ইরওয়াউল গালীল
*968* - (قوله صلى الله عليه وسلم: ` لا أحل المسجد لحائض ولا جنب ` (ص 232) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * ضعيف.
وتقدم تخريجه والكلام عليه قبيل ` ما يوجب الغسل `.
*৯৬৮* - (তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: `আমি হায়েযগ্রস্তা নারী অথবা জুনুবী (বড় নাপাক) ব্যক্তির জন্য মসজিদকে হালাল করি না।` (পৃষ্ঠা ২৩২)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: *যঈফ*।
আর এর তাখরীজ (হাদীসটির উৎস ও সনদ যাচাই) এবং এর উপর আলোচনা `যা গোসল ওয়াজিব করে` শীর্ষক আলোচনার ঠিক পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
*969* - (قوله صلى الله عليه وسلم: ` صلاة فى مسجدى هذا … `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
ويأتى تخريجه بعد حديث.
৯৬৯ - (তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উক্তি: `এই আমার মসজিদে সালাত...`।
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব:
* সহীহ।
এর তাখরীজ পরবর্তী হাদীসের পরে আসবে।
*970* - (لحديث أبى هريرة مرفوعا: ` لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد ، المسجد الحرام ، ومسجدى هذا ، والمسجد الأقصى ` متفق عليه.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (1/299) ومسلم (4/126) وكذا أبو داود (2033) والنسائى (1/114) وابن ماجه (1409) وأحمد (2/234 ، 238 ، 278) من طريق سعيد بن المسيب عن أبى هريرة به.
وله عنه طرق أخرى:
1 ـ عن أبى سلمة عن أبى هريرة به.
أخرجه الدارمى (1/330) وأحمد (1/501) عن محمد بن عمرو عنه.
قلت: وإسناده جيد. وتابعه محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمى عن أبى سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن أبى هريرة أنه قال: ` خرجت إلى الطور...... فلقيت بصرة بن أبى بصرة الغفارى ، فقال: من أين أقبلت؟ فقلت: من الطور ، فقال: لو أدركتك قبل أن تخرج إليه ما خرجت ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ` لا تعمل المطى إلا إلى ثلاثة مساجد: إلى المسجد الحرام ، وإلى مسجدى
هذا ، وإلى مسجد إيلياء أو بيت المقدس ، يشك `. الحديث.
أخرجه مالك (1/108/16) ومن طريقه النسائى (1/210) وأحمد (6/7) وابن حبان (1024) .
قلت: وإسناده صحيح على شرط الشيخين.
وفيه دليل ظاهر على أن الحديث من مراسيل أبى هريرة لم يسمعه من النبى صلى الله عليه وسلم مباشرة ، وإنما تلقاه عن بصرة بن أبى بصرة وكنيته أبو بصرة عنه صلى الله عليه وسلم. وله طريقان آخران عن أبى بصرة ، الأولى عن مرثد بن عبد الله اليزنى عنه قال: ` لقيت أبا هريرة وهو يسير إلى مسجد الطور ليصلى فيه ، قال: فقلت له: لو أدركتك قبل أن ترتحل ما ارتحلت ، قال: فقال: ولم؟ قال: فقلت: إنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا تشد الرحال … ` الحديث أخرجه أحمد (6/397 ـ 398) .
قلت: وإسناده حسن ، وفيه محمد بن إسحاق وقد صرح بالتحديث.
الثانية: عن عمر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام أنه قال: ` لقى أبو بصرة الغفارى أبا هريرة وهو جاء من الطور ، فقال: من أين أقبلت؟ قال: من الطور ، صليت فيه ، قال: أما لو أدركتك قبل أن ترحل إليه ما رحلت ، إنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ` فذكره.
أخرجه الطيالسى (1348 ، 2506) وأحمد (6/7) .
قلت: ورجاله ثقات.
والحديث رواه أيضا أبو سعيد الخدرى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:
أخرجه البخارى (1/300 ، 466 ، 497) ومسلم (4/102) والترمذى (1/67) وابن ماجه (1410) وأحمد (3/7 ، 34 ، 45 ، 51 ، 77) من طريق قزعة عنه.
وقال الترمذى:
` حديث حسن صحيح `.
وله فى المسند (3/53 ، 64 ، 71) ثلاث طرق أخرى عن أبى سعيد ، وأحدها بلفظ: ` لا ينبغى للمطى أن تشد رحاله إلى مسجد ينبغى فيه الصلاة غير المسجد الحرام … `. الحديث.
وهو بهذا اللفظ ضعيف ، فيه شهر بن حوشب وهو سىء الحفظ ، لاسيما وقد خالف جميع الثقات فيه وزيادته ما يخصص معناه وهو قوله: ` إلى مسجد … `.
والحديث عام يشمل المساجد وغيرها من المواطن التى تقصد لذاتها أو لفضل يدعى فيها ، ألا ترى أن أبا بصرة رضى الله عنه قد أنكر على أبى هريرة سفره إلى الطور ، وليس هو مسجدا يصلى فيه ، وإنما هو جبل كلم الله فيه موسى عليه السلام فهو جبل مبارك ، ومع ذلك أنكر أبو بصرة السفر إليه ، وقد ثبت مثله عن عبد الله بن عمر رضى الله عنه كما بينته فى غير هذا الموضع.
هذا ولفظ حديث أبى سعيد عند مسلم: ` لا تشدوا الرحال … `.
وله عنده طريق ثالثة عن أبى هريرة بلفظ: ` إنما يسافر إلى ثلاثة مساجد … `.
وفى الباب عن عبد الله بن عمرو بن العاص.
أخرجه ابن ماجه مقرونا مع أبى سعيد.
*৯৭০* - (আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘তিনটি মসজিদ ব্যতীত অন্য কোথাও (সাওয়াবের উদ্দেশ্যে) সফর করা যাবে না: মাসজিদুল হারাম, আমার এই মসজিদ এবং মাসজিদুল আকসা।’ [মুত্তাফাকুন আলাইহি]
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: *সহীহ*।
এটি বুখারী (১/২৯৯), মুসলিম (৪/১২৬), অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ (২০৩৩), নাসাঈ (১/১১৪), ইবনু মাজাহ (১৪০৯) এবং আহমাদ (২/২৩৪, ২৩৮, ২৭৮) সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর (আবূ হুরায়রা) থেকে এর আরও অন্যান্য সূত্র রয়েছে:
১। আবূ সালামাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। এটি দারিমী (১/৩৩০) এবং আহমাদ (১/৫০১) মুহাম্মাদ ইবনু আমর (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে তাঁর (আবূ সালামাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি (আলবানী) বলছি: এর ইসনাদ 'জাইয়িদ' (উত্তম)।
আর তাঁর অনুসরণ করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম ইবনুল হারিস আত-তাইমী (রাহিমাহুল্লাহ), তিনি আবূ সালামাহ ইবনু আবদির রহমান ইবনু আওফ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (আবূ হুরায়রা) বলেছেন: ‘আমি তূর পর্বতের দিকে বের হলাম... অতঃপর বুসরাহ ইবনু আবী বুসরাহ আল-গিফারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে আমার সাক্ষাৎ হলো। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: আপনি কোথা থেকে এসেছেন? আমি বললাম: তূর পর্বত থেকে। তিনি বললেন: আপনি সেখানে যাওয়ার আগে যদি আমি আপনাকে পেতাম, তবে আপনি যেতেন না। আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: ‘তিনটি মসজিদ ব্যতীত অন্য কোথাও সওয়ারী চালানো যাবে না: মাসজিদুল হারাম, আমার এই মসজিদ এবং মাসজিদে ইলিয়া বা বাইতুল মাকদিস।’ (বর্ণনাকারী) সন্দেহ করেছেন। ...হাদীসটি।
এটি মালিক (১/১০৮/১৬), তাঁর সূত্রে নাসাঈ (১/২১০), আহমাদ (৬/৭) এবং ইবনু হিব্বান (১০২৪) বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এর ইসনাদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।
এতে স্পষ্ট প্রমাণ রয়েছে যে, হাদীসটি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুরসাল হাদীসসমূহের অন্তর্ভুক্ত। তিনি সরাসরি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছ থেকে এটি শোনেননি, বরং তিনি বুসরাহ ইবনু আবী বুসরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি গ্রহণ করেছেন, যার কুনিয়াত হলো আবূ বুসরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), যিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এটি শুনেছেন।
আবূ বুসরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর আরও দুটি সূত্র রয়েছে: প্রথমটি হলো মারসাদ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-ইয়াযানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে তাঁর (আবূ বুসরাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘আমি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলাম, যখন তিনি তূর পর্বতের মসজিদের দিকে যাচ্ছিলেন সেখানে সালাত আদায় করার জন্য। তিনি (মারসাদ) বলেন: আমি তাঁকে বললাম: আপনি সফর শুরু করার আগে যদি আমি আপনাকে পেতাম, তবে আপনি সফর করতেন না। তিনি বললেন: কেন? আমি বললাম: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: ‘(সাওয়াবের উদ্দেশ্যে) সফর করা যাবে না...’ হাদীসটি। এটি আহমাদ (৬/৩৯৭-৩৯৮) বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এর ইসনাদ 'হাসান' (উত্তম)। এতে মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক (রাহিমাহুল্লাহ) রয়েছেন, যিনি হাদীস শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন (তাসহীহ করেছেন)।
দ্বিতীয়টি: উমার ইবনু আবদির রহমান ইবনুল হারিস ইবনু হিশাম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে বর্ণিত যে, তিনি বলেন: আবূ বুসরাহ আল-গিফারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলেন, যখন তিনি তূর পর্বত থেকে আসছিলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: আপনি কোথা থেকে এসেছেন? তিনি বললেন: তূর পর্বত থেকে, আমি সেখানে সালাত আদায় করেছি। তিনি বললেন: আপনি সেখানে যাওয়ার আগে যদি আমি আপনাকে পেতাম, তবে আপনি যেতেন না। আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি... অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন। এটি তায়ালিসী (১৩৪৮, ২৫০৬) এবং আহমাদ (৬/৭) বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এর বর্ণনাকারীগণ 'সিকাহ' (নির্ভরযোগ্য)।
এই হাদীসটি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন:
এটি বুখারী (১/৩০০, ৪৬৬, ৪৯৭), মুসলিম (৪/১০২), তিরমিযী (১/৬৭), ইবনু মাজাহ (১৪১০) এবং আহমাদ (৩/৭, ৩৪, ৪৫, ৫১, ৭৭) ক্বাযআহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে তাঁর (আবূ সাঈদ) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’
মুসনাদে (৩/৫৩, ৬৪, ৭১) আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর আরও তিনটি সূত্র রয়েছে, যার মধ্যে একটির শব্দ হলো: ‘মাসজিদুল হারাম ব্যতীত অন্য কোনো মসজিদের দিকে সওয়ারীর পিঠে সফর করা উচিত নয়, যেখানে সালাত আদায় করা যায়...’ হাদীসটি।
আর এই শব্দে এটি 'যঈফ' (দুর্বল)। এতে শাহর ইবনু হাওশাব (রাহিমাহুল্লাহ) রয়েছেন, যিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী। বিশেষত যখন তিনি এতে সকল নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর বিরোধিতা করেছেন এবং তাঁর অতিরিক্ত অংশটি এর অর্থকে নির্দিষ্ট করে দেয়, আর তা হলো তাঁর উক্তি: ‘...কোনো মসজিদের দিকে...’।
আর হাদীসটি 'আম' (সাধারণ), যা মসজিদসমূহ এবং অন্যান্য স্থানকেও অন্তর্ভুক্ত করে, যা স্বয়ং সেই স্থানের উদ্দেশ্যে অথবা সেখানে দাবি করা কোনো ফযীলতের কারণে ভ্রমণ করা হয়। আপনি কি দেখেন না যে, আবূ বুসরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর তূর পর্বতে সফরের বিষয়টি প্রত্যাখ্যান করেছেন? অথচ এটি এমন কোনো মসজিদ নয় যেখানে সালাত আদায় করা হয়, বরং এটি এমন একটি পর্বত যেখানে আল্লাহ তাআলা মূসা (আঃ)-এর সাথে কথা বলেছিলেন। সুতরাং এটি একটি বরকতময় পর্বত। এতদসত্ত্বেও আবূ বুসরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেখানে সফর করাকে প্রত্যাখ্যান করেছেন। আর অনুরূপ বিষয় আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও প্রমাণিত হয়েছে, যেমনটি আমি অন্য স্থানে স্পষ্ট করেছি।
এই হলো আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের শব্দ যা মুসলিমে রয়েছে: ‘তোমরা সফর করো না...’। আর তাঁর (মুসলিম)-এর নিকট আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তৃতীয় একটি সূত্র রয়েছে যার শব্দ হলো: ‘নিশ্চয়ই তিনটি মসজিদের দিকেই কেবল সফর করা হবে...’। এই অধ্যায়ে আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও হাদীস রয়েছে। এটি ইবনু মাজাহ আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে সংযুক্ত করে বর্ণনা করেছেন।
*971* - (حديث أبى هريرة مرفوعا: ` صلاة فى مسجدى هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام ` رواه الجماعة إلا أبا داود. وفى رواية: ` فإنه أفضل ` (ص 233 ـ 234) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وله طرق كثيرة عن أبى هريرة رضى الله عنه:
الأولى: عن أبى عبد الله الأغر عنه.
