281 - أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنِ الْحَارِثِ الْفَقِيهُ ، أنا أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ حَيَّانَ، نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْعَبَّاسِ، نا سَهْلٌ، نا ابْنُ أَبِي زَائِدَةَ، حدَّثَنِي أَشْعَثُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: ` كَانَ شَابٌّ مِنَ الْأَنْصَارِ خَلْفَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَكُلَّمَا قَرَأَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم آيَة قَرَأَهَا ⦗ص: 116⦘ الشَّابُّ فَنَزَلَتْ {وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا} [الأعراف: 204] `

যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পিছনে একজন আনসারী যুবক ছিলেন। যখনই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কোনো আয়াত পাঠ করতেন, যুবকটিও সেটি পাঠ করতো। অতঃপর এই আয়াতটি নাযিল হলো: "আর যখন কুরআন পাঠ করা হয়, তখন তোমরা মনোযোগ সহকারে তা শোনো এবং নীরব থাকো।" [সূরা আল-আ'রাফ: ২০৪]

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

282 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، أنا أَبُو عَلِيٍّ الْحَافِظُ، نا إِبْرَاهِيمُ بْن مُحَمَّدٍ المَرْوَزِيُّ، نا مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ، نا عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، أنا مَعْمَرٌ ، عَنْ قَتَادَةَ ، فِي قَوْلِهِ ` {وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا} [الأعراف: 204] قَالَ: كَانَ الرَّجُلُ يَأْتِي وَهُمْ فِي الصَّلَاةِ فَيَسْأَلُهُمْ كَمْ صَلَّيْتُمْ كَمْ بَقِيَ؟ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عز وجل {وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ} [الأعراف: 204] `

কাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, আল্লাহ তা‘আলার এই বাণী সম্পর্কে: "আর যখন কুরআন পাঠ করা হয়, তখন মনোযোগ সহকারে তা শোনো এবং চুপ থাকো" [সূরা আল-আ'রাফ: ২০৪], তিনি বলেন: কোনো ব্যক্তি এসে পড়ত যখন তারা সালাতে থাকত। অতঃপর সে তাদেরকে জিজ্ঞাসা করত, তোমরা কতটুকু সালাত আদায় করেছো? আর কতটুকু বাকি আছে? ফলে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা নাযিল করলেন: "আর যখন কুরআন পাঠ করা হয়, তখন মনোযোগ সহকারে তা শোনো" [সূরা আল-আ'রাফ: ২০৪]।

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

283 - أَخْبَرَنَا أَبُو نَصْرِ بْنِ قَتَادَةَ ، أنا الْعَبَّاسُ بْنُ الْفَضْلِ النَّضْرَوِيُّ ، نا أَحْمَدُ بْنُ نَجْدَةَ ، نا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ ، نا عَوْنُ بْنُ مُوسَى ، قَالَ: سَمِعْتُ مُعَاوِيَةَ بْنَ قُرَّةَ ، يَقُولُ: ` إِنَّ اللَّهَ عز وجل أَنْزَلَ هَذِهِ الْآيَةَ {وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا} [الأعراف: 204] فِي الصَّلَاةِ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا يَتَكَلَّمُونَ فِي الصَّلَاةِ ` فَأَنْزَلَهَا الْقَصَّاصُ فِي الْقَصَصِ فَهَذِهِ الْأَخْبَارُ تَدُلُّ عَلَى أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى إِنَّمَا أَمَرَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ بِالْإِنْصَاتِ وَهُوَ السُّكُوتُ عَنِ الْكَلَامِ الَّذِي كَانُوا يَتَكَلَّمُونَ بِهِ فِي الصَّلَاةِ وَعَنِ الْأَصْوَاتِ الَّتِي كَانُوا يَرْفُعُونَها بِالْقِرَاءَةِ خَلْفَ الْإِمَامِ لَا عَنِ الْقِرَاءَةِ وَالذِّكْرِ فِي أَنْفُسِهِمْ وَمِثْلُ هَذَا حَدِيثُ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ وَعَبْد اللَّهِ بْن مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّه عَنْهُمَا
أَمَّا حَدِيثُ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ رضي الله عنه:

মু'আবিয়াহ ইবনে কুররা (রহ.) বলেন:

নিশ্চয়ই আল্লাহ্ তা‘আলা এই আয়াতটি নাযিল করেছেন: "আর যখন কুরআন পাঠ করা হয়, তখন তা মনোযোগের সাথে শোনো এবং চুপ থাকো।" [আল-আ‘রাফ: ২০৪] সালাতের ব্যাপারে, যখন লোকেরা সালাতের মধ্যে কথা বলত। অতঃপর কিচ্ছা-কাহিনীর বর্ণনাকারীরা এটিকে কিচ্ছা-কাহিনীর ক্ষেত্রে নাযিল করেছে (বা প্রয়োগ করেছে)। সুতরাং এই খবরগুলো প্রমাণ করে যে, আল্লাহ্ তা‘আলা এই আয়াতে চুপ থাকতে (ইনসাত) আদেশ করেছেন, আর তা হলো— সেই কথা বলা থেকে বিরত থাকা যা তারা সালাতের মধ্যে বলত এবং সেই আওয়াজগুলো থেকে (বিরত থাকা) যা তারা ইমামের পিছনে কিরাত করার মাধ্যমে উঁচু করত, কিন্তু নিজেদের মধ্যে কিরাত ও যিকির করা থেকে নয়। আর এর অনুরূপ হলো যায়েদ ইবনে আরকাম এবং আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। আর যায়দ ইবনে আরকাম (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসটি হলো:

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

284 - فَأَخْبَرَنَاهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ نا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ نا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ الْفَرَّاءُ ، وَعَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ ، قَالَا: نا يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ ، نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ ، ح

জারীর ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: তোমরা মুনাফিককে ‘সায়্যিদ’ (নেতা/প্রভু) বলো না; কারণ যদি সে সায়্যিদ হয়, তবে তোমরা তোমাদের মহান ও পরাক্রমশালী রবকে ক্রুদ্ধ করে দিলে।

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

285 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ، أَخْبَرَنِي أَبُو النَّضْرِ ، نا مُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ ، نا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى ، أنا هُشَيْمٌ ، أنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ شُبَيْلٍ ، عَنْ أَبِي عَمْرٍو الشَّيْبَانِيِّ ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ ، قَالَ: ` كَانَ أَحَدنَا يُكَلِّمُ يَعْنِي صَاحِبَهُ إِلَى جَنْبِهِ ⦗ص: 117⦘ فِي الصَّلَاةِ حتَّى نَزَلَتْ {وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ} [البقرة: 238] فَأُنْزِلَ بِالسُّكُوتِ وَنُهِينَا عَنِ الْكَلَامِ ` رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى ، وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ مِنْ حَدِيثِ يَحْيَى الْقَطَّانِ وَغَيْرِهِ عَنْ إِسْمَاعِيلَ
وَأَمَّا حَدِيثُ ابْن مَسْعُودٍ رضي الله عنه:

যায়েদ ইবনে আরকাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: আমাদের কেউ সালাতের মধ্যে তার পাশের বন্ধুর সাথে কথা বলত, যতক্ষণ না (আল্লাহর বাণী) নাযিল হলো: "আর তোমরা আল্লাহর জন্য একান্ত অনুগত হয়ে দাঁড়াও" [সূরা বাকারা: ২৩৮]। ফলে (সালাতে) নীরব থাকার বিধান নাযিল করা হলো এবং আমাদেরকে কথা বলতে নিষেধ করা হলো।

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

286 - فَأَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ الْأَصْبَهَانِيُّ ، أنَا أَبُو سَعِيدِ بْنُ الْأَعْرَابِيِّ ، نا سَعْدَانُ بْنُ نَصْرٍ ، نا أَبُو بَدْرٍ ، عَنِ الْأَعْمَشِ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ عَلْقَمَةَ ، عنْ عُبَيْد اللَّهِ ، قَالَ: كُنَّا نُسَلِّم عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي الصَّلَاةِ فَيَرُدُّ عَلَيْنَا ، فَلَمَّا رَجَعْنَا مِنْ عِنْدِ النَّجَاشِيِّ سَلَّمْنَا عَلَيْهِ فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيْنَا فَقُلْنَا: يَا رَسُول اللَّهِ ، كُنْتَ تُرَدُّ عَلَيْنَا ، مَا لَكَ الْيَوْمَ؟ قَالَ: «إِنَّ فِي الصَّلَاةِ شُغْلًا» أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ ، وَمُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ فُضَيْلٍ عَنِ الْأَعْمَشِ

উবাইদুল্লাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: আমরা সালাতের মধ্যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে সালাম দিতাম, আর তিনি আমাদের উত্তর দিতেন। অতঃপর যখন আমরা নাজ্জাশীর নিকট থেকে ফিরে এলাম, তখন আমরা তাঁকে সালাম দিলাম, কিন্তু তিনি আমাদের উত্তর দিলেন না। তখন আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আপনি তো আমাদের উত্তর দিতেন, আজ আপনার কী হলো? তিনি বললেন: "নিশ্চয় সালাতের মধ্যে ব্যস্ততা রয়েছে।"

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

287 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الْمُقْرِئُ أنا الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ، نا يُوسُفُ بْنُ يَعْقُوبَ الْقَاضِي ، نا عَمْرُو بْنُ مَرْزُوقٍ ، أنا زَائِدَةُ ، عَنْ عَاصِمٍ ، عَنْ شَقِيقٍ ، عَنْ عَبْد اللَّهِ ، قَالَ: كُنَّا نَتَكَلَّمُ فِي الصَّلَاةِ وَيُسَلِّمُ بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ وَيُوصِي أَحَدنَا بِالْحَاجَةِ قَالَ: فَجِئْتُ ذَاتَ يَوْمٍ وَالنَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ فَلَمْ يَرُدَّ فَأَخَذَنِي مَا قَدِمَ وَمَا حَدُثَ ، فَلَمَّا فَرَغَ قَالَ: «إِنَّ اللَّهَ عز وجل يُحْدِثُ مِنْ أَمَرِهِ مَا يَشَاءُ وَإِنَّهُ قَدْ أَحَدثَ أَنْ لَا تَكَلَّمُوا فِي الصَّلَاةِ» قَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ رحمه الله فَالسُّكُوتُ الَّذِي أُمِرُوا بِهِ فِي حَدِيثِ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ عِنْدَ نُزُولِ قَوْلِهِ وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ هُوَ الْإِنْصَاتُ الَّذِي أُمِرُوا بِهِ فِي ⦗ص: 118⦘ خَبَرِ أَبِي هُرَيْرَةَ وَغَيْرِه عِنْدَ نُزُولِ قَوْلِهِ وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا وَالَّذِي أَحَدثَ مِنْ أَمَرِه فِي حَدِيثِ ابْن مَسْعُودٍ رضي الله عنه هُوَ السُّكُوتُ عَمَّا كَانُوا يَتَكَلَّمُونَ بِهِ فِي حوَائِجِهِمْ فِي الصَّلَاةِ وَتَسْلِيمِ بَعْضِهِمْ عَلَى بَعْضٍ فِيهَا وَهُوَ الْإِنْصَاتُ الَّذِي أُمِرُوا بِهِ فِي قَوْلِهِ وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا فَأَمَّا الذِّكْرُ وَمَا يَنْبَغِي لِلْمُصَلِّي وَهُوَ قِرَاءَةُ الْفَاتِحَة فَإِنَّهُ لَمْ يُؤْمَرْ بِالْإِنْصَاتِ عَنْهَا وَذَلِكَ بَيِّنٌ فِي رِوَايَةٍ أُخْرَى صَحِيحَةٍ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: তিনি বলেন: আমরা সালাতের মধ্যে কথা বলতাম এবং আমাদের একে অপরের সাথে সালাম বিনিময় করত এবং আমাদের কেউ কেউ প্রয়োজনে উপদেশ দিত। তিনি বলেন: অতঃপর আমি একদিন আসলাম যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাত আদায় করছিলেন। আমি তাঁকে সালাম দিলাম, কিন্তু তিনি জবাব দিলেন না। তখন আমার মনে পুরোনো এবং নতুন (নানাবিধ) চিন্তা ভর করলো। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তিনি বললেন: "নিশ্চয় আল্লাহ আযযা ওয়া জাল তাঁর নির্দেশের মধ্যে যা ইচ্ছা নতুন করে দেন, এবং তিনি এটি নতুন নির্দেশ দিয়েছেন যে তোমরা সালাতের মধ্যে কথা বলবে না।" ইমাম আহমদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: সুতরাং, যে নীরবতার জন্য তাদের আদেশ করা হয়েছিল যায়িদ ইবনে আরকাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে, যখন আল্লাহর বাণী নাযিল হয়েছিল, "আর তোমরা আল্লাহর সামনে বিনীতভাবে দাঁড়াও" (সূরা বাকারা: ২৩৮)— তা-ই হল সেই নীরবতা, যার জন্য তাদের আদেশ করা হয়েছিল আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও অন্যদের বর্ণনায়, যখন আল্লাহর বাণী নাযিল হয়েছিল, "যখন কুরআন তিলাওয়াত করা হয়, তখন মনোযোগের সাথে তা শোনো এবং নীরব থাকো" (সূরা আ’রাফ: ২০৪)। আর ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে তাঁর (আল্লাহর) পক্ষ থেকে যে নতুন নির্দেশ এসেছে, তা হল সালাতে তাদের নিজেদের প্রয়োজন নিয়ে যা কথা বলত এবং একে অপরের সাথে সালাম বিনিময় করত—তা থেকে নীরব থাকা। আর এটাই সেই নীরবতা, যার জন্য তাদের আদেশ করা হয়েছিল তাঁর বাণীতে: "যখন কুরআন তিলাওয়াত করা হয়, তখন মনোযোগের সাথে তা শোনো এবং নীরব থাকো।" কিন্তু সালাত আদায়কারীর জন্য যা উপযুক্ত, যেমন যিকির এবং সূরা ফাতিহা তিলাওয়াত করা, সেক্ষেত্রে নীরব থাকতে আদেশ করা হয়নি। আর এটা ইবনে মাসঊদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত অন্য একটি সহীহ বর্ণনায় সুস্পষ্টভাবে রয়েছে।

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

288 - أَخْبَرَنَاهُ الْإِمَامُ أَبُو عُثْمَانَ ، قِرَاءَةً عَلَيْهِ أنا أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ الصُّنْدُوقِيُّ قِرَاءَةً نا أَبُو قُرَيْشٍ مُحَمَّدُ بْنُ جُمُعَةَ بْنِ خَلْفٍ الْحَافِظُ نا أَبُو صَالِحٍ أَحْمَدُ بْنُ خَلْفِ بْنِ زَيْدٍ وَإِبْرَاهِيمُ بْن مَسْعُودٍ قَالَا: نا الْقَاسِمُ بْنُ الْحَاكِمِ الْعُرَنِيُّ ، نا سُفْيَانُ ، عَنِ الزُّبَيْرِ بْنِ عَدِيٍّ ، عَنْ كُلْثُومَ ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْد اللَّهِ بْن مَسْعُودٍ ، قَالَ: كُنْتُ آتِي النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَأُسَلِّمَ عَلَيْهِ وَهُوَ يُصَلِّي فَيَرُدُّ السَّلَامَ قَالَ: فَأَتَيْتُهُ فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ فَلَمْ يَرُدَّ عَلِي ، قَالَ: فَمَا صَلَّى صَلَاةً كَانَتْ أَعْظَمَ عَلِي مِنْهَا ، قَالَ: فَلَمَّا سَلَّمَ قَالَ: بِيَدِهِ إِلَى الْقَوْمِ: «إِنَّ اللَّهَ عز وجل يُحْدِثُ مَا يَشَاءُ وَإِنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَدثَ فِي الصَّلَاةِ أَنْ لَا تَكَلَّمُوا إِلَّا بِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا يَنْبَغِي لَكُمْ وَأَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ»

আব্দুল্লাহ ইবনু মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আসতাম এবং তাঁকে সালাম দিতাম যখন তিনি সালাত আদায় করতেন, আর তিনি সালামের উত্তর দিতেন। তিনি বললেন: অতঃপর আমি তাঁর কাছে আসলাম এবং তাঁকে সালাম দিলাম, কিন্তু তিনি আমার প্রতিউত্তর করলেন না। তিনি বললেন: তখন তিনি যে সালাত আদায় করলেন তা আমার উপর এর চেয়ে আর কোনো সালাত কঠিন বা ভারি ছিল না। তিনি বললেন: অতঃপর যখন তিনি সালাম ফিরালেন, তখন তিনি তাঁর হাত দ্বারা লোকদেরকে ইশারা করে বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল যা চান তা নতুন করে সৃষ্টি (বা বিধান) করেন এবং নিশ্চয়ই আল্লাহ সালাতের মধ্যে নতুন বিধান দিয়েছেন যে, তোমরা আল্লাহর স্মরণ এবং তোমাদের জন্য যা সংগত তা ছাড়া অন্য কোনো কথা বলবে না এবং তোমরা আল্লাহর জন্য বিনীতভাবে দণ্ডায়মান থাকবে।"

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

289 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ ، أنا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ قَرْقُوبَ التَّمَّادِ بِهَمَدَانَ ، نا أَبُو عِمْرَانَ مُوسَى بْن مُحَمَّدٍ الأَنْشَطُ بِدِمَشْقَ ، نا ⦗ص: 119⦘ مُحَمَّدُ بْنُ عَمَّارٍ الْمَوْصِلِيُّ ، نا الْقَاسِمُ بْن يَزِيدَ الْجَرْمِيُّ ، عَنْ سُفْيَانَ ، ح وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ ، أنا أَبُو عَلِيٍّ الْحَسَنُ بْن عَلِيٍّ الْحَافِظُ ، أنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ يُوسُفَ الْهِسِنْجَانِيُّ ، نا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمَّارٍ الْمَوْصِلِيُّ ، نا قَاسِمٌ الْجَرْمِيُّ ، عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ ، عَنِ الزُّبَيْرِ بْنِ عَدِيٍّ ، عَنْ كُلْثُومَ بْنِ الْمُصْطَلِقِ ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْد اللَّهِ بْن مَسْعُودٍ ، رضي الله عنه فَذَكَرَ هَذَا الْحَدِيثَ وَقَالَ فِي رِوَايَتِهِ عَنِ التَّمَّارِ: فَقَال: «إِنَّ اللَّهَ عز وجل أَحَدثَ فِي الصَّلَاةِ أَنْ لَا تَكَلَّمُوا إِلَّا بِذِكْرِ اللَّهِ وَبِمَا يَنْبَغِي لَكُمْ وَأَنْ تَقُومُوا للَّهِ قَانِتِينَ» وَهَذَا حَدِيثٌ قَدْ رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ خُزَيْمَةَ الْإِمَامُ رحمه الله عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَسْعُودِ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ الْهَمَذَانِيِّ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ الْحَكَمِ الْعُرَنِيِّ عَنِ الثَّوْرِيِّ وَاحْتَجَّ بِهِ وَقَالَ: فَهَذَا الْخَبَرُ يُبَيِّنُ وَيُوَضِّحُ أَنَّ الْمُصَلِّينَ إِنَّمَا زُجِرُوا عَنِ الْكَلَامِ فِي الصَّلَاةِ إِلَّا بِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا يَنْبَغِي لِلْمُصَلِّي ، وَالْقِرَاءَةُ فِيهَا مِمَّا يَنْبَغِي لِلْمُصَلِّي أَنْ يَقْرَأَ فِيهَا ثُمَّ احْتَجَّ بِحَدِيثٍ ثَابِتٍ صَحِيحٍ يُصَرِّحُ بِأَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم إِنَّمَا زَجَرَ الْمُصَلِّينَ فِي الصَّلَاةِ عَنْ كَلَامِ النَّاسِ وَأَنَّهُ أَمَرَهُمْ بِالتَّكْبِيرِ وَالتَّسْبِيحِ وَتِلَاوَةِ الْقُرْآنِ فِي الصَّلَاةِ وَإِنْ كَانُوا مَأْمُومِينَ

আবদুল্লাহ ইবনু মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি এই হাদীসটি উল্লেখ করলেন এবং আত-তাম্মার থেকে তাঁর বর্ণনায় বললেন: "তিনি (রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: 'নিশ্চয়ই আল্লাহ্ আযযা ওয়া জাল সালাতের মধ্যে নতুন বিধান করেছেন যে, তোমরা আল্লাহ্‌র যিকির এবং যা তোমাদের জন্য উপযুক্ত তা ছাড়া কথা বলবে না, এবং তোমরা আল্লাহ্‌র জন্য বিনীতভাবে (আনুগত্যের সাথে) দণ্ডায়মান থাকবে।'" আর এই হাদীসটি ইমাম মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক ইবনু খুযাইমাহ (রহিমাহুল্লাহ) ইবরাহীম ইবনু মাসউদ ইবনু আব্দুল হামীদ আল-হামাদানী থেকে, তিনি কাসিম ইবনুল হাকাম আল-উরানী থেকে, তিনি আস-সাওরী থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এটি দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন। এবং তিনি বলেছেন: 'এই খবরটি স্পষ্ট করে দেয় এবং ব্যাখ্যা করে যে, নিশ্চয়ই সালাত আদায়কারীদেরকে সালাতের মধ্যে কথা বলা থেকে শুধুমাত্র আল্লাহ্‌র যিকির এবং সালাত আদায়কারীর জন্য যা উপযুক্ত তা ছাড়া নিষেধ করা হয়েছে। আর সালাতের মধ্যে কিরাত (কুরআন পাঠ) সেই বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা সালাত আদায়কারীর জন্য পাঠ করা উপযুক্ত।' অতঃপর তিনি (ইমাম খুযাইমাহ) একটি সাব্যস্ত সহীহ হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন যা স্পষ্টভাবে ঘোষণা করে যে, নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সালাত আদায়কারীদেরকে সালাতের মধ্যে মানুষের সাথে কথা বলা থেকে নিষেধ করেছেন, এবং তিনি তাদেরকে সালাতের মধ্যে তাকবীর, তাসবীহ এবং কুরআন তিলাওয়াত করার নির্দেশ দিয়েছেন, যদিও তারা মুক্তাদী (ইমামের অনুসরণকারী) হয়।

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

290 - أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ فَوْرَكٍ أنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ ، نا يُونُسُ بْن حَبِيبٍ ، نا أَبُو دَاوُدَ ، نا حَرْب بْنُ شَدَّادٍ ، وَأَبَانُ بْن يَزِيدَ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ ، ح

আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একবার করে (প্রত্যেক অঙ্গ) ধুয়ে ওযু করলেন।


[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

291 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ ، وَأَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ وَأَبُو عَبْدِ اللَّهِ إِسْحَاقُ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ السُّوسِيُّ قَالُوا: نا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْن يَعْقُوبَ نا أَبُو عُتْبَةَ أَحْمَدُ بْنُ الْفَرَجِ الْحِجَازِيُّ نا مُحَمَّدُ بْنُ حِمْيَرٍ ، نا الْأَوْزَاعِيُّ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ ، عَنْ هِلَالِ بْنِ أَبِي مَيْمُونَةَ ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ ، قَالَ: حدَّثَنِي مُعَاوِيَةُ بْنُ الْحَكَم السُّلَمِيُّ ، قَالَ: ` بَيْنَا أَنَا مَعَ رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي الصَّلَاةِ إِذْ عَطَسَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ فَقُلْتُ: يَرْحمُكَ اللَّهُ ، فَحدَّقَنِي الْقَوْمُ بِأَبْصَارِهِمْ ، فَقُلْتُ: وَاثُكْلَ أُمِّيَاهُ ، مَالُكُمْ تَنْظُرُونَ إِلَيَّ؟ قَالَ: فَضَرَبُوا بِأَيْدِيهِمْ عَلَى أَفْخَاذِهِمْ قَالَ: فَلَمَّا رَأَيْتُهُمْ يُسَكِّتُونِي لَكِنِّي سَكَتُّ ، فَلَمَّا فَرَغَ رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مِنَ الصَّلَاةِ دَعَانِي فَبِأَبِي وَأُمِّي ⦗ص: 120⦘ رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَا رَأَيْتُ مُعَلِّمًا قَبْلَهُ وَلَا بَعْدَهُ أَحْسَنَ تَعْلِيمًا مِنْهُ وَاللَّهِ مَا كَهَرَنِي وَلَا ضَرَبَنِي وَلَا سَبَّنِي قَالَ: «إِنَّ صَلَاتَنَا لَا يَصْلُحُ فِيهَا شَيْءٌ مِنْ كَلَامِ النَّاسِ ، إِنَّمَا هِيَ التَّكْبِيرُ وَالتَّسْبِيحُ وَتِلَاوَةُ الْقُرْآنِ» هَذَا لَفْظُ حَدِيثِ الْأَوْزَاعِيِّ وَرَوَاهُ فُلَيْحُ بْنُ سُلَيْمَانَ عَنْ هِلَالٍ وَقَالَ فِي الْحَدِيثِ: فَدَعَانِي رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: «إِنَّمَا الصَّلَاةُ لِقِرَاءَةِ الْقُرْآنِ وَذِكْرِ اللَّهِ ، فَإِذَا كُنْتَ فِيهَا فَلْيَكُنْ ذَلِكَ شَأْنُكَ»

মু‘আবিয়া ইবনুল হাকাম আস-সুলামী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (মু‘আবিয়া) বলেন, একবার আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে সালাতে ছিলাম, এমন সময় দলের মধ্যে একজন লোক হাঁচি দিল। তখন আমি বললাম: 'ইয়ারহামুকাল্লাহ' (আল্লাহ আপনার উপর রহম করুন)। তখন লোকেরা আমার দিকে চোখ তুলে তাকালো (তাকিয়ে রইল)। আমি বললাম: হায় আমার মা মরেছে! তোমাদের কী হয়েছে যে তোমরা আমার দিকে তাকাচ্ছো? তিনি (মু‘আবিয়া) বলেন, তখন তারা হাত দিয়ে তাদের ঊরুতে আঘাত করতে লাগলো। তিনি বলেন, যখন আমি দেখলাম যে তারা আমাকে চুপ করিয়ে দিচ্ছে, তখন আমিও চুপ হয়ে গেলাম। অতঃপর যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাত শেষ করলেন, তখন তিনি আমাকে ডাকলেন। আমার পিতা-মাতা তাঁর জন্য কুরবান হোন—আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চেয়ে উত্তম শিক্ষক আমি তার পূর্বে বা পরে আর কাউকে দেখিনি। আল্লাহর কসম! তিনি আমাকে ধমক দেননি, মারেননি এবং গালিও দেননি। তিনি বললেন: “নিশ্চয়ই আমাদের এই সালাতে মানুষের কোনো প্রকারের কথা বলা ঠিক নয়। সালাত হলো কেবল তাকবীর, তাসবীহ এবং কুরআন তিলাওয়াতের জন্য।” এটি আওযাঈ-এর হাদিসের শব্দ। আর এই হাদিসটি ফুলাইহ ইবনু সুলাইমান হিলাল থেকে বর্ণনা করেছেন এবং হাদিসে তিনি বলেছেন: তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে ডেকে বললেন: “সালাত হলো কেবল কুরআন পাঠ এবং আল্লাহর যিকিরের জন্য। অতএব, যখন তুমি সালাতে থাকবে, তখন এটাই যেন তোমার কাজ হয়।”

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

292 - أَخْبَرَنَاهُ أَبُو عَلِيٍّ الرَّوْزَبَارِي ، أنا أَبُو بَكْرِ بْنِ دَاسَةَ ، نا أَبُو دَاوُدَ ، نا مُحَمَّدُ بْنُ يُونُسَ الشَّيْبَانِيُّ ، نا عَبْدُ الْمَلِكِ بْن عَمْرو ، نا فُلَيْحٌ ، عَنْ هِلَالٍ ، فَذَكَرَهُ وَهَذَا حَدِيثٌ أَخْرَجَهُ مُسْلِمُ بْنُ الْحَجَّاجِ فِي الصَّحِيحِ مِنْ حَدِيثِ الْأَوْزَاعِيِّ وَالْحَجَّاجِ بْنِ أَبِي عُثْمَانَ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ وَفِيهِ الدَّلِيلُ الْوَاضِحُ عَلَى أَنَّ صَلَاةَ الْمَأْمُومِ تَشْتَمِلُ عَلَى تِلَاوَةِ الْقُرْآنِ وَالتَّكْبِيرِ وَالتَّسْبِيحِ كَمَا يَشْتَمِلُ عَلَيْهَا صَلَاةُ الْإِمَامِ وَالْمُنْفَرِد إِذِ النَّبِيُّ الْمُصْطَفَى صلى الله عليه وسلم أَعْلَمَ مُعَاوِيَةَ بْنَ الْحَكَم أَنَّ صَلَاتَهُمْ تِلْكَ لَا يَصْلُحُ فِيهَا شَيْءٌ مِنْ كَلَامِ النَّاسِ وَإِنَّمَا هِيَ التَّكْبِيرُ وَالتَّسْبِيحُ وَقِرَاءَةُ الْقُرْآنِ وَمُعَاوِيَةُ بْنُ الْحَكَم فِي تِلْكَ الصَّلَاةِ كَانَ مَأْمُومًا لَا إِمَامًا وَلَا مُنْفَرِدًا وَفِيهِ الْبَيَانُ الظَّاهِرُ أَنَّ الَّذِي زُجِرَ عَنْهُ إِنَّمَا هُوَ كَلَامُ النَّاسِ بَعْضُهُم بَعْضًا إِلَّا الذِّكْرُ وَتِلَاوَةُ الْقُرْآنِ اللَّذَيْنِ سَمَّاهُمَا صَلَاةً ، وَلَا مَعْنَى لِدَعْوَى مِنْ زَعَمَ أَنَّ الْآيَةَ عَامَّةٌ فِي الْكَلَامِ وَغَيْرِهِ لِأَنَّ الْآيَةَ عَامَّةٌ فِي الصَّلَاةِ وَغَيْرِ الصَّلَاةِ وَفِي الْخُطْبَةِ وَغَيْرِ الْخُطْبَةِ فَخَصَّصْنَاهَا بِقَوْلِ مِنْ قَالَ مِنَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي الصَّلَاةِ وَالْخُطْبَةِ حتَّى يَكُونَ الْمُؤْمِنُ فِي سَعَةٍ مِنْ تَرَكِ الَاسْتِمَاعِ لِلْقُرْآنِ وَالْإِنْصَاتِ خَارِجَ الصَّلَاةِ وَالْخُطْبَةِ فَكَذَلِكَ خَصَّصْنَاهَا بِقَوْلِ مِنْ قَالَ: مِنْهُم إِنَّهَا نَزَلَتْ فِي السُّكُوتِ عَنْ كَلَامِ النَّاسِ وَرَفَعِ الْأَصْوَاتِ بِالْقُرْآنِ خَلْفَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ⦗ص: 121⦘ لِأَنَّهُمْ بِسَمَاعِ الْمَقَالِ وَمُشَاهَدَةِ الْحَالِ اسْتَدَلُّوا عَلَى صَرْفِهَا عَنْ غَيْرِ الصَّلَاةِ إِلَى الصَّلَاةِ وَعَنْ غَيْرِ الْخُطْبَةِ إِلَى الْخُطْبَةِ فَكَذَلِكَ اسْتَدَلُّوا عَلَى صَرْفِهَا عَنْ غَيْرِ كَلَامِ النَّاسِ وَرَفَعِ الْأَصْوَاتِ إِلَى كَلَامِ النَّاسِ وَرَفَعِ الْأَصْوَاتِ وَبَيَّنُوا أَوْ مِنْ بَيَّنَ مِنْهُم أَنَّ الذِّكْرَ وَمَا يَنْبَغِي لِلْمُصَلِّي فِي صَلَاتِهِ غَيْرُ دَاخِلٍ فِي الْآيَةِ وَلَا فِي النَّهْيِ عَنِ الْكَلَامِ فِي الصَّلَاةِ ثُمَّ فِي حَدِيثِ مُعَاوِيَةَ بْنِ الْحَكَمِ السُّلَمِيِّ بَيَانُ صَاحِبِ الشَّرْعِ مَا وَجَبَ السُّكُوتُ عَنْهُ وَمَا وَجَبَ الْإِتْيَانُ بِهِ حتَّى يَكُونَ صَلَاةً ، ثُمَّ فِي حَدِيثِ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ وَغَيْرِهِ بَيَانُ مَا كَرِهَهُ مِنَ الْجَهْرِ بِالْقِرَاءَةِ وَمَا أَمَرَ بِهِ مِنْ قِرَاءَةِ الْفَاتِحَة سِرًّا غَيْرَ جَهْرٍ فَوَجَبَ قَبُولُ جَمِيعِ ذَلِكَ حتَّى يَكُونَ مُطِيعًا لِلَّهِ تَعَالَى فِي تَرَكِ كَلَامِ النَّاسِ وَتَرَكِ رَفَعِ الصَّوْتِ بِالْقِرَاءَةِ وَمُطِيعًا لِرَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الْمُبَيِّنِ عَنِ اللَّهِ عز وجل مَعْنَى مَا أَرَادَ بِكِتَابِهِ فِي قِرَاءَةِ فَاتِحَةِ الْكِتَابِ فِي نَفْسِهِ إِنْ كَانَ مَأْمُومًا ثُمَّ فِي الْآيَةِ الَّتِي بَعْدَ قَوْلِهِ: {وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا} [الأعراف: 204] كَالدَّلَالَةِ عَلَى مِثْلِ مَا وَرَدَتْ بِهِ السُّنَّةُ؛ لِأَنَّهُ قَالَ: عَزَّ مِنْ قَائِلٍ: {وَاذْكُرْ رَبِّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ} [الأعراف: 205] وَهَذَا وَإِنْ كَانَ خِطَابًا خَاصًّا فَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِهِ الْأُمَّةَ وَلَهُ فِي كِتَابِ اللَّهِ عز وجل نَظَائِرُ خَاطَبَ بِهِ رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَالْمُرَادُ بِهِ أُمَّتُهُ فَيَكُونُ الْمَأْمُومُ مَأْمُورًا بِالِاسْتِمَاعِ وَالْإِنْصَاتِ وَهُوَ السُّكُوتُ عَنِ الْجَهْرِ بِالْقِرَاءَةِ فِي الْآيَةِ الْأُولَى مَأْمُورًا بِالذِّكْرِ فِي نَفْسِهِ وَهُوَ قِرَاءَةُ الْفَاتِحَة وَغَيْرِهَا مِنَ الْأُذْكَارِ سِرًّا فِي نَفْسِهِ غَيْرَ جَهْرٍ فِي الْآيَةِ الْأُخْرَى ، فَإِذَا تَرَكَ الْجَهْرَ بِقِرَاءَةِ الْفَاتِحَة خَلْفَ الْإِمَامِ وَقَرَأَهَا سِرًّا مُمْتَثِلًا لِأَمْرِ اللَّهِ تَعَالَى مِنَ الْآيَتَيْنِ جَمِيعًا

মুআবিয়া ইবনুল হাকাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

এই হাদীসটি ইমাম মুসলিম ইবনুল হাজ্জাজ তাঁর সহীহ গ্রন্থে আওযাঈ ও হাজ্জাজ ইবনে আবী উসমান-এর সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে আবী কাছীর থেকে বর্ণনা করেছেন। এতে সুস্পষ্ট প্রমাণ রয়েছে যে, মুক্তাদির সালাতে কুরআনের তিলাওয়াত, তাকবীর ও তাসবীহ অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি ইমাম এবং একাকী সালাত আদায়কারীর সালাতে অন্তর্ভুক্ত থাকে। কারণ নবী মুস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুআবিয়া ইবনুল হাকাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জানিয়েছিলেন যে তাদের সেই সালাতে মানুষের কোনো কথা বলা চলে না, বরং তা কেবলই তাকবীর, তাসবীহ এবং কুরআন পাঠ। আর মুআবিয়া ইবনুল হাকাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই সালাতে মুক্তাদি ছিলেন, ইমাম বা একাকী সালাত আদায়কারী ছিলেন না। আর এতে সুস্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে যে, যা থেকে বারণ করা হয়েছে, তা হলো মানুষের একে অপরের সাথে কথা বলা, তবে যিকির ও কুরআন তিলাওয়াত ব্যতীত, যে দুটিকে তিনি (রাসূলুল্লাহ সাঃ) সালাত বলে আখ্যায়িত করেছেন। আর যারা দাবি করে যে আয়াতটি (সূরা আরাফের ২০৪ নং আয়াত) কথা ও অন্যান্য বিষয়ে সাধারণভাবে প্রযোজ্য, তাদের দাবির কোনো অর্থ নেই; কেননা আয়াতটি সালাত ও সালাতের বাইরে, এবং খুতবা ও খুতবার বাইরেও সাধারণভাবে প্রযোজ্য। তাই আমরা সাহাবী ও তাবিঈনদের মধ্যে যারা বলেছেন যে এটি সালাত ও খুতবার ক্ষেত্রে নাযিল হয়েছে, তাদের বক্তব্য দ্বারা এটিকে সুনির্দিষ্ট করেছি, যাতে মুমিন সালাত ও খুতবার বাইরে কুরআন শ্রবণ ও নীরবতা (ইনসাত) ছেড়ে দিতে পারে। অনুরূপভাবে, আমরা তাদের মধ্যে যারা বলেছেন যে এই আয়াতটি মানুষের কথাবার্তা থেকে নীরব থাকা এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পিছনে কুরআন দ্বারা উচ্চস্বরে আওয়াজ করা থেকে বিরত থাকার বিষয়ে নাযিল হয়েছে, তাদের বক্তব্য দ্বারাও এটিকে সুনির্দিষ্ট করেছি। কারণ তারা (সাহাবা ও তাবিঈনগণ) বক্তব্য শোনা ও অবস্থা পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে এটিকে সালাতের বাইরে থেকে সালাতের দিকে এবং খুতবার বাইরে থেকে খুতবার দিকে প্রয়োগ করেছেন। অনুরূপভাবে, তারা এটিকে মানুষের কথা বলা এবং উচ্চস্বরে আওয়াজ করা ছাড়া অন্য বিষয় থেকে মানুষের কথা বলা এবং উচ্চস্বরে আওয়াজ করার দিকে প্রয়োগ করেছেন। এবং তারা বা তাদের মধ্যে যারা ব্যাখ্যা করেছেন, তারা স্পষ্টভাবে জানিয়েছেন যে যিকির এবং মুসল্লির সালাতে যা করা উচিত, তা আয়াতের অন্তর্ভুক্ত নয়, আর সালাতে কথা বলার নিষেধাজ্ঞারও অন্তর্ভুক্ত নয়। এরপর, মুআবিয়া ইবনুল হাকাম আস-সুলামী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে শারীয়াহ প্রবর্তক (নবী সাঃ)-এর পক্ষ থেকে নীরব থাকা আবশ্যকীয় বিষয় এবং সালাত হওয়ার জন্য যা করা আবশ্যকীয়, তার বর্ণনা রয়েছে। এরপর, উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস এবং অন্যান্য হাদীসে উচ্চস্বরে ক্বিরাআত করাকে তিনি (নবী সাঃ) যা অপছন্দ করেছেন এবং ক্বিরাআতুল ফাতিহাকে অপ্রকাশ্যে বা নীরবে পড়ার যে নির্দেশ দিয়েছেন, তার বর্ণনা রয়েছে। সুতরাং এই সব কিছুই গ্রহণ করা আবশ্যক, যাতে সে (মুসল্লি) মানুষের কথা বলা ছেড়ে দেওয়ার মাধ্যমে এবং উচ্চস্বরে ক্বিরাআত করা ছেড়ে দেওয়ার মাধ্যমে আল্লাহ তাআলার অনুগত হতে পারে। এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুগত হতে পারে, যিনি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার পক্ষ থেকে তাঁর কিতাব দ্বারা যা উদ্দেশ্য করেছেন, তার অর্থ স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন; অর্থাৎ মুক্তাদি হলে মনে মনে ফাতিহাতুল কিতাব (আল-ফাতিহা) পাঠ করা। এরপর, আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর যখন কুরআন পাঠ করা হয়, তখন মনোযোগ সহকারে তা শোনো এবং চুপ থাকো} [আল-আ'রাফ: ২০৪] এর পরে যে আয়াতটি রয়েছে, তা সুন্নাহতে যা এসেছে তার অনুরূপ নির্দেশক; কারণ তিনি, যিনি উত্তম বক্তা, বলেছেন: {আর আপনি আপনার রবকে আপনার মনে মনে স্মরণ করুন বিনীতভাবে ও ভয়ের সাথে এবং অনুচ্চ স্বরে সকালে ও সন্ধ্যায়} [আল-আ'রাফ: ২০৫]। এটি যদিও একটি বিশেষ সম্বোধন, তবুও সম্ভাবনা রয়েছে যে এর দ্বারা উম্মতকেই উদ্দেশ্য করা হয়েছে। আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কিতাবে এর অনুরূপ দৃষ্টান্ত রয়েছে, যেখানে তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সম্বোধন করেছেন, কিন্তু এর দ্বারা তাঁর উম্মত উদ্দেশ্য। সুতরাং, প্রথম আয়াতটিতে মুক্তাদিকে শ্রবণ ও নীরবতা (ইনসাত) রক্ষার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, যা হলো উচ্চস্বরে ক্বিরাআত করা থেকে নীরব থাকা। আর দ্বিতীয় আয়াতে তাকে মনে মনে যিকির করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, যা হলো মনে মনে নীরবে (উচ্চস্বরে নয়) সূরা ফাতিহা এবং অন্যান্য যিকির পাঠ করা। অতঃপর, যখন সে ইমামের পিছনে উচ্চস্বরে সূরা ফাতিহা পড়া ছেড়ে দেয় এবং নীরবে তা পড়ে, তখন সে উভয় আয়াত থেকে আল্লাহ তাআলার নির্দেশ পালন করে।

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

293 - وَقَدْ أَشَارَ زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ رحمه الله وَهُوَ أَحَد عُلَمَاءِ التَّابِعِينَ بِالتَّفْسِيرِ إِلَى مَعْنَى مَا ذَكَرْنَا
فِيمَا أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ أنا أَبُو عَلِيٍّ الْحَافِظُ نا أَبُو عَمْرٍو الْحرَشِيُّ نا الْفَضْلُ بْن مُحَمَّدٍ الشَّعْرَانِيُّ نا إِبْرَاهِيمُ بْنُ حَمْزَةَ نا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّد قَالَ: سَمِعْتُ زَيْدَ بْنَ أَسْلَمَ يَقُولُ: فِي قَوْلِهِ {وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا} [الأعراف: 204]⦗ص: 122⦘ قَالَ: ` الَّذِي يَكُونُ خَلْفَ الْإِمَامِ قَالَ اللَّهُ: {وَاذْكُرْ رَبِّكَ فِي نَفْسِكَ} [الأعراف: 205] ` قَالَ: ` يَقُولُ: اذْكُرْ رَبَّكَ وَأَنْصِتْ فِي نَفْسِكَ ` فَأَخْبَرَ بِأَنَّهُ مَأْمُورٌ بِالْإِنْصَاتِ وَالذِّكْرِ مَعًا فَيَكُونُ الْأَمْرُ بِالْإِنْصَاتِ رَاجِعًا إِلَى تَرْكِ الْجَهْرِ دُونَ تَرْكِ الذِّكْرِ فِي النَّفْسِ الَّذِي هُوَ دُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ وَلَا مَعْنَى لِقَوْلِ مِنْ زَعَمَ أَنَّ الْإِنْصَاتَ فِي اللُّغَةِ هُوَ السُّكُوتُ وَأَنَّهُ فِي عُرْفِ الشَّرِيعَةِ لَا يُطْلَقُ إِلَّا عَلَى السُّكُوتِ وَتَرْكِ النُّطْقِ أَصْلًا فَقَدْ وَرَدَتْ أَخْبَارٌ صَحِيحَةٌ فِي إِطْلَاقِ اسْمِ الْإِنْصَاتِ وَالسَّكَاتِ عَلَى تَرْكِ الْجَهْرِ دُونَ الْإِخْفَاءِ وَعَلَى تَرْكِ كَلَامِ النَّاسِ دُونَ الذِّكْرِ فِي النَّفْسِ مِنْهَا

আব্দুল আযীয ইবনে মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি যায়েদ ইবনে আসলাম (রাহিমাহুল্লাহ)-কে আল্লাহর বাণী {আর যখন কুরআন পাঠ করা হয়, তখন মনোযোগের সাথে তা শোনো এবং নীরব থাকো} [আল-আ'রাফ: ২০৪] সম্পর্কে বলতে শুনেছি: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ঐ ব্যক্তি, যে ইমামের পেছনে থাকে। আল্লাহ বলেছেন: {আর আপনি আপনার রবকে আপনার মনে মনে স্মরণ করুন} [আল-আ'রাফ: ২০৫]। তিনি (যায়েদ ইবনে আসলাম) বলেন: (অর্থাৎ আল্লাহ) বলছেন: আপনি আপনার রবকে স্মরণ করুন এবং নীরবতা অবলম্বন করুন আপনার মনে মনে। সুতরাং তিনি অবহিত করলেন যে, সে (মুক্তাদি) একইসাথে নীরবতা (ইনসাত) এবং যিকিরের (স্মরণের) জন্য আদিষ্ট। অতএব, নীরব থাকার (ইনসাত-এর) আদেশটি উচ্চস্বরে পাঠ করা ছেড়ে দেওয়ার সাথে সম্পর্কিত, মন বা হৃদয়ের ভেতরের স্মরণ (যিকির ফি-নফসি) ছেড়ে দেওয়ার সাথে নয়, যা উচ্চস্বরে বলার চেয়ে নিম্নমানের কথা। আর ঐ ব্যক্তির বক্তব্যের কোনো ভিত্তি নেই যে মনে করে যে, ভাষার দিক থেকে (লুগাতে) ইনসাত (নীরবতা) অর্থ হলো সম্পূর্ণ চুপ থাকা, এবং শরীয়তের পরিভাষায়ও এটিকে শুধুমাত্র নীরবতা ও সম্পূর্ণরূপে কথা বলা ছেড়ে দেওয়ার ক্ষেত্রেই প্রয়োগ করা হয়। কারণ, উচ্চস্বরে কথা বলা ছেড়ে দেওয়া (তবে গোপনে নয়) এবং মানুষের সাথে কথা বলা ছেড়ে দেওয়ার (তবে মনে মনে যিকির করা নয়) ক্ষেত্রেও ইনসাত (নীরবতা) এবং সুকাত (চুপ থাকা) শব্দটি প্রয়োগ করার বিষয়ে সহীহ বর্ণনা এসেছে।

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

294 - مَا أَخْبَرَنَا أَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ ، أنا أَبُو أَحْمَدَ حَمْزَةُ بْنُ الْعَبَّاسِ بْنِ الْفَضْلِ ح

**[প্রদত্ত আরবি পাঠ্যাংশে শুধুমাত্র বর্ণনাকারীর শৃঙ্খলের (ইসনাদের) অংশ রয়েছে এবং মূল হাদীসের বক্তব্য (মাতান) অথবা শেষ বর্ণনাকারীর (সাহাবী) নাম অনুপস্থিত। বিধায়, নির্দেশনা অনুযায়ী সম্পূর্ণ অনুবাদ করা সম্ভব নয়।]**

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

295 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الْحَسَنُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ شَاذَانَ بِبَغْدَادَ ، أنا حَمْزَةُ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْعَبَّاسِ ، نا عَبَّاسُ بْن مُحَمَّدٍ الدُّورِيُّ ، نا أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ الْحضْرَمِيُّ ، نا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ ، نا عُمَارَةُ بْنُ الْقَعْقَاعِ ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ بْن عَمْرو بْنِ جَرِيرٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ: كَانَ رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا كَبَّرَ فِي الصَّلَاةِ سَكَتَ هُنَيْهَةً قَبْلَ أَنْ يَقْرَأَ فَقُلْتُ: يَا رَسُول اللَّهِ ، بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي أَرَأَيْتَ سُكُوتَكَ بَيْنَ التَّكْبِيرِ وَالْقِرَاءَةِ مَا هُوَ؟ قَالَ: ` أَقُولُ: اللَّهُمَّ بَاعَدْ بَيْنِي وَبَيْنَ خَطَايَايَ كَمَا بَاعَدْتَ بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ ، اللَّهُمَّ نَقِّنِي مِنْ خَطَايَايَ كَمَا يُنَقَّى الثَّوْبُ الْأَبْيَضُ مِنَ الدَّنَسِ ، اللَّهُمَّ اغْسِلْنِي مِنْ خَطَايَايَ بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ ` لَفْظُ ⦗ص: 123⦘ حَدِيثِ جَرِيرٍ وَفِي رِوَايَةِ عَبْدِ الْوَاحِدِ: أَرَأَيْتَ إِسْكَاتُكَ بَيْنَ التَّكْبِيرِ وَالْقِرَاءَةِ مَا تَقُولُ؟ رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ فِي الصَّحِيحِ عَنْ مُوسَى بْن إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ عَبْدِ الْوَاحِدِ ، وَرَوَاهُ مُسْلِمٌ عَنْ زُهَيْرِ بْنِ حَرْبٍ ، عَنْ جَرِيرٍ ، وَعَنْ أَبِي كَامِلٍ ، عَنْ عَبْدِ الْوَاحِدِ فَهَذَا الْخَبَرُ الصَّحِيحُ يُبَيِّنُ وَيُوَضِّحُ أَنَّ الْإِنْصَاتَ قَدْ يَكُونُ تَرْكَ الْجَهْرِ وَإِنْ كَانَ الْمُنْصِتُ عَنِ الْجَهْرِ ذَاكِرًا لِلَّهِ عز وجل أَوْ قَارِئًا لِلْقُرْآنِ إِذْ لَا فَرَّقَ بَيْنَ السُّكُوتِ وَالْإِنْصَاتِ عِنْدَ الْعَرَبِ ، وَقَدْ قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: مَا تَقُولُ: فِي سُكُوتِكَ بَيْنَ التَّكْبِيرِ وَالْقِرَاءَةِ؟ وَلَمْ يَقُلِ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: لَسْتُ بِسَاكِتٍ ، وَلَكِنْ أَعْلَمُهُ مَا يَقُولُ: فِي سُكُوتِهِ ذَلِكَ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন সালাতে তাকবীর দিতেন, তখন কিরাআত শুরু করার আগে একটু চুপ থাকতেন। আমি বললাম: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমার পিতা-মাতা আপনার জন্য উৎসর্গিত হোন! তাকবীর ও কিরাআতের মাঝে আপনার এই চুপ থাকা— তা কী? তিনি বললেন: আমি বলি, ‘হে আল্লাহ! আমার এবং আমার গুনাহসমূহের মাঝে এমন দূরত্ব সৃষ্টি করে দিন, যেমন আপনি পূর্ব ও পশ্চিমের মাঝে দূরত্ব সৃষ্টি করেছেন। হে আল্লাহ! আমার গুনাহসমূহ থেকে আমাকে এমনভাবে পরিচ্ছন্ন করে দিন, যেমন সাদা কাপড় ময়লা থেকে পরিচ্ছন্ন করা হয়। হে আল্লাহ! আমার গুনাহসমূহকে পানি, বরফ এবং শিলাবৃষ্টি দ্বারা ধুয়ে দিন।’ এটি জারীর (রাহিমাহুল্লাহ)-এর হাদীসের শব্দাবলী। আর আব্দুল ওয়াহিদের বর্ণনায় এসেছে: "আপনি তাকবীর ও কিরাআতের মাঝে আপনার চুপ থাকার সময় কী বলেন?" হাদীসটি বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সহীহ গ্রন্থে মূসা ইবনে ইসমাইল (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আব্দুল ওয়াহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) এটি যুহাইর ইবনে হারব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি জারীর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এবং আবূ কামিল (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আব্দুল ওয়াহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এই সহীহ খবরটি স্পষ্ট করে দেয় এবং ব্যাখ্যা করে যে, 'ইনসাত' (নীরবতা) হলো উচ্চস্বরে পড়া ছেড়ে দেওয়া— যদিও উচ্চস্বরে পড়া থেকে বিরত থাকা ব্যক্তি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার যিকিরকারী অথবা কুরআন তিলাওয়াতকারী হন। কেননা আরবদের নিকট 'সুকূত' (চুপ থাকা) এবং 'ইনসাত' (নীরবতা)-এর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। আর আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞেস করেছিলেন: "আপনি তাকবীর ও কিরাআতের মাঝে চুপ থাকার সময় কী বলেন?" অথচ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই কথা বলেননি যে, "আমি চুপ থাকি না," বরং তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে জানিয়ে দিলেন যে তিনি সেই চুপ থাকার সময় কী বলতেন।

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

296 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ ، أنا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ الْقُطَيْعِيُّ ، نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ ، حدَّثَنِي أَبِي ، نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ، حدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، وَأَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، وَأَبِي سَعِيدٍ قَالَا: سَمِعْنَا رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «مِنَ اغْتَسَلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَاسْتَنَّ وَمَسَّ مِنْ طِيبٍ إِنْ كَانَ عِنْدَهُ وَلَبِسَ أَحْسَنَ ثِيَابِهِ ، ثُمَّ جَاءَ إِلَى الْمَسْجِدِ وَلَمْ يَتَخَطَّ رِقَابَ النَّاسِ ، ثُمَّ رَكَعَ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَرْكَعَ ، ثُمَّ أَنْصَتَ إِذَا خَرَجَ إِمَامُهُ حتَّى يُصَلِّي كَانَتْ كَفَّارَةً لِمَا بَيْنَهَا وَبَيْنَ الْجُمُعَةِ الَّتِي كَانَتْ قَبْلَهَا» يَقُولُ: أَبُو هُرَيْرَةَ: وَثَلَاثَةُ أَيَّامٍ زِيَادَةٌ إِنَّ اللَّهَ قَدْ جَعَلَ الْحَسَنةَ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁরা বলেন, আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে বলতে শুনেছি: “যে ব্যক্তি জুমু'আর দিন গোসল করল, দাঁত পরিষ্কার করল (বা মিসওয়াক ব্যবহার করল), আর তার কাছে থাকা সুগন্ধি ব্যবহার করল, এবং তার উত্তম পোশাক পরিধান করল, অতঃপর মসজিদে এল এবং লোকদের ঘাড় ডিঙ্গিয়ে গেল না, অতঃপর আল্লাহ্‌র ইচ্ছে অনুযায়ী (নফল) সালাত আদায় করল, তারপর তার ইমাম (খুতবার জন্য) বের হলে সালাত শেষ না হওয়া পর্যন্ত নীরব রইল, তা তার এবং পূর্ববর্তী জুমু'আর মধ্যবর্তী সময়ের গুনাহের কাফফারা হয়ে যায়।” আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: “এবং অতিরিক্ত আরও তিন দিনের (গুনাহের কাফফারা)। নিশ্চয় আল্লাহ্ নেক কাজকে দশ গুণ (সওয়াব দ্বারা) করে দিয়েছেন।”

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

297 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ الْفَقِيهُ ، أنا أَبُو حامِدٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ بِلَالٍ نا أَبُو الْأَزْهَرِ ، نا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ ، نا أَبِي ، عَنْ ابْنِ إِسْحَاقَ ، حدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيُّ ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ أَبِي يَحْيَى ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْأَنْصَارِي ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: ⦗ص: 124⦘ «مِنَ اغْتَسَلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَمَسَّ مِنَ الطِّيبِ إِنْ كَانَ عِنْدَهُ وَلَبِسَ مِنْ أَحْسَنِ ثِيَابِهِ ثُمَّ خَرَجَ حتَّى يَأْتِيَ الْمَسْجِدَ فَيَرْكَعُ إِنْ بَدَا لَهُ وَلَمْ يُؤْذِ أَحَدا ثُمَّ أَنْصَتَ إِذَا خَرَجَ إِمَامُهُ حتَّى يُصَلِّيَ كَانَتْ كَفَّارَةً لِمَا بَيْنَهَا وَبَيْنَ الْجُمُعَةِ الْأُخْرَى» وَرُوِيَ مِثْلُ ذَلِكَ فِي حَدِيثِ سَلْمَانَ الْفَارِسِيِّ وَغَيْرُهِ وَفِي بَعْضِ رِوَايَاتِهِمْ: «ثُمَّ يُنْصِتُ حتَّى يَقْضِيَ الْإِمَامُ صَلَاتَهُ» فَالنَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم نَدَبَ فِي هَذِهِ الْأَخْبَارِ إِلَى الْإِنْصَاتِ عِنْدَ خُرُوجِ الْإِمَامِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ حتَّى يُصَلِّي الْإِمَامُ وَمَعْلُومٌ أَنَّهُ لَمْ يُرِدْ بِهِ سُكُوتَ الْإِمَامِ عَنْ تَكْبِيرَةِ الِافْتِتَاحِ وَتَكْبِيرَاتِ الِانْتِقَالَاتِ وَالتَّسْبِيحِ فِي الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ وَالذِّكْرِ عِنْدَ الرَّفْعِ وَالتَّشَهُّدِ وَالدُّعَاءِ وَالتَّسْلِيمِ وَإِنَّمَا أَرَادَ سُكُوتَهُ عَنْ كَلَامِ النَّاسِ وَإِنْصَاتَهُ عَنْ مُحَادَثَةِ بَعْضُهِم بَعْضًا حتَّى يَفْرُغَ الْإِمَامُ مِنَ الصَّلَاةِ وَكَذَلِكَ لَمْ يُرِدْ سُكُوتَهُ عَنْ قِرَاءَةِ الْفَاتِحَة وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْإِنْصَاتَ يُطْلَقُ عَلَى تَرْكِ الْجَهْرِ وَتَرْكِ كَلَامِ النَّاسِ وَإِنْ كَانَ قَارِئًا فِي السِّرِّ ذَاكِرًا فِي نَفْسِهِ

আবু আইয়ুব আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: “যে ব্যক্তি জুমার দিন গোসল করল এবং তার কাছে যদি সুগন্ধি থাকে, তা ব্যবহার করল, আর তার উত্তম পোশাক পরল, অতঃপর বের হয়ে মসজিদে আগমন করল, অতঃপর যদি তার জন্য উপযোগী মনে হয় তবে সে রুকু (নফল সালাত) আদায় করল, এবং কাউকে কষ্ট দিল না, অতঃপর যখন তার ইমাম (খুতবার জন্য) বের হলেন, তখন থেকে সালাত শেষ হওয়া পর্যন্ত চুপ থাকল (মনোযোগ দিল), তা তার (সেই জুমা) এবং পরবর্তী জুমার মধ্যবর্তী সময়ের জন্য কাফ্ফারা (গুনাহের মোচনকারী) হবে।”

অনুরূপ বিষয়টি সালমান ফারসী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং অন্যান্যদের হাদীসেও বর্ণিত হয়েছে। আর তাদের কিছু বর্ণনায় রয়েছে: "অতঃপর সে চুপ থাকে, যতক্ষণ না ইমাম তার সালাত শেষ করেন।"

অতএব, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই বর্ণনাগুলোতে জুমার দিন ইমাম (খুতবার জন্য) বের হওয়ার পর থেকে ইমামের সালাত আদায় করা পর্যন্ত চুপ থাকার প্রতি উৎসাহ দিয়েছেন। আর এটি সুস্পষ্ট যে, তিনি এর দ্বারা ইমামের তাকবীরে তাহরীমা, স্থানান্তরের তাকবীরসমূহ, রুকু ও সিজদার তাসবীহ, দাঁড়ানোর সময়ের যিকির, তাশাহহুদ, দুআ ও সালাম থেকে নীরব থাকাকে বোঝাননি। বরং তিনি উদ্দেশ্য করেছেন মানুষের কথা থেকে বিরত থাকা এবং একজন অন্যজনের সাথে কথা বলা থেকে চুপ থাকাকে, যতক্ষণ না ইমাম সালাত থেকে ফারেগ (অবসর) হন। অনুরূপভাবে, তিনি ফাতিহা পাঠ করা থেকেও নীরব থাকাকে উদ্দেশ্য করেননি। আর এতে প্রমাণ রয়েছে যে, নীরবতা (ইনসাত) শব্দটি উচ্চস্বরে কথা বলা পরিত্যাগ করা এবং মানুষের সাথে কথোপকথন ছেড়ে দেওয়ার উপর প্রযোজ্য হয়, যদিও সে নীরবে কিরাত পাঠকারী হয় বা মনে মনে যিকিরকারী হয়।

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

298 - أَنْبَأَنِي أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ ، إِجَازَةً أَنَّ أَبَا عَلِي الْحَافِظُ ، أَخْبَرَهُمْ نا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الدَّيْنَوَرِيُّ ، نا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُغِيرَةِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحرَّانِيُّ ، نا الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَعْيَنَ ، نا مَعْقِلُ بْنُ عُبَيْد اللَّهِ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ عُبَيْد اللَّهِ بْنِ أَبِي رَافِعٍ ، عَنْ عَلِي ، رضي الله عنه قَالَ: «مِنَ السُّنَّةِ أَنْ يَقْرَأَ الْإِمَامُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ مِنْ صَلَاةِ الظُّهْرِ بِأُمِّ الْكِتَابِ وَسُورَةٍ سِرًّا فِي نَفْسِهِ وَيُنْصِتُونَ مِنْ خَلْفِهِ وَيَقْرَأُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ ، وَيَقْرَأُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُخْرَيَيْنِ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ ، وَيَسْتَغْفِرُ اللَّهَ وَيَذْكُرُهُ وَيَفْعَلُ فِي الْعَصْرِ مِثْلَ ذَلِكَ» قَوْلُهُ: وَيُنْصِتُونَ مِنْ خَلْفِهِ وَيَقْرَأُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْإِنْصَاتَ إِنَّمَا هُوَ تَرْكُ الْجَهْرِ وَإِنَّهُ إِذَا قَرَأَ فِي نَفْسِهِ لَمْ يَجْهَرْ بِقِرَاءَتِهِ وَلَا مَعْنَى لِعَيْبِ مِنْ عَابَ قَوْلَ مِنَ اخْتَارَ الْإِنْصَاتَ جُمْلَةً حَالَ قِرَاءَةِ الْإِمَامِ وَالْقِرَاءَةَ حَالَ سُكُوتِ الْإِمَامِ لِيَكُونَ ذَلِكَ أَبْلَغَ فِي الْإِنْصَاتِ الْمَأمُورِ بِهِ فِي الْآيَةِ عِنْدَ قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ فِي الْجَمْعِ بَيْنَ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ فِي الْإِنْصَاتِ وَالْقِرَاءَةِ ⦗ص: 125⦘ بِضَرَرِ الْأَمْثَالِ فِي قَدْرِ السُّكُوتِ وَإِمْكَانِ الْقِرَاءَةِ فِيهِ وَعَدَمِ إِمْكَانِهَا وَإِنْكَارِ الْخَبَرِ الْوَارِدِ فِي سَكْتَتَيِ الْإِمَامِ وَمُعَارَضَتِهِ بِخَبَرِ تَرْكِ السُّكُوتِ عِنْدَ الْقِيَامِ مِنَ الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ فَحَدِيثُ السُّكُوتِ بَيْنَ التَّكْبِيرَةِ الْأُولَى وَالْفَاتِحَة ثُمَّ حَدِيثُ السَّكْتَتَيْنِ أَثْبَتَ مِنْ كُلِّ حَدِيثٍ يَحْتَجُّ بِهِ مَنْ يقُولُ: بِتَرْكِ الْقِرَاءَةِ خَلْفَ الْإِمَامِ فِي جَمِيعِ الصَّلَوَاتِ عِنْدَ أَهْلِ الْمَعْرِفَةِ بِالْحَدِيثِ ، وَذَهَبَ إِلَى هَذَا الْمَذْهَبِ فِي الْجَمْعِ بَيْنَ الْإِنْصَاتِ عِنْدَ قِرَاءَةِ الْإِمَامِ وَقِرَاءَةِ الْفَاتِحَة عِنْدَ سُكُوتِ الْإِمَامِ مِنْ سَمَّيْنَاهُمْ فِي الْجُزْءِ قَبْلَهُ مِنَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ وَهُوَ وَإِنْ لَمْ يَسْكُتْ فِي الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ عِنْدَ الِابْتِدَاءِ بِالْفَاتِحَة فَيَسْكُتُ عِنْدَ الْفَرَاغِ مِنْهَا ، وَقِرَاءَةُ الْفَاتِحَة فِي ذَلِكَ السُّكُوتِ مُمْكِنَةٌ لِمَنْ أَرَادَ قِرَاءَتَهَا ، ثُمَّ إِنْ لَمْ يُمْكِنْهُ قَرَأَهَا سِرًّا فِي نَفْسِهِ مَعَ الْإِمَامِ كَمَا أَمَرَ بِهِ صَاحِبُ الشَّرْعِ فِي خَبَرِ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ وَغَيْرِهِ ، وَأَمَرَ بِهِ مِنْ سَمَّيْنَاهُمْ مِنَ الصَّحَابَةِ رضي الله عنهم ، وَلَا يَخْرُجُ بِقِرَاءَتِهِ إِيَّاهَا سِرًّا مِنْ أَنْ يَكُونَ لِقِرَاءَةِ إِمَامِهِ مُسْتَمِعًا وَلَهَا مُنْصِتًا لِمَا ذَكَرْنَا مِنَ الدَّلَالَةِ وَخَبَرُ السُّكُوتِ بَيْنَ التَّكْبِيرَةِ الْأُولَى وَالْقِرَاءَةِ قَدْ ذَكَرْنَاهُ فِي هَذَا الْجُزْءِ

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: সুন্নাতের অংশ এই যে, ইমাম যুহরের সালাতের প্রথম দুই রাকাআতে উম্মুল কিতাব (সূরা ফাতিহা) এবং একটি সূরা নীরবে (মনে মনে) পড়বেন। আর মুক্তাদিগণ তার পেছনে নীরব থাকবেন এবং নিজেরা (মনে মনে) পড়বেন। আর শেষের দুই রাকাআতে তিনি প্রত্যেক রাকাআতে কিতাবের ফাতিহা (সূরা ফাতিহা) পড়বেন। আর তিনি আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাইবেন এবং তাঁকে স্মরণ করবেন। আর আসরের সালাতেও তিনি অনুরূপ করবেন। তাঁর (আলী রাঃ এর) বাণী: ‘আর মুক্তাদিগণ তার পেছনে নীরব থাকবেন এবং নিজেরা (মনে মনে) পড়বেন’—এটি প্রমাণ করে যে, নীরব থাকা মানে শুধুমাত্র উচ্চস্বরে পড়া থেকে বিরত থাকা। আর যখন সে মনে মনে পড়ে, তখন সে উচ্চস্বরে তেলাওয়াত করে না। আর যারা এই মতকে দোষারোপ করে যে, ইমামের ক্বিরাত চলাকালীন সম্পূর্ণ নীরব থাকা এবং ইমামের নীরব থাকার সময় ক্বিরাত করা—যাতে কুরআনের তেলাওয়াতের সময় আয়াতে নির্দেশিত নীরবতা অধিক কার্যকর হয়—কিতাব (কুরআন) এবং সুন্নাতের মধ্যে নীরবতা ও ক্বিরাতের ক্ষেত্রে সামঞ্জস্য বিধান করা, (১২৫ পৃষ্ঠার শুরু থেকে) অনুরূপ বর্ণনাগুলোর মাধ্যমে নীরব থাকার পরিমাণ, তাতে ক্বিরাত করার সম্ভাবনা বা অসম্ভাবনার ক্ষতির কারণে, এবং ইমামের দুই নীরবতা (সাকতাহ) সংক্রান্ত আগত হাদীস অস্বীকার করার কারণে, এবং দ্বিতীয় রাকাআত থেকে দাঁড়ানোর সময় নীরবতা ত্যাগ করার হাদীস দ্বারা এর বিরোধিতার কারণে—তাদের সেই দোষারোপের কোনো অর্থ নেই। সুতরাং, প্রথম তাকবীর ও সূরা ফাতিহার মধ্যবর্তী নীরবতার হাদীস, এরপর দুই নীরবতার হাদীস (সাকতাতাইন) হাদীস বিশারদদের নিকট সেই সব হাদীসের চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য, যা দ্বারা তারা (কিছু লোক) যুক্তি দেখান যে, সকল সালাতে ইমামের পিছনে ক্বিরাত সম্পূর্ণ বর্জন করা উচিত। আর আমরা পূর্ববর্তী অংশে যে সকল সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), তাবেঈ ও তাদের পরবর্তী প্রজন্মের নাম উল্লেখ করেছি, তারা ইমামের ক্বিরাত চলাকালীন নীরব থাকা এবং ইমামের নীরবতার সময় সূরা ফাতিহা ক্বিরাত করার ক্ষেত্রে সামঞ্জস্য বিধানকারী এই মতবাদ গ্রহণ করেছেন। আর যদিও তিনি (ইমাম) দ্বিতীয় রাকাআতে ফাতিহা শুরু করার সময় নীরব না থাকেন, তবে তা শেষ করার সময় তিনি নীরব থাকেন। আর সেই নীরবতার সময় সূরা ফাতিহা তেলাওয়াত করা তার জন্য সম্ভবপর, যে তা তেলাওয়াত করতে চায়। এরপরও যদি তার পক্ষে সম্ভব না হয়, তবে তিনি ইমামের সাথে নীরবে (মনে মনে) তা তেলাওয়াত করবেন, যেমনটি শরীয়তের প্রবর্তক (রাসূলুল্লাহ সাঃ) উবাদা ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর হাদীস এবং অন্যান্য হাদীসে নির্দেশ দিয়েছেন, এবং যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি এমন সাহাবীগণ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নির্দেশ দিয়েছেন। আর তার (মুক্তাদির) নীরবে ক্বিরাত করার কারণে ইমামের ক্বিরাতের শ্রোতা বা নীরব থাকা থেকে সে বেরিয়ে যায় না, কারণ আমরা যে প্রমাণ উল্লেখ করেছি, তার ভিত্তিতে। আর প্রথম তাকবীর ও ক্বিরাতের মধ্যবর্তী নীরবতার হাদীস আমরা এই অংশে উল্লেখ করেছি।

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

299 - وَأَمَّا خَبَرُ السَّكْتَتَيْنِ فَفِيمَا أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ ، نا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْن يَعْقُوبَ نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِسْحَاقَ الْقَاضِي ، نا مُحَمَّدُ بْنُ الْمِنْهَالِ ، نا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ ، نا يُونُسُ ، عَنِ الْحَسَنِ ، قَالَ: «كَانَ سَمُرَةُ إِذَا كَبَّرَ سَكَتَ هُنَيْهَةً وَإِذَا فَرَغَ مِنَ السُّورَةِ سَكَتَ هُنَيْهَةً فَعَابَ عَلَيْهِ ذَلِكَ عِمْرَانُ بْنُ حُصَيْنٍ ، فَكَتَبَ إِلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ فِي ذَلِكَ ، فَكَتَبَ يُصَدِّقُ سَمُرَةَ» وَرَوَاهُ هُشَيْمُ بْنُ بَشِيرٍ عَنْ يُونُسَ بْنِ عُبَيْدٍ وَقَالَ فِي الْحَدِيثِ: وَإِذَا قَرَأَ وَلَا الضَّالِّينَ سَكَتَ سَكْتَةً ، وَأَنْكَرَ ذَلِكَ عَلَيْهِ فَكَتَبَ فِي ذَلِكَ إِلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ رضي الله عنه ، فَكَتَبَ أَنَّ الْأَمْرَ كَمَا صَنَعَ سَمُرَةُ

সামুরা ইবনু জুনদুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

সামুরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন তাকবীর বলতেন, তখন কিছুক্ষণ চুপ থাকতেন। আর যখন সূরা সমাপ্ত করতেন, তখন কিছুক্ষণ চুপ থাকতেন। তখন ইমরান ইবনে হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই বিষয়ে তাঁর উপর আপত্তি করলেন। ফলে তিনি এ ব্যাপারে উবাই ইবনে কা'ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে লিখলেন। তখন [উবাই ইবনে কা'ব] লিখে পাঠালেন যে, তিনি সামুরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে সমর্থন করেন। আর এটি হুশাইম ইবনে বাশীর (রহ.) ইউনুস ইবনে উবাইদ (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি হাদীসে বলেছেন: আর যখন তিনি (সামুরা) وَلَا الضَّالِّينَ (ওয়ালাদ-দ্বাল্লীন) পড়তেন, তখন একটি সাকতাহ (নীরবতা) করতেন। আর [ইমরান ইবনে হুসাইন] এ বিষয়ে তাঁর উপর আপত্তি করলেন। ফলে এ বিষয়ে তিনি উবাই ইবনে কা'ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে লিখলেন। তখন [উবাই] লিখে পাঠালেন যে, বিষয়টি এমনই যেমন সামুরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) করেছেন।

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

300 - أَخْبَرَنَاهُ أَبُو بَكْرِ بْنِ الْحَارِثِ الْفَقِيهُ ، أنا عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ ، نا مُحَمَّدُ بْنُ مَخْلَدٍ ، نا الْحَسَنُ بْنُ عَرَفَةَ ، نا هُشَيْمٌ ، فَذَكَرَهُ

৩০০ - আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আবুল বকর ইবনুল হারিস আল-ফাক্বীহ, তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আলী ইবনে উমার, তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনে মাখলাদ, তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আল-হাসান ইবনে আরাফাহ, তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন হুশাইম, অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]