35 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو، فِي كِتَابِ اخْتِلَافِ مَالِكٍ وَالشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ , أَبْنَا الرَّبِيعُ قَالَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: " مَا كَانَ الْكِتَابُ أَوِ السُّنَّةُ مَوْجُودَيْنِ فَالْعُذْرُ عَلَى مَنْ سَمِعَهُمَا مَقْطُوعٌ إِلَّا بِاتِّبَاعِهِمَا , فَإِذَا لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ صِرْنَا إِلَى أَقَاوِيلِ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ وَاحِدِهِمْ , ثُمَّ كَانَ قَوْلُ الْأَئِمَّةِ: أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ، «إِذَا صِرْنَا إِلَى التَّقْلِيدِ أَحَبَّ إِلَيْنَا وَذَلِكَ إِذَا لَمْ نَجِدْ دَلَالَةً فِي الِاخْتِلَافِ تَدُلُّ عَلَى أَقْرَبِ الِاخْتِلَافِ مِنَ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ، فَنَتَّبِعُ الْقَوْلَ الَّذِي مَعَهُ الدَّلَالَةُ لِأَنَّ قَوْلَ الْإِمَامِ مَشْهُورٌ مَا يَلْزَمُ النَّاسَ , وَمَنْ لَزِمَ قَوْلُهُ النَّاسَ كَانَ أَشْهَرَ مِمَّنْ يُفْتِي الرَّجُلَ أَوِ النَّفْرَ، وَقَدْ يَأْخُذُ بُفُتْيَاهُ وَيدَعُهَا وَأَكْثَرُ الْمُفْتِينَ يُفْتُونَ الْخَاصَّةَ فِي بُيوتِهِمْ وَمَجَالِسِهِمْ , وَلَا يُعْنَى الْعَامَّةُ بِمَا قَالُوا عِنَايَتَهُمْ بِمَا قَالَ الْإِمَامُ , وَقَدْ وَجَدْنَا الْأَئِمَّةَ يُنْتَدَبُونَ فَيُسْأَلُونَ عَنِ الْعِلْمِ مِنَ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ فِيمَا أَرَادُوا , وَأَنْ يَقُولُوا فِيهِ وَيَقُولُونَ، فَيُخْبَرُونَ بِخِلَافِ قَوْلِهِمْ فَيَقْبَلُونَ مِنَ الْمُخْبِرِ وَلَا يَسْتَنْكِفُونَ -[110]- عَنْ أَنْ يَرْجِعُوا لِتَقْوَاهُمُ اللَّهَ وَفَضْلِهِمْ فِي حَالَاتِهِمْ , فَإِذَا لَمْ يُوجَدْ عَنِ الْأَئِمَّةِ فَأَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الدِّينِ فِي مَوْضِعِ الْأَمَانَةِ أَخَذْنَا بِقَوْلِهِمْ وَكَانَ اتِّبَاعُهُمْ أَوْلَى بِنَا مِنَ اتِّبَاعِ مَنْ بَعْدَهُمْ»

অনুবাদঃ (ইমাম শাফিঈ রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন): যখন কিতাব (কুরআন) অথবা সুন্নাহ বিদ্যমান থাকবে, তখন যে ব্যক্তি তা শুনেছে, তার জন্য সেই কিতাব ও সুন্নাহ অনুসরণ করা ব্যতীত অন্য কোনো অজুহাত গ্রহণযোগ্য হবে না। অতঃপর যদি তা (কোনো স্পষ্ট বিধান) না পাওয়া যায়, তবে আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণের মতামত অথবা তাঁদের কোনো একজনের মতামতের দিকে প্রত্যাবর্তন করব।

এরপর যখন আমরা তাক্বলীদ (অনুসরণ)-এর দিকে যাব, তখন আমাদের নিকট ইমামগণ তথা আবূ বকর, উমর ও উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুম-এর অভিমত গ্রহণ করা অধিক প্রিয় হবে। এটি তখন, যখন আমরা মতানৈক্যের ক্ষেত্রে এমন কোনো প্রমাণ খুঁজে না পাই যা কিতাব ও সুন্নাহর নিকটবর্তী মতের দিকে ইঙ্গিত করে। (যদি প্রমাণ পাওয়া যায়,) তবে আমরা সেই অভিমত অনুসরণ করব যার সাথে প্রমাণ বা দলীল রয়েছে।

কারণ ইমামের (শাসক বা ফতোয়াপ্রদানকারী নেতার) অভিমতটি প্রসিদ্ধ এবং এটি মানুষের জন্য আবশ্যকীয় হয়। যার কথা মানুষের জন্য আবশ্যক হয়, তিনি সেই ফতোয়াদানকারীর চেয়েও বেশি প্রসিদ্ধ যিনি কোনো একজন ব্যক্তি বা অল্প কিছু লোককে ফতোয়া দেন, যারা সেই ফতোয়া গ্রহণও করতে পারে বা বর্জনও করতে পারে। বেশিরভাগ মুফতিরা তাদের ঘরে বা মজলিসে বিশেষ শ্রেণির লোকদের ফতোয়া দেন, আর সাধারণ মানুষ ইমামের কথার প্রতি যতটা মনোযোগ দেয়, মুফতিদের কথার প্রতি ততটা মনোযোগ দেয় না।

আমরা দেখেছি যে ইমামগণ (শরী‘আতের নেতাগণ) প্রস্তুত থাকেন এবং তাঁদের কাছে কিতাব ও সুন্নাহর ইলম সম্পর্কে প্রশ্ন করা হয়। তাঁরা কোনো বিষয়ে বলতে চাইলে বলেন, অতঃপর যখন তাঁদেরকে তাঁদের মতামতের বিপরীত কিছু জানানো হয়, তখন তাঁরা সেই সংবাদদাতার কাছ থেকে তা মেনে নেন এবং আল্লাহর প্রতি তাক্বওয়া (ভীতি) ও তাঁদের মর্যাদাপূর্ণ অবস্থার কারণে (সত্যের দিকে) প্রত্যাবর্তন করতে সংকোচ করেন না।

সুতরাং, যখন ইমামদের পক্ষ থেকে (স্পষ্ট কোনো কিছু) পাওয়া না যায়, তখন আমানতদারিতার স্থানে অবস্থানকারী রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণের অভিমত আমরা গ্রহণ করব। আর তাঁদের অনুসরণ করা আমাদের জন্য তাঁদের পরবর্তী ব্যক্তিদের অনুসরণের চেয়ে অধিক শ্রেয়।