أخرجه البخارى (1/299) ومسلم (4/124) والنسائى (1/113 ، 2/34) والترمذى (1/67) وابن ماجه (1404) وكذا مالك (1/196/9) والدارمى (1/330) والبيهقى (5/246) وأحمد (2/256 ، 386 ، 468 ، 473 ، 485) من طرق عنه ، وقال الترمذى: ` حديث حسن صحيح `.
الثانية: عن سعيد بن المسيب عنه.
أخرجه مسلم والدارمى وابن ماجه وأحمد (2/239 ، 277) .
الثالثة: عن عبد الله بن إبراهيم بن قارظ عنه.
أخرجه مسلم وأحمد (2/251 ، 473) .
الرابعة: عن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب عنه.
أخرجه أحمد (2/397 ، 528) بإسناد جيد.
وبقى هناك طريقان فى ` المسند ` (2/466 ، 484 ، 499) وفيهما ضعف.
ثم أخرجه (2/277 ـ 278) من طريق عطاء أن أبا سلمة أخبره عن أبى هريرة عن عائشة فذكره.
قلت: وإسناده صحيح على شرط الشيخين ، وفيه إشعار بأن الحديث تلقاه أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بواسطة عائشة رضى الله عنها ، فهو فيه كهو فى الحديث الذى قبله.
وقد سمعه منه صلى الله عليه وسلم عبد الله بن عمر أيضا.
أخرجه مسلم والدارمى وابن ماجه (1405) والطيالسى (1826)
وأحمد (2/16 ، 53 ، 53 ـ 54 ، 68 ، 102) والبيهقى عن نافع عنه به.
وأخرجه أحمد (2/29 ، 155) والبيهقى من طريق عطاء عنه به وزاد فى آخره: ` فهو أفضل `.
قلت: وإسناده صحيح على شرط مسلم.
وفى الباب عن ميمونة زوج النبى صلى الله عليه وسلم:
أخرجه مسلم والنسائى وأحمد (6/334) .
وعن سعد بن أبى وقاص ، رواه أحمد (1/184) بسند حسن.
وعن جبير بن مطعم ، أخرجه الطيالسى (950) وأحمد (4/80) بإسناد رجاله ثقات لكنه منقطع.
وعن أبى سعيد الخدرى:
أخرجه أحمد (3/77) بسند رجاله ثقات غير إبراهيم بن سهل فلم أعرفه ولم يترجم له الحافظ فى ` التعجيل ` ولا ابن أبى حاتم. ثم ظهر أنه محرف ، فإنه من رواية جرير عن مغيرة عنه.
وقد أخرجه ابن حبان (1035) من طريق أخرى عن جرير عن مغيرة عن إبراهيم عن سهم ابن منجاب عن قزعة عن أبى سعيد الخدرى قال: ` ودع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا فقال: أين تريد؟ قال: أريد بيت المقدس ، فقال النبى صلى الله عليه وسلم `. فذكره إلا أن ابن حبان قال: ` مائة صلاة `.
فتبين أن الصواب: إبراهيم عن سهل. وإبراهيم هو ابن يزيد النخعى وهو ثقة محتج به فى الصحيحين ، وكذلك بقية الرواة سوى سهم بن منجاب وهو ثقة من رجال مسلم فالسند صحيح.
والحديث قال الهيثمى (4/6) :
` رواه أبو يعلى والبزار إلا أنه قال: أفضل من ألف صلاة ، ورجال أبى يعلى رجال الصحيح `.
قلت: وفاته أنه فى المسند أيضا! وهو عند ابن حبان من طريق أبى يعلى.
وعن جابر بن عبد الله مرفوعا به وزاد: ` وصلاة فى المسجد الحرام أفضل من مائة ألف صلاة فيما سواه `.
أخرجه ابن ماجه (1406) وأحمد (3/343 ، 397) من طريق عبيد الله بن عمرو الرقى عن عبد الكريم عن عطاء عنه.
قلت: وهذا سند صحيح على شرط الشيخين ، وصححه المنذرى والبوصيرى ، وقول الأول منهما: ` رواه أحمد وابن ماجه بإسنادين صحيحين `.
قلت: فهذا وهم منه فإن عندهما بإسناد واحد كما رأيت.
وعن عبد الله بن الزبير مرفوعا به مع الزيادة ولفظها: ` وصلاة فى ذلك أفضل من مائة صلاة فى هذا `.
أخرجه الطحاوى فى ` المشكل ` (1/245) وابن حبان (1027) والبيهقى والطيالسى (1367) وأحمد (4/5) .
قلت: وإسنادهم ـ إلا الطيالسى ـ صحيح على شرط الشيخين.
وفى الباب عن جماعة آخرين من الصحابة عند الطحاوى وأحمد وغيرهما ، فراجع إن شئت ` مجمع الزوائد ` (4/5 ـ 7) .
*৯৭১* - (আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীস: ‘আমার এই মসজিদে এক সালাত, মাসজিদুল হারাম ব্যতীত অন্য মসজিদে এক হাজার সালাতের চেয়ে উত্তম।’ এটি আবূ দাঊদ ব্যতীত জামাআত (সকল মুহাদ্দিস) বর্ণনা করেছেন। অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: ‘কারণ এটিই (মাসজিদুল হারাম) শ্রেষ্ঠ।’ (পৃষ্ঠা ২৩৩-২৩৪)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (বিশুদ্ধ)।
আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর বহু সূত্র (ত্বরীক্ব) রয়েছে:
প্রথম সূত্র: আবূ আব্দুল্লাহ আল-আগার সূত্রে তাঁর (আবূ হুরায়রা) থেকে বর্ণিত। এটি সংকলন করেছেন বুখারী (১/২৯৯), মুসলিম (৪/১২৪), নাসাঈ (১/১১৩, ২/৩৪), তিরমিযী (১/৬৭), ইবনু মাজাহ (১৪০৪), অনুরূপভাবে মালিক (১/১৯৬/৯), দারিমী (১/৩৩০), বাইহাক্বী (৫/২৪৬) এবং আহমাদ (২/২৫৬, ৩৮৬, ৪৬৮, ৪৭৩, ৪৮৫) তাঁর থেকে বিভিন্ন সূত্রে। আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান সহীহ।’
দ্বিতীয় সূত্র: সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণিত। এটি সংকলন করেছেন মুসলিম, দারিমী, ইবনু মাজাহ এবং আহমাদ (২/২৩৯, ২৭৭)।
তৃতীয় সূত্র: আব্দুল্লাহ ইবনু ইবরাহীম ইবনু ক্বারিজ সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণিত। এটি সংকলন করেছেন মুসলিম এবং আহমাদ (২/২৫১, ৪৭৩)।
চতুর্থ সূত্র: হাফস ইবনু আসিম ইবনু উমার ইবনুল খাত্তাব সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণিত। এটি আহমাদ (২/৩৯৭, ৫২৮) উত্তম সনদসহ (ইসনাদ জাইয়িদ) সংকলন করেছেন।
এছাড়া ‘আল-মুসনাদ’ গ্রন্থে আরও দুটি সূত্র (২/৪৬৬, ৪৮৪, ৪৯৯) অবশিষ্ট রয়েছে, যে দুটিতে দুর্বলতা বিদ্যমান।
অতঃপর তিনি (আহমাদ) এটি (২/২৭৭-২৭৮) আত্বা-এর সূত্রে সংকলন করেছেন যে, আবূ সালামাহ তাঁকে (আত্বা-কে) আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অবহিত করেছেন, অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আমি বলছি: এর সনদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হাদীসটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাধ্যমে গ্রহণ করেছেন। সুতরাং এই হাদীসে তাঁর অবস্থান পূর্ববর্তী হাদীসের মতোই।
আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি শুনেছেন। এটি সংকলন করেছেন মুসলিম, দারিমী, ইবনু মাজাহ (১৪০৫), ত্বায়ালিসী (১৮২৬), আহমাদ (২/১৬, ৫৩, ৫৩-৫৪, ৬৮, ১০২) এবং বাইহাক্বী, নাফি’ সূত্রে তাঁর (ইবনু উমার) থেকে।
আর আহমাদ (২/২৯, ১৫৫) এবং বাইহাক্বী এটি আত্বা-এর সূত্রে তাঁর থেকে সংকলন করেছেন এবং এর শেষে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘সুতরাং এটিই শ্রেষ্ঠ।’ আমি বলছি: এর সনদ মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।
এই অধ্যায়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্ত্রী মাইমূনা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও হাদীস রয়েছে: এটি সংকলন করেছেন মুসলিম, নাসাঈ এবং আহমাদ (৬/৩৩৪)।
আর সা’দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও (বর্ণিত), এটি আহমাদ (১/১৮৪) হাসান (উত্তম) সনদসহ বর্ণনা করেছেন।
আর জুবাইর ইবনু মুত’ইম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও (বর্ণিত), এটি ত্বায়ালিসী (৯৫০) এবং আহমাদ (৪/৮০) এমন সনদসহ সংকলন করেছেন যার বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ), কিন্তু এটি মুনক্বাতি’ (বিচ্ছিন্ন)।
আর আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও (বর্ণিত): এটি আহমাদ (৩/৭৭) এমন সনদসহ সংকলন করেছেন যার বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, ইবরাহীম ইবনু সাহল ব্যতীত। আমি তাকে চিনতে পারিনি এবং হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তা’জীল’ গ্রন্থে কিংবা ইবনু আবী হাতিমও তার জীবনী উল্লেখ করেননি।
অতঃপর প্রকাশ পেল যে, এটি বিকৃত (মুহাররাফ)। কারণ এটি জারীর সূত্রে মুগীরাহ থেকে তাঁর (আবূ সাঈদ) থেকে বর্ণিত। আর ইবনু হিব্বান (১০৩৫) এটি অন্য সূত্রে জারীর থেকে, তিনি মুগীরাহ থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি সাহম ইবনু মিনজাব থেকে, তিনি ক্বাযা’আহ থেকে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সংকলন করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক ব্যক্তিকে বিদায় জানালেন এবং বললেন: ‘তুমি কোথায় যেতে চাও?’ সে বলল: ‘আমি বাইতুল মাক্বদিস যেতে চাই।’ তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন। তবে ইবনু হিব্বান বলেছেন: ‘একশত সালাত।’
সুতরাং স্পষ্ট হলো যে, সঠিক হলো: ইবরাহীম সূত্রে সাহল থেকে। আর ইবরাহীম হলেন ইবনু ইয়াযীদ আন-নাখঈ, যিনি নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ) এবং সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ তাঁর হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করা হয়েছে। অনুরূপভাবে সাহম ইবনু মিনজাব ব্যতীত অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণও (নির্ভরযোগ্য)। আর সাহম ইবনু মিনজাব মুসলিমের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত এবং তিনি নির্ভরযোগ্য। সুতরাং সনদটি সহীহ।
আর হাদীসটি সম্পর্কে হাইছামী (৪/৬) বলেছেন: ‘এটি আবূ ইয়া’লা এবং বাযযার বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি (বাযযার) বলেছেন: এক হাজার সালাতের চেয়ে উত্তম। আর আবূ ইয়া’লার বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী।’ আমি বলছি: তিনি ভুলে গেছেন যে, এটি ‘আল-মুসনাদ’ গ্রন্থেও রয়েছে! আর ইবনু হিব্বানের নিকট এটি আবূ ইয়া’লার সূত্রেই বিদ্যমান।
আর জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে অনুরূপ হাদীস বর্ণিত হয়েছে এবং তিনি অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘আর মাসজিদুল হারামে এক সালাত, অন্য মসজিদে এক লক্ষ সালাতের চেয়ে উত্তম।’ এটি সংকলন করেছেন ইবনু মাজাহ (১৪০৬) এবং আহমাদ (৩/৩৪৩, ৩৯৭) উবাইদুল্লাহ ইবনু আমর আর-রুক্বী সূত্রে আব্দুল কারীম থেকে, তিনি আত্বা থেকে, তিনি তাঁর (জাবির) থেকে।
আমি বলছি: এই সনদটি শাইখাইন-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। আর মুনযিরী ও বুসীরী এটিকে সহীহ বলেছেন। তাদের দুজনের মধ্যে প্রথমজনের (মুনযিরীর) উক্তি: ‘এটি আহমাদ ও ইবনু মাজাহ দুটি সহীহ সনদসহ বর্ণনা করেছেন।’ আমি বলছি: এটি তাঁর পক্ষ থেকে ভুল, কারণ তাদের উভয়ের নিকট একটি মাত্র সনদেই এটি বিদ্যমান, যেমনটি আপনি দেখলেন।
আর আব্দুল্লাহ ইবনু যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে অনুরূপ হাদীস অতিরিক্ত অংশসহ বর্ণিত হয়েছে, যার শব্দগুলো হলো: ‘আর সেখানে (মাসজিদুল হারামে) এক সালাত, এখানে (মাসজিদে নববীতে) একশত সালাতের চেয়ে উত্তম।’ এটি সংকলন করেছেন ত্বাহাবী ‘আল-মুশকিলে’ (১/২৪৫), ইবনু হিব্বান (১০২৭), বাইহাক্বী, ত্বায়ালিসী (১৩৬৭) এবং আহমাদ (৪/৫)।
আমি বলছি: ত্বায়ালিসী ব্যতীত তাদের সনদ শাইখাইন-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।
এই অধ্যায়ে ত্বাহাবী, আহমাদ এবং অন্যান্যদের নিকট সাহাবীগণের আরও একটি দল থেকে হাদীস বর্ণিত হয়েছে। আপনি চাইলে ‘মাজমাউয যাওয়াইদ’ (৪/৫-৭) গ্রন্থটি দেখতে পারেন।
*972* - (لحديث جابر: ` أن رجلا قال يوم الفتح: يا رسول الله إنى نذرت إن فتح الله عليك مكة أن أصلى فى بيت المقدس فقال: صل
ها هنا ، فسأله ، فقال صل ها هنا. فسأله ، فقال: شأنك إذنً ` رواه أحمد وأبو داود (ص 234) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أبو داود (3305) وكذا الدارمى (2/184 ـ 185) والطحاوى (2/72) والحاكم (4/304 ـ 305) والبيهقى (10/82) من طريق حبيب المعلم عن عطاء بن أبى رباح عن جابر.
قال الحاكم: ` صحيح على شرط مسلم `. وهو كما قال وأقره الذهبى ، وصححه أيضا ابن دقيق العيد فى ` الاقتراح ` كما فى ` التلخيص ` (ص 399) .
وأخرج له أبو داود شاهدا عن رجال من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم بهذا الخبر وزاد: ` والذى بعث محمدا بالحق ، لو صليت ههنا لأجزأ عنك صلاة فى بيت المقدس `.
وفيه عمر بن عبد الرحمن بن عوف لم يوثقه غير ابن حبان وقال الحافظ: ` مقبول `.
৯৭২ - (জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস প্রসঙ্গে: ‘মক্কা বিজয়ের দিন এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আমি মানত করেছি যে, যদি আল্লাহ আপনার উপর মক্কা বিজয় দান করেন, তবে আমি বাইতুল মাকদিসে (জেরুজালেমে) সালাত আদায় করব। তিনি (নবী) বললেন: তুমি এখানেই সালাত আদায় করো। লোকটি তাঁকে আবার জিজ্ঞেস করল। তিনি বললেন: তুমি এখানেই সালাত আদায় করো। লোকটি আবার জিজ্ঞেস করল। তিনি বললেন: তবে তোমার যা ইচ্ছা তাই করো।’ এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ও আবূ দাঊদ (পৃষ্ঠা ২৩৪)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।
এটি সংকলন করেছেন আবূ দাঊদ (৩৩০০৫), অনুরূপভাবে দারিমীও (২/১৮৪-১৮৫), এবং ত্বাহাভী (২/৭২), এবং হাকিম (৪/৩০৪-৩০৫), এবং বাইহাক্বী (১০/৮২) – হাবীব আল-মু'আল্লিম সূত্রে, তিনি আত্বা ইবনু আবী রাবাহ থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
হাকিম বলেছেন: ‘এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।’ তিনি যা বলেছেন তা সঠিক, এবং যাহাবীও তা সমর্থন করেছেন। ইবনু দাক্বীক্ব আল-ঈদও এটিকে ‘আল-ইক্বতিরাহ’ গ্রন্থে সহীহ বলেছেন, যেমনটি ‘আত-তালখীস’ (পৃষ্ঠা ৩৯৯)-এ রয়েছে।
আবূ দাঊদ এই হাদীসের সমর্থনে নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের মধ্য থেকে কয়েকজন পুরুষের সূত্রে একটি শাহীদ (সমর্থক বর্ণনা) সংকলন করেছেন এবং তাতে অতিরিক্ত রয়েছে: ‘ঐ সত্তার কসম, যিনি মুহাম্মাদকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সত্যসহ প্রেরণ করেছেন, তুমি যদি এখানেই সালাত আদায় করো, তবে তা বাইতুল মাকদিসে সালাত আদায়ের জন্য যথেষ্ট হবে।’
আর এই (শাহীদ) বর্ণনায় উমার ইবনু আবদির রহমান ইবনু আওফ রয়েছেন, যাকে ইবনু হিব্বান ছাড়া আর কেউ নির্ভরযোগ্য বলেননি। আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘মাকবূল’ (গ্রহণযোগ্য)।
*973* - (لقول عائشة: ` السنة للمعتكف ألا يخرج إلا لما لابد له منه `. رواه أبو داود (ص 234) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم تخريجه قريبا فى الحديث (967) .
(৯৭৩) - (আইশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই উক্তির কারণে: ‘মু'তাকিফের জন্য সুন্নাত হলো, সে যেন একান্ত প্রয়োজন ছাড়া (মসজিদ থেকে) বের না হয়।’ এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (পৃষ্ঠা ২৩৪)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: সহীহ।
এবং এর তাখরীজ (হাদীস সূত্র ও মান যাচাই) ইতোপূর্বে নিকটেই ৯৬৭ নং হাদীসে উল্লেখ করা হয়েছে।
*974* - (حديث: ` وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة الإنسان ` متفق عليه (ص 234) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه البخارى (4/236) ومسلم (1/167) وكذا أبو داود (2467) والترمذى (1/153) وابن ماجه مفرقا (1776 ، 1778) ومالك (1/312/1) وابن الجارود (409) وابن أبى شيبة (2/179/1) وأحمد (6/104 ، 181 ، 235 ، 247 ، 262 ،364 ، 281) عنها بلفظ: ` كان إذا اعتكف يدنى إلى رأسه فأرجله ، وكان … `
وقال الترمذى:
` حديث حسن صحيح `.
وزاد مسلم وغيره فى رواية: ` وأنا حائض `.
*৯৭৪* - (হাদীস: `আর তিনি (নবী সাঃ) মানুষের প্রাকৃতিক প্রয়োজন ছাড়া ঘরে প্রবেশ করতেন না।`) [মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ২৩৪)]
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ (Sahih)।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৪/২৩৬), মুসলিম (১/১৬৭), অনুরূপভাবে আবূ দাঊদও (২৪৬৭), তিরমিযী (১/১৫৩), ইবনু মাজাহ বিচ্ছিন্নভাবে (১৭৭৬, ১৭৭৮), মালিক (১/৩১২/১), ইবনু আল-জারূদ (৪০৯), ইবনু আবী শাইবাহ (২/১৭৯/১) এবং আহমাদ (৬/১০৪, ১৮১, ২৩৫, ২৪৭, ২৬২, ৩৬৪, ২৮১) তাঁর (আয়েশা রাঃ) সূত্রে এই শব্দে:
`যখন তিনি ই'তিকাফ করতেন, তখন তিনি আমার দিকে তাঁর মাথা ঝুঁকিয়ে দিতেন, আর আমি তা আঁচড়ে দিতাম, আর তিনি...`
আর তিরমিযী বলেছেন:
`হাদীসটি হাসান সহীহ (Hasan Sahih)`.
আর মুসলিম এবং অন্যান্যরা একটি বর্ণনায় অতিরিক্ত যোগ করেছেন: `অথচ আমি ছিলাম ঋতুমতী (হায়েয অবস্থায়)`.
*975* - (حديث: ` إنما الأعمال بالنيات ` (ص 234) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم تخريجه فى ` باب الوضوء `.
৯৭৫। (হাদীস: ‘নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের উপর নির্ভরশীল।’) (পৃষ্ঠা ২৩৪)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব:
* সহীহ।
এর তাখরীজ (হাদীস যাচাই) ‘ওজু’ অধ্যায়ে পূর্বে পেশ করা হয়েছে।
*976* - (روى حرب عن ابن عباس: ` إذا جامع المعتكف بطل اعتكافه واستأنف الاعتكاف ` (ص 234) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه ابن أبى شيبة فى ` المصنف ` (2/178/2) : وكيع عن سفيان عن ابن أبى نجيح عن مجاهد عن ابن عباس به.
قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين.
৯৭৬ - (হারব ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘যখন ইতিকাফকারী সহবাস করে, তখন তার ইতিকাফ বাতিল হয়ে যায় এবং সে নতুন করে ইতিকাফ শুরু করবে।’ (পৃষ্ঠা ২৩৪)।
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): *সহীহ* (বিশুদ্ধ)।
ইবনু আবী শাইবাহ এটি তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (২/১৭৮/২) সংকলন করেছেন: ওয়াকী‘ সুফিয়ান থেকে, তিনি ইবনু আবী নাজীহ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: আর এই সনদটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ (বিশুদ্ধ)।
*977* - (حديث عائشة: ` وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة الإنسان ` متفق عليه (ص 235) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
تقدم قبل حديثين (974) .
৯৭৭ - (আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস: "আর তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মানুষের প্রয়োজন (প্রাকৃতিক প্রয়োজন) ছাড়া ঘরে প্রবেশ করতেন না।" মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ২৩৫)।
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা):
* সহীহ।
এটি দুই হাদীস পূর্বে (৯৭৪) আলোচিত হয়েছে।
*978* - (قول عائشة: ` إن كنت لأدخل البيت للحاجة ، والمريض فيه ، فلا أسأل عنه إلا وأنا مارة ` متفق عليه (ص 235) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
ولم أره عند البخارى ، ورواه مسلم (1/167) وابن ماجه (1776) بإسناد واحد عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير وعمرة بنت عبد الرحمن عنها. ثم رأيت البيهقى قد أخرجه أيضا (4/220) ونص أن البخارى لم يروه بهذا اللفظ ، ويعنى أنه رواه
إنما باللفظ الذى قبله.
كتاب الحج
[الأحاديث 979 - 995]
৯৭৮ - (আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: ‘আমি প্রয়োজনে ঘরে প্রবেশ করতাম, আর তাতে রোগী থাকত, তখন আমি চলতে চলতে ছাড়া তার (রোগীর) খোঁজ নিতাম না।’ মুত্তাফাকুন আলাইহি (পৃ. ২৩৫)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
আমি এটি বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট দেখিনি। আর এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (১/১৬৭) এবং ইবনু মাজাহ (১৭৭৬) একই সূত্রে (সানাদে) ইবনু শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর এবং আমরাহ বিনত আব্দুর রহমান থেকে, তাঁরা আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
অতঃপর আমি দেখলাম যে বাইহাক্বীও এটি সংকলন করেছেন (৪/২২০)। এবং তিনি স্পষ্টভাবে বলেছেন যে বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) এই শব্দে এটি বর্ণনা করেননি। এর অর্থ হলো, তিনি (বুখারী) এটি এর পূর্বের শব্দে বর্ণনা করেছেন।
কিতাবুল হাজ্জ (হজ্জ অধ্যায়)
[হাদীসসমূহ ৯৭৯ - ৯৯৫]
*979* - (لحديث ابن عمر: ` بنى الإسلام على خمس … ` (ص 236) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وقد تقدم فى أول ` الزكاة ` رقم (781) .
*৯৭৯* - (ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস প্রসঙ্গে: ‘ইসলাম পাঁচটি ভিত্তির উপর প্রতিষ্ঠিত...’ (পৃষ্ঠা ২৩৬)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা):
* সহীহ (Sahih)।
এটি ইতিপূর্বে ‘যাকাত’ অধ্যায়ের শুরুতে, হাদীস নং (৭৮১)-এ আলোচিত হয়েছে।
*980* - (وعن أبى هريرة قال: ` خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا أيها الناس إن الله قد فرض عليكم الحج فحجوا. فقال رجل: أكل عام يا رسول الله؟ فسكت حتى قالها ثلاثا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو قلت نعم لوجبت ، ولما استطعتم. ثم قال: ذرونى ما تركتكم `. رواه أحمد ومسلم والنسائى (ص 236) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتمامه: ` فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم ، واختلافهم على أنبيائهم ، فإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم ، وإذا نهيتكم عن شىء فدعوه `.
أخرجه مسلم (4/102) والنسائى (2/2) والدارقطنى (281) وأحمد (2/508) والبيهقى (4/326) من طريق الربيع بن مسلم القرشى عن محمد بن زياد عن أبى هريرة به.
وأخرج منه البخارى (4/422) وابن ماجه (1/2) من طريقين آخرين عن أبى هريرة مرفوعا قوله: ` ذرونى … `
وعن ابن عباس قال: ` خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال: يا أيها الناس إن الله كتب عليكم
الحج ، فقام الأقرع بن حابس فقال: أفى كل عام يا رسول الله؟ قال: لو قلتها لوجبت ، ولو وجبت لم تعملوا بها ، ولم تستطيعوا أن تعملوا بها ، الحج مرة ،
فمن زاد فتطوع `.
أخرجه أبو داود (1721) والنسائى والدارمى (2/29) والدارقطنى (280) والحاكم (1/4441 و470) وأحمد (1/255 و290 و303 و352 و370 و371) من طرق عن الزهرى عن أبى سنان عنه.
وقال الحاكم: ` إسناده صحيح ، وأبو سنان هوالدؤلى `.
قلت: واسمه يزيد بن أمية ، وهو ثقة ، ومنهم من عده فى الصحابة.
وله فى الدارمى والدارقطنى ومسند الطيالسى (2668) وأحمد (1/292 و301 و323 و325) متابع من طريق سماك عن عكرمة عن ابن عباس باختصار.
وهو إسناد لا بأس به فى المتابعات.
وعن على رضى الله عنه قال: ` لما نزلت (ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا) قالوا: يا رسول الله أفى كل عام؟ فسكت ، فقالوا: يا رسول الله فى كل عام؟ قال: لا ، ولو قلت: نعم لوجبت ، فأنزل الله (يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم) `.
أخرجه الترمذى (1/155) وابن ماجه (2884) والدارقطنى (281) وأحمد (1/113) عن على بن عبد الأعلى عن أبيه عن أبى البخترى عنه.
وقال الترمذى: ` حديث غريب `.
قلت: يعنى ضعيف ، وعلته عبد الأعلى وهو ابن عامر الثعلبى ضعفه أحمد وأبو زرعة وغيرهما ، وابنه أحسن حالاً منه خلافا لما يفيده كلام الحافظ فى ` التقريب `.
وعن أنس بن مالك نحو حديث ابن عباس دون قوله: ` ولم تستطيعوا … ` وزاد: ` (ولما) [1] لم تقوموا بها عذبتم `.
أخرجه ابن ماجه (2885) . وإسناده صحيح كما قال البوصيرى فى ` الزوائد ` (178/2) .
৯৮০ - (আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন এবং বললেন: হে লোক সকল! আল্লাহ তোমাদের উপর হজ্ব ফরয করেছেন, সুতরাং তোমরা হজ্ব করো। তখন এক ব্যক্তি জিজ্ঞেস করলো: হে আল্লাহর রাসূল! প্রতি বছর কি? তিনি নীরব রইলেন, এমনকি লোকটি তিনবার কথাটি বললো। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: যদি আমি ‘হ্যাঁ’ বলতাম, তবে তা ফরয হয়ে যেতো, আর তোমরা তা পালন করতে সক্ষম হতে না। অতঃপর তিনি বললেন: আমি তোমাদেরকে যা ছেড়ে দিয়েছি (অর্থাৎ যে বিষয়ে নীরব থেকেছি), তোমরাও আমাকে তা ছেড়ে দাও (অর্থাৎ সে বিষয়ে প্রশ্ন করো না)।) এটি আহমাদ, মুসলিম ও নাসাঈ (পৃষ্ঠা ২৩৬) বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
আর এর পূর্ণাঙ্গ রূপ হলো: ‘তোমাদের পূর্ববর্তী লোকেরা কেবল তাদের অধিক প্রশ্ন করার কারণে এবং তাদের নবীদের সাথে মতানৈক্য করার কারণেই ধ্বংস হয়েছে। সুতরাং আমি যখন তোমাদেরকে কোনো বিষয়ে আদেশ করি, তখন তোমরা সাধ্যমতো তা পালন করো। আর যখন আমি তোমাদেরকে কোনো কিছু থেকে নিষেধ করি, তখন তা বর্জন করো।’
এটি মুসলিম (৪/১০২), নাসাঈ (২/২), দারাকুতনী (২৮১), আহমাদ (২/৫০৮) এবং বায়হাক্বী (৪/৩২৬) রবী‘ ইবনু মুসলিম আল-কুরাশী সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনু যিয়াদ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।
আর এর অংশবিশেষ বুখারী (৪/৪২২) ও ইবনু মাজাহ (১/২) আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে অন্য দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যেখানে তাঁর (নবী সাঃ-এর) বাণী: ‘তোমরা আমাকে ছেড়ে দাও...’ অংশটি রয়েছে।
ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন এবং বললেন: হে লোক সকল! আল্লাহ তোমাদের উপর হজ্ব ফরয করেছেন। তখন আল-আক্বরা‘ ইবনু হাবিস দাঁড়িয়ে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! প্রতি বছর কি? তিনি বললেন: যদি আমি ‘হ্যাঁ’ বলতাম, তবে তা ফরয হয়ে যেতো। আর যদি তা ফরয হয়ে যেতো, তবে তোমরা তা পালন করতে না, এবং তোমরা তা পালন করতে সক্ষমও হতে না। হজ্ব একবারই, সুতরাং যে ব্যক্তি এর চেয়ে বেশি করবে, তা নফল (স্বেচ্ছামূলক)।
এটি আবূ দাঊদ (১৭১১), নাসাঈ, দারিমী (২/২৯), দারাকুতনী (২৮০), হাকিম (১/৪৪৩ ও ৪৭০) এবং আহমাদ (১/২৫৫, ২৯০, ৩০৩, ৩৫২, ৩৭০ ও ৩৭১) যুহরী সূত্রে আবূ সিনান থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বিভিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন।
হাকিম বলেছেন: ‘এর সনদ সহীহ, আর আবূ সিনান হলেন আদ-দু’আলী।’ আমি (আলবানী) বলছি: তাঁর নাম ইয়াযীদ ইবনু উমাইয়্যাহ, আর তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)। কেউ কেউ তাঁকে সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন।
দারিমী, দারাকুতনী, মুসনাদে তায়ালিসী (২৬৬৮) এবং আহমাদ (১/২৯২, ৩০১, ৩২৩ ও ৩২৫)-এ এর একটি মুতাবা‘আত (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা সিমাক সূত্রে ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। মুতাবা‘আতের ক্ষেত্রে এই সনদটি ‘লা বা’সা বিহী’ (খারাপ নয়)।
আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন (আল্লাহর বাণী) নাযিল হলো: (আর মানুষের মধ্যে যারা সেখানে পৌঁছার সামর্থ্য রাখে, আল্লাহর উদ্দেশ্যে কা‘বা ঘরের হজ্ব করা তাদের জন্য অবশ্য কর্তব্য) [সূরা আলে ইমরান ৩:৯৭], তখন তারা বললো: হে আল্লাহর রাসূল! প্রতি বছর কি? তিনি নীরব রইলেন। তারা আবার বললো: হে আল্লাহর রাসূল! প্রতি বছর কি? তিনি বললেন: না। যদি আমি ‘হ্যাঁ’ বলতাম, তবে তা ফরয হয়ে যেতো। অতঃপর আল্লাহ নাযিল করলেন: (হে মুমিনগণ! তোমরা এমন সব বিষয়ে প্রশ্ন করো না, যা তোমাদের কাছে প্রকাশ করা হলে তোমাদের খারাপ লাগবে) [সূরা আল-মায়েদাহ ৫:১০১]।
এটি তিরমিযী (১/১৫৫), ইবনু মাজাহ (২৮৮৪), দারাকুতনী (২৮১) এবং আহমাদ (১/১১৩) আলী ইবনু আব্দুল আ‘লা সূত্রে তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূল বাখতারী থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।
তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি গরীব (অপরিচিত)।’ আমি (আলবানী) বলছি: অর্থাৎ যঈফ (দুর্বল)। এর ত্রুটি হলো আব্দুল আ‘লা, আর তিনি হলেন ইবনু ‘আমির আস-সা‘লাবী। আহমাদ, আবূ যুর‘আহ এবং অন্যান্যরা তাঁকে যঈফ বলেছেন। তাঁর পুত্র (আলী ইবনু আব্দুল আ‘লা) তাঁর চেয়ে ভালো অবস্থার অধিকারী, যদিও হাফিয ইবনু হাজার তাঁর ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে যা বুঝিয়েছেন, তা এর বিপরীত।
আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে তাতে ‘...এবং তোমরা তা পালন করতে সক্ষমও হতে না’ অংশটি নেই। আর তাতে অতিরিক্ত রয়েছে: ‘আর যখন তোমরা তা পালন করতে সক্ষম হবে না, তখন তোমাদেরকে শাস্তি দেওয়া হবে।’ এটি ইবনু মাজাহ (২৮৮৫) বর্ণনা করেছেন। এর সনদ সহীহ, যেমনটি বুসীরী ‘আয-যাওয়াইদ’ (১৭৮/২) গ্রন্থে বলেছেন।
*981* - (وعن عائشة أنها قالت: ` يا رسول الله هل على النساء جهاد؟ قال نعم عليهن جهاد لا قتال فيه: الحج والعمرة ` رواه أحمد وابن ماجه بإسناد صحيح (ص 236) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه أحمد (6/165) وابن ماجه (2901) والدارقطنى (282) عن محمد بن فضيل قال: حدثنا حبيب بن أبى عمرة عن عائشة ابنة طلحة عن عائشة به.
قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين ، وصححه ابن خزيمة بإخراجه إياه فى ` صحيحه ` كما فى ` الترغيب ` (2/106) .
وقد أخرجه البخارى (1/465) والبيهقى (4/326) وأحمد أيضا (6/79) من طريق عبد الواحد بن زياد حدثنا حبيب بن أبى عمرة بلفظ: ` قالت: قلت: يا رسول الله ألا نغزو ونجاهد معكم؟ فقال: لكن أحسن الجهاد وأجمله: الحج ، حج مبرور. فقالت عائشة: فلا أدع الحج بعد إذ سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم `.
ثم أخرجه البخارى (2/198 و218) والبيهقى وأحمد (6/67 و68 و71 و75 و79 و120 و166) من طرق أخرى عن حبيب به نحوه.
وتابعه معاوية بن إسحاق عن عائشة بنت طلحة بلفظ: قالت: ` استأذنت النبى صلى الله عليه وسلم فى الجهاد؟ قال: جهادكن الحج `.
ولمعاوية هذا إسناد آخر بلفظ آخر ، فقال الطبرانى فى ` المعجم الكبير `
(1/141/1) و` الأوسط ` (1/110/2 ـ زوائد) : حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثنى إبراهيم بن الحجاج السامى أخبرنا أبو عوانة عن معاوية بن إسحاق عن عباية بن رفاعة عن الحسين بن على رضى الله عنه قال: ` جاء رجل إلى النبى صلى الله عليه وسلم فقال: إنى جبان ، وإنى ضعيف ، قال: هلم إلى جهاد لا شوكة فيه: الحج `.
قلت: وهذا سند صحيح رجاله كلهم ثقات ، وقال المنذرى بعد أن عزاه للمعجمين:
` ورواته ثقات ، وأخرجه عبد الرزاق أيضا `.
وأخرجه الدارقطنى (282) والبيهقى (4/350) بإسناد آخر صحيح عن عائشة مثل رواية ابن فضيل.
**৯৮১** - (এবং আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘হে আল্লাহর রাসূল! মহিলাদের উপর কি জিহাদ আছে?’ তিনি বললেন: ‘হ্যাঁ, তাদের উপর এমন জিহাদ আছে যাতে কোনো যুদ্ধ নেই: তা হলো হজ্জ ও উমরাহ।’ এটি আহমাদ ও ইবনু মাজাহ সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন। (পৃ. ২৩৬)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
এটি আহমাদ (৬/১৬৫), ইবনু মাজাহ (২৯০১) এবং দারাকুতনী (২৮২) মুহাম্মাদ ইবনু ফুযাইল সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হাবীব ইবনু আবী আমরাহ, তিনি আয়িশা বিনতে তালহা থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। ইবনু খুযাইমাহ এটিকে তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে সংকলন করার মাধ্যমে সহীহ বলেছেন, যেমনটি ‘আত-তারগীব’ (২/১০৬)-এ রয়েছে।
আর এটি বুখারী (১/৪৬৫), বায়হাক্বী (৪/৩২৬) এবং আহমাদও (৬/৭৯) আব্দুল ওয়াহিদ ইবনু যিয়াদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হাবীব ইবনু আবী আমরাহ, এই শব্দে: ‘তিনি (আয়িশা) বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কি আপনাদের সাথে যুদ্ধ ও জিহাদে অংশগ্রহণ করব না? তখন তিনি বললেন: ‘বরং উত্তম ও সুন্দরতম জিহাদ হলো: হজ্জ, মাবরূর হজ্জ (কবুল হজ্জ)।’ তখন আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট থেকে এই কথা শোনার পর আমি আর কখনো হজ্জ ত্যাগ করব না।
এরপর বুখারী (২/১৯৮ ও ২১৮), বায়হাক্বী এবং আহমাদও (৬/৬৭, ৬৮, ৭১, ৭৫, ৭৯, ১২০ ও ১৬৬) হাবীব সূত্রে অন্য সনদে প্রায় একই রকম বর্ণনা করেছেন।
আর মু‘আবিয়াহ ইবনু ইসহাকও আয়িশা বিনতে তালহা সূত্রে তাঁর (হাবীবের) অনুসরণ করেছেন, এই শব্দে: তিনি বলেন: ‘আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট জিহাদের অনুমতি চাইলাম? তিনি বললেন: ‘তোমাদের জিহাদ হলো হজ্জ।’
আর এই মু‘আবিয়াহর জন্য অন্য শব্দে আরেকটি সনদ রয়েছে। ইমাম ত্ববারানী ‘আল-মু‘জামুল কাবীর’ (১/১৪১/১) এবং ‘আল-আওসাত্ব’ (১/১১০/২ – যাওয়াইদ)-এ বলেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ ইবনু হাম্বল, তিনি বলেন: আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনু হাজ্জাজ আস-সামী, তিনি বলেন: আমাদের খবর দিয়েছেন আবূ ‘আওয়ানাহ, তিনি মু‘আবিয়াহ ইবনু ইসহাক থেকে, তিনি ‘উবায়াহ ইবনু রিফা‘আহ থেকে, তিনি হুসাইন ইবনু ‘আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: ‘এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বলল: আমি তো ভীতু এবং আমি দুর্বল। তিনি বললেন: ‘এসো এমন জিহাদের দিকে যাতে কোনো কাঁটা (কষ্ট বা বিপদ) নেই: তা হলো হজ্জ।’
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি সহীহ, এর সকল রাবী (বর্ণনাকারী) নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)। মুনযিরী এই দুটি মু‘জাম (ত্ববারানীর গ্রন্থ)-এর দিকে সম্বন্ধিত করার পর বলেছেন: ‘এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য। আর এটি আব্দুর রাযযাকও বর্ণনা করেছেন।’
আর এটি দারাকুতনী (২৮২) এবং বায়হাক্বীও (৪/৩৫০) আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে ইবনু ফুযাইলের বর্ণনার অনুরূপ অন্য একটি সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন।
*982* - (ولمسلم عن ابن عباس: ` دخلت العمرة فى الحج إلى يوم القيامة ` (ص 236) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم (4/57) وكذا أبو داود (1790) والدارمى (2/50 ـ 51) والبيهقى (5/18) وأحمد (1/236 و241) من طرق عن شعبة عن الحكم عن مجاهد عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` هذه عمرة استمتعنا بها ، فمن لم يكن عنده هدى ، فليحل الحل كله فقد دخلت … `.
وتابعه يزيد بن أبى زياد عن مجاهد به أتم منه ولفظه: قال: ` قدمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجاجا ، فأمرهم فجعلوها عمرة ، ثم قال: لو استقبلت من أمرى ما استدبرت لفعلت كما فعلوا ، ولكن دخلت العمرة فى الحج إلى يوم القيامة ، ثم أنشب أصابعه بعضها فى بعض ، فحل الناس إلا من كان معه هدى ، وقدم على من اليمن … `.
أخرجه أحمد (1/253 و259) .
قلت: وهو حديث صحيح بهذا التمام ، فإن يزيد بن أبى زياد وإن كان فيه ضعف من قبل حفظه ، فلم يتفرد به ، فإن له شواهد كثيرة أتمها حديث جابر الطويل فى صفه حجه صلى الله عليه وسلم ولى فيه رسالة مطبوعة. ويأتى موضع الشاهد منه.
وروى أحمد (1/260 ـ 261) من طريق محمد بن إسحاق: حدثنى محمد بن مسلم الزهرى عن كريب مولى عبد الله بن عباس قال: قلت له: يا أبا العباس! أرأيت قولك: ما حج رجل لم يسق الهدى معه ، ثم طاف بالبيت إلا حل بعمرة ، وما طاف بها حاج قد ساق معه الهدى إلا اجتمعت له عمرة وحجة ، والناس لا يقولون هذا؟ فقال: ` ويحك إن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ومن معه من أصحابه لا يذكرون إلا الحج ، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يكن معه الهدى أن يطوف بالبيت ويحل بعمرة ، فجعل الرجل منهم يقول: يا رسول الله إنما هو الحج؟ فيقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنه ليس بالحج ، ولكنها عمرة `.
قلت: وإسناده حسن.
*৯৮২* - (এবং মুসলিমের বর্ণনায় ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে: ‘কিয়ামত দিবস পর্যন্ত উমরাহ হজ্জের মধ্যে প্রবেশ করেছে।’ (পৃ. ২৩৬)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব (পর্যালোচনা): * সহীহ।
এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৪/৫৭), অনুরূপভাবে আবূ দাঊদ (১৭৯০), দারিমী (২/৫০-৫১), বায়হাক্বী (৫/১৮) এবং আহমাদ (১/২৩৬ ও ২৪১) শু'বাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আল-হাকাম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি (ইবনু আব্বাস) থেকে বিভিন্ন সূত্রে। তিনি (ইবনু আব্বাস) বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘এটি এমন একটি উমরাহ যার দ্বারা আমরা উপকৃত হয়েছি। সুতরাং যার নিকট কুরবানীর পশু (হাদী) নেই, সে যেন সম্পূর্ণরূপে হালাল হয়ে যায়। কেননা উমরাহ প্রবেশ করেছে...’
এবং ইয়াযীদ ইবনু আবী যিয়াদ (রাহিমাহুল্লাহ) মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) সূত্রে তাঁর (শু'বাহর) চেয়েও পূর্ণাঙ্গরূপে এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁর শব্দাবলী হলো: তিনি (ইবনু আব্বাস) বলেন: ‘আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে হজ্জের উদ্দেশ্যে আগমন করলাম। অতঃপর তিনি তাঁদেরকে নির্দেশ দিলেন, ফলে তাঁরা এটিকে উমরাহ বানিয়ে নিলেন। এরপর তিনি বললেন: “যদি আমি আমার ভবিষ্যতের বিষয়টি আগে জানতে পারতাম যা পরে জেনেছি, তবে আমি তাই করতাম যা তাঁরা করেছে। কিন্তু কিয়ামত দিবস পর্যন্ত উমরাহ হজ্জের মধ্যে প্রবেশ করেছে।” অতঃপর তিনি তাঁর আঙ্গুলগুলো একটির সাথে অন্যটি প্রবেশ করালেন (অর্থাৎ পেঁচালেন)। ফলে যারা হাদী (কুরবানীর পশু) সাথে নিয়ে আসেনি, তারা ব্যতীত সকল লোক হালাল হয়ে গেল। আর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইয়ামান থেকে আগমন করলেন...’
এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (১/২৫৩ ও ২৫৯)।
আমি (আলবানী) বলি: এই পূর্ণাঙ্গতা সহকারে হাদীসটি সহীহ। কেননা ইয়াযীদ ইবনু আবী যিয়াদ (রাহিমাহুল্লাহ) যদিও তাঁর স্মৃতিশক্তির দুর্বলতার কারণে দুর্বল ছিলেন, তবুও তিনি এককভাবে এটি বর্ণনা করেননি। কারণ এর বহু শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যার মধ্যে সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হজ্জের বিবরণ সংক্রান্ত জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দীর্ঘ হাদীস। এ বিষয়ে আমার একটি মুদ্রিত পুস্তিকাও রয়েছে। এর শাহেদের স্থানটি (প্রাসঙ্গিক অংশ) পরে আসবে।
আর আহমাদ (১/২৬০-২৬১) মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাকে মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম আয-যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) কুরাইব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আযাদকৃত গোলাম। তিনি (কুরাইব) বলেন: আমি তাঁকে (ইবনু আব্বাসকে) বললাম: হে আবূল আব্বাস! আপনার এই উক্তি সম্পর্কে আপনার কী অভিমত: ‘যে ব্যক্তি তার সাথে হাদী (কুরবানীর পশু) নিয়ে আসেনি, অতঃপর বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করেছে, সে উমরাহ করে হালাল হয়ে গেছে। আর যে হাজী তার সাথে হাদী নিয়ে এসেছে, সে তাওয়াফ করলে তার জন্য উমরাহ ও হজ্জ একত্রিত হয়ে যায়। অথচ লোকেরা তো এমন কথা বলে না?’ তখন তিনি বললেন: ‘তোমার জন্য আফসোস! রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাথে তাঁর সাহাবীগণ হজ্জ ছাড়া অন্য কিছুর নিয়ত করেননি। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যার সাথে হাদী ছিল না, তাকে বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করে উমরাহ করে হালাল হয়ে যেতে নির্দেশ দিলেন। তখন তাঁদের মধ্যেকার একজন লোক বলতে শুরু করল: হে আল্লাহর রাসূল! এটা তো কেবল হজ্জ? তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: এটা হজ্জ নয়, বরং এটা উমরাহ।’
আমি (আলবানী) বলি: আর এর ইসনাদ (বর্ণনাসূত্র) হাসান।
*983* - (وعن الصبى بن معبد قال: ` أتيت عمر رضى الله عنه فقلت: يا أمير المؤمنين إنى أسلمت وإنى وجدت الحج والعمرة مكتوبين على فأهللت بهما. فقال: هديت لسنة نبيك `. رواه النسائى (ص 237) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه النسائى (2/13 ـ 14) وكذا أبو داود (1799) من طريق جرير بن عبد الحميد عن منصور عن أبى وائل قال: قال الصبى بن معبد: ` كنت أعرابيا نصرانيا فأسلمت ، فكنت حريصا على الجهاد ، فوجدت الحج والعمرة مكتوبين علىّ، فأتيت رجلا من عشيرتى يقال له هريم بن عبد الله فسألته؟ فقال: اجمعهما ، ثم اذبح ما تيسر من الهدى ، فأهللت بهما ، فلما أتينا العذيب ، لقينى سلمان بن ربيعة وزيد بن صوحان وأنا أهل بهما ، فقال أحدهما للآخر: ما هذا بأفقه من بعيره! فأتيت عمر ، فقلت: يا أمير المؤمنين
إنى أسلمت ، وأنا حريص على الجهاد ، وإنى وجدت الحج والعمرة مكتوبين على ، فأتيت هريم بن عبد الله فقلت: يا هناه إنى وجدت الحج والعمرة مكتوبين على ، فقال: اجمعهما ، ثم اذبح ما استيسر من الهدى ، فأهللت بهما ، فلما أتينا العذيب لقينى سلمان بن ربيعة وزيد بن صوحان ، فقال أحدهما للآخر: ما هذا بأفقه من بعيره ، فقال عمر: هديت لسنة نبيك `.
ثم رواه النسائى من طريق زائدة عن منصور عن شقيق قال: أنبأنا الصبى فذكر مثله.
قلت: وهذا سند صحيح.
وأخرجه ابن ماجه (2970) والطحاوى (1/374) وابن حبان (985) والبيهقى (4/352 و5/16) وأحمد (1/14 و25 و34 و37 و53) من طرق عن أبى وائل به نحوه موضع الشاهد منه وهو قوله: ` وإنى وجدت الحج والعمرة مكتوبين `.
وزاد ابن ماجه وابن حبان وأحمد فى رواية: ` فأتيت عمر بن الخطاب ـ وهو بمنى ـ فذكرت ذلك له ، فأقبل عليهما فلامهما ، وأقبل على فقال: هديت لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم مرتين `.
وليس عند ابن ماجه ` مرتين ` ، وقوله: ` وهو بمنى ` عند ابن حبان فقط ، ويخالفه ما عند الطحاوى بلفظ: ` فقدمت المدينة `.
وإسناده أصح من سند ابن حبان فإن فى سند هذا أبا خليفة الفضل بن الحباب وهو ثقة ، لكن له أخطاء فراجع ` لسان الميزان `.
*৯৮৩* - (সুবাই ইবনু মা'বাদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘আমি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এসে বললাম: হে আমীরুল মু'মিনীন! আমি ইসলাম গ্রহণ করেছি এবং আমি দেখলাম যে আমার উপর হাজ্জ ও উমরাহ ফরয করা হয়েছে। তাই আমি উভয়ের ইহরাম বাঁধলাম। তিনি বললেন: তুমি তোমার নবীর সুন্নাতের দিকে হেদায়েতপ্রাপ্ত হয়েছ।’ এটি নাসাঈ (পৃ. ২৩৭) বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি নাসাঈ (২/১৩-১৪) এবং অনুরূপভাবে আবূ দাঊদও (১৭৯৯) জারীর ইবনু আব্দুল হামীদ সূত্রে মানসূর থেকে, তিনি আবূ ওয়ায়েল থেকে বর্ণনা করেছেন। আবূ ওয়ায়েল বলেন, সুবাই ইবনু মা'বাদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ‘আমি একজন বেদুঈন খ্রিষ্টান ছিলাম, অতঃপর ইসলাম গ্রহণ করলাম। আমি জিহাদের প্রতি আগ্রহী ছিলাম। আমি দেখলাম যে আমার উপর হাজ্জ ও উমরাহ ফরয করা হয়েছে। আমি আমার গোত্রের এক ব্যক্তির নিকট আসলাম, যার নাম হুরাইম ইবনু আব্দুল্লাহ। আমি তাকে জিজ্ঞেস করলাম। সে বলল: তুমি উভয়কে একত্রিত করো (ক্বিরান করো), অতঃপর যা সহজলভ্য হয় তা থেকে হাদী (কুরবানী) করো। তাই আমি উভয়ের ইহরাম বাঁধলাম। যখন আমরা আল-আযীব নামক স্থানে পৌঁছলাম, তখন সালমান ইবনু রাবী'আহ ও যায়দ ইবনু সাওহান আমার সাথে সাক্ষাৎ করলেন, আর আমি তখন উভয়ের ইহরামের তালবিয়া পাঠ করছিলাম। তাদের একজন অপরজনকে বললেন: এ ব্যক্তি তার উটের চেয়েও ফিকহ সম্পর্কে কম জানে! অতঃপর আমি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট আসলাম এবং বললাম: হে আমীরুল মু'মিনীন! আমি ইসলাম গ্রহণ করেছি এবং আমি জিহাদের প্রতি আগ্রহী। আমি দেখলাম যে আমার উপর হাজ্জ ও উমরাহ ফরয করা হয়েছে। আমি হুরাইম ইবনু আব্দুল্লাহ-এর নিকট আসলাম এবং বললাম: হে অমুক! আমি দেখলাম যে আমার উপর হাজ্জ ও উমরাহ ফরয করা হয়েছে। সে বলল: তুমি উভয়কে একত্রিত করো, অতঃপর যা সহজলভ্য হয় তা থেকে হাদী (কুরবানী) করো। তাই আমি উভয়ের ইহরাম বাঁধলাম। যখন আমরা আল-আযীব নামক স্থানে পৌঁছলাম, তখন সালমান ইবনু রাবী'আহ ও যায়দ ইবনু সাওহান আমার সাথে সাক্ষাৎ করলেন। তাদের একজন অপরজনকে বললেন: এ ব্যক্তি তার উটের চেয়েও ফিকহ সম্পর্কে কম জানে! তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তুমি তোমার নবীর সুন্নাতের দিকে হেদায়েতপ্রাপ্ত হয়েছ।’
অতঃপর নাসাঈ এটি যায়েদাহ সূত্রে মানসূর থেকে, তিনি শাক্বীক্ব থেকে বর্ণনা করেছেন। শাক্বীক্ব বলেন: সুবাই আমাদেরকে সংবাদ দিয়েছেন, অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। (আলবানী) আমি বলি: এই সনদটি সহীহ।
আর এটি ইবনু মাজাহ (২৯৭০), ত্বাহাভী (১/৩৭৪), ইবনু হিব্বান (৯৮৫), বাইহাক্বী (৪/৩৫২ ও ৫/১৬) এবং আহমাদও (১/১৪, ২৫, ৩৪, ৩৭ ও ৫৩) আবূ ওয়ায়েল থেকে বিভিন্ন সূত্রে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন। এর শাহেদ বা সাক্ষ্যস্থল হলো তাঁর (সুবাইয়ের) এই উক্তি: ‘আর আমি দেখলাম যে হাজ্জ ও উমরাহ ফরয করা হয়েছে।’
ইবনু মাজাহ, ইবনু হিব্বান এবং আহমাদ এক বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: ‘অতঃপর আমি উমার ইবনু খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট আসলাম—আর তিনি তখন মিনায় ছিলেন—অতঃপর আমি তাঁর নিকট বিষয়টি উল্লেখ করলাম। তখন তিনি তাদের (সালমান ও যায়দ) দিকে ফিরে তাদের ভর্ৎসনা করলেন এবং আমার দিকে ফিরে বললেন: তুমি তোমার নবীর সুন্নাতের দিকে হেদায়েতপ্রাপ্ত হয়েছ, দু’বার।’ ইবনু মাজাহ-এর নিকট ‘দু’বার’ কথাটি নেই। আর ‘তিনি তখন মিনায় ছিলেন’ এই উক্তিটি কেবল ইবনু হিব্বান-এর নিকট রয়েছে। ত্বাহাভী-এর নিকট এর বিপরীত শব্দে বর্ণিত হয়েছে: ‘অতঃপর আমি মাদীনাতে আসলাম।’ আর এর সনদ ইবনু হিব্বান-এর সনদ অপেক্ষা অধিক সহীহ। কেননা এর সনদে আবূ খালীফাহ আল-ফাদ্বল ইবনু হুবাব রয়েছেন, যিনি নির্ভরযোগ্য, কিন্তু তাঁর ভুল রয়েছে। সুতরাং আপনি ‘লিসানুল মীযান’ দেখুন।
*984* - (حديث: ` رفع القلم عن ثلاثة ` (ص 237) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
وتقدم برقم (297) .
*৯৮৪* - (হাদীস: ‘তিন ব্যক্তির উপর থেকে কলম তুলে নেওয়া হয়েছে’ (পৃষ্ঠা ২৩৭)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এবং এটি পূর্বে ২৯৭ নম্বরে উল্লেখ করা হয়েছে।
*985* - (لحديث ابن عباس: ` أن امرأة رفعت إلى النبى صلى الله عليه وسلم صبيا فقالت: ألهذا حج؟ قال: نعم ولك أجر ` رواه مسلم (ص 237) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه مسلم (4/101) وكذا مالك (1/422/244) والشافعى (1/289) وأبو داود (1736) والنسائى (2/5) والطحاوى (1/235) وابن الجارود (411) والبيهقى (5/155) وأحمد (1/219 ، 244 ، 288 ، 343 ، 344) من طريق كريب عنه.
وله شاهد من حديث جابر مثله.
أخرجه الترمذى (1/174) وابن ماجه (2910) والبيهقى (5/156) عن أبى معاوية: حدثنى محمد بن سوقة عن محمد بن المنكدر عنه.
قلت: وهذا سند صحيح على شرط الشيخين.
وروى عن أنس مثله بزيادة: ` قالت: فما ثوابه إذا وقف بعرفة؟ قال: يكتب الله لوالديه بعدد كل من وقف بالموقف عدد شعر رءوسهم حسنات `.
أخرجه الطبرانى فى ` الأوسط ` (110/1) من طريق خالد بن الوليد المخزومى عن الزهرى عن أنس. وقال: لم يرد عن الزهرى إلا بهذا الإسناد `.
قلت: وهو موضوع من أجل خالد هذا وهو ابن إسماعيل بن الوليد قال الذهبى: ` نسب إلى جده تدليساً لحاله وهو متهم بالكذب ، قال ابن عدى: كان يضع الحديث على الثقات ، فمن بلاياه … `. فذكر هذا الحديث ، وإنما أوردته للتنبيه عليه ، لا للاستكثار به.
৯৮৫ - (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস প্রসঙ্গে: ‘এক মহিলা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে একটি শিশুকে তুলে ধরে জিজ্ঞেস করলেন: এর জন্য কি হজ্জ আছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আর তোমার জন্য রয়েছে সওয়াব।’ এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন (পৃ. ২৩৭)।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
এটি মুসলিম (৪/১০১), অনুরূপভাবে মালিক (১/৪২২/২৪৪), শাফিঈ (১/২৮৯), আবূ দাঊদ (১৭৩৬), নাসাঈ (২/৫), ত্বাহাভী (১/২৩৫), ইবনু আল-জারূদ (৪১১), বাইহাক্বী (৫/১৫৫) এবং আহমাদ (১/২১৯, ২৪৪, ২৮৮, ৩৪৩, ৩৪৪) কুরাইব-এর সূত্রে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।
এর অনুরূপ একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকেও রয়েছে।
এটি তিরমিযী (১/১৭৪), ইবনু মাজাহ (২৯১০) এবং বাইহাক্বী (৫/১৫৬) আবূ মু‘আবিয়াহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেছেন: আমাকে মুহাম্মাদ ইবনু সূকাহ, মুহাম্মাদ ইবনু আল-মুনকাদির সূত্রে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।
আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও অনুরূপ একটি বর্ণনা অতিরিক্ত অংশসহ বর্ণিত হয়েছে: ‘মহিলাটি জিজ্ঞেস করলেন: যখন সে আরাফাতে অবস্থান করবে, তখন তার সওয়াব কী হবে? তিনি বললেন: আল্লাহ তা‘আলা তার পিতামাতার জন্য ঐ স্থানে অবস্থানকারী প্রত্যেক ব্যক্তির মাথার চুলের সংখ্যা পরিমাণ নেকী লিখে দেবেন।’
এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ (১/১১০)-এ খালিদ ইবনু আল-ওয়ালীদ আল-মাখযূমী সূত্রে যুহরী থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (ত্বাবারানী) বলেছেন: ‘যুহরী থেকে এই সনদ ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে এটি বর্ণিত হয়নি।’
আমি (আলবানী) বলছি: এই খালিদ-এর কারণে এটি মাওদ্বূ (জাল/বানোয়াট)। সে হলো ইসমাঈল ইবনু আল-ওয়ালীদ-এর পুত্র। যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘সে তার অবস্থা গোপন করার জন্য তার দাদার দিকে নিজেকে সম্পর্কিত করত। সে মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত। ইবনু আদী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: সে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের নামে হাদীস জাল করত। তার জাল করা হাদীসগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো...।’ এরপর তিনি এই হাদীসটির কথা উল্লেখ করেছেন। আমি এটি কেবল সতর্ক করার জন্য উল্লেখ করেছি, এর দ্বারা দলীল বৃদ্ধি করার জন্য নয়।
*986* - (وعنه أيضا مرفوعا: ` أيما صبى حج ثم بلغ فعليه حجة
أخرى ، وأيما عبد حج ثم عتق فعليه حجة أخرى ` رواه الشافعى والطيالسى فى مسنديهما (ص 237) .
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * صحيح.
أخرجه الشافعى (1/290) فقال: أخبرنا سعيد بن سالم عن مالك بن مغول عن أبى السفر قال: قال ابن عباس: ` أيها الناس أسمعونى ما تقولون ، وافهموا ما أقول لكم ، أيما مملوك … ` قلت: فذكره بمعناه موقوفاً عليه.
وأخرجه الطحاوى (1/435) والبيهقى (5/156) من طريقين آخرين عن أبى السفر به.
وإسناده صحيح كما قال الحافظ فى ` الفتح ` (4/61) .
وقد جاء من طريق آخر مرفوعاً ، يرويه محمد بن المنهال الضرير حدثنا يزيد بن زريع حدثنا شعبة عن الأعمش عن أبى ظبيان عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` أيما صبى حج ، ثم بلغ الحنث فعليه حجة أخرى ، وأيما أعرابى حج ثم هاجر فعليه أن يحج حجة أخرى ، وأيما عبد حج ثم عتق فعليه حجة أخرى `.
أخرجه الطبرانى فى ` الأوسط ` (1/110/1) والحاكم فى ` المستدرك ` (1/481) والبيهقى (4/325) والخطيب فى ` تاريخ بغداد ` (8/209) قال: ` لم يرفعه إلا يزيد بن زريع عن شعبة ، وهو غريب `.
وقال الطبرانى: ` لم يروه عن شعبة مرفوعاً إلا يزيد تفرد به محمد بن المنهال `
كذا قال ، وهو عند الخطيب من طريق محمد بن المنهال وحارث بن سريج النقال معاً قالا: حدثنا يزيد بن زريع به.
وقد أخرجه ابن عدى فى
` الكامل ` (64/2) عن الحارث بن سريج وحده ثم قال عقبه: ` وهذا الحديث معروف بمحمد بن المنهال عن يزيد بن زريع ، وأظن أن الحارث هذا سرقه منه ، ولا أعلم يرويه عن يزيد بن زريع غيرهما ، ورواه ابن أبى عدى وجماعة معه عن شعبة موقوفا `.
قلت: يزيد بن زريع احتج به الشيخان ، وهو ثقة ثبت ومثله محمد بن المنهال احتج به الشيخان أيضاً وهو ثقة حافظ كما فى ` التقريب ` وكان أثبت الناس فى يزيد بن زريع كما قال ابن عدى عن أبى يعلى ، فالقلب يطمئن لصحة حديثه ، ولا يضره وقف من أوقفه على شعبة ، لأن الراوى قد ينشط تارة فيرفع الحديث ، ولا ينشط تارة فيوقفه فمن حفظ حجة على من لم يحفظ ، ولهذا قال الحاكم: ` صحيح على شرط الشيخين `. ووافقه الذهبى (1) .
والحديث قال الحافظ فى ` التلخيص ` (ص 201 ـ 202) : ` رواه ابن خزيمة والإسماعيلى فى ` مسند الأعمش ` والحاكم والبيهقى وابن حزم وصححه والخطيب فى ` التاريخ ` … قال ابن خزيمة: الصحيح موقوف.
وأخرجه كذلك من رواية ابن أبى عدى ، وقال البيهقى: تفرد برفعه محمد بن المنهال ، ورواه الثورى عن شعبة موقوفاً.
قال: لكن هو عند الإسماعيلى والخطيب عن الحارث بن سريج عن يزيد بن زريع متابعة لمحمد بن المنهال ، ويؤيد رفعه ما رواه ابن أبى شيبة فى مصنفه: أخبرنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبى ظبيان عن ابن عباس قال: احفظوا عنى ، ولا تقولوا قال ابن عباس فذكره. وهذا ظاهره أنه أراد أنه مرفوع ، فلذا نهاهم عن نسبته إليه ، وفى الباب عن جابر أخرجه ابن عدى بلفظ: ` لو حج صغير حجة ، لكان عليه حجة أخرى ` الحديث. وسنده
ضعيف ، وأخرجه أبو داود فى ` المراسيل ` عن محمد بن كعب القرظى نحو حديث ابن عباس مرسلا ، وفيه راوٍمبهم `.
قلت: حديث القرظى رواه أيضا سعيد بن منصور فى ` سننه ` كما فى ` المغنى ` (3/248) .
وحديث جابر أخرجه ابن عدى فى ` الكامل ` (111/1) فى ترجمة حرام بن عثمان الأنصارى عن عبد الرحمن ومحمد ابنى جابر عن أبيهما جابر به وتمامه: ` … إذا بلغ إن استطاع إليه سبيلا ، ولو حج المموك عشرا ، لكانت عليه حجة إذا عتق إن استطاع إليها سبيلا ، ولو حج الأعرابى عشرا لكانت عليه حجة إذا بلغ إن استطاع إليه سبيلا ، وإذا هاجر `.
وساق له أحاديث أخرى وقال: ` عامة أحاديثه مناكير `.
قلت: وهو ضعيف جدا ، قال الذهبى فى ` الضعفاء `: ` متروك باتفاق ، مبتدع `.
قلت: لكنه لم يتفرد به ، فقال الطيالسى فى ` مسنده ` (1767) : حدثنا اليمان أبو حذيفة ، وخارجة بن مصعب ، فأما خارجة فحدثنا عن حرام بن عثمان عن أبى عتيق عن جابر ، وأما اليمان فحدثنا عن أبى عبس عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره إلا أنه قال: ` لو أن صبيا حج عشر حجج … ` كما قال فى الآخرين.
لكن اليمان هذا وهو ابن المغيرة ضعفوه كما قال الذهبى فى ` الضعفاء `.
وقال الحافظ فى ` التقريب `: ` ضعيف `.
وحديث محمد بن المنهال يظهر أن له متابعا آخر فقد قال ابن الملقن فى ` خلاصة البدر المنير ` (104/1) بعد أن أقر تصحيح الحاكم إياه:
` وقال أبو محمد بن حزم: رواته ثقات ، وقال البيهقى: تفرد برفعه محمد بن المنهال عن يزيد بن زريع. قلت: لم يتفرد ، بل تابعه عليه ثقتان كما ذكرته فى الأصل - يعنى: البدر المنير - `. ولم أقف عليه ، لنتعرف على الثقة الآخر.
وأما الثقة الأول فهو فيما يبدو حارث بن سريج المتقدم وهو مختلف فيه فقد وثقه ابن معين وابن حبان والأزدى وضعفه آخرون منهم ابن معين فى رواية.
وخلاصته: أن الحديث صحيح الإسناد مرفوعا ، وموقوفا ، وللمرفوع شواهد ومتابعات يتقوى بها.
(تنبيه) : من التخريج السابق يتبين للباحث المتأمل أن عزو المصنف لهذا الحديث عن ابن عباس للشافعى والطيالسى لا يخلو من شىء ، فإن الأول منهما ، إنما أخرجه موقوفا ، والآخر لم يخرجه عنه أصلا ، وإنما رواه عن جابر رضى الله عنهما.
*৯৮৬* - (তাঁর (ইবনু আব্বাস রাঃ) থেকেই মারফূ' সূত্রে বর্ণিত: ‘যে কোনো শিশু হজ করে, অতঃপর সে বালেগ হয়, তার উপর আরেকটি হজ করা ফরয। আর যে কোনো গোলাম হজ করে, অতঃপর সে মুক্ত হয়, তার উপর আরেকটি হজ করা ফরয।’ এটি শাফিঈ এবং তায়ালিসী তাদের নিজ নিজ মুসনাদে (পৃ. ২৩৭) বর্ণনা করেছেন।
শাইখ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাহক্বীক্ব: * সহীহ।
শাফিঈ (১/২৯০) এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমাদেরকে সাঈদ ইবনু সালিম সংবাদ দিয়েছেন, তিনি মালিক ইবনু মাগূল থেকে, তিনি আবূস সাফার থেকে, তিনি বলেন: ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ‘হে লোক সকল! তোমরা যা বলছ, তা আমাকে শোনাও, আর আমি তোমাদেরকে যা বলছি, তা বুঝে নাও। যে কোনো গোলাম...’ (আমি [আলবানী] বলি: অতঃপর তিনি এর অর্থ অনুযায়ী মওকূফ হিসেবে তা উল্লেখ করেছেন।)
আর এটি ত্বাহাভী (১/৪৩৫) এবং বাইহাক্বী (৫/১৫৬) আবূস সাফার থেকে অন্যান্য দু’টি সূত্রে বর্ণনা করেছেন। হাফিয ইবনু হাজার ‘আল-ফাতহ’ (৪/৬১)-এ যেমন বলেছেন, এর সনদ সহীহ।
এটি অন্য একটি সূত্রে মারফূ' হিসেবে এসেছে। এটি বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনুল মিনহাল আয-যরীর (দৃষ্টিহীন), তিনি বলেন: আমাদেরকে ইয়াযীদ ইবনু যুরাই’ হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি শু’বাহ থেকে, তিনি আল-আ’মাশ থেকে, তিনি আবূ যবইয়ান থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘যে কোনো শিশু হজ করে, অতঃপর সে বালেগ হয় (প্রাপ্তবয়স্ক হয়), তার উপর আরেকটি হজ করা ফরয। আর যে কোনো বেদুঈন হজ করে, অতঃপর সে হিজরত করে, তার উপর আরেকটি হজ করা ফরয। আর যে কোনো গোলাম হজ করে, অতঃপর সে মুক্ত হয়, তার উপর আরেকটি হজ করা ফরয।’
এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ (১/১১০/১)-এ, হাকিম ‘আল-মুসতাদরাক’ (১/৪৮১)-এ, বাইহাক্বী (৪/৩২৫)-এ এবং খত্বীব ‘তারীখে বাগদাদ’ (৮/২০৯)-এ বর্ণনা করেছেন। খত্বীব বলেন: ‘ইয়াযীদ ইবনু যুরাই’ শু’বাহ থেকে এটি মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করা ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেনি, আর এটি গারীব (অপরিচিত)।’ ত্বাবারানী বলেন: ‘ইয়াযীদ ছাড়া আর কেউ শু’বাহ থেকে মারফূ’ হিসেবে এটি বর্ণনা করেননি, মুহাম্মাদ ইবনুল মিনহাল এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’
তিনি (ত্বাবারানী) এমনই বলেছেন। আর এটি খত্বীবের নিকট মুহাম্মাদ ইবনুল মিনহাল এবং হারিস ইবনু সুরাইজ আন-নাক্কাল উভয়ের সূত্রে বিদ্যমান। তারা উভয়ে বলেছেন: আমাদেরকে ইয়াযীদ ইবনু যুরাই’ এটি হাদীস শুনিয়েছেন। আর ইবনু আদী ‘আল-কামিল’ (৬৪/২)-এ হারিস ইবনু সুরাইজ এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি এর পরে বলেছেন: ‘এই হাদীসটি মুহাম্মাদ ইবনুল মিনহাল কর্তৃক ইয়াযীদ ইবনু যুরাই’ থেকে বর্ণিত হিসেবে পরিচিত। আমি মনে করি, এই হারিস তার (মুহাম্মাদ ইবনুল মিনহাল) থেকে এটি চুরি করেছে। আমি জানি না যে, এই দু’জন ছাড়া আর কেউ ইয়াযীদ ইবনু যুরাই’ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর ইবনু আবী আদী এবং তার সাথে একদল লোক শু’বাহ থেকে এটি মওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আমি বলি: ইয়াযীদ ইবনু যুরাই’কে শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) দলীল হিসেবে গ্রহণ করেছেন, আর তিনি নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), সুদৃঢ় (সাবিত) রাবী। অনুরূপভাবে মুহাম্মাদ ইবনুল মিনহালকেও শাইখান দলীল হিসেবে গ্রহণ করেছেন। তিনি ‘আত-তাক্বরীব’-এ যেমন বলা হয়েছে, নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), হাফিয (স্মৃতিশক্তি সম্পন্ন)। আর ইবনু আদী আবূ ইয়া’লা থেকে যেমন বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াযীদ ইবনু যুরাই’ থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে সুদৃঢ় ছিলেন। সুতরাং তার হাদীসের বিশুদ্ধতার ব্যাপারে মন আশ্বস্ত হয়। যারা শু’বাহ পর্যন্ত এটিকে মওকূফ করেছেন, তাদের মওকূফ করা তার (মারফূ’ হওয়ার) কোনো ক্ষতি করে না। কারণ, বর্ণনাকারী কখনও কখনও উদ্যমী হয়ে হাদীসটিকে মারফূ’ করেন, আবার কখনও কখনও উদ্যমী না হয়ে মওকূফ করেন। সুতরাং যে মুখস্থ রেখেছে, সে যে মুখস্থ রাখেনি তার উপর প্রমাণ। এই কারণেই হাকিম বলেছেন: ‘শাইখাইনের শর্তানুযায়ী সহীহ।’ আর যাহাবীও (১) তার সাথে একমত পোষণ করেছেন।
আর হাদীসটি সম্পর্কে হাফিয ইবনু হাজার ‘আত-তালখীস’ (পৃ. ২০১-২০২)-এ বলেছেন: ‘এটি ইবনু খুযাইমাহ, ইসমাঈলী তার ‘মুসনাদুল আ’মাশ’-এ, হাকিম, বাইহাক্বী, ইবনু হাযম (তিনি এটিকে সহীহ বলেছেন) এবং খত্বীব ‘আত-তারীখ’-এ বর্ণনা করেছেন... ইবনু খুযাইমাহ বলেছেন: সহীহ হলো মওকূফ। তিনি ইবনু আবী আদী-এর বর্ণনা থেকেও অনুরূপভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। বাইহাক্বী বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনুল মিনহাল এককভাবে এটিকে মারফূ’ করেছেন। আর সাওরী শু’বাহ থেকে এটিকে মওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি (হাফিয) বলেন: কিন্তু এটি ইসমাঈলী এবং খত্বীবের নিকট হারিস ইবনু সুরাইজ কর্তৃক ইয়াযীদ ইবনু যুরাই’ থেকে মুহাম্মাদ ইবনুল মিনহালের মুতা-বাআহ (অনুসরণ) হিসেবে বিদ্যমান। আর এর মারফূ’ হওয়াকে সমর্থন করে ইবনু আবী শাইবাহ তার ‘মুসান্নাফ’-এ যা বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে আবূ মু’আবিয়াহ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আল-আ’মাশ থেকে, তিনি আবূ যবইয়ান থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন: আমার থেকে মুখস্থ রাখো, আর তোমরা বলো না যে, ইবনু আব্বাস বলেছেন। অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। এর বাহ্যিক অর্থ হলো, তিনি চেয়েছেন যে এটি মারফূ’ হোক, এই কারণেই তিনি তাদের এটিকে তার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করতে নিষেধ করেছেন। এই অধ্যায়ে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও হাদীস রয়েছে, যা ইবনু আদী এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘যদি কোনো ছোট শিশু হজ করে, তবে তার উপর আরেকটি হজ করা ফরয হবে...’ হাদীসটি। আর এর সনদ যঈফ (দুর্বল)। আবূ দাঊদ ‘আল-মারা-সীল’-এ মুহাম্মাদ ইবনু কা’ব আল-ক্বুরাযী থেকে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের অনুরূপ মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আর এতে একজন অস্পষ্ট (মুভহাম) রাবী রয়েছে।
আমি বলি: ক্বুরাযীর হাদীসটি সাঈদ ইবনু মানসূরও তার ‘সুনান’-এ বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আল-মুগনী’ (৩/২৪৮)-এ রয়েছে। আর জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি ইবনু আদী ‘আল-কামিল’ (১১১/১)-এ হারাম ইবনু উসমান আল-আনসারীর জীবনীতে, আবদুর রহমান ও মুহাম্মাদ ইবনু জাবির থেকে, তারা তাদের পিতা জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এর পূর্ণাঙ্গ অংশ হলো: ‘...যখন সে বালেগ হবে, যদি সে তার সামর্থ্য রাখে। আর যদি কোনো গোলাম দশবারও হজ করে, তবে সে মুক্ত হলে তার উপর একটি হজ ফরয হবে, যদি সে তার সামর্থ্য রাখে। আর যদি কোনো বেদুঈন দশবারও হজ করে, তবে সে বালেগ হলে তার উপর একটি হজ ফরয হবে, যদি সে তার সামর্থ্য রাখে এবং যখন সে হিজরত করবে।’
আর তিনি (ইবনু আদী) তার জন্য অন্যান্য হাদীসও উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘তার অধিকাংশ হাদীসই মুনকার (অগ্রহণযোগ্য)।’ আমি বলি: আর সে (হারাম ইবনু উসমান) খুবই দুর্বল। যাহাবী ‘আয-যু’আফা’-তে বলেছেন: ‘ঐকমত্যে পরিত্যক্ত (মাতরূক), বিদআতী।’
আমি বলি: কিন্তু সে এককভাবে এটি বর্ণনা করেনি। তায়ালিসী তার ‘মুসনাদ’ (১৭৬৭)-এ বলেছেন: আমাদেরকে আল-ইয়ামান আবূ হুযাইফাহ এবং খারিজাহ ইবনু মুস’আব হাদীস শুনিয়েছেন। খারিজাহ তো হারাম ইবনু উসমান থেকে, তিনি আবূ আতীক্ব থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাদীস শুনিয়েছেন। আর ইয়ামান আমাদেরকে আবূ আবস থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাদীস শুনিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। তবে তিনি বলেছেন: ‘যদি কোনো শিশু দশবারও হজ করে...’ যেমনটি তিনি অন্যদের ক্ষেত্রে বলেছেন। কিন্তু এই ইয়ামান, যিনি ইবনুল মুগীরাহ, তাকে দুর্বল বলা হয়েছে, যেমনটি যাহাবী ‘আয-যু’আফা’-তে বলেছেন। আর হাফিয ইবনু হাজার ‘আত-তাক্বরীব’-এ বলেছেন: ‘যঈফ (দুর্বল)।’
আর মুহাম্মাদ ইবনুল মিনহালের হাদীসটির অন্য একজন মুতা-বি’ (সমর্থনকারী) রয়েছে বলে প্রতীয়মান হয়। কেননা ইবনুল মুলাক্কিন ‘খুলাসাতুল বাদরিল মুনীর’ (১০৪/১)-এ হাকিমের সহীহ বলার স্বীকৃতি দেওয়ার পর বলেছেন: ‘আবূ মুহাম্মাদ ইবনু হাযম বলেছেন: এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ)। আর বাইহাক্বী বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনুল মিনহাল ইয়াযীদ ইবনু যুরাই’ থেকে এটিকে মারফূ’ হিসেবে এককভাবে বর্ণনা করেছেন। আমি বলি: তিনি এককভাবে বর্ণনা করেননি, বরং দু’জন নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) রাবী তার মুতা-বাআহ (অনুসরণ) করেছেন, যেমনটি আমি মূল কিতাবে—অর্থাৎ ‘আল-বাদরুল মুনীর’-এ—উল্লেখ করেছি।’ আমি সেই অন্য নির্ভরযোগ্য রাবী সম্পর্কে জানতে পারিনি। আর প্রথম নির্ভরযোগ্য রাবী হলেন, যেমনটি প্রতীয়মান হয়, পূর্বে উল্লেখিত হারিস ইবনু সুরাইজ। তার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। ইবনু মাঈন, ইবনু হিব্বান এবং আযদী তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, আর অন্যরা তাকে দুর্বল বলেছেন, তাদের মধ্যে ইবনু মাঈনও একটি বর্ণনায় রয়েছেন। এর সারকথা হলো: হাদীসটি মারফূ’ এবং মওকূফ উভয়ভাবেই সহীহুল ইসনাদ (সহীহ সনদবিশিষ্ট)। আর মারফূ’ হাদীসটির এমন শাওয়াহিদ (সমর্থক) ও মুতা-বাআহ (অনুসরণ) রয়েছে, যার দ্বারা এটি শক্তিশালী হয়।
(দৃষ্টি আকর্ষণ): পূর্বের তাখরীজ থেকে চিন্তাশীল গবেষকের নিকট স্পষ্ট হয়ে যায় যে, গ্রন্থকার (মানারুস সাবীল-এর লেখক) ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত এই হাদীসটিকে শাফিঈ এবং তায়ালিসীর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করার ক্ষেত্রে কিছুটা ত্রুটি রয়েছে। কারণ, তাদের মধ্যে প্রথমজন (শাফিঈ) এটিকে মওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আর শেষোক্তজন (তায়ালিসী) তো তার (ইবনু আব্বাস) থেকে এটিকে আদৌ বর্ণনা করেননি, বরং তিনি এটি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।
*987* - (قال ابن عباس: ` إذا أعتق العبد بعرفه أجزأه حجه `.
تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: * لم أقف على سنده
وقد أورده ابن قدامة فى ` المغنى ` (3/248) هكذا:
` قال أحمد: قال طاوس عن ابن عباس: إذا أعتق العبد بعرفة أجزأت عنه حجته `.
فالظاهر أنه صحيح عند أحمد لجزمه به.
وروى أبو بكر القطيعى فى ` كتاب المناسك عن سعيد بن أبى عروبة ` (159/1) بإسناد صحيح عن قتادة وعن عطاء أنهما قالا: ` إذا أعتق المملوك أو احتلم الغلام عشية عرفة فشهد الموقف أجزأ عنهما `.
ثم وقفت على سنده ، فقال الإمام أحمد فى ` مسائل ابنه عبد الله `
(ص 190) : حدثنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر عن ليث عن طاوس عن ابن عباس به.
قلت: وليث هو ابن أبى سليم وهو ضعيف.
৯৮৭। (ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: যখন কোনো গোলামকে আরাফাতে আযাদ করা হয়, তখন তার হজ্ব যথেষ্ট হয়ে যায়।)
শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকীক: আমি এর সনদ খুঁজে পাইনি।
ইবনু কুদামা (রাহিমাহুল্লাহ) এটি ‘আল-মুগনী’ (৩/২৪৮) গ্রন্থে এভাবে উল্লেখ করেছেন:
‘আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: তাউস ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: যখন কোনো গোলামকে আরাফাতে আযাদ করা হয়, তখন তার হজ্ব তার পক্ষ থেকে যথেষ্ট হয়ে যায়।’
সুতরাং বাহ্যত প্রতীয়মান হয় যে, তিনি (ইমাম আহমাদ) নিশ্চিতভাবে এটি উল্লেখ করায় এটি তাঁর নিকট সহীহ।
আর আবূ বকর আল-কাতীঈ (রাহিমাহুল্লাহ) ‘কিতাবুল মানাসিক আন সাঈদ ইবনু আবী আরূবাহ’ (১৫৯/১) গ্রন্থে সহীহ সনদে কাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) ও আতা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা উভয়ে বলেছেন: ‘যখন কোনো গোলামকে আযাদ করা হয় অথবা কোনো বালক আরাফার সন্ধ্যায় বালেগ হয় এবং সে মাওকিফে (আরাফার ময়দানে) উপস্থিত হয়, তখন তাদের উভয়ের পক্ষ থেকে তা যথেষ্ট হয়ে যায়।’
অতঃপর আমি এর সনদ খুঁজে পেলাম। তখন ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহর ‘মাসাইল’ গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ১৯০) বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুর রাযযাক, তিনি বলেছেন: আমাদের খবর দিয়েছেন মা'মার, তিনি লায়স থেকে, তিনি তাউস থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই মর্মে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছি: আর লায়স হলেন ইবনু আবী সুলাইম এবং তিনি যঈফ (দুর্বল) রাবী।