291 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ ، وَأَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ وَأَبُو عَبْدِ اللَّهِ إِسْحَاقُ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ السُّوسِيُّ قَالُوا: نا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْن يَعْقُوبَ نا أَبُو عُتْبَةَ أَحْمَدُ بْنُ الْفَرَجِ الْحِجَازِيُّ نا مُحَمَّدُ بْنُ حِمْيَرٍ ، نا الْأَوْزَاعِيُّ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ ، عَنْ هِلَالِ بْنِ أَبِي مَيْمُونَةَ ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ ، قَالَ: حدَّثَنِي مُعَاوِيَةُ بْنُ الْحَكَم السُّلَمِيُّ ، قَالَ: ` بَيْنَا أَنَا مَعَ رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي الصَّلَاةِ إِذْ عَطَسَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ فَقُلْتُ: يَرْحمُكَ اللَّهُ ، فَحدَّقَنِي الْقَوْمُ بِأَبْصَارِهِمْ ، فَقُلْتُ: وَاثُكْلَ أُمِّيَاهُ ، مَالُكُمْ تَنْظُرُونَ إِلَيَّ؟ قَالَ: فَضَرَبُوا بِأَيْدِيهِمْ عَلَى أَفْخَاذِهِمْ قَالَ: فَلَمَّا رَأَيْتُهُمْ يُسَكِّتُونِي لَكِنِّي سَكَتُّ ، فَلَمَّا فَرَغَ رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مِنَ الصَّلَاةِ دَعَانِي فَبِأَبِي وَأُمِّي ⦗ص: 120⦘ رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَا رَأَيْتُ مُعَلِّمًا قَبْلَهُ وَلَا بَعْدَهُ أَحْسَنَ تَعْلِيمًا مِنْهُ وَاللَّهِ مَا كَهَرَنِي وَلَا ضَرَبَنِي وَلَا سَبَّنِي قَالَ: «إِنَّ صَلَاتَنَا لَا يَصْلُحُ فِيهَا شَيْءٌ مِنْ كَلَامِ النَّاسِ ، إِنَّمَا هِيَ التَّكْبِيرُ وَالتَّسْبِيحُ وَتِلَاوَةُ الْقُرْآنِ» هَذَا لَفْظُ حَدِيثِ الْأَوْزَاعِيِّ وَرَوَاهُ فُلَيْحُ بْنُ سُلَيْمَانَ عَنْ هِلَالٍ وَقَالَ فِي الْحَدِيثِ: فَدَعَانِي رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: «إِنَّمَا الصَّلَاةُ لِقِرَاءَةِ الْقُرْآنِ وَذِكْرِ اللَّهِ ، فَإِذَا كُنْتَ فِيهَا فَلْيَكُنْ ذَلِكَ شَأْنُكَ»

মু‘আবিয়া ইবনুল হাকাম আস-সুলামী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (মু‘আবিয়া) বলেন, একবার আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে সালাতে ছিলাম, এমন সময় দলের মধ্যে একজন লোক হাঁচি দিল। তখন আমি বললাম: 'ইয়ারহামুকাল্লাহ' (আল্লাহ আপনার উপর রহম করুন)। তখন লোকেরা আমার দিকে চোখ তুলে তাকালো (তাকিয়ে রইল)। আমি বললাম: হায় আমার মা মরেছে! তোমাদের কী হয়েছে যে তোমরা আমার দিকে তাকাচ্ছো? তিনি (মু‘আবিয়া) বলেন, তখন তারা হাত দিয়ে তাদের ঊরুতে আঘাত করতে লাগলো। তিনি বলেন, যখন আমি দেখলাম যে তারা আমাকে চুপ করিয়ে দিচ্ছে, তখন আমিও চুপ হয়ে গেলাম। অতঃপর যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাত শেষ করলেন, তখন তিনি আমাকে ডাকলেন। আমার পিতা-মাতা তাঁর জন্য কুরবান হোন—আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চেয়ে উত্তম শিক্ষক আমি তার পূর্বে বা পরে আর কাউকে দেখিনি। আল্লাহর কসম! তিনি আমাকে ধমক দেননি, মারেননি এবং গালিও দেননি। তিনি বললেন: “নিশ্চয়ই আমাদের এই সালাতে মানুষের কোনো প্রকারের কথা বলা ঠিক নয়। সালাত হলো কেবল তাকবীর, তাসবীহ এবং কুরআন তিলাওয়াতের জন্য।” এটি আওযাঈ-এর হাদিসের শব্দ। আর এই হাদিসটি ফুলাইহ ইবনু সুলাইমান হিলাল থেকে বর্ণনা করেছেন এবং হাদিসে তিনি বলেছেন: তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে ডেকে বললেন: “সালাত হলো কেবল কুরআন পাঠ এবং আল্লাহর যিকিরের জন্য। অতএব, যখন তুমি সালাতে থাকবে, তখন এটাই যেন তোমার কাজ হয়।”

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

292 - أَخْبَرَنَاهُ أَبُو عَلِيٍّ الرَّوْزَبَارِي ، أنا أَبُو بَكْرِ بْنِ دَاسَةَ ، نا أَبُو دَاوُدَ ، نا مُحَمَّدُ بْنُ يُونُسَ الشَّيْبَانِيُّ ، نا عَبْدُ الْمَلِكِ بْن عَمْرو ، نا فُلَيْحٌ ، عَنْ هِلَالٍ ، فَذَكَرَهُ وَهَذَا حَدِيثٌ أَخْرَجَهُ مُسْلِمُ بْنُ الْحَجَّاجِ فِي الصَّحِيحِ مِنْ حَدِيثِ الْأَوْزَاعِيِّ وَالْحَجَّاجِ بْنِ أَبِي عُثْمَانَ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ وَفِيهِ الدَّلِيلُ الْوَاضِحُ عَلَى أَنَّ صَلَاةَ الْمَأْمُومِ تَشْتَمِلُ عَلَى تِلَاوَةِ الْقُرْآنِ وَالتَّكْبِيرِ وَالتَّسْبِيحِ كَمَا يَشْتَمِلُ عَلَيْهَا صَلَاةُ الْإِمَامِ وَالْمُنْفَرِد إِذِ النَّبِيُّ الْمُصْطَفَى صلى الله عليه وسلم أَعْلَمَ مُعَاوِيَةَ بْنَ الْحَكَم أَنَّ صَلَاتَهُمْ تِلْكَ لَا يَصْلُحُ فِيهَا شَيْءٌ مِنْ كَلَامِ النَّاسِ وَإِنَّمَا هِيَ التَّكْبِيرُ وَالتَّسْبِيحُ وَقِرَاءَةُ الْقُرْآنِ وَمُعَاوِيَةُ بْنُ الْحَكَم فِي تِلْكَ الصَّلَاةِ كَانَ مَأْمُومًا لَا إِمَامًا وَلَا مُنْفَرِدًا وَفِيهِ الْبَيَانُ الظَّاهِرُ أَنَّ الَّذِي زُجِرَ عَنْهُ إِنَّمَا هُوَ كَلَامُ النَّاسِ بَعْضُهُم بَعْضًا إِلَّا الذِّكْرُ وَتِلَاوَةُ الْقُرْآنِ اللَّذَيْنِ سَمَّاهُمَا صَلَاةً ، وَلَا مَعْنَى لِدَعْوَى مِنْ زَعَمَ أَنَّ الْآيَةَ عَامَّةٌ فِي الْكَلَامِ وَغَيْرِهِ لِأَنَّ الْآيَةَ عَامَّةٌ فِي الصَّلَاةِ وَغَيْرِ الصَّلَاةِ وَفِي الْخُطْبَةِ وَغَيْرِ الْخُطْبَةِ فَخَصَّصْنَاهَا بِقَوْلِ مِنْ قَالَ مِنَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي الصَّلَاةِ وَالْخُطْبَةِ حتَّى يَكُونَ الْمُؤْمِنُ فِي سَعَةٍ مِنْ تَرَكِ الَاسْتِمَاعِ لِلْقُرْآنِ وَالْإِنْصَاتِ خَارِجَ الصَّلَاةِ وَالْخُطْبَةِ فَكَذَلِكَ خَصَّصْنَاهَا بِقَوْلِ مِنْ قَالَ: مِنْهُم إِنَّهَا نَزَلَتْ فِي السُّكُوتِ عَنْ كَلَامِ النَّاسِ وَرَفَعِ الْأَصْوَاتِ بِالْقُرْآنِ خَلْفَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ⦗ص: 121⦘ لِأَنَّهُمْ بِسَمَاعِ الْمَقَالِ وَمُشَاهَدَةِ الْحَالِ اسْتَدَلُّوا عَلَى صَرْفِهَا عَنْ غَيْرِ الصَّلَاةِ إِلَى الصَّلَاةِ وَعَنْ غَيْرِ الْخُطْبَةِ إِلَى الْخُطْبَةِ فَكَذَلِكَ اسْتَدَلُّوا عَلَى صَرْفِهَا عَنْ غَيْرِ كَلَامِ النَّاسِ وَرَفَعِ الْأَصْوَاتِ إِلَى كَلَامِ النَّاسِ وَرَفَعِ الْأَصْوَاتِ وَبَيَّنُوا أَوْ مِنْ بَيَّنَ مِنْهُم أَنَّ الذِّكْرَ وَمَا يَنْبَغِي لِلْمُصَلِّي فِي صَلَاتِهِ غَيْرُ دَاخِلٍ فِي الْآيَةِ وَلَا فِي النَّهْيِ عَنِ الْكَلَامِ فِي الصَّلَاةِ ثُمَّ فِي حَدِيثِ مُعَاوِيَةَ بْنِ الْحَكَمِ السُّلَمِيِّ بَيَانُ صَاحِبِ الشَّرْعِ مَا وَجَبَ السُّكُوتُ عَنْهُ وَمَا وَجَبَ الْإِتْيَانُ بِهِ حتَّى يَكُونَ صَلَاةً ، ثُمَّ فِي حَدِيثِ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ وَغَيْرِهِ بَيَانُ مَا كَرِهَهُ مِنَ الْجَهْرِ بِالْقِرَاءَةِ وَمَا أَمَرَ بِهِ مِنْ قِرَاءَةِ الْفَاتِحَة سِرًّا غَيْرَ جَهْرٍ فَوَجَبَ قَبُولُ جَمِيعِ ذَلِكَ حتَّى يَكُونَ مُطِيعًا لِلَّهِ تَعَالَى فِي تَرَكِ كَلَامِ النَّاسِ وَتَرَكِ رَفَعِ الصَّوْتِ بِالْقِرَاءَةِ وَمُطِيعًا لِرَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الْمُبَيِّنِ عَنِ اللَّهِ عز وجل مَعْنَى مَا أَرَادَ بِكِتَابِهِ فِي قِرَاءَةِ فَاتِحَةِ الْكِتَابِ فِي نَفْسِهِ إِنْ كَانَ مَأْمُومًا ثُمَّ فِي الْآيَةِ الَّتِي بَعْدَ قَوْلِهِ: {وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا} [الأعراف: 204] كَالدَّلَالَةِ عَلَى مِثْلِ مَا وَرَدَتْ بِهِ السُّنَّةُ؛ لِأَنَّهُ قَالَ: عَزَّ مِنْ قَائِلٍ: {وَاذْكُرْ رَبِّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ} [الأعراف: 205] وَهَذَا وَإِنْ كَانَ خِطَابًا خَاصًّا فَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِهِ الْأُمَّةَ وَلَهُ فِي كِتَابِ اللَّهِ عز وجل نَظَائِرُ خَاطَبَ بِهِ رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَالْمُرَادُ بِهِ أُمَّتُهُ فَيَكُونُ الْمَأْمُومُ مَأْمُورًا بِالِاسْتِمَاعِ وَالْإِنْصَاتِ وَهُوَ السُّكُوتُ عَنِ الْجَهْرِ بِالْقِرَاءَةِ فِي الْآيَةِ الْأُولَى مَأْمُورًا بِالذِّكْرِ فِي نَفْسِهِ وَهُوَ قِرَاءَةُ الْفَاتِحَة وَغَيْرِهَا مِنَ الْأُذْكَارِ سِرًّا فِي نَفْسِهِ غَيْرَ جَهْرٍ فِي الْآيَةِ الْأُخْرَى ، فَإِذَا تَرَكَ الْجَهْرَ بِقِرَاءَةِ الْفَاتِحَة خَلْفَ الْإِمَامِ وَقَرَأَهَا سِرًّا مُمْتَثِلًا لِأَمْرِ اللَّهِ تَعَالَى مِنَ الْآيَتَيْنِ جَمِيعًا

মুআবিয়া ইবনুল হাকাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

এই হাদীসটি ইমাম মুসলিম ইবনুল হাজ্জাজ তাঁর সহীহ গ্রন্থে আওযাঈ ও হাজ্জাজ ইবনে আবী উসমান-এর সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে আবী কাছীর থেকে বর্ণনা করেছেন। এতে সুস্পষ্ট প্রমাণ রয়েছে যে, মুক্তাদির সালাতে কুরআনের তিলাওয়াত, তাকবীর ও তাসবীহ অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি ইমাম এবং একাকী সালাত আদায়কারীর সালাতে অন্তর্ভুক্ত থাকে। কারণ নবী মুস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুআবিয়া ইবনুল হাকাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জানিয়েছিলেন যে তাদের সেই সালাতে মানুষের কোনো কথা বলা চলে না, বরং তা কেবলই তাকবীর, তাসবীহ এবং কুরআন পাঠ। আর মুআবিয়া ইবনুল হাকাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই সালাতে মুক্তাদি ছিলেন, ইমাম বা একাকী সালাত আদায়কারী ছিলেন না। আর এতে সুস্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে যে, যা থেকে বারণ করা হয়েছে, তা হলো মানুষের একে অপরের সাথে কথা বলা, তবে যিকির ও কুরআন তিলাওয়াত ব্যতীত, যে দুটিকে তিনি (রাসূলুল্লাহ সাঃ) সালাত বলে আখ্যায়িত করেছেন। আর যারা দাবি করে যে আয়াতটি (সূরা আরাফের ২০৪ নং আয়াত) কথা ও অন্যান্য বিষয়ে সাধারণভাবে প্রযোজ্য, তাদের দাবির কোনো অর্থ নেই; কেননা আয়াতটি সালাত ও সালাতের বাইরে, এবং খুতবা ও খুতবার বাইরেও সাধারণভাবে প্রযোজ্য। তাই আমরা সাহাবী ও তাবিঈনদের মধ্যে যারা বলেছেন যে এটি সালাত ও খুতবার ক্ষেত্রে নাযিল হয়েছে, তাদের বক্তব্য দ্বারা এটিকে সুনির্দিষ্ট করেছি, যাতে মুমিন সালাত ও খুতবার বাইরে কুরআন শ্রবণ ও নীরবতা (ইনসাত) ছেড়ে দিতে পারে। অনুরূপভাবে, আমরা তাদের মধ্যে যারা বলেছেন যে এই আয়াতটি মানুষের কথাবার্তা থেকে নীরব থাকা এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পিছনে কুরআন দ্বারা উচ্চস্বরে আওয়াজ করা থেকে বিরত থাকার বিষয়ে নাযিল হয়েছে, তাদের বক্তব্য দ্বারাও এটিকে সুনির্দিষ্ট করেছি। কারণ তারা (সাহাবা ও তাবিঈনগণ) বক্তব্য শোনা ও অবস্থা পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে এটিকে সালাতের বাইরে থেকে সালাতের দিকে এবং খুতবার বাইরে থেকে খুতবার দিকে প্রয়োগ করেছেন। অনুরূপভাবে, তারা এটিকে মানুষের কথা বলা এবং উচ্চস্বরে আওয়াজ করা ছাড়া অন্য বিষয় থেকে মানুষের কথা বলা এবং উচ্চস্বরে আওয়াজ করার দিকে প্রয়োগ করেছেন। এবং তারা বা তাদের মধ্যে যারা ব্যাখ্যা করেছেন, তারা স্পষ্টভাবে জানিয়েছেন যে যিকির এবং মুসল্লির সালাতে যা করা উচিত, তা আয়াতের অন্তর্ভুক্ত নয়, আর সালাতে কথা বলার নিষেধাজ্ঞারও অন্তর্ভুক্ত নয়। এরপর, মুআবিয়া ইবনুল হাকাম আস-সুলামী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে শারীয়াহ প্রবর্তক (নবী সাঃ)-এর পক্ষ থেকে নীরব থাকা আবশ্যকীয় বিষয় এবং সালাত হওয়ার জন্য যা করা আবশ্যকীয়, তার বর্ণনা রয়েছে। এরপর, উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস এবং অন্যান্য হাদীসে উচ্চস্বরে ক্বিরাআত করাকে তিনি (নবী সাঃ) যা অপছন্দ করেছেন এবং ক্বিরাআতুল ফাতিহাকে অপ্রকাশ্যে বা নীরবে পড়ার যে নির্দেশ দিয়েছেন, তার বর্ণনা রয়েছে। সুতরাং এই সব কিছুই গ্রহণ করা আবশ্যক, যাতে সে (মুসল্লি) মানুষের কথা বলা ছেড়ে দেওয়ার মাধ্যমে এবং উচ্চস্বরে ক্বিরাআত করা ছেড়ে দেওয়ার মাধ্যমে আল্লাহ তাআলার অনুগত হতে পারে। এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুগত হতে পারে, যিনি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার পক্ষ থেকে তাঁর কিতাব দ্বারা যা উদ্দেশ্য করেছেন, তার অর্থ স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন; অর্থাৎ মুক্তাদি হলে মনে মনে ফাতিহাতুল কিতাব (আল-ফাতিহা) পাঠ করা। এরপর, আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর যখন কুরআন পাঠ করা হয়, তখন মনোযোগ সহকারে তা শোনো এবং চুপ থাকো} [আল-আ'রাফ: ২০৪] এর পরে যে আয়াতটি রয়েছে, তা সুন্নাহতে যা এসেছে তার অনুরূপ নির্দেশক; কারণ তিনি, যিনি উত্তম বক্তা, বলেছেন: {আর আপনি আপনার রবকে আপনার মনে মনে স্মরণ করুন বিনীতভাবে ও ভয়ের সাথে এবং অনুচ্চ স্বরে সকালে ও সন্ধ্যায়} [আল-আ'রাফ: ২০৫]। এটি যদিও একটি বিশেষ সম্বোধন, তবুও সম্ভাবনা রয়েছে যে এর দ্বারা উম্মতকেই উদ্দেশ্য করা হয়েছে। আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কিতাবে এর অনুরূপ দৃষ্টান্ত রয়েছে, যেখানে তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সম্বোধন করেছেন, কিন্তু এর দ্বারা তাঁর উম্মত উদ্দেশ্য। সুতরাং, প্রথম আয়াতটিতে মুক্তাদিকে শ্রবণ ও নীরবতা (ইনসাত) রক্ষার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, যা হলো উচ্চস্বরে ক্বিরাআত করা থেকে নীরব থাকা। আর দ্বিতীয় আয়াতে তাকে মনে মনে যিকির করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, যা হলো মনে মনে নীরবে (উচ্চস্বরে নয়) সূরা ফাতিহা এবং অন্যান্য যিকির পাঠ করা। অতঃপর, যখন সে ইমামের পিছনে উচ্চস্বরে সূরা ফাতিহা পড়া ছেড়ে দেয় এবং নীরবে তা পড়ে, তখন সে উভয় আয়াত থেকে আল্লাহ তাআলার নির্দেশ পালন করে।

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

293 - وَقَدْ أَشَارَ زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ رحمه الله وَهُوَ أَحَد عُلَمَاءِ التَّابِعِينَ بِالتَّفْسِيرِ إِلَى مَعْنَى مَا ذَكَرْنَا
فِيمَا أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ أنا أَبُو عَلِيٍّ الْحَافِظُ نا أَبُو عَمْرٍو الْحرَشِيُّ نا الْفَضْلُ بْن مُحَمَّدٍ الشَّعْرَانِيُّ نا إِبْرَاهِيمُ بْنُ حَمْزَةَ نا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّد قَالَ: سَمِعْتُ زَيْدَ بْنَ أَسْلَمَ يَقُولُ: فِي قَوْلِهِ {وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا} [الأعراف: 204]⦗ص: 122⦘ قَالَ: ` الَّذِي يَكُونُ خَلْفَ الْإِمَامِ قَالَ اللَّهُ: {وَاذْكُرْ رَبِّكَ فِي نَفْسِكَ} [الأعراف: 205] ` قَالَ: ` يَقُولُ: اذْكُرْ رَبَّكَ وَأَنْصِتْ فِي نَفْسِكَ ` فَأَخْبَرَ بِأَنَّهُ مَأْمُورٌ بِالْإِنْصَاتِ وَالذِّكْرِ مَعًا فَيَكُونُ الْأَمْرُ بِالْإِنْصَاتِ رَاجِعًا إِلَى تَرْكِ الْجَهْرِ دُونَ تَرْكِ الذِّكْرِ فِي النَّفْسِ الَّذِي هُوَ دُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ وَلَا مَعْنَى لِقَوْلِ مِنْ زَعَمَ أَنَّ الْإِنْصَاتَ فِي اللُّغَةِ هُوَ السُّكُوتُ وَأَنَّهُ فِي عُرْفِ الشَّرِيعَةِ لَا يُطْلَقُ إِلَّا عَلَى السُّكُوتِ وَتَرْكِ النُّطْقِ أَصْلًا فَقَدْ وَرَدَتْ أَخْبَارٌ صَحِيحَةٌ فِي إِطْلَاقِ اسْمِ الْإِنْصَاتِ وَالسَّكَاتِ عَلَى تَرْكِ الْجَهْرِ دُونَ الْإِخْفَاءِ وَعَلَى تَرْكِ كَلَامِ النَّاسِ دُونَ الذِّكْرِ فِي النَّفْسِ مِنْهَا

আব্দুল আযীয ইবনে মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি যায়েদ ইবনে আসলাম (রাহিমাহুল্লাহ)-কে আল্লাহর বাণী {আর যখন কুরআন পাঠ করা হয়, তখন মনোযোগের সাথে তা শোনো এবং নীরব থাকো} [আল-আ'রাফ: ২০৪] সম্পর্কে বলতে শুনেছি: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ঐ ব্যক্তি, যে ইমামের পেছনে থাকে। আল্লাহ বলেছেন: {আর আপনি আপনার রবকে আপনার মনে মনে স্মরণ করুন} [আল-আ'রাফ: ২০৫]। তিনি (যায়েদ ইবনে আসলাম) বলেন: (অর্থাৎ আল্লাহ) বলছেন: আপনি আপনার রবকে স্মরণ করুন এবং নীরবতা অবলম্বন করুন আপনার মনে মনে। সুতরাং তিনি অবহিত করলেন যে, সে (মুক্তাদি) একইসাথে নীরবতা (ইনসাত) এবং যিকিরের (স্মরণের) জন্য আদিষ্ট। অতএব, নীরব থাকার (ইনসাত-এর) আদেশটি উচ্চস্বরে পাঠ করা ছেড়ে দেওয়ার সাথে সম্পর্কিত, মন বা হৃদয়ের ভেতরের স্মরণ (যিকির ফি-নফসি) ছেড়ে দেওয়ার সাথে নয়, যা উচ্চস্বরে বলার চেয়ে নিম্নমানের কথা। আর ঐ ব্যক্তির বক্তব্যের কোনো ভিত্তি নেই যে মনে করে যে, ভাষার দিক থেকে (লুগাতে) ইনসাত (নীরবতা) অর্থ হলো সম্পূর্ণ চুপ থাকা, এবং শরীয়তের পরিভাষায়ও এটিকে শুধুমাত্র নীরবতা ও সম্পূর্ণরূপে কথা বলা ছেড়ে দেওয়ার ক্ষেত্রেই প্রয়োগ করা হয়। কারণ, উচ্চস্বরে কথা বলা ছেড়ে দেওয়া (তবে গোপনে নয়) এবং মানুষের সাথে কথা বলা ছেড়ে দেওয়ার (তবে মনে মনে যিকির করা নয়) ক্ষেত্রেও ইনসাত (নীরবতা) এবং সুকাত (চুপ থাকা) শব্দটি প্রয়োগ করার বিষয়ে সহীহ বর্ণনা এসেছে।

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

294 - مَا أَخْبَرَنَا أَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ ، أنا أَبُو أَحْمَدَ حَمْزَةُ بْنُ الْعَبَّاسِ بْنِ الْفَضْلِ ح

**[প্রদত্ত আরবি পাঠ্যাংশে শুধুমাত্র বর্ণনাকারীর শৃঙ্খলের (ইসনাদের) অংশ রয়েছে এবং মূল হাদীসের বক্তব্য (মাতান) অথবা শেষ বর্ণনাকারীর (সাহাবী) নাম অনুপস্থিত। বিধায়, নির্দেশনা অনুযায়ী সম্পূর্ণ অনুবাদ করা সম্ভব নয়।]**

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

295 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الْحَسَنُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ شَاذَانَ بِبَغْدَادَ ، أنا حَمْزَةُ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْعَبَّاسِ ، نا عَبَّاسُ بْن مُحَمَّدٍ الدُّورِيُّ ، نا أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ الْحضْرَمِيُّ ، نا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ ، نا عُمَارَةُ بْنُ الْقَعْقَاعِ ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ بْن عَمْرو بْنِ جَرِيرٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ: كَانَ رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا كَبَّرَ فِي الصَّلَاةِ سَكَتَ هُنَيْهَةً قَبْلَ أَنْ يَقْرَأَ فَقُلْتُ: يَا رَسُول اللَّهِ ، بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي أَرَأَيْتَ سُكُوتَكَ بَيْنَ التَّكْبِيرِ وَالْقِرَاءَةِ مَا هُوَ؟ قَالَ: ` أَقُولُ: اللَّهُمَّ بَاعَدْ بَيْنِي وَبَيْنَ خَطَايَايَ كَمَا بَاعَدْتَ بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ ، اللَّهُمَّ نَقِّنِي مِنْ خَطَايَايَ كَمَا يُنَقَّى الثَّوْبُ الْأَبْيَضُ مِنَ الدَّنَسِ ، اللَّهُمَّ اغْسِلْنِي مِنْ خَطَايَايَ بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ ` لَفْظُ ⦗ص: 123⦘ حَدِيثِ جَرِيرٍ وَفِي رِوَايَةِ عَبْدِ الْوَاحِدِ: أَرَأَيْتَ إِسْكَاتُكَ بَيْنَ التَّكْبِيرِ وَالْقِرَاءَةِ مَا تَقُولُ؟ رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ فِي الصَّحِيحِ عَنْ مُوسَى بْن إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ عَبْدِ الْوَاحِدِ ، وَرَوَاهُ مُسْلِمٌ عَنْ زُهَيْرِ بْنِ حَرْبٍ ، عَنْ جَرِيرٍ ، وَعَنْ أَبِي كَامِلٍ ، عَنْ عَبْدِ الْوَاحِدِ فَهَذَا الْخَبَرُ الصَّحِيحُ يُبَيِّنُ وَيُوَضِّحُ أَنَّ الْإِنْصَاتَ قَدْ يَكُونُ تَرْكَ الْجَهْرِ وَإِنْ كَانَ الْمُنْصِتُ عَنِ الْجَهْرِ ذَاكِرًا لِلَّهِ عز وجل أَوْ قَارِئًا لِلْقُرْآنِ إِذْ لَا فَرَّقَ بَيْنَ السُّكُوتِ وَالْإِنْصَاتِ عِنْدَ الْعَرَبِ ، وَقَدْ قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: مَا تَقُولُ: فِي سُكُوتِكَ بَيْنَ التَّكْبِيرِ وَالْقِرَاءَةِ؟ وَلَمْ يَقُلِ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: لَسْتُ بِسَاكِتٍ ، وَلَكِنْ أَعْلَمُهُ مَا يَقُولُ: فِي سُكُوتِهِ ذَلِكَ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন সালাতে তাকবীর দিতেন, তখন কিরাআত শুরু করার আগে একটু চুপ থাকতেন। আমি বললাম: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমার পিতা-মাতা আপনার জন্য উৎসর্গিত হোন! তাকবীর ও কিরাআতের মাঝে আপনার এই চুপ থাকা— তা কী? তিনি বললেন: আমি বলি, ‘হে আল্লাহ! আমার এবং আমার গুনাহসমূহের মাঝে এমন দূরত্ব সৃষ্টি করে দিন, যেমন আপনি পূর্ব ও পশ্চিমের মাঝে দূরত্ব সৃষ্টি করেছেন। হে আল্লাহ! আমার গুনাহসমূহ থেকে আমাকে এমনভাবে পরিচ্ছন্ন করে দিন, যেমন সাদা কাপড় ময়লা থেকে পরিচ্ছন্ন করা হয়। হে আল্লাহ! আমার গুনাহসমূহকে পানি, বরফ এবং শিলাবৃষ্টি দ্বারা ধুয়ে দিন।’ এটি জারীর (রাহিমাহুল্লাহ)-এর হাদীসের শব্দাবলী। আর আব্দুল ওয়াহিদের বর্ণনায় এসেছে: "আপনি তাকবীর ও কিরাআতের মাঝে আপনার চুপ থাকার সময় কী বলেন?" হাদীসটি বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সহীহ গ্রন্থে মূসা ইবনে ইসমাইল (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আব্দুল ওয়াহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) এটি যুহাইর ইবনে হারব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি জারীর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এবং আবূ কামিল (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি আব্দুল ওয়াহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এই সহীহ খবরটি স্পষ্ট করে দেয় এবং ব্যাখ্যা করে যে, 'ইনসাত' (নীরবতা) হলো উচ্চস্বরে পড়া ছেড়ে দেওয়া— যদিও উচ্চস্বরে পড়া থেকে বিরত থাকা ব্যক্তি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার যিকিরকারী অথবা কুরআন তিলাওয়াতকারী হন। কেননা আরবদের নিকট 'সুকূত' (চুপ থাকা) এবং 'ইনসাত' (নীরবতা)-এর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। আর আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞেস করেছিলেন: "আপনি তাকবীর ও কিরাআতের মাঝে চুপ থাকার সময় কী বলেন?" অথচ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই কথা বলেননি যে, "আমি চুপ থাকি না," বরং তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে জানিয়ে দিলেন যে তিনি সেই চুপ থাকার সময় কী বলতেন।

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

296 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ ، أنا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ الْقُطَيْعِيُّ ، نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ ، حدَّثَنِي أَبِي ، نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ، حدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، وَأَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، وَأَبِي سَعِيدٍ قَالَا: سَمِعْنَا رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «مِنَ اغْتَسَلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَاسْتَنَّ وَمَسَّ مِنْ طِيبٍ إِنْ كَانَ عِنْدَهُ وَلَبِسَ أَحْسَنَ ثِيَابِهِ ، ثُمَّ جَاءَ إِلَى الْمَسْجِدِ وَلَمْ يَتَخَطَّ رِقَابَ النَّاسِ ، ثُمَّ رَكَعَ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَرْكَعَ ، ثُمَّ أَنْصَتَ إِذَا خَرَجَ إِمَامُهُ حتَّى يُصَلِّي كَانَتْ كَفَّارَةً لِمَا بَيْنَهَا وَبَيْنَ الْجُمُعَةِ الَّتِي كَانَتْ قَبْلَهَا» يَقُولُ: أَبُو هُرَيْرَةَ: وَثَلَاثَةُ أَيَّامٍ زِيَادَةٌ إِنَّ اللَّهَ قَدْ جَعَلَ الْحَسَنةَ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁরা বলেন, আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে বলতে শুনেছি: “যে ব্যক্তি জুমু'আর দিন গোসল করল, দাঁত পরিষ্কার করল (বা মিসওয়াক ব্যবহার করল), আর তার কাছে থাকা সুগন্ধি ব্যবহার করল, এবং তার উত্তম পোশাক পরিধান করল, অতঃপর মসজিদে এল এবং লোকদের ঘাড় ডিঙ্গিয়ে গেল না, অতঃপর আল্লাহ্‌র ইচ্ছে অনুযায়ী (নফল) সালাত আদায় করল, তারপর তার ইমাম (খুতবার জন্য) বের হলে সালাত শেষ না হওয়া পর্যন্ত নীরব রইল, তা তার এবং পূর্ববর্তী জুমু'আর মধ্যবর্তী সময়ের গুনাহের কাফফারা হয়ে যায়।” আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: “এবং অতিরিক্ত আরও তিন দিনের (গুনাহের কাফফারা)। নিশ্চয় আল্লাহ্ নেক কাজকে দশ গুণ (সওয়াব দ্বারা) করে দিয়েছেন।”

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

297 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ الْفَقِيهُ ، أنا أَبُو حامِدٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ بِلَالٍ نا أَبُو الْأَزْهَرِ ، نا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ ، نا أَبِي ، عَنْ ابْنِ إِسْحَاقَ ، حدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيُّ ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ أَبِي يَحْيَى ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْأَنْصَارِي ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: ⦗ص: 124⦘ «مِنَ اغْتَسَلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَمَسَّ مِنَ الطِّيبِ إِنْ كَانَ عِنْدَهُ وَلَبِسَ مِنْ أَحْسَنِ ثِيَابِهِ ثُمَّ خَرَجَ حتَّى يَأْتِيَ الْمَسْجِدَ فَيَرْكَعُ إِنْ بَدَا لَهُ وَلَمْ يُؤْذِ أَحَدا ثُمَّ أَنْصَتَ إِذَا خَرَجَ إِمَامُهُ حتَّى يُصَلِّيَ كَانَتْ كَفَّارَةً لِمَا بَيْنَهَا وَبَيْنَ الْجُمُعَةِ الْأُخْرَى» وَرُوِيَ مِثْلُ ذَلِكَ فِي حَدِيثِ سَلْمَانَ الْفَارِسِيِّ وَغَيْرُهِ وَفِي بَعْضِ رِوَايَاتِهِمْ: «ثُمَّ يُنْصِتُ حتَّى يَقْضِيَ الْإِمَامُ صَلَاتَهُ» فَالنَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم نَدَبَ فِي هَذِهِ الْأَخْبَارِ إِلَى الْإِنْصَاتِ عِنْدَ خُرُوجِ الْإِمَامِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ حتَّى يُصَلِّي الْإِمَامُ وَمَعْلُومٌ أَنَّهُ لَمْ يُرِدْ بِهِ سُكُوتَ الْإِمَامِ عَنْ تَكْبِيرَةِ الِافْتِتَاحِ وَتَكْبِيرَاتِ الِانْتِقَالَاتِ وَالتَّسْبِيحِ فِي الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ وَالذِّكْرِ عِنْدَ الرَّفْعِ وَالتَّشَهُّدِ وَالدُّعَاءِ وَالتَّسْلِيمِ وَإِنَّمَا أَرَادَ سُكُوتَهُ عَنْ كَلَامِ النَّاسِ وَإِنْصَاتَهُ عَنْ مُحَادَثَةِ بَعْضُهِم بَعْضًا حتَّى يَفْرُغَ الْإِمَامُ مِنَ الصَّلَاةِ وَكَذَلِكَ لَمْ يُرِدْ سُكُوتَهُ عَنْ قِرَاءَةِ الْفَاتِحَة وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْإِنْصَاتَ يُطْلَقُ عَلَى تَرْكِ الْجَهْرِ وَتَرْكِ كَلَامِ النَّاسِ وَإِنْ كَانَ قَارِئًا فِي السِّرِّ ذَاكِرًا فِي نَفْسِهِ

আবু আইয়ুব আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: “যে ব্যক্তি জুমার দিন গোসল করল এবং তার কাছে যদি সুগন্ধি থাকে, তা ব্যবহার করল, আর তার উত্তম পোশাক পরল, অতঃপর বের হয়ে মসজিদে আগমন করল, অতঃপর যদি তার জন্য উপযোগী মনে হয় তবে সে রুকু (নফল সালাত) আদায় করল, এবং কাউকে কষ্ট দিল না, অতঃপর যখন তার ইমাম (খুতবার জন্য) বের হলেন, তখন থেকে সালাত শেষ হওয়া পর্যন্ত চুপ থাকল (মনোযোগ দিল), তা তার (সেই জুমা) এবং পরবর্তী জুমার মধ্যবর্তী সময়ের জন্য কাফ্ফারা (গুনাহের মোচনকারী) হবে।”

অনুরূপ বিষয়টি সালমান ফারসী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং অন্যান্যদের হাদীসেও বর্ণিত হয়েছে। আর তাদের কিছু বর্ণনায় রয়েছে: "অতঃপর সে চুপ থাকে, যতক্ষণ না ইমাম তার সালাত শেষ করেন।"

অতএব, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই বর্ণনাগুলোতে জুমার দিন ইমাম (খুতবার জন্য) বের হওয়ার পর থেকে ইমামের সালাত আদায় করা পর্যন্ত চুপ থাকার প্রতি উৎসাহ দিয়েছেন। আর এটি সুস্পষ্ট যে, তিনি এর দ্বারা ইমামের তাকবীরে তাহরীমা, স্থানান্তরের তাকবীরসমূহ, রুকু ও সিজদার তাসবীহ, দাঁড়ানোর সময়ের যিকির, তাশাহহুদ, দুআ ও সালাম থেকে নীরব থাকাকে বোঝাননি। বরং তিনি উদ্দেশ্য করেছেন মানুষের কথা থেকে বিরত থাকা এবং একজন অন্যজনের সাথে কথা বলা থেকে চুপ থাকাকে, যতক্ষণ না ইমাম সালাত থেকে ফারেগ (অবসর) হন। অনুরূপভাবে, তিনি ফাতিহা পাঠ করা থেকেও নীরব থাকাকে উদ্দেশ্য করেননি। আর এতে প্রমাণ রয়েছে যে, নীরবতা (ইনসাত) শব্দটি উচ্চস্বরে কথা বলা পরিত্যাগ করা এবং মানুষের সাথে কথোপকথন ছেড়ে দেওয়ার উপর প্রযোজ্য হয়, যদিও সে নীরবে কিরাত পাঠকারী হয় বা মনে মনে যিকিরকারী হয়।

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

298 - أَنْبَأَنِي أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ ، إِجَازَةً أَنَّ أَبَا عَلِي الْحَافِظُ ، أَخْبَرَهُمْ نا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الدَّيْنَوَرِيُّ ، نا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُغِيرَةِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحرَّانِيُّ ، نا الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَعْيَنَ ، نا مَعْقِلُ بْنُ عُبَيْد اللَّهِ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ عُبَيْد اللَّهِ بْنِ أَبِي رَافِعٍ ، عَنْ عَلِي ، رضي الله عنه قَالَ: «مِنَ السُّنَّةِ أَنْ يَقْرَأَ الْإِمَامُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ مِنْ صَلَاةِ الظُّهْرِ بِأُمِّ الْكِتَابِ وَسُورَةٍ سِرًّا فِي نَفْسِهِ وَيُنْصِتُونَ مِنْ خَلْفِهِ وَيَقْرَأُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ ، وَيَقْرَأُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُخْرَيَيْنِ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ ، وَيَسْتَغْفِرُ اللَّهَ وَيَذْكُرُهُ وَيَفْعَلُ فِي الْعَصْرِ مِثْلَ ذَلِكَ» قَوْلُهُ: وَيُنْصِتُونَ مِنْ خَلْفِهِ وَيَقْرَأُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْإِنْصَاتَ إِنَّمَا هُوَ تَرْكُ الْجَهْرِ وَإِنَّهُ إِذَا قَرَأَ فِي نَفْسِهِ لَمْ يَجْهَرْ بِقِرَاءَتِهِ وَلَا مَعْنَى لِعَيْبِ مِنْ عَابَ قَوْلَ مِنَ اخْتَارَ الْإِنْصَاتَ جُمْلَةً حَالَ قِرَاءَةِ الْإِمَامِ وَالْقِرَاءَةَ حَالَ سُكُوتِ الْإِمَامِ لِيَكُونَ ذَلِكَ أَبْلَغَ فِي الْإِنْصَاتِ الْمَأمُورِ بِهِ فِي الْآيَةِ عِنْدَ قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ فِي الْجَمْعِ بَيْنَ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ فِي الْإِنْصَاتِ وَالْقِرَاءَةِ ⦗ص: 125⦘ بِضَرَرِ الْأَمْثَالِ فِي قَدْرِ السُّكُوتِ وَإِمْكَانِ الْقِرَاءَةِ فِيهِ وَعَدَمِ إِمْكَانِهَا وَإِنْكَارِ الْخَبَرِ الْوَارِدِ فِي سَكْتَتَيِ الْإِمَامِ وَمُعَارَضَتِهِ بِخَبَرِ تَرْكِ السُّكُوتِ عِنْدَ الْقِيَامِ مِنَ الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ فَحَدِيثُ السُّكُوتِ بَيْنَ التَّكْبِيرَةِ الْأُولَى وَالْفَاتِحَة ثُمَّ حَدِيثُ السَّكْتَتَيْنِ أَثْبَتَ مِنْ كُلِّ حَدِيثٍ يَحْتَجُّ بِهِ مَنْ يقُولُ: بِتَرْكِ الْقِرَاءَةِ خَلْفَ الْإِمَامِ فِي جَمِيعِ الصَّلَوَاتِ عِنْدَ أَهْلِ الْمَعْرِفَةِ بِالْحَدِيثِ ، وَذَهَبَ إِلَى هَذَا الْمَذْهَبِ فِي الْجَمْعِ بَيْنَ الْإِنْصَاتِ عِنْدَ قِرَاءَةِ الْإِمَامِ وَقِرَاءَةِ الْفَاتِحَة عِنْدَ سُكُوتِ الْإِمَامِ مِنْ سَمَّيْنَاهُمْ فِي الْجُزْءِ قَبْلَهُ مِنَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ وَهُوَ وَإِنْ لَمْ يَسْكُتْ فِي الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ عِنْدَ الِابْتِدَاءِ بِالْفَاتِحَة فَيَسْكُتُ عِنْدَ الْفَرَاغِ مِنْهَا ، وَقِرَاءَةُ الْفَاتِحَة فِي ذَلِكَ السُّكُوتِ مُمْكِنَةٌ لِمَنْ أَرَادَ قِرَاءَتَهَا ، ثُمَّ إِنْ لَمْ يُمْكِنْهُ قَرَأَهَا سِرًّا فِي نَفْسِهِ مَعَ الْإِمَامِ كَمَا أَمَرَ بِهِ صَاحِبُ الشَّرْعِ فِي خَبَرِ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ وَغَيْرِهِ ، وَأَمَرَ بِهِ مِنْ سَمَّيْنَاهُمْ مِنَ الصَّحَابَةِ رضي الله عنهم ، وَلَا يَخْرُجُ بِقِرَاءَتِهِ إِيَّاهَا سِرًّا مِنْ أَنْ يَكُونَ لِقِرَاءَةِ إِمَامِهِ مُسْتَمِعًا وَلَهَا مُنْصِتًا لِمَا ذَكَرْنَا مِنَ الدَّلَالَةِ وَخَبَرُ السُّكُوتِ بَيْنَ التَّكْبِيرَةِ الْأُولَى وَالْقِرَاءَةِ قَدْ ذَكَرْنَاهُ فِي هَذَا الْجُزْءِ

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: সুন্নাতের অংশ এই যে, ইমাম যুহরের সালাতের প্রথম দুই রাকাআতে উম্মুল কিতাব (সূরা ফাতিহা) এবং একটি সূরা নীরবে (মনে মনে) পড়বেন। আর মুক্তাদিগণ তার পেছনে নীরব থাকবেন এবং নিজেরা (মনে মনে) পড়বেন। আর শেষের দুই রাকাআতে তিনি প্রত্যেক রাকাআতে কিতাবের ফাতিহা (সূরা ফাতিহা) পড়বেন। আর তিনি আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাইবেন এবং তাঁকে স্মরণ করবেন। আর আসরের সালাতেও তিনি অনুরূপ করবেন। তাঁর (আলী রাঃ এর) বাণী: ‘আর মুক্তাদিগণ তার পেছনে নীরব থাকবেন এবং নিজেরা (মনে মনে) পড়বেন’—এটি প্রমাণ করে যে, নীরব থাকা মানে শুধুমাত্র উচ্চস্বরে পড়া থেকে বিরত থাকা। আর যখন সে মনে মনে পড়ে, তখন সে উচ্চস্বরে তেলাওয়াত করে না। আর যারা এই মতকে দোষারোপ করে যে, ইমামের ক্বিরাত চলাকালীন সম্পূর্ণ নীরব থাকা এবং ইমামের নীরব থাকার সময় ক্বিরাত করা—যাতে কুরআনের তেলাওয়াতের সময় আয়াতে নির্দেশিত নীরবতা অধিক কার্যকর হয়—কিতাব (কুরআন) এবং সুন্নাতের মধ্যে নীরবতা ও ক্বিরাতের ক্ষেত্রে সামঞ্জস্য বিধান করা, (১২৫ পৃষ্ঠার শুরু থেকে) অনুরূপ বর্ণনাগুলোর মাধ্যমে নীরব থাকার পরিমাণ, তাতে ক্বিরাত করার সম্ভাবনা বা অসম্ভাবনার ক্ষতির কারণে, এবং ইমামের দুই নীরবতা (সাকতাহ) সংক্রান্ত আগত হাদীস অস্বীকার করার কারণে, এবং দ্বিতীয় রাকাআত থেকে দাঁড়ানোর সময় নীরবতা ত্যাগ করার হাদীস দ্বারা এর বিরোধিতার কারণে—তাদের সেই দোষারোপের কোনো অর্থ নেই। সুতরাং, প্রথম তাকবীর ও সূরা ফাতিহার মধ্যবর্তী নীরবতার হাদীস, এরপর দুই নীরবতার হাদীস (সাকতাতাইন) হাদীস বিশারদদের নিকট সেই সব হাদীসের চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য, যা দ্বারা তারা (কিছু লোক) যুক্তি দেখান যে, সকল সালাতে ইমামের পিছনে ক্বিরাত সম্পূর্ণ বর্জন করা উচিত। আর আমরা পূর্ববর্তী অংশে যে সকল সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), তাবেঈ ও তাদের পরবর্তী প্রজন্মের নাম উল্লেখ করেছি, তারা ইমামের ক্বিরাত চলাকালীন নীরব থাকা এবং ইমামের নীরবতার সময় সূরা ফাতিহা ক্বিরাত করার ক্ষেত্রে সামঞ্জস্য বিধানকারী এই মতবাদ গ্রহণ করেছেন। আর যদিও তিনি (ইমাম) দ্বিতীয় রাকাআতে ফাতিহা শুরু করার সময় নীরব না থাকেন, তবে তা শেষ করার সময় তিনি নীরব থাকেন। আর সেই নীরবতার সময় সূরা ফাতিহা তেলাওয়াত করা তার জন্য সম্ভবপর, যে তা তেলাওয়াত করতে চায়। এরপরও যদি তার পক্ষে সম্ভব না হয়, তবে তিনি ইমামের সাথে নীরবে (মনে মনে) তা তেলাওয়াত করবেন, যেমনটি শরীয়তের প্রবর্তক (রাসূলুল্লাহ সাঃ) উবাদা ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর হাদীস এবং অন্যান্য হাদীসে নির্দেশ দিয়েছেন, এবং যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি এমন সাহাবীগণ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নির্দেশ দিয়েছেন। আর তার (মুক্তাদির) নীরবে ক্বিরাত করার কারণে ইমামের ক্বিরাতের শ্রোতা বা নীরব থাকা থেকে সে বেরিয়ে যায় না, কারণ আমরা যে প্রমাণ উল্লেখ করেছি, তার ভিত্তিতে। আর প্রথম তাকবীর ও ক্বিরাতের মধ্যবর্তী নীরবতার হাদীস আমরা এই অংশে উল্লেখ করেছি।

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

299 - وَأَمَّا خَبَرُ السَّكْتَتَيْنِ فَفِيمَا أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ ، نا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْن يَعْقُوبَ نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِسْحَاقَ الْقَاضِي ، نا مُحَمَّدُ بْنُ الْمِنْهَالِ ، نا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ ، نا يُونُسُ ، عَنِ الْحَسَنِ ، قَالَ: «كَانَ سَمُرَةُ إِذَا كَبَّرَ سَكَتَ هُنَيْهَةً وَإِذَا فَرَغَ مِنَ السُّورَةِ سَكَتَ هُنَيْهَةً فَعَابَ عَلَيْهِ ذَلِكَ عِمْرَانُ بْنُ حُصَيْنٍ ، فَكَتَبَ إِلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ فِي ذَلِكَ ، فَكَتَبَ يُصَدِّقُ سَمُرَةَ» وَرَوَاهُ هُشَيْمُ بْنُ بَشِيرٍ عَنْ يُونُسَ بْنِ عُبَيْدٍ وَقَالَ فِي الْحَدِيثِ: وَإِذَا قَرَأَ وَلَا الضَّالِّينَ سَكَتَ سَكْتَةً ، وَأَنْكَرَ ذَلِكَ عَلَيْهِ فَكَتَبَ فِي ذَلِكَ إِلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ رضي الله عنه ، فَكَتَبَ أَنَّ الْأَمْرَ كَمَا صَنَعَ سَمُرَةُ

সামুরা ইবনু জুনদুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

সামুরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন তাকবীর বলতেন, তখন কিছুক্ষণ চুপ থাকতেন। আর যখন সূরা সমাপ্ত করতেন, তখন কিছুক্ষণ চুপ থাকতেন। তখন ইমরান ইবনে হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই বিষয়ে তাঁর উপর আপত্তি করলেন। ফলে তিনি এ ব্যাপারে উবাই ইবনে কা'ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে লিখলেন। তখন [উবাই ইবনে কা'ব] লিখে পাঠালেন যে, তিনি সামুরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে সমর্থন করেন। আর এটি হুশাইম ইবনে বাশীর (রহ.) ইউনুস ইবনে উবাইদ (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি হাদীসে বলেছেন: আর যখন তিনি (সামুরা) وَلَا الضَّالِّينَ (ওয়ালাদ-দ্বাল্লীন) পড়তেন, তখন একটি সাকতাহ (নীরবতা) করতেন। আর [ইমরান ইবনে হুসাইন] এ বিষয়ে তাঁর উপর আপত্তি করলেন। ফলে এ বিষয়ে তিনি উবাই ইবনে কা'ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে লিখলেন। তখন [উবাই] লিখে পাঠালেন যে, বিষয়টি এমনই যেমন সামুরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) করেছেন।

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

300 - أَخْبَرَنَاهُ أَبُو بَكْرِ بْنِ الْحَارِثِ الْفَقِيهُ ، أنا عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ ، نا مُحَمَّدُ بْنُ مَخْلَدٍ ، نا الْحَسَنُ بْنُ عَرَفَةَ ، نا هُشَيْمٌ ، فَذَكَرَهُ

৩০০ - আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আবুল বকর ইবনুল হারিস আল-ফাক্বীহ, তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আলী ইবনে উমার, তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনে মাখলাদ, তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আল-হাসান ইবনে আরাফাহ, তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন হুশাইম, অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

301 - أَخْبَرَنَا الْإِمَامُ أَبُو عُثْمَانَ ، رضي الله عنه أنا أَبُو طَاهِرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ خُزَيْمَةَ أنا جَدِّي ، نا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي صَفْوَانَ الثَّقَفِيُّ ، نا أَبُو بَكْرٍ يَعْنِي الْحنَفِيَّ ، نا عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ جَعْفَرٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ ، أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ خَلْفَ رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا أَنْصَتَ فَإِذَا قَرَأَ لَمْ يَقْرَأْ ، فَإِذَا أَنْصَتَ قَرَأَ وَكَانَ رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «كُلُّ صَلَاةٍ لَا يُقْرَأُ فِيهَا بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ فَهِيَ خِدَاجٌ»

আমর ইবনে শুআইব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দাদা থেকে বর্ণিত, তিনি (দাদা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পিছনে (নামাজে) কিরাত পড়তেন যখন তিনি (রাসূলুল্লাহ সাঃ) চুপ থাকতেন। অতঃপর যখন তিনি (রাসূলুল্লাহ সাঃ) কিরাত পড়তেন, তখন সে (দাদা) কিরাত পড়ত না। অতঃপর যখন তিনি (রাসূলুল্লাহ সাঃ) চুপ থাকতেন, তখন সে কিরাত পড়ত। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলতেন: "যে কোনো সালাতে (নামাজে) কিতাবের ফাতিহা পাঠ করা হয় না, তা অপূর্ণাঙ্গ (খিদাজ)।"

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

302 - وَأَنْبَأَنِي أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ ، إِجَازَةً أَنَّ أَبَا عَلِي الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ الْحَافِظُ ، أَخْبَرَهُم نا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ خُزَيْمَةَ ، فَذَكَرَهُ بِإِسْنَادِهِ نَحْوَهُ وَفِيمَا احْتَجَّ بِهِ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ خُزَيْمَةَ رحمه الله فِي اشْتِهَارِ سَكْتَةِ الْإِمَامِ وَقِرَاءَةِ الْمَأْمُومِ فِيهَا جَمْعًا بَيْنَ الْإِنْصَاتِ وَالْقِرَاءَةِ حَدِيثُ مُحَمَّد بْن عَمْرو عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ الْمُغِيرَةِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: كُلُّ صَلَاةٍ لَا يُقْرَأُ فِيهَا بِأُمِّ الْكِتَابِ فَهِيَ خِدَاجٌ ثُمَّ هِيَ خِدَاجٌ فَقَالَ بَعْضُ الْقَوْمِ: فَكَيْفَ إِذَا كَانَ الْإِمَامُ يَقْرَأُ؟ قَالَ أَبُو سَلَمَةَ: لِلْإِمَامِ سَكْتَتَانِ فَاغْتَنِمُوهُمَا سَكْتَةٌ حِينَ يُكَبِّرُ وَسَكْتَةٌ حِينَ يَقُولُ: {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ} [الفاتحة: 7] قَالَ أَبُو بَكْرٍ: وَأَبُو سَلَمَةَ إِنَّمَا قَالَ هَذِهِ الْمَقَالَةَ بِحَضْرَةِ أَبِي هُرَيْرَةَ فِي مَجْلِسِهِ ، وَلَوْ لَمْ يَكُنْ أَبُو هُرَيْرَةَ رَأَى جَوَابَ أَبِي سَلَمَةَ صَوَابًا لَأَشْبَهُ أَنْ يُحْكَي عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ الْإِنْكَارُ عَلَيْهِ ، وَبِيَقِينٍ يُعْلَمُ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ كَانَ يَرَى الْقِرَاءَةَ خَلْفَ الْإِمَامِ عَلَى مَا رَوَيْنَا فِي الْأَخْبَارِ الَّتِي قَدَّمْنَا ذِكْرَهَا
قَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ رحمه الله وَقَدْ ذَكَرْنَا إِسْنَادَهُ فِيمَا مَضَى وَذَكَرَ أَيْضًا حَدِيثَهُ عَنْ جَعْفَرِ بْن مُحَمَّدٍ التَّغْلِبِيِّ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سُلَيْمٍ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ خُثَيْمٍ قَالَ: سَأَلْتُ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ عَنِ الْقِرَاءَةِ خَلْفَ الْإِمَامِ ، فَقَالَ: «إِنَّ الْأَئِمَّةَ قَدْ أَحَدثُوا مَا لَمْ يَكُنِ السَّلَفُ يَصْنَعُونَهُ كَانَ الْإِمَامُ إِذَا كَبَّرَ أَنْصَتَ حتَّى يَظُنَّ أَنَّ مِنْ خَلْفَهُ قَدْ قَرَأَ فَاتِحَةَ الْكِتَابِ سَمِعْتُهُ أَوْ لَمْ تَسْمَعْ لَا صَلَاةَ إِلَّا بِقِرَاءَةٍ» ⦗ص: 127⦘

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

যে সালাতে উম্মুল কিতাব (সূরা ফাতিহা) পাঠ করা হয় না, তা অসম্পূর্ণ, অতঃপর তা অসম্পূর্ণ। তখন কিছু লোক বললো: "যদি ইমাম ক্বিরাত পাঠ করেন, তবে [মুক্তাদি] কী করবে?" আবূ সালামা বললেন: "ইমামের জন্য দু’টি নীরবতা রয়েছে, তোমরা তা কাজে লাগাও। একটি হলো যখন তিনি তাকবীর বলেন, এবং অপরটি হলো যখন তিনি বলেন: {গাইরিল মাগদুবি আলাইহিম ওয়া লাদ দা-ল্লীন}।" আবূ বকর বললেন: আবূ সালামাহ্ তাঁর এই কথাটি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপস্থিতিতে তাঁর মজলিসে বলেছিলেন। আবূ হুরায়রাহ যদি আবূ সালামাহ্-এর উত্তরকে সঠিক না মনে করতেন, তবে আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তাঁর প্রতিবাদ বর্ণিত হওয়ারই সম্ভাবনা ছিল। আর এটা নিশ্চিতভাবে জানা যায় যে, আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইমামের পিছনে ক্বিরাত পাঠ করাকে বৈধ মনে করতেন, যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করা বর্ণনাসমূহে বর্ণনা করেছি।

ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ) বললেন: আমরা পূর্বে এর সনদ উল্লেখ করেছি। তিনি (ইমাম আহমাদ) আরো উল্লেখ করেছেন তাঁর হাদীস যা জা’ফার ইবনু মুহাম্মাদ আত-তাগ্লিবী, ইয়াহইয়া ইবনু সুলাইম, আব্দুল্লাহ ইবনু উসমান ইবনু খুসাইম হয়ে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আব্দুল্লাহ ইবনু উসমান) বলেন: আমি সাঈদ ইবনু জুবাইর (রহিমাহুল্লাহ)-কে ইমামের পিছনে ক্বিরাত পাঠ করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: "ইমামগণ এমন কিছু বিষয় প্রবর্তন করেছেন যা সালাফগণ (পূর্ববর্তীগণ) করতেন না। ইমাম যখন তাকবীর বলতেন, তখন তিনি এমনভাবে নীরব থাকতেন যে, তাঁর পেছনের লোকেরা যেন সূরা ফাতিহা পড়ে নেয়। আপনি শুনুন বা না শুনুন, ক্বিরাত ছাড়া কোনো সালাত হয় না।"

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

303 - أُخْبِرْتُ عَنْ أَبِي طَاهِرٍ ، أنا جَدِّي ، نا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّد ، فَذَكَرَهُ
وَقَالَ مُحَمَّد بْن إِسْمَاعِيلَ الْبُخَارِيُّ رحمه الله فِي كِتَابِهِ: نا مُوسَى ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ: «يَا بَنِيَّ ، اقْرَأُوا فِيمَا يَسْكُتُ الْإِمَامُ وَاسْكُتُوا فِيمَا جَهَرَ وَلَا يَتِمُّ صَلَاةً لَا يَقْرَأُ فِيهَا بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ فَصَاعِدًا مَكْتُوبَةً وَتَسْبِيحًا» وَقَدْ ذَكَرْنَا إِسْنَادَهُ فِيمَا مَضَى
قَالَ الْبُخَارِي: وَقَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ ، عَنْ عَطَاءٍ: «إِذَا كَانَ الْإِمَامُ يَجْهَرُ فَلْيُبَادِرْ بِقِرَاءَةِ أُمِّ الْقُرْآنِ أَوْ لِيَقْرَأْ بَعْدَمَا يَسْكُتُ ، فَإِذَا قَرَأَ فَلْيُنْصِتْ كَمَا قَالَ اللَّهُ عز وجل»

উরওয়া ইবনে যুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি (তাঁর সন্তানদের) বলেন: হে আমার সন্তানেরা! ইমাম যখন নীরব থাকেন, তখন তোমরা কিরাত পড়ো, আর যখন তিনি সশব্দে কিরাত পড়েন, তখন তোমরা নীরব থাকো। আর যে সালাতে কিতাবের ফাতিহা (সূরা ফাতিহা) এবং এর সাথে লিখিত কিছু অংশ বা তাসবীহ পড়া হয় না, সেই সালাত পূর্ণ হয় না। আর আমরা এর সনদ পূর্বে উল্লেখ করেছি। মুহাম্মদ ইবনে ইসমাঈল আল-বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এবং আব্দুর রাজ্জাক, ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি আত্বা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেন: যখন ইমাম সশব্দে কিরাত পড়েন, তখন যেন (মুক্তাদি) দ্রুত উম্মুল কুরআন (সূরা ফাতিহা) পড়ে নেয়, অথবা তিনি (ইমাম) নীরব থাকার পর পড়ে নেয়। আর যখন তিনি (ইমাম) কিরাত পড়েন, তখন যেন (মুক্তাদি) চুপ থাকে, যেমন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল বলেছেন।

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

304 - أُخْبِرْتُ عَنْ أَبِي طَاهِرِ بْنِ خُزَيْمَةَ ، أنا جَدِّي ، نا مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ ، نا عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، فَذَكَرَهُ بِإِسْنَادِهِ وَمَعْنَاهُ
‌‌ذِكْرُ الْخَبَرِ الَّذِي وَرَدَ فِي الْأَمْرِ بِالْإِنْصَاتِ لِقِرَاءَةِ الْإِمَامِ وَذَلِكَ فِيمَا يَحْتَجُّ بِهِ مِنْ ذَهَبَ إِلَى قَوْلِ الشَّافِعِيِّ رحمه الله فِي الْقَدِيمِ

৩ ০ ৪ - আমাকে খবর দিয়েছেন আবু তাহির ইবনে খুযাইমাহ থেকে, তিনি আমার দাদা থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে রাফি' থেকে, তিনি আব্দুর রাযযাক থেকে। অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) তার সনদ ও অর্থসহ উল্লেখ করেছেন। ইমামের ক্বিরাআত শ্রবণের সময় নীরব থাকার (মনোযোগ সহকারে শোনার) নির্দেশের ব্যাপারে যে হাদীস/সংবাদ এসেছে তার আলোচনা। আর এটা সেসব দলিলের অন্তর্ভুক্ত, যা দিয়ে শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর প্রাচীন মত গ্রহণকারীরা প্রমাণ পেশ করে থাকেন।

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

305 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ ، أَخْبَرَنِي أَبُو عَلِيٍّ الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ الْحَافِظُ ، نا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ، نا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، نا جَرِيرٌ ، عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ ، عَنْ قَتَادَةَ ، عَنْ يُونُسَ بْنُ جُبَيْرٍ ، عَنْ حِطَّانَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ، عَنْ أَبِي مُوسَى ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «إِذَا كَبَّرَ فَكَبِّرُوا وَإِذَا قَرَأَ فَأَنْصِتُوا» هَذَا حَدِيثٌ أَخْرَجَهُ مُسْلِمُ بْنُ الْحَجَّاجِ مِنَ الصَّحِيحِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ مَنْصُورٍ ، وَقُتَيْبَةَ بْنِ سَعِيدٍ وَأَبِي كَامِلٍ وَمُحَمَّد بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ عَنْ أَبِي عَوَانَةَ وَأَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ عَنْ أَبِي أُسَامَةَ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ ، وَعَنْ أَبِي غَسَّانَ الْمِسْمَعِيِّ ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ هِشَامٍ ، عَنْ أَبِيهِ كُلُّهُمْ عَنْ قَتَادَةَ ، وَسَاقَ الْحَدِيثَ بِتَمَامِهِ وَلَيْسَ فِي حَدِيثِ وَاحِدٍ مِنْهُمْ: «وَإِذَا قَرَأَ فَأَنْصِتُوا» ثُمَّ رَوَاهُ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ جَرِيرٍ عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ عَنْ قَتَادَةَ ثُمَّ قَالَ: وَفِي حَدِيثِ جَرِيرٍ عَنْ سُلَيْمَانَ عَنْ قَتَادَةَ مِنَ الزِّيَادَةِ: «وَإِذَا قَرَأَ فَأَنْصِتُوا» وَلَيْسَ فِي حَدِيثِ أَحَد مِنْهُم ثُمَّ رَوَاهُ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ وَابْنِ أَبِي عُمَرَ عَنْ عَبْدِ الزراقِ ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنْ قَتَادَةَ وَلَيْسَ فِيهِ هَذِهِ الزِّيَادَةُ

আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:
৩০৫- আবূ আব্দুল্লাহ আল-হাফিজ আমাদের খবর দিয়েছেন, তাকে খবর দিয়েছেন আবুল আলী আল-হুসাইন ইবনু আলী আল-হাফিজ, তিনি বলেছেন: ইবরাহীম ইবনু আবী তালিব, তিনি বলেছেন: ইসহাক ইবনু ইবরাহীম, তিনি বলেছেন: জারীর, তিনি সুলাইমান আত-তাইমী থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি ইউনুস ইবনু জুবাইর থেকে, তিনি হিত্তান ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: «ইমাম যখন তাকবীর দেন, তখন তোমরাও তাকবীর দাও; আর যখন তিনি ক্বিরাআত করেন, তখন তোমরা চুপ থাকো।»

এই হাদীসটিকে মুসলিম ইবনু হাজ্জাজ তাঁর সহীহ গ্রন্থে সাঈদ ইবনু মানসূর, কুতাইবা ইবনু সাঈদ, আবূ কামিল এবং মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল মালিক থেকে আবূ আওয়ানাহ এর সূত্রে, এবং আবূ বকর ইবনু আবী শায়বাহ থেকে আবূ উসামাহ এর সূত্রে, সাঈদ ইবনু আবী আরূবাহ থেকে, এবং আবূ গাসসান আল-মিসমাঈ থেকে মুআয ইবনু হিশাম হয়ে তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। তারা সকলেই কাতাদাহ থেকে এই হাদীসটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। তবে তাদের কারো হাদীসেই এই বাক্যটি নেই: "আর যখন তিনি ক্বিরাআত করেন, তখন তোমরা চুপ থাকো।"

এরপর তিনি (মুসলিম) ইসহাক ইবনু ইবরাহীম থেকে, তিনি জারীর থেকে, তিনি সুলাইমান আত-তাইমী থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি বলেন: জারীর কর্তৃক সুলাইমান থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে বর্ণিত হাদীসে এই বর্ধিত অংশটি রয়েছে: "আর যখন তিনি ক্বিরাআত করেন, তখন তোমরা চুপ থাকো।" কিন্তু তাদের অন্য কারো হাদীসে এই বাক্যটি নেই। এরপর তিনি ইসহাক ইবনু ইবরাহীম ও ইবনু আবী উমার থেকে, তাঁরা আব্দুর রাযযাক থেকে, তিনি মা’মার থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তাতে এই বর্ধিত অংশটি নেই।

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

306 - أَمَا حَدِيثُ أَبِي عَوَانَةَ عَنْ قَتَادَةَ ، فَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْن عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ أنا أَحْمَدُ بْنُ سَلْمَانَ الْفَقِيهُ ، نا جَعْفَرُ بْن مُحَمَّدٍ الصَّائِغُ ، نا عَفَّانُ ، نا أَبُو عَوَانَةَ

৩০৬ - কিন্তু আবূ আওয়ানার ক্বাতাদাহ্ থেকে বর্ণিত হাদীসটি হলো: আমাদেরকে অবহিত করেছেন আবূ আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-হাফিয, আমাদেরকে জানিয়েছেন আহমাদ ইবনু সালমান আল-ফাক্বীহ্, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন জা'ফার ইবনু মুহাম্মাদ আস-সা-ইগ্ব, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আফ্ফান, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবূ আওয়ানা।

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

307 - وَأَمَّا حَدِيثُ ابْنِ أَبِي عَرُوبَةَ فَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ ، نا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْن يَعْقُوبَ نا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ الْبَصْرِيُّ ، بِمِصْرَ نا سَعِيدُ بْنُ عَامِرٍ ، نا سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ ، ح وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ، أنا بَكْرُ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ حِمْدَانَ ، نا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ الْفَضْلِ ، نا مَكِّيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، نا سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ

৩০৭ - আর ইবনে আবী আরুবাহ-এর হাদিস সম্পর্কে: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আবূ আব্দুল্লাহ আল-হাফিজ, তাঁকে আবুল আব্বাস মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াকুব, তাঁকে ইব্রাহীম ইবনে মারযূক আল-বাসরী (মিসরে থাকাবস্থায়), তাঁকে সাঈদ ইবনে আমির, তাঁকে সাঈদ ইবনে আবী আরুবাহ। (হ) আর আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আবূ আব্দুল্লাহ, তাঁকে বকর ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে হামদান, তাঁকে আব্দুস সামাদ ইবনে ফাদল, তাঁকে মাক্কী ইবনে ইব্রাহীম, তাঁকে সাঈদ ইবনে আবী আরুবাহ।

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

308 - وَأَمَّا حَدِيثُ هِشَامٍ الدَّسْتُوَائِيِّ فَأَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ فَوْرَكٍ أنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ الْأَصْبَهَانِيُّ ، نا يُونُسُ بْن حَبِيبٍ ، نا أَبُو دَاوُدَ ، نا هِشَامٌ

৩০৮. আর হিশাম আদ-দাওয়াতী-এর হাদীসের কথা হলো, তখন আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আবূ বকর মুহাম্মাদ ইবনু আল-হাসান ইবনু ফাওরাক। তিনি (বলেন): আমাদেরকে (খবর দিয়েছেন) আব্দুল্লাহ ইবনু জা'ফর আল-আসফাহানী। তিনি (বলেন): আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইউনুস ইবনু হাবীব। তিনি (বলেন): আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ। তিনি (বলেন): আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হিশাম।

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

309 - وَأَمَّا حَدِيثُ مَعْمَرِ بْنِ رَاشِدٍ فَأَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ عَلِي بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بِشْرَانَ الْعَدْلُ بِبَغْدَادَ أنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّفَّارُ ، نا أَحْمَدُ بْنُ مَنْصُورٍ الرَّمَادِيُّ ، نا عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، أنا مَعْمَرٌ ، كُلُّهُمْ عَنْ قَتَادَةَ ، عَنْ يُونُسَ بْنِ جُبَيْرٍ ، عَنْ حِطَّانَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الرَّقَاشِيِّ ، أَنَّ أَبَا مُوسَى الْأَشْعَرِيَّ ، رضي الله عنه صَلَّى بِأَصْحَابِهِ فَلَمَّا جَلَسَ قَالَ: رَجُلٌ: أُقِرَّتِ الصَّلَاةُ بِالْبِرِّ وَالزَّكَاةِ فَلَمَّا فَرَغَ أَبُو مُوسَى مِنْ صَلَاتِهِ قَالَ: أَيُّكُمُ الْقَائِلُ كَلِمَةَ كَذَا وَكَذَا فَأَرَمَّ الْقَوْمُ ، فَقَالَهَا ثَلَاثًا ثُمَّ قَالَ: يَا حِطَّانُ لَعَلَّكَ قَائِلُهَا ، قَالَ: مَا قُلْتُهَا وَلَقَدْ خَشِيتُ أَنْ تَبْكَعَنِي قَالَ: فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ: أَنَا قَائِلُهَا وَمَا أَرَدْتُ بِهَا إِلَّا الْخَيْرَ ، فَقَالَ أَبُو مُوسَى: مَا تَعْلَمُونَ مَا تَقُولُونَ فِي صَلَاتِكُمْ ، إِنَّ رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم خَطَبَنَا فَعَلَّمَنَا صَلَاتَنَا وَبَيَّنَ لَنَا سُنَّتَنَا فَقَالَ: ` إِذَا قُمْتُمْ فَأَقِيمُوا صُفُوفَكُمْ وَلْيَؤُمَّكُمْ أَحَدكُمْ فَإِذَا كَبَّرَ الْإِمَامُ فَكَبِّرُوا وَإِذَا قَرَأَ {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ} [الفاتحة: 7] فَقُولُوا: آمِينَ ، يُجِبْكُمُ اللَّهُ ، وَإِذَا كَبَّرَ ⦗ص: 130⦘ وَرَكَعَ فَكَبِّرُوا وَارْكَعُوا ، فَإِنَّ الْإِمَامَ يَرْكَعُ قَبْلَكُمْ وَيَرْفَعُ قَبْلَكُمْ ` فَقَالَ نَبِيُّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ` فَتِلْكَ بِتِلْكَ ، وَإِذَا قَالَ: سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ فَقُولُوا: اللَّهُمَّ رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ يَسْمَعِ اللَّهُ لَكُمْ؛ فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَالَ: عَلَى لِسَانِ نَبِيِّهِ صلى الله عليه وسلم: سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ ، فَإِذَا كَبَّرَ وَسَجَدَ فَكَبِّرُوا وَاسْجُدُوا ، فَإِنَّ الْإِمَامَ يَسْجُدُ قَبْلَكُمْ وَيَرْفَعُ قَبْلَكُمْ ` قَالَ: نَبِيُّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ` فَتِلْكَ بِتِلْكَ ، وَإِذَا كَانَ عِنْدَ الْقَعْدَةِ فَلْيَكُنْ مِنْ أَوَّلِ قَوْلِ أَحَدكُمْ: التَّحِيَّاتُ الطَّيِّبَاتُ الصَّلَوَاتُ لِلَّهِ السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللَّهِ السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عَبَّادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ ` لَفْظُ حَدِيثِ ابْنِ أَبِي عَرُوبَةَ وَكَذَلِكَ رَوَاهُ يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ ، وَإِسْمَاعِيلُ بْنُ عُلَيَّةَ ، وَعَبْدَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ ، وَأَبُو أُسَامَةَ حَمَّادُ بْنُ أُسَامَةَ ، وَرَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ الْقَيْسِيُّ ، وَمَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ الْفَزَارِيُّ ، وَعَبَّادُ بْنُ الْعَوَّامِ ، وَشُعَيْبُ بْنُ إِسْحَاقَ ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ شَوْذَبَ ، وَعُثْمَانُ بْنُ مَطَرٍ كُلُّهُمْ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ ، عَنْ قَتَادَةَ دُونَ قَوْلِهِ: «وَإِذَا قَرَأَ فَأَنْصِتُوا» وَرَوَاهُ مَعَ ابْنِ أَبِي عَرُوبَةَ ، وَهِشَامِ الدَّسْتُوَائِيِّ ، وَمَعْمَرٍ ، وَأَبِي عَوَانَةَ هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى ، وَحَمَّادُ بْن سَلَمَةَ ، وَأَبَانُ بْن يَزِيدَ ، وَالْحَجَّاجُ بْنُ الْحَجَّاجِ الْبَاهِلِيُّ وَغَيْرُهُمْ كُلُّهُمْ عَنْ قَتَادَةَ دُونَ قَوْلِهِ: «وَإِذَا قَرَأَ فَأَنْصِتُوا»

আবু মূসা আল-আশ’আরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় তিনি তাঁর সঙ্গীদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন। যখন তিনি বসলেন (তাশাহহুদের জন্য), তখন এক ব্যক্তি বলল: "উত্তম কাজ (আল-বিরর) এবং যাকাতের মাধ্যমে সালাত প্রতিষ্ঠা হলো।" যখন আবু মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর সালাত শেষ করলেন, তিনি বললেন: "তোমাদের মধ্যে এমন এমন কথা কে বলেছে?" ফলে লোকেরা নীরব হয়ে গেল। তিনি কথাটি তিনবার বললেন। এরপর তিনি বললেন: "হে হিত্তান! সম্ভবত তুমিই তা বলেছ।" হিত্তান বললেন: "আমি তা বলিনি, তবে আমি ভয় পেয়েছিলাম যে আপনি আমাকে বকা দেবেন।" বর্ণনাকারী বলেন: তখন লোকজনের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি বলল: "আমিই তা বলেছি, আর আমি এর দ্বারা কল্যাণ ছাড়া অন্য কিছু উদ্দেশ্য করিনি।" তখন আবু মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "তোমরা তোমাদের সালাতের মধ্যে কী বল তা তোমরা জানো না। নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের সামনে খুতবা দিলেন এবং আমাদের সালাত শিক্ষা দিলেন এবং আমাদের জন্য আমাদের সুন্নাহ স্পষ্ট করে দিলেন। অতঃপর তিনি (রাসূলুল্লাহ সাঃ) বললেন: 'যখন তোমরা দাঁড়াবে, তখন তোমাদের কাতারসমূহ সোজা করে নাও এবং তোমাদের মধ্যে একজন যেন তোমাদের ইমামতি করে। যখন ইমাম তাকবীর বলবে, তখন তোমরাও তাকবীর বলো। আর যখন সে {গাইরিল মাগদুবি আলাইহিম ওয়ালাদ-দাল্লীন} [সূরা আল-ফাতিহা: ৭] পাঠ করবে, তখন তোমরা বলো: ‘আমীন’, আল্লাহ তোমাদের ডাকে সাড়া দেবেন। আর যখন সে তাকবীর বলবে [পৃষ্ঠা: ১৩০] এবং রুকু করবে, তখন তোমরাও তাকবীর বলো ও রুকু করো। কেননা ইমাম তোমাদের আগে রুকু করে এবং তোমাদের আগে মাথা তোলে।' আল্লাহ্‌র নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: 'তবে এটি এর দ্বারা (ক্ষমা হয়ে যায়/পরিশোধ হয়)।' 'আর যখন সে বলবে: ‘সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ (আল্লাহ তার প্রশংসা শুনেন যে তার প্রশংসা করে)’, তখন তোমরা বলো: ‘আল্লাহুম্মা রাব্বানা লাকাল হামদ (হে আল্লাহ, আমাদের প্রতিপালক, আপনার জন্যই সকল প্রশংসা)’, আল্লাহ তোমাদের কথা শুনবেন; কেননা আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মুখে বলেছেন: ‘সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ।’ 'অতএব, যখন সে তাকবীর বলবে ও সিজদা করবে, তখন তোমরাও তাকবীর বলো ও সিজদা করো। কেননা ইমাম তোমাদের আগে সিজদা করে এবং তোমাদের আগে মাথা তোলে।' আল্লাহ্‌র নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: 'তবে এটি এর দ্বারা (ক্ষমা হয়ে যায়/পরিশোধ হয়)।' 'আর যখন বসার সময় হবে, তখন তোমাদের কারো প্রথম কথাটি যেন হয়: আত-তাহিয়্যাতুত্ব ত্বাইয়্যিবাতু আস-সালাওয়াতু লিল্লাহ, আস-সালামু আলাইকা আইয়্যুহান নাবীয়্যু ওয়া রহমাতুল্লাহ, আস-সালামু আলাইনা ওয়া আলা ইবাদিল্লাহিস সালিহীন। আশহাদু আল লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়া আন্না মুহাম্মাদান আবদুহু ওয়া রাসূলুহ (সকল সম্মান, পবিত্রতা ও সালাত আল্লাহর জন্য। আপনার উপর শান্তি বর্ষিত হোক, হে নবী, এবং আল্লাহর রহমত। আমাদের উপর এবং আল্লাহর নেক বান্দাদের উপর শান্তি বর্ষিত হোক। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মাদ তাