956 - أَخْبَرَنَا أَبُو عُثْمَانَ، ثنا أَبُو يَعْقُوبَ إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْعَدْلُ، ثنا مَحْبُوبُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْقَاضِي، ثنا جَدِّي أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مَحْبُوبٍ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ حَيَوَيْهِ، حدثَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْعَتَكِيُّ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَّامٍ، قَالَ: سَأَلْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الْمُبَارَكِ. فَذَكَرَ حِكَايَةً قَالَ فِيهَا: فَقَالَ الرَّجُلُ يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ، كَيْفَ يَنْزِلُ؟ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ: «كدخاي كارخويش كن» يَنْزِلُ كَيْفَ يَشَاءُ قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ رَحِمَهُ اللَّهُ: «وَإِنَّمَا يَنْكِرُ هَذَا وَمَا أَشْبَهَهُ مِنَ الْحَدِيثِ مَنْ يَقِيسُ الْأُمُورَ فِي ذَلِكَ بِمَا يُشَاهِدُهُ مِنَ النُّزُولِ الَّذِي هُوَ نَزْلَةٌ مِنْ أَعْلَى إِلَى أَسْفَلَ، وَانْتِقَالٌ مِنْ فَوْقٍ إِلَى تَحْتٍ، وَهَذَا صِفَةُ الْأَجْسَامِ وَالْأَشْبَاحِ، فَأَمَّا نُزُولُ مَنْ لَا يَسْتَوْلِي عَلَيْهِ صِفَاتُ الْأَجْسَامِ فَإِنَّ هَذِهِ الْمَعَانِي غَيْرُ مُتَوَهَّمَةٍ فِيهِ، وَإِنَّمَا هُوَ خَبَرٌ عَنْ قُدْرَتِهِ وَرَأْفَتِهِ بِعِبَادِهِ، وَعَطْفِهِ عَلَيْهِمْ وَاسْتِجَابَتِهِ دُعَائِهِمْ وَمَغْفِرَتِهِ لَهُمْ، يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ، لَا يَتَوَجَّهُ عَلَى صِفَاتِهِ كَيْفِيَّةٌ، وَلَا عَلَى أَفْعَالِهِ كِمِّيَّةٌ، سُبْحَانَهُ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ» . وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ رَحِمَهُ اللَّهُ فِي مَعَالِمِ السُّنَنِ: وَهَذَا مِنَ الْعِلْمِ الَّذِي أُمِرْنَا أَنْ نُؤْمِنَ -[379]- بِظَاهِرِهِ، وَأَنْ لَا نَكْشِفَ عَنْ بَاطِنِهِ، وَهُوَ مِنْ جُمْلَةِ الْمُتَشَابِهِ الَّذِي ذَكَرَهُ اللَّهُ تَعَالَى فِي كِتَابِهِ فَقَالَ: {هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ} [آل عمران: 7] الْآَيَةَ فَالْمُحْكَمُ مِنْهُ يَقَعُ بِهِ الْعِلْمُ الْحَقِيقِيُّ وَالْعَمَلُ، وَالْمُتَشَابِهُ يَقَعُ بِهِ الْإِيمَانُ وَالْعِلْمُ الظَّاهِرُ، وَيُوكَلُ بَاطِنُهُ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَهُوَ مَعْنَى قَوْلِهِ: {وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ} [آل عمران: 7] وَإِنَّمَا حَظُّ الرَّاسِخِينَ أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا. وَكَذَلِكَ مَا جَاءَ مِنْ هَذَا الْبَابِ فِي الْقُرْآنِ كَقَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: {هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلَائِكَةُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ} [البقرة: 210] وَقَوْلِهِ: {وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا} [الفجر: 22] وَالْقَوْلُ فِي جَمِيعِ ذَلِكَ عِنْدَ عُلَمَاءِ السَّلَفِ هُوَ مَا قُلْنَاهُ، وَرُوِيَ مِثْلُ ذَلِكَ عَنْ جَمَاعَةٍ مِنَ الصَّحَابَةِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ. وَقَدْ زَلَّ بَعْضُ شُيُوخِ أَهْلِ الْحَدِيثِ مِمَّنْ يُرْجَعُ إِلَى مَعْرِفَتِهِ بِالْحَدِيثِ وَالرِّجَالِ، فَحَادَ عَنْ هَذِهِ الطَّرِيقَةِ حِينَ رَوَى حَدِيثَ النُّزُولِ، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَى نَفْسِهِ، فَقَالَ: إِنْ قَالَ قَائِلٌ: كَيْفَ يَنْزِلُ رَبُّنَا إِلَى السَّمَاءِ؟ قِيلَ لَهُ: يَنْزِلُ كَيْفَ يَشَاءُ. فَإِنْ قَالَ: هَلْ يَتَحَرَّكُ إِذَا نَزَلَ؟ فَقَالَ: إِنْ شَاءَ يَتَحَرَّكُ وَإِنْ شَاءَ لَمْ يَتَحَرَّكْ. وَهَذَا خَطَأٌ فَاحِشٌ عَظِيمٌ، وَاللَّهُ تَعَالَى لَا يُوصَفُ بِالْحَرَكَةِ، لِأَنَّ الْحَرَكَةَ وَالسُّكُونَ يَتَعَاقَبَانِ فِي مَحِلٍّ وَاحِدٍ، وَإِنَّمَا يَجُوزُ أَنْ يُوصَفَ بِالْحَرَكَةِ مَنْ يَجُوزُ أَنْ يُوصَفَ بِالسُّكُونِ، وَكِلَاهُمَا مِنْ أَعْرَاضِ الْحَدَثِ، وَأَوْصَافِ الْمَخْلُوقِينَ، وَاللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى مُتَعَالٍ عَنْهُمَا، لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ. فَلَوْ جَرَى هَذَا الشَّيْخُ عَلَى طَرِيقَةِ السَّلَفِ الصَّالِحِ وَلَمْ يُدْخِلْ نَفْسَهُ فِيمَا لَا يَعْنِيهِ لَمْ يَكُنْ يَخْرُجُ بِهِ الْقَوْلُ إِلَى مِثْلِ هَذَا الْخَطَأِ الْفَاحِشِ. قَالَ: وَإِنَّمَا ذَكَرْتُ هَذَا لِكَيْ يُتَوَقَّى الْكَلَامُ فِيمَا كَانَ مِنْ هَذَا النَّوْعِ، فَإِنَّهُ لَا يُثْمِرُ خَيْرًا وَلَا يُفِيدُ رُشْدًا، وَنَسْأَلُ اللَّهَ الْعِصْمَةَ مِنَ -[380]- الضَّلَالِ، وَالْقَوْلِ بِمَا لَا يَجُوزُ مِنَ الْفَاسِدِ وَالْمُحَالِ. وَقَالَ الْقُتَيْبِيُّ: قَدْ يَكُونُ النُّزُولُ بِمَعْنَى إِقْبَالٍ عَلَى الشَّيْءِ بِالْإِرَادَةِ وَالنِّيَّةِ، وَكَذَلِكَ الْهُبُوطُ وَالِارْتِفَاعُ وَالْبُلوغُ وَالْمَصِيرُ، وَأَشْبَاهُ هَذَا الْكَلَامِ، وَذَكَرَ مِنْ كَلَامِ الْعَرَبِ مَا يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ. قَالَ: وَلَا يُرَادُ فِي شَيْءٍ مِنْ هَذَا انْتِقَالٌ يَعْنِي بِالذَّاتِ، وَإِنَّمَا يُرَادُ بِهِ الْقَصْدُ إِلَى الشَّيْءِ بِالْإِرَادَةِ وَالْعَزْمِ وَالنِّيَّةِ. قُلْتُ: وَفِيمَا قَالَهُ أَبُو سُلَيْمَانَ رَحِمَهُ اللَّهُ كِفَايَةٌ، وَقَدْ أَشَارَ إِلَى مَعْنَاهُ الْقُتَيْبِيُّ فِي كَلَامِهِ، فَقَالَ: لَا نُحَتِّمُ عَلَى النُّزُولِ مِنْهُ بِشَيْءٍ، وَلَكِنَّا نُبَيِّنُ كَيْفَ هُوَ فِي اللُّغَةِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا أَرَادَ. وَقَرَأْتُ بِخَطِّ الْأُسْتَاذِ أَبِي عُثْمَانَ رَحِمَهُ اللَّهُ فِي كِتَابِ الدَّعَوَاتِ عَقِيبَ حَدِيثِ النُّزُولِ: قَالَ الْأُسْتَاذُ أَبُو مَنْصُورٍ يَعْنِي الْحَمْشَاذِيَّ عَلَى إِثْرِ الْخَبَرِ: وَقَدِ اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي قَوْلِهِ: «يَنْزِلُ اللَّهُ» فَسُئِلَ أَبُو حَنِيفَةَ عَنْهُ فَقَالَ: يَنْزِلُ بِلَا كَيْفٍ. وَقَالَ حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ: نُزُولُهُ إِقْبَالُهُ. وَقَالَ بَعْضُهُمْ: يَنْزِلُ نُزُولًا يَلِيقُ بِالرُّبُوبِيَّةِ بِلَا كَيْفٍ، مِنْ غَيْرِ أَنْ يَكُونَ نُزُولُهُ مِثْلَ نُزُولِ الْخَلْقِ بِالتَّجَلِّي وَالتَّمَلِّي، لِأَنَّهُ جَلَّ جَلَالُهُ مُنَزَّهٌ عَنْ أَنْ تَكُونَ صِفَاتُهُ مِثْلَ صِفَاتِ الْخَلْقِ، كَمَا كَانَ مُنَزَّهًا عَنْ أَنْ تَكُونَ ذَاتُهُ مِثْلَ ذَاتِ الْغِيَرِ، فَمَجِيئُهُ وَإِتْيَانُهُ وَنُزُولُهُ عَلَى حَسْبِ مَا يَلِيقُ بِصِفَاتِهِ مِنْ غَيْرِ تَشْبِيهٍ وَكَيْفِيَّةٍ. ثُمَّ رَوَى الْإِمَامُ رَحِمَهُ اللَّهُ عُقَيْبَ حِكَايَةِ ابْنِ الْمُبَارَكِ حِينَ سُئِلَ عَنْ كَيْفِيَّةِ نُزُولِهِ، فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ: «كد خداي كارخويش كن» يَنْزِلُ كَيْفَ يَشَاءُ. وَقَدْ سَبَقَتْ مِنْهُ هَذِهِ الْحِكَايَةُ بِإِسْنَادِهِ وَكَتَبْتُهَا حَيْثُ ذَكَرَهَا أَبُو سُلَيْمَانَ رَحِمَهُ اللَّهُ.

অনুবাদঃ মুহাম্মাদ ইবনু সালাম বললেন: আমি আবদুল্লাহ ইবনু মুবারাককে জিজ্ঞেস করলাম। এরপর তিনি একটি ঘটনা উল্লেখ করলেন, যার মধ্যে ছিল: এক ব্যক্তি বলল, ‘হে আবূ আবদুর রহমান, (আল্লাহ) কীভাবে অবতরণ করেন?’

আবদুল্লাহ ইবনু মুবারাক বললেন: **"كدخاي كارخويش كن" (অর্থাৎ, আল্লাহর কাজে হস্তক্ষেপ করো না বা প্রশ্ন করো না)**। তিনি (আল্লাহ) যেভাবে ইচ্ছা অবতরণ করেন।

আবূ সুলায়মান (রহ.) বললেন: যারা এই ধরনের হাদীসকে (যেমন নুজুল/অবতরণ) অস্বীকার করে, তারা বিষয়টিকে এমন অবতরণের সাথে তুলনা করে যা আমরা দেখি—যা উপর থেকে নিচে নামা এবং এক স্থান থেকে অন্য স্থানে স্থানান্তর হওয়া। আর এটি হলো দেহ ও আকৃতির বৈশিষ্ট্য। কিন্তু যার উপর দেহের বৈশিষ্ট্য প্রভাব ফেলে না, তাঁর অবতরণের ক্ষেত্রে এই ধারণাগুলো কল্পনা করাও অসম্ভব। এটি মূলত তাঁর ক্ষমতা, বান্দাদের প্রতি তাঁর মমতা, তাদের প্রতি তাঁর অনুগ্রহ, তাদের দোয়া কবুল করা এবং তাদের ক্ষমা করার একটি সংবাদ। তিনি যা ইচ্ছা তাই করেন। তাঁর বৈশিষ্ট্যের উপর কোনো কাইফিয়্যাত (স্বরূপ/প্রকৃতি) আরোপ করা যায় না এবং তাঁর কর্মের উপর কোনো পরিমান (কম্মিয়্যাহ) আরোপ করা যায় না। তিনি পবিত্র! তাঁর মতো কিছু নেই, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।

আবূ সুলায়মান (রহ.) ‘মাআলিমুস সুনান’ গ্রন্থে বলেছেন: এটি সেই জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত যা সম্পর্কে আমাদেরকে এর বাহ্যিক দিক বিশ্বাস করতে এবং এর অভ্যন্তরীণ দিক উদ্ঘাটন না করতে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। এটি মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) আয়াতসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যা আল্লাহ তাঁর কিতাবে উল্লেখ করেছেন:

﴿هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ﴾ [আল ইমরান: ৭]

অর্থাৎ, ‘তিনিই আপনার প্রতি কিতাব নাযিল করেছেন, তাতে কিছু আয়াত রয়েছে সুস্পষ্ট (মুহকামাত)—এগুলো কিতাবের মূল; আর অন্যগুলো অস্পষ্ট (মুতাশাবিহাত)।’

মুহকাম (সুস্পষ্ট) অংশ দ্বারা প্রকৃত জ্ঞান ও আমল অর্জিত হয়। আর মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) অংশ দ্বারা ঈমান ও বাহ্যিক জ্ঞান অর্জিত হয়, এবং এর অভ্যন্তরীণ বিষয় আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর কাছে সোপর্দ করা হয়। আর এটিই এই বাণীর অর্থ: ﴿وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ﴾ [আল ইমরান: ৭] ‘অথচ আল্লাহ ছাড়া এর ব্যাখ্যা (তা’বীল) কেউ জানে না।’ আর জ্ঞানীদের দায়িত্ব হলো তারা বলবে: ‘আমরা এতে বিশ্বাস স্থাপন করেছি, সবই আমাদের রবের নিকট থেকে এসেছে।’

এই অধ্যায়ের যে সকল বিষয় কুরআনে এসেছে, যেমন তাঁর বাণী: ﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلَائِكَةُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ﴾ [আল বাকারা: ২১০] ‘তারা কি শুধু এর অপেক্ষা করছে যে, আল্লাহ মেঘের ছায়ায় ফেরেশতাসহ তাদের নিকট আগমন করবেন এবং সবকিছুর চূড়ান্ত ফয়সালা হবে?’ এবং তাঁর বাণী: ﴿وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا﴾ [আল ফাজর: ২২] ‘আর আপনার রব আগমন করবেন এবং ফেরেশতাগণ সারিবদ্ধভাবে।’ সালাফের (পূর্বসূরিদের) উলামাদের কাছে এই সকল বিষয়ের ব্যাপারে বক্তব্য হলো, যা আমরা বললাম। অনুরূপ বর্ণনা সাহাবাগণের এক জামাআত থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

কিছু হাদিস বিশেষজ্ঞ শাইখ, যাদের হাদীস ও রিজাল সম্পর্কে জ্ঞান রয়েছে, তারা এই পথ (সালাফের পথ) থেকে বিচ্যুত হয়েছেন যখন তারা নুজুলের হাদীস বর্ণনা করলেন। এরপর তিনি নিজের দিকে ফিরে বললেন: যদি কেউ প্রশ্ন করে: আমাদের রব কীভাবে আসমানে অবতরণ করেন? তাকে বলা হবে: তিনি যেভাবে ইচ্ছা অবতরণ করেন। যদি সে বলে: অবতরণের সময় কি তিনি নড়াচড়া (হারাকাহ) করেন? তিনি বললেন: যদি তিনি চান, তবে নড়াচড়া করেন, আর যদি না চান, তবে নড়াচড়া করেন না।

এটি একটি জঘন্য ও বিরাট ভুল। আল্লাহ তাআলাকে হারাকাহ (নড়াচড়া) দ্বারা বর্ণনা করা যায় না, কারণ হারাকাহ (নড়াচড়া) এবং সুকুন (স্থিরতা) একই স্থানে পালাক্রমে ঘটে। আর নড়াচড়া দ্বারা শুধু তাকেই বর্ণনা করা যায় যাকে স্থিরতা দ্বারা বর্ণনা করা যায়। আর এ দুটিই হলো সৃষ্ট বস্তুর এবং মাখলুকের বৈশিষ্ট্য। আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা এই দুটি থেকে বহু ঊর্ধ্বে। তাঁর মতো কিছু নেই। যদি এই শাইখ সালেহ সালাফের পথ অনুসরণ করতেন এবং যা তার জন্য আবশ্যক নয় তাতে নিজেকে জড়াতেন না, তবে এমন জঘন্য ভুল তার মুখ থেকে বের হতো না।

তিনি (আবূ সুলায়মান) বলেন: আমি এটি এজন্যই উল্লেখ করেছি যাতে এই ধরনের বিষয় নিয়ে কথা বলা থেকে বিরত থাকা যায়। কারণ, এর দ্বারা কোনো কল্যাণ লাভ হয় না এবং কোনো সঠিক নির্দেশনা পাওয়া যায় না। আমরা আল্লাহর কাছে ভ্রষ্টতা এবং ফাসিদ (অশুদ্ধ) ও মুহাল (অসম্ভব) কথা বলা থেকে সুরক্ষা চাই।

আল-কুতায়বি বলেছেন: নুজুল (অবতরণ) এর অর্থ হতে পারে ইচ্ছা ও নিয়ত সহকারে কোনো কিছুর প্রতি মনোনিবেশ করা। অনুরূপভাবে হুবুত (অবতরণ), ইরতিফা (উত্থান), বুলুঘ (পৌঁছানো) এবং মাসির (পরিণতি)—এই ধরনের শব্দগুলোও একই রকম। আর তিনি আরবদের বক্তব্য থেকে এর প্রমাণ উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: এর দ্বারা কোনো অবস্থাতেই (আল্লাহর) সত্তার স্থানান্তর বোঝানো হয় না। বরং এর দ্বারা ইচ্ছা, সংকল্প ও নিয়ত সহকারে কোনো কিছুর দিকে উদ্দেশ্য করা বোঝানো হয়।

আমি উস্তাদ আবূ উসমান (রহ.)-এর হাতে লেখা ‘কিতাবুদ দা‘ওয়াত’-এ নুজুলের হাদীসের শেষে পড়েছি: উস্তাদ আবূ মানসুর (হামশাযীকে উদ্দেশ্য করে) খবরের শেষে বলেছেন: ‘আল্লাহ অবতরণ করেন’ এই কথা নিয়ে উলামাগণ মতভেদ করেছেন। আবূ হানীফা (রহ.)-কে এই সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বললেন: তিনি কাইফ (স্বরূপ) ছাড়াই অবতরণ করেন। হাম্মাদ ইবনু যায়দ বললেন: তাঁর অবতরণ হলো তাঁর মনোনিবেশ (ইকবাল)। আর কেউ কেউ বলেছেন: তিনি এমনভাবে অবতরণ করেন যা রুবুবিয়্যাতের (প্রভুত্বের) জন্য মানানসই, কোনো কাইফিয়্যাত ছাড়া। তাঁর অবতরণ যেন সৃষ্টির অবতরণের মতো প্রকাশ ও প্রদর্শনের মাধ্যমে না হয়। কারণ, তাঁর মহিমা সৃষ্টিকুলের বৈশিষ্ট্যের অনুরূপ হওয়া থেকে পবিত্র, যেমনভাবে তাঁর সত্তা অন্যদের সত্তার অনুরূপ হওয়া থেকে পবিত্র। অতএব, তাঁর আগমন, উপস্থিত হওয়া এবং অবতরণ—সবই তাঁর বৈশিষ্ট্যের জন্য যা মানানসই, কোনো সাদৃশ্য দেওয়া বা কাইফিয়্যাত (স্বরূপ) নির্ধারণ করা ছাড়াই।

এরপর ইমাম (রহ.) ইবনু মুবারাকের ঘটনাটি আবার বর্ণনা করেছেন, যখন তাঁকে অবতরণের কাইফিয়্যাত সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল, তখন আবদুল্লাহ বলেছিলেন: **"كدخاي كارخويش كن"**। তিনি যেভাবে ইচ্ছা অবতরণ করেন।