور ، وليس هو مسجدا يصلى فيه ، وإنما هو جبل كلم الله فيه موسى عليه السلام فهو جبل مبارك ، ومع ذلك أنكر أبو بصرة السفر إليه ، وقد ثبت مثله عن عبد الله بن عمر رضى الله عنه كما بينته فى غير هذا الموضع.
هذا ولفظ حديث أبى سعيد عند مسلم: ` لا تشدوا الرحال … `.
وله عنده طريق ثالثة عن أبى هريرة بلفظ: ` إنما يسافر إلى ثلاثة مساجد … `.
وفى الباب عن عبد الله بن عمرو بن العاص.
أخرجه ابن ماجه مقرونا مع أبى سعيد.

*৯৭০* - (আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘তিনটি মসজিদ ব্যতীত অন্য কোথাও (সাওয়াবের উদ্দেশ্যে) সফর করা যাবে না: মাসজিদুল হারাম, আমার এই মসজিদ এবং মাসজিদুল আকসা।’ [মুত্তাফাকুন আলাইহি]

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: *সহীহ*।

এটি বুখারী (১/২৯৯), মুসলিম (৪/১২৬), অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ (২০৩৩), নাসাঈ (১/১১৪), ইবনু মাজাহ (১৪০৯) এবং আহমাদ (২/২৩৪, ২৩৮, ২৭৮) সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর (আবূ হুরায়রা) থেকে এর আরও অন্যান্য সূত্র রয়েছে:

১। আবূ সালামাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। এটি দারিমী (১/৩৩০) এবং আহমাদ (১/৫০১) মুহাম্মাদ ইবনু আমর (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে তাঁর (আবূ সালামাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি (আলবানী) বলছি: এর ইসনাদ 'জাইয়িদ' (উত্তম)।

আর তাঁর অনুসরণ করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম ইবনুল হারিস আত-তাইমী (রাহিমাহুল্লাহ), তিনি আবূ সালামাহ ইবনু আবদির রহমান ইবনু আওফ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (আবূ হুরায়রা) বলেছেন: ‘আমি তূর পর্বতের দিকে বের হলাম... অতঃপর বুসরাহ ইবনু আবী বুসরাহ আল-গিফারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে আমার সাক্ষাৎ হলো। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: আপনি কোথা থেকে এসেছেন? আমি বললাম: তূর পর্বত থেকে। তিনি বললেন: আপনি সেখানে যাওয়ার আগে যদি আমি আপনাকে পেতাম, তবে আপনি যেতেন না। আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: ‘তিনটি মসজিদ ব্যতীত অন্য কোথাও সওয়ারী চালানো যাবে না: মাসজিদুল হারাম, আমার এই মসজিদ এবং মাসজিদে ইলিয়া বা বাইতুল মাকদিস।’ (বর্ণনাকারী) সন্দেহ করেছেন। ...হাদীসটি।

এটি মালিক (১/১০৮/১৬), তাঁর সূত্রে নাসাঈ (১/২১০), আহমাদ (৬/৭) এবং ইবনু হিব্বান (১০২৪) বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এর ইসনাদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।

এতে স্পষ্ট প্রমাণ রয়েছে যে, হাদীসটি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুরসাল হাদীসসমূহের অন্তর্ভুক্ত। তিনি সরাসরি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছ থেকে এটি শোনেননি, বরং তিনি বুসরাহ ইবনু আবী বুসরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি গ্রহণ করেছেন, যার কুনিয়াত হলো আবূ বুসরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), যিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এটি শুনেছেন।

আবূ বুসরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর আরও দুটি সূত্র রয়েছে: প্রথমটি হলো মারসাদ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-ইয়াযানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে তাঁর (আবূ বুসরাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘আমি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলাম, যখন তিনি তূর পর্বতের মসজিদের দিকে যাচ্ছিলেন সেখানে সালাত আদায় করার জন্য। তিনি (মারসাদ) বলেন: আমি তাঁকে বললাম: আপনি সফর শুরু করার আগে যদি আমি আপনাকে পেতাম, তবে আপনি সফর করতেন না। তিনি বললেন: কেন? আমি বললাম: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: ‘(সাওয়াবের উদ্দেশ্যে) সফর করা যাবে না...’ হাদীসটি। এটি আহমাদ (৬/৩৯৭-৩৯৮) বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এর ইসনাদ 'হাসান' (উত্তম)। এতে মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক (রাহিমাহুল্লাহ) রয়েছেন, যিনি হাদীস শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন (তাসহীহ করেছেন)।

দ্বিতীয়টি: উমার ইবনু আবদির রহমান ইবনুল হারিস ইবনু হিশাম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে বর্ণিত যে, তিনি বলেন: আবূ বুসরাহ আল-গিফারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলেন, যখন তিনি তূর পর্বত থেকে আসছিলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: আপনি কোথা থেকে এসেছেন? তিনি বললেন: তূর পর্বত থেকে, আমি সেখানে সালাত আদায় করেছি। তিনি বললেন: আপনি সেখানে যাওয়ার আগে যদি আমি আপনাকে পেতাম, তবে আপনি যেতেন না। আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি... অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন। এটি তায়ালিসী (১৩৪৮, ২৫০৬) এবং আহমাদ (৬/৭) বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এর বর্ণনাকারীগণ 'সিকাহ' (নির্ভরযোগ্য)।

এই হাদীসটি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন:

এটি বুখারী (১/৩০০, ৪৬৬, ৪৯৭), মুসলিম (৪/১০২), তিরমিযী (১/৬৭), ইবনু মাজাহ (১৪১০) এবং আহমাদ (৩/৭, ৩৪, ৪৫, ৫১, ৭৭) ক্বাযআহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে তাঁর (আবূ সাঈদ) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

মুসনাদে (৩/৫৩, ৬৪, ৭১) আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর আরও তিনটি সূত্র রয়েছে, যার মধ্যে একটির শব্দ হলো: ‘মাসজিদুল হারাম ব্যতীত অন্য কোনো মসজিদের দিকে সওয়ারীর পিঠে সফর করা উচিত নয়, যেখানে সালাত আদায় করা যায়...’ হাদীসটি।

আর এই শব্দে এটি 'যঈফ' (দুর্বল)। এতে শাহর ইবনু হাওশাব (রাহিমাহুল্লাহ) রয়েছেন, যিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী। বিশেষত যখন তিনি এতে সকল নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর বিরোধিতা করেছেন এবং তাঁর অতিরিক্ত অংশটি এর অর্থকে নির্দিষ্ট করে দেয়, আর তা হলো তাঁর উক্তি: ‘...কোনো মসজিদের দিকে...’।

আর হাদীসটি 'আম' (সাধারণ), যা মসজিদসমূহ এবং অন্যান্য স্থানকেও অন্তর্ভুক্ত করে, যা স্বয়ং সেই স্থানের উদ্দেশ্যে অথবা সেখানে দাবি করা কোনো ফযীলতের কারণে ভ্রমণ করা হয়। আপনি কি দেখেন না যে, আবূ বুসরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর তূর পর্বতে সফরের বিষয়টি প্রত্যাখ্যান করেছেন? অথচ এটি এমন কোনো মসজিদ নয় যেখানে সালাত আদায় করা হয়, বরং এটি এমন একটি পর্বত যেখানে আল্লাহ তাআলা মূসা (আঃ)-এর সাথে কথা বলেছিলেন। সুতরাং এটি একটি বরকতময় পর্বত। এতদসত্ত্বেও আবূ বুসরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেখানে সফর করাকে প্রত্যাখ্যান করেছেন। আর অনুরূপ বিষয় আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও প্রমাণিত হয়েছে, যেমনটি আমি অন্য স্থানে স্পষ্ট করেছি।

এই হলো আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের শব্দ যা মুসলিমে রয়েছে: ‘তোমরা সফর করো না...’। আর তাঁর (মুসলিম)-এর নিকট আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তৃতীয় একটি সূত্র রয়েছে যার শব্দ হলো: ‘নিশ্চয়ই তিনটি মসজিদের দিকেই কেবল সফর করা হবে...’। এই অধ্যায়ে আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও হাদীস রয়েছে। এটি ইবনু মাজাহ আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে সংযুক্ত করে বর্ণনা করেছেন।

*971* - (حديث أبى هريرة مرفوعا: ` صلاة فى مسجدى هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام ` رواه الجماعة إلا أبا داود. وفى رواية: ` فإنه أفضل ` (ص 233 ـ 234) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وله طرق كثيرة عن أبى هريرة رضى الله عنه:
الأولى: عن أبى عبد الله الأغر عنه.
أخرجه البخارى (1/299) ومسلم (4/124) والنسائى (1/113 ، 2/34) والترمذى (1/67) وابن ماجه (1404) وكذا مالك (1/196/9) والدارمى (1/330) والبيهقى (5/246) وأحمد (2/256 ، 386 ، 468 ، 473 ، 485) من طرق عنه ، وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
الثانية: عن سعيد بن المسيب عنه.
أخرجه مسلم والدارمى وابن ماجه وأحمد (2/239 ، 277) .
الثالثة: عن عبد الله بن إبراهيم بن قارظ عنه.
أخرجه مسلم وأحمد (2/251 ، 473) .
الرابعة: عن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب عنه.
أخرجه أحمد (2/397 ، 528) بإسناد جيد.
وبقى هناك طريقان فى ` المسند ` (2/466 ، 484 ، 499) وفيهما ضعف.
ثم أخرجه (2/277 ـ 278) من طريق عطاء أن أبا سلمة أخبره عن أبى هريرة عن عائشة فذكره.
قلت: وإسناده صحيح على شرط الشيخين ، وفيه إشعار بأن الحديث تلقاه أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بواسطة عائشة رضى الله عنها ، فهو فيه كهو فى الحديث الذى قبله.
وقد سمعه منه صلى الله عليه وسلم عبد الله بن عمر أيضا.
أخرجه مسلم والدارمى وابن ماجه (1405) والطيالسى (1826)
وأحمد (2/16 ، 53 ، 53 ـ 54 ، 68 ، 102) والبيهقى عن نافع عنه به.
وأخرجه أحمد (2/29 ، 155) والبيهقى من طريق عطاء عنه به وزاد فى آخره: ` فهو أفضل `.
قلت: وإسناده صحيح على شرط مسلم.
وفى الباب عن ميمونة زوج النبى صلى الله عليه وسلم:
أخرجه مسلم والنسائى وأحمد (6/334) .
وعن سعد بن أبى وقاص ، رواه أحمد (1/184) بسند حسن.
وعن جبير بن مطعم ، أخرجه الطيالسى (950) وأحمد (4/80) بإسناد رجاله ثقات لكنه منقطع.
وعن أبى سعيد الخدرى:
أخرجه أحمد (3/77) بسند رجاله ثقات غير إبراهيم بن سهل فلم أعرفه ولم يترجم له الحافظ فى ` التعجيل ` ولا ابن أبى حاتم. ثم ظهر أنه محرف ، فإنه من رواية جرير عن مغيرة عنه.
وقد أخرجه ابن حبان (1035) من طريق أخرى عن جرير عن مغيرة عن إبراهيم عن سهم ابن منجاب عن قزعة عن أبى سعيد الخدرى قال: ` ودع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا فقال: أين تريد؟ قال: أريد بيت المقدس ، فقال النبى صلى الله عليه وسلم `. فذكره إلا أن ابن حبان قال: ` مائة صلاة `.
فتبين أن الصواب: إبراهيم عن سهل. وإبراهيم هو ابن يزيد النخعى وهو ثقة محتج به فى الصحيحين ، وكذلك بقية الرواة سوى سهم بن منجاب وهو ثقة من رجال مسلم فالسند صحيح.
والحديث قال الهيثمى (4/6) :
` رواه أبو يعلى والبزار إلا أنه قال: أفضل من ألف صلاة ، ورجال أبى يعلى رجال الصحيح `.
قلت: وفاته أنه فى المسند أيضا! وهو عند ابن حبان من طريق أبى يعلى.
وعن جابر بن عبد الله مرفوعا به وزاد: ` وصلاة فى المسجد الحرام أفضل من مائة ألف صلاة فيما سواه `.
أخرجه ابن ماجه (1406) وأحمد (3/343 ، 397) من طريق عبيد الله بن عمرو الرقى عن عبد الكريم عن عطاء عنه.
قلت: وهذا سند صحيح على شرط الشيخين ، وصححه المنذرى والبوصيرى ، وقول الأول منهما: ` رواه أحمد وابن ماجه بإسنادين صحيحين `.
قلت: فهذا وهم منه فإن عندهما بإسناد واحد كما رأيت.
وعن عبد الله بن الزبير مرفوعا به مع الزيادة ولفظها: ` وصلاة فى ذلك أفضل من مائة صلاة فى هذا `.
أخرجه الطحاوى فى ` المشكل ` (1/245) وابن حبان (1027) والبيهقى والطيالسى (1367) وأحمد (4/5) .
قلت: وإسنادهم ـ إلا الطيالسى ـ صحيح على شرط الشيخين.
وفى الباب عن جماعة آخرين من الصحابة عند الطحاوى وأحمد وغيرهما ، فراجع إن شئت ` مجمع الزوائد ` (4/5 ـ 7) .

*৯৭১* - (আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘আমার এই মসজিদে এক সালাত, মাসজিদুল হারাম ব্যতীত অন্য মসজিদে এক হাজার সালাতের চেয়ে উত্তম।’ এটি আবূ দাঊদ ব্যতীত জামাআত (সকল মুহাদ্দিস) বর্ণনা করেছেন। অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: ‘কারণ এটিই (মাসজিদুল হারাম) শ্রেষ্ঠ।’ (পৃষ্ঠা ২৩৩-২৩৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (বিশুদ্ধ)।

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর বহু সূত্র (ত্বরীক্ব) রয়েছে:

প্রথম সূত্র: আবূ আব্দুল্লাহ আল-আগার সূত্রে তাঁর (আবূ হুরায়রা) থেকে বর্ণিত। এটি সংকলন করেছেন বুখারী (১/২৯৯), মুসলিম (৪/১২৪), নাসাঈ (১/১১৩, ২/৩৪), তিরমিযী (১/৬৭), ইবনু মাজাহ (১৪০৪), অনুরূপভাবে মালিক (১/১৯৬/৯), দারিমী (১/৩৩০), বাইহাক্বী (৫/২৪৬) এবং আহমাদ (২/২৫৬, ৩৮৬, ৪৬৮, ৪৭৩, ৪৮৫) তাঁর থেকে বিভিন্ন সূত্রে। আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’

দ্বিতীয় সূত্র: সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণিত। এটি সংকলন করেছেন মুসলিম, দারিমী, ইবনু মাজাহ এবং আহমাদ (২/২৩৯, ২৭৭)।

তৃতীয় সূত্র: আব্দুল্লাহ ইবনু ইবরাহীম ইবনু ক্বারিজ সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণিত। এটি সংকলন করেছেন মুসলিম এবং আহমাদ (২/২৫১, ৪৭৩)।

চতুর্থ সূত্র: হাফস ইবনু আসিম ইবনু উমার ইবনুল খাত্তাব সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণিত। এটি আহমাদ (২/৩৯৭, ৫২৮) উত্তম সনদসহ (ইসনাদ জাইয়িদ) সংকলন করেছেন।

এছাড়া ‘আল-মুসনাদ’ গ্রন্থে আরও দুটি সূত্র (২/৪৬৬, ৪৮৪, ৪৯৯) অবশিষ্ট রয়েছে, যে দুটিতে দুর্বলতা বিদ্যমান।

অতঃপর তিনি (আহমাদ) এটি (২/২৭৭-২৭৮) আত্বা-এর সূত্রে সংকলন করেছেন যে, আবূ সালামাহ তাঁকে (আত্বা-কে) আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অবহিত করেছেন, অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি বলছি: এর সনদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হাদীসটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাধ্যমে গ্রহণ করেছেন। সুতরাং এই হাদীসে তাঁর অবস্থান পূর্ববর্তী হাদীসের মতোই।

আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি শুনেছেন। এটি সংকলন করেছেন মুসলিম, দারিমী, ইবনু মাজাহ (১৪০৫), ত্বায়ালিসী (১৮২৬), আহমাদ (২/১৬, ৫৩, ৫৩-৫৪, ৬৮, ১০২) এবং বাইহাক্বী, নাফি’ সূত্রে তাঁর (ইবনু উমার) থেকে।

আর আহমাদ (২/২৯, ১৫৫) এবং বাইহাক্বী এটি আত্বা-এর সূত্রে তাঁর থেকে সংকলন করেছেন এবং এর শেষে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘সুতরাং এটিই শ্রেষ্ঠ।’ আমি বলছি: এর সনদ মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।

এই অধ্যায়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্ত্রী মাইমূনা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও হাদীস রয়েছে: এটি সংকলন করেছেন মুসলিম, নাসাঈ এবং আহমাদ (৬/৩৩৪)।

আর সা’দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও (বর্ণিত), এটি আহমাদ (১/১৮৪) হাসান (উত্তম) সনদসহ বর্ণনা করেছেন।

আর জুবাইর ইবনু মুত’ইম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও (বর্ণিত), এটি ত্বায়ালিসী (৯৫০) এবং আহমাদ (৪/৮০) এমন সনদসহ সংকলন করেছেন যার বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ), কিন্তু এটি মুনক্বাতি’ (বিচ্ছিন্ন)।

আর আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও (বর্ণিত): এটি আহমাদ (৩/৭৭) এমন সনদসহ সংকলন করেছেন যার বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, ইবরাহীম ইবনু সাহল ব্যতীত। আমি তাকে চিনতে পারিনি এবং হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তা’জীল’ গ্রন্থে কিংবা ইবনু আবী হাতিমও তার জীবনী উল্লেখ করেননি।

অতঃপর প্রকাশ পেল যে, এটি বিকৃত (মুহাররাফ)। কারণ এটি জারীর সূত্রে মুগীরাহ থেকে তাঁর (আবূ সাঈদ) থেকে বর্ণিত। আর ইবনু হিব্বান (১০৩৫) এটি অন্য সূত্রে জারীর থেকে, তিনি মুগীরাহ থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি সাহম ইবনু মিনজাব থেকে, তিনি ক্বাযা’আহ থেকে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সংকলন করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক ব্যক্তিকে বিদায় জানালেন এবং বললেন: ‘তুমি কোথায় যেতে চাও?’ সে বলল: ‘আমি বাইতুল মাক্বদিস যেতে চাই।’ তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন। তবে ইবনু হিব্বান বলেছেন: ‘একশত সালাত।’

সুতরাং স্পষ্ট হলো যে, সঠিক হলো: ইবরাহীম সূত্রে সাহল থেকে। আর ইবরাহীম হলেন ইবনু ইয়াযীদ আন-নাখঈ, যিনি নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ) এবং সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ তাঁর হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করা হয়েছে। অনুরূপভাবে সাহম ইবনু মিনজাব ব্যতীত অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণও (নির্ভরযোগ্য)। আর সাহম ইবনু মিনজাব মুসলিমের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত এবং তিনি নির্ভরযোগ্য। সুতরাং সনদটি সহীহ।

আর হাদীসটি সম্পর্কে হাইছামী (৪/৬) বলেছেন: ‘এটি আবূ ইয়া’লা এবং বাযযার বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি (বাযযার) বলেছেন: এক হাজার সালাতের চেয়ে উত্তম। আর আবূ ইয়া’লার বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী।’ আমি বলছি: তিনি ভুলে গেছেন যে, এটি ‘আল-মুসনাদ’ গ্রন্থেও রয়েছে! আর ইবনু হিব্বানের নিকট এটি আবূ ইয়া’লার সূত্রেই বিদ্যমান।

আর জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে অনুরূপ হাদীস বর্ণিত হয়েছে এবং তিনি অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘আর মাসজিদুল হারামে এক সালাত, অন্য মসজিদে এক লক্ষ সালাতের চেয়ে উত্তম।’ এটি সংকলন করেছেন ইবনু মাজাহ (১৪০৬) এবং আহমাদ (৩/৩৪৩, ৩৯৭) উবাইদুল্লাহ ইবনু আমর আর-রুক্বী সূত্রে আব্দুল কারীম থেকে, তিনি আত্বা থেকে, তিনি তাঁর (জাবির) থেকে।

আমি বলছি: এই সনদটি শাইখাইন-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। আর মুনযিরী ও বুসীরী এটিকে সহীহ বলেছেন। তাদের দুজনের মধ্যে প্রথমজনের (মুনযিরীর) উক্তি: ‘এটি আহমাদ ও ইবনু মাজাহ দুটি সহীহ সনদসহ বর্ণনা করেছেন।’ আমি বলছি: এটি তাঁর পক্ষ থেকে ভুল, কারণ তাদের উভয়ের নিকট একটি মাত্র সনদেই এটি বিদ্যমান, যেমনটি আপনি দেখলেন।

আর আব্দুল্লাহ ইবনু যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে অনুরূপ হাদীস অতিরিক্ত অংশসহ বর্ণিত হয়েছে, যার শব্দগুলো হলো: ‘আর সেখানে (মাসজিদুল হারামে) এক সালাত, এখানে (মাসজিদে নববীতে) একশত সালাতের চেয়ে উত্তম।’ এটি সংকলন করেছেন ত্বাহাবী ‘আল-মুশকিলে’ (১/২৪৫), ইবনু হিব্বান (১০২৭), বাইহাক্বী, ত্বায়ালিসী (১৩৬৭) এবং আহমাদ (৪/৫)।

আমি বলছি: ত্বায়ালিসী ব্যতীত তাদের সনদ শাইখাইন-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।

এই অধ্যায়ে ত্বাহাবী, আহমাদ এবং অন্যান্যদের নিকট সাহাবীগণের আরও একটি দল থেকে হাদীস বর্ণিত হয়েছে। আপনি চাইলে ‘মাজমাউয যাওয়াইদ’ (৪/৫-৭) গ্রন্থটি দেখতে পারেন।

*972* - (لحديث جابر: ` أن رجلا قال يوم الفتح: يا رسول الله إنى نذرت إن فتح الله عليك مكة أن أصلى فى بيت المقدس فقال: صل
ها هنا ، فسأله ، فقال صل ها هنا. فسأله ، فقال: شأنك إذنً ` رواه أحمد وأبو داود (ص 234) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (3305) وكذا الدارمى (2/184 ـ 185) والطحاوى (2/72) والحاكم (4/304 ـ 305) والبيهقى (10/82) من طريق حبيب المعلم عن عطاء بن أبى رباح عن جابر.
قال الحاكم: ` صحيح على شرط مسلم `. وهو كما قال وأقره الذهبى ، وصححه أيضا ابن دقيق العيد فى ` الاقتراح ` كما فى ` التلخيص ` (ص 399) .
وأخرج له أبو داود شاهدا عن رجال من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم بهذا الخبر وزاد: ` والذى بعث محمدا بالحق ، لو صليت ههنا لأجزأ عنك صلاة فى بيت المقدس `.
وفيه عمر بن عبد الرحمن بن عوف لم يوثقه غير ابن حبان وقال الحافظ: ` مقبول `.

৯৭২ - (জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস প্রসঙ্গে: ‘মক্কা বিজয়ের দিন এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আমি মানত করেছি যে, যদি আল্লাহ আপনার উপর মক্কা বিজয় দান করেন, তবে আমি বাইতুল মাকদিসে (জেরুজালেমে) সালাত আদায় করব। তিনি (নবী) বললেন: তুমি এখানেই সালাত আদায় করো। লোকটি তাঁকে আবার জিজ্ঞেস করল। তিনি বললেন: তুমি এখানেই সালাত আদায় করো। লোকটি আবার জিজ্ঞেস করল। তিনি বললেন: তবে তোমার যা ইচ্ছা তাই করো।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও আবূ দাঊদ (পৃষ্ঠা ২৩৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি সংকলন করেছেন আবূ দাঊদ (৩৩০০৫), অনুরূপভাবে দারিমীও (২/১৮৪-১৮৫), এবং ত্বাহাভী (২/৭২), এবং হাকিম (৪/৩০৪-৩০৫), এবং বাইহাক্বী (১০/৮২) – হাবীব আল-মু'আল্লিম সূত্রে, তিনি আত্বা ইবনু আবী রাবাহ থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

হাকিম বলেছেন: ‘এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।’ তিনি যা বলেছেন তা সঠিক, এবং যাহাবীও তা সমর্থন করেছেন। ইবনু দাক্বীক্ব আল-ঈদও এটিকে ‘আল-ইক্বতিরাহ’ গ্রন্থে সহীহ বলেছেন, যেমনটি ‘আত-তালখীস’ (পৃষ্ঠা ৩৯৯)-এ রয়েছে।

আবূ দাঊদ এই হাদীসের সমর্থনে নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের মধ্য থেকে কয়েকজন পুরুষের সূত্রে একটি শাহীদ (সমর্থক বর্ণনা) সংকলন করেছেন এবং তাতে অতিরিক্ত রয়েছে: ‘ঐ সত্তার কসম, যিনি মুহাম্মাদকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সত্যসহ প্রেরণ করেছেন, তুমি যদি এখানেই সালাত আদায় করো, তবে তা বাইতুল মাকদিসে সালাত আদায়ের জন্য যথেষ্ট হবে।’

আর এই (শাহীদ) বর্ণনায় উমার ইবনু আবদির রহমান ইবনু আওফ রয়েছেন, যাকে ইবনু হিব্বান ছাড়া আর কেউ নির্ভরযোগ্য বলেননি। আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘মাকবূল’ (গ্রহণযোগ্য)।

*973* - (لقول عائشة: ` السنة للمعتكف ألا يخرج إلا لما لابد له منه `. رواه أبو داود (ص 234) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم تخريجه قريبا فى الحديث (967) .

(৯৭৩) - (আইশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই উক্তির কারণে: ‘মু'তাকিফের জন্য সুন্নাত হলো, সে যেন একান্ত প্রয়োজন ছাড়া (মসজিদ থেকে) বের না হয়।’ এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (পৃষ্ঠা ২৩৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: সহীহ।
এবং এর তাখরীজ (হাদীস সূত্র ও মান যাচাই) ইতোপূর্বে নিকটেই ৯৬৭ নং হাদীসে উল্লেখ করা হয়েছে।

*974* - (حديث: ` وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة الإنسان ` متفق عليه (ص 234) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (4/236) ومسلم (1/167) وكذا أبو داود (2467) والترمذى (1/153) وابن ماجه مفرقا (1776 ، 1778) ومالك (1/312/1) وابن الجارود (409) وابن أبى شيبة (2/179/1) وأحمد (6/104 ، 181 ، 235 ، 247 ، 262 ،364 ، 281) عنها بلفظ: ` كان إذا اعتكف يدنى إلى رأسه فأرجله ، وكان … `
وقال الترمذى:
` حديث حسن صحيح `.
وزاد مسلم وغيره فى رواية: ` وأنا حائض `.

*৯৭৪* - (হাদীস: `আর তিনি (নবী সাঃ) মানুষের প্রাকৃতিক প্রয়োজন ছাড়া ঘরে প্রবেশ করতেন না।`) [মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ২৩৪)]

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৪/২৩৬), মুসলিম (১/১৬৭), অনুরূপভাবে আবূ দাঊদও (২৪৬৭), তিরমিযী (১/১৫৩), ইবনু মাজাহ বিচ্ছিন্নভাবে (১৭৭৬, ১৭৭৮), মালিক (১/৩১২/১), ইবনু আল-জারূদ (৪০৯), ইবনু আবী শাইবাহ (২/১৭৯/১) এবং আহমাদ (৬/১০৪, ১৮১, ২৩৫, ২৪৭, ২৬২, ৩৬৪, ২৮১) তাঁর (আয়েশা রাঃ) সূত্রে এই শব্দে:
`যখন তিনি ই'তিকাফ করতেন, তখন তিনি আমার দিকে তাঁর মাথা ঝুঁকিয়ে দিতেন, আর আমি তা আঁচড়ে দিতাম, আর তিনি...`

আর তিরমিযী বলেছেন:
`হাদীসটি হাসান সহীহ (Hasan Sahih)`.

আর মুসলিম এবং অন্যান্যরা একটি বর্ণনায় অতিরিক্ত যোগ করেছেন: `অথচ আমি ছিলাম ঋতুমতী (হায়েয অবস্থায়)`.

*975* - (حديث: ` إنما الأعمال بالنيات ` (ص 234) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم تخريجه فى ` باب الوضوء `.

৯৭৫। (হাদীস: ‘নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের উপর নির্ভরশীল।’) (পৃষ্ঠা ২৩৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব:
* সহীহ।
এর তাখরীজ (হাদীস যাচাই) ‘ওজু’ অধ্যায়ে পূর্বে পেশ করা হয়েছে।

*976* - (روى حرب عن ابن عباس: ` إذا جامع المعتكف بطل اعتكافه واستأنف الاعتكاف ` (ص 234) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه ابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (2/178/2) : وكيع عن سفيان عن ابن أبى نجيح عن مجاهد عن ابن عباس به.
قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين.

৯৭৬ - (হারব ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘যখন ইতিকাফকারী সহবাস করে, তখন তার ইতিকাফ বাতিল হয়ে যায় এবং সে নতুন করে ইতিকাফ শুরু করবে।’ (পৃষ্ঠা ২৩৪)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *সহীহ* (বিশুদ্ধ)।

ইবনু আবী শাইবাহ এটি তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (২/১৭৮/২) সংকলন করেছেন: ওয়াকী‘ সুফিয়ান থেকে, তিনি ইবনু আবী নাজীহ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: আর এই সনদটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ (বিশুদ্ধ)।

*977* - (حديث عائشة: ` وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة الإنسان ` متفق عليه (ص 235) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
تقدم قبل حديثين (974) .

৯৭৭ - (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: "আর তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মানুষের প্রয়োজন (প্রাকৃতিক প্রয়োজন) ছাড়া ঘরে প্রবেশ করতেন না।" মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ২৩৫)।

শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা):
* সহীহ।
এটি দুই হাদীস পূর্বে (৯৭৪) আলোচিত হয়েছে।

*978* - (قول عائشة: ` إن كنت لأدخل البيت للحاجة ، والمريض فيه ، فلا أسأل عنه إلا وأنا مارة ` متفق عليه (ص 235) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
ولم أره عند البخارى ، ورواه مسلم (1/167) وابن ماجه (1776) بإسناد واحد عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير وعمرة بنت عبد الرحمن عنها. ثم رأيت البيهقى قد أخرجه أيضا (4/220) ونص أن البخارى لم يروه بهذا اللفظ ، ويعنى أنه رواه
إنما باللفظ الذى قبله.
‌‌كتاب الحج
‌‌[الأحاديث 979 - 995]

৯৭৮ - (আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: ‘আমি প্রয়োজনে ঘরে প্রবেশ করতাম, আর তাতে রোগী থাকত, তখন আমি চলতে চলতে ছাড়া তার (রোগীর) খোঁজ নিতাম না।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ২৩৫)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।

আমি এটি বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট দেখিনি। আর এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (১/১৬৭) এবং ইবনু মাজাহ (১৭৭৬) একই সূত্রে (সানাদে) ইবনু শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর এবং আমরাহ বিনত আব্দুর রহমান থেকে, তাঁরা আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

অতঃপর আমি দেখলাম যে বাইহাক্বীও এটি সংকলন করেছেন (৪/২২০)। এবং তিনি স্পষ্টভাবে বলেছেন যে বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) এই শব্দে এটি বর্ণনা করেননি। এর অর্থ হলো, তিনি (বুখারী) এটি এর পূর্বের শব্দে বর্ণনা করেছেন।

কিতাবুল হাজ্জ (হজ্জ অধ্যায়)
[হাদীসসমূহ ৯৭৯ - ৯৯৫]

*979* - (لحديث ابن عمر: ` بنى الإسلام على خمس … ` (ص 236) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد تقدم فى أول ` الزكاة ` رقم (781) .

*৯৭৯* - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস প্রসঙ্গে: ‘ইসলাম পাঁচটি ভিত্তির উপর প্রতিষ্ঠিত...’ (পৃষ্ঠা ২৩৬)।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা):
* সহীহ (Sahih)।
এটি ইতিপূর্বে ‘যাকাত’ অধ্যায়ের শুরুতে, হাদীস নং (৭৮১)-এ আলোচিত হয়েছে।

*980* - (وعن أبى هريرة قال: ` خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا أيها الناس إن الله قد فرض عليكم الحج فحجوا. فقال رجل: أكل عام يا رسول الله؟ فسكت حتى قالها ثلاثا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو قلت نعم لوجبت ، ولما استطعتم. ثم قال: ذرونى ما تركتكم `. رواه أحمد ومسلم والنسائى (ص 236) .

تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتمامه: ` فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم ، واختلافهم على أنبيائهم ، فإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم ، وإذا نهيتكم عن شىء فدعوه `.
أخرجه مسلم (4/102) والنسائى (2/2) والدارقطنى (281) وأحمد (2/508) والبيهقى (4/326) من طريق الربيع بن مسلم القرشى عن محمد بن زياد عن أبى هريرة به.
وأخرج منه البخارى (4/422) وابن ماجه (1/2) من طريقين آخرين عن أبى هريرة مرفوعا قوله: ` ذرونى … `
وعن ابن عباس قال: ` خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال: يا أيها الناس إن الله كتب عليكم
الحج ، فقام الأقرع بن حابس فقال: أفى كل عام يا رسول الله؟ قال: لو قلتها لوجبت ، ولو وجبت لم تعملوا بها ، ولم تستطيعوا أن تعملوا بها ، الحج مرة ،
فمن زاد فتطوع `.
أخرجه أبو داود (1721) والنسائى والدارمى (2/29) والدارقطنى (280) والحاكم (1/4441 و470) وأحمد (1/255 و290 و303 و352 و370 و371) من طرق عن الزهرى عن أبى سنان عنه.
وقال الحاكم: ` إسناده صحيح ، وأبو سنان هوالدؤلى `.
قلت: واسمه يزيد بن أمية ، وهو ثقة ، ومنهم من عده فى الصحابة.
وله فى الدارمى والدارقطنى ومسند الطيالسى (2668) وأحمد (1/292 و301 و323 و325) متابع من طريق سماك عن عكرمة عن ابن عباس باختصار.
وهو إسناد لا بأس به فى المتابعات.
وعن على رضى الله عنه قال: ` لما نزلت (ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا) قالوا: يا رسول الله أفى كل عام؟ فسكت ، فقالوا: يا رسول الله فى كل عام؟ قال: لا ، ولو قلت: نعم لوجبت ، فأنزل الله (يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم) `.
أخرجه الترمذى (1/155) وابن ماجه (2884) والدارقطنى (281) وأحمد (1/113) عن على بن عبد الأعلى عن أبيه عن أبى البخترى عنه.
وقال الترمذى: ` حديث غريب `.
قلت: يعنى ضعيف ، وعلته عبد الأعلى وهو ابن عامر الثعلبى ضعفه أحمد وأبو زرعة وغيرهما ، وابنه أحسن حالاً منه خلافا لما يفيده كلام الحافظ فى ` التقريب `.
وعن أنس بن مالك نحو حديث ابن عباس دون قوله: ` ولم تستطيعوا … ` وزاد: ` (ولما) [1] لم تقوموا بها عذبتم `.
أخرجه ابن ماجه (2885) . وإسناده صحيح كما قال البوصيرى فى ` الزوائد ` (178/2) .

৯৮০ - (আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন এবং বললেন: হে লোক সকল! আল্লাহ তোমাদের উপর হজ্ব ফরয করেছেন, সুতরাং তোমরা হজ্ব করো। তখন এক ব্যক্তি জিজ্ঞেস করলো: হে আল্লাহর রাসূল! প্রতি বছর কি? তিনি নীরব রইলেন, এমনকি লোকটি তিনবার কথাটি বললো। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: যদি আমি ‘হ্যাঁ’ বলতাম, তবে তা ফরয হয়ে যেতো, আর তোমরা তা পালন করতে সক্ষম হতে না। অতঃপর তিনি বললেন: আমি তোমাদেরকে যা ছেড়ে দিয়েছি (অর্থাৎ যে বিষয়ে নীরব থেকেছি), তোমরাও আমাকে তা ছেড়ে দাও (অর্থাৎ সে বিষয়ে প্রশ্ন করো না)।) এটি আহমাদ, মুসলিম ও নাসাঈ (পৃষ্ঠা ২৩৬) বর্ণনা করেছেন।

শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।

আর এর পূর্ণাঙ্গ রূপ হলো: ‘তোমাদের পূর্ববর্তী লোকেরা কেবল তাদের অধিক প্রশ্ন করার কারণে এবং তাদের নবীদের সাথে মতানৈক্য করার কারণেই ধ্বংস হয়েছে। সুতরাং আমি যখন তোমাদেরকে কোনো বিষয়ে আদেশ করি, তখন তোমরা সাধ্যমতো তা পালন করো। আর যখন আমি তোমাদেরকে কোনো কিছু থেকে নিষেধ করি, তখন তা বর্জন করো।’

এটি মুসলিম (৪/১০২), নাসাঈ (২/২), দারাকুতনী (২৮১), আহমাদ (২/৫০৮) এবং বায়হাক্বী (৪/৩২৬) রবী‘ ইবনু মুসলিম আল-কুরাশী সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনু যিয়াদ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আর এর অংশবিশেষ বুখারী (৪/৪২২) ও ইবনু মাজাহ (১/২) আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে অন্য দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যেখানে তাঁর (নবী সাঃ-এর) বাণী: ‘তোমরা আমাকে ছেড়ে দাও...’ অংশটি রয়েছে।

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন এবং বললেন: হে লোক সকল! আল্লাহ তোমাদের উপর হজ্ব ফরয করেছেন। তখন আল-আক্বরা‘ ইবনু হাবিস দাঁড়িয়ে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! প্রতি বছর কি? তিনি বললেন: যদি আমি ‘হ্যাঁ’ বলতাম, তবে তা ফরয হয়ে যেতো। আর যদি তা ফরয হয়ে যেতো, তবে তোমরা তা পালন করতে না, এবং তোমরা তা পালন করতে সক্ষমও হতে না। হজ্ব একবারই, সুতরাং যে ব্যক্তি এর চেয়ে বেশি করবে, তা নফল (স্বেচ্ছামূলক)।

এটি আবূ দাঊদ (১৭১১), নাসাঈ, দারিমী (২/২৯), দারাকুতনী (২৮০), হাকিম (১/৪৪৩ ও ৪৭০) এবং আহমাদ (১/২৫৫, ২৯০, ৩০৩, ৩৫২, ৩৭০ ও ৩৭১) যুহরী সূত্রে আবূ সিনান থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বিভিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন।

হাকিম বলেছেন: ‘এর সনদ সহীহ, আর আবূ সিনান হলেন আদ-দু’আলী।’ আমি (আলবানী) বলছি: তাঁর নাম ইয়াযীদ ইবনু উমাইয়্যাহ, আর তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)। কেউ কেউ তাঁকে সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন।

দারিমী, দারাকুতনী, মুসনাদে তায়ালিসী (২৬৬৮) এবং আহমাদ (১/২৯২, ৩০১, ৩২৩ ও ৩২৫)-এ এর একটি মুতাবা‘আত (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা সিমাক সূত্রে ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। মুতাবা‘আতের ক্ষেত্রে এই সনদটি ‘লা বা’সা বিহী’ (খারাপ নয়)।

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন (আল্লাহর বাণী) নাযিল হলো: (আর মানুষের মধ্যে যারা সেখানে পৌঁছার সামর্থ্য রাখে, আল্লাহর উদ্দেশ্যে কা‘বা ঘরের হজ্ব করা তাদের জন্য অবশ্য কর্তব্য) [সূরা আলে ইমরান ৩:৯৭], তখন তারা বললো: হে আল্লাহর রাসূল! প্রতি বছর কি? তিনি নীরব রইলেন। তারা আবার বললো: হে আল্লাহর রাসূল! প্রতি বছর কি? তিনি বললেন: না। যদি আমি ‘হ্যাঁ’ বলতাম, তবে তা ফরয হয়ে যেতো। অতঃপর আল্লাহ নাযিল করলেন: (হে মুমিনগণ! তোমরা এমন সব বিষয়ে প্রশ্ন করো না, যা তোমাদের কাছে প্রকাশ করা হলে তোমাদের খারাপ লাগবে) [সূরা আল-মায়েদাহ ৫:১০১]।

এটি তিরমিযী (১/১৫৫), ইবনু মাজাহ (২৮৮৪), দারাকুতনী (২৮১) এবং আহমাদ (১/১১৩) আলী ইবনু আব্দুল আ‘লা সূত্রে তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূল বাখতারী থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি গরীব (অপরিচিত)।’ আমি (আলবানী) বলছি: অর্থাৎ যঈফ (দুর্বল)। এর ত্রুটি হলো আব্দুল আ‘লা, আর তিনি হলেন ইবনু ‘আমির আস-সা‘লাবী। আহমাদ, আবূ যুর‘আহ এবং অন্যান্যরা তাঁকে যঈফ বলেছেন। তাঁর পুত্র (আলী ইবনু আব্দুল আ‘লা) তাঁর চেয়ে ভালো অবস্থার অধিকারী, যদিও হাফিয ইবনু হাজার তাঁর ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে যা বুঝিয়েছেন, তা এর বিপরীত।

আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে তাতে ‘...এবং তোমরা তা পালন করতে সক্ষমও হতে না’ অংশটি নেই। আর তাতে অতিরিক্ত রয়েছে: ‘আর যখন তোমরা তা পালন করতে সক্ষম হবে না, তখন তোমাদেরকে শাস্তি দেওয়া হবে।’ এটি ইবনু মাজাহ (২৮৮৫) বর্ণনা করেছেন। এর সনদ সহীহ, যেমনটি বুসীরী ‘আয-যাওয়াইদ’ (১৭৮/২) গ্রন্থে বলেছেন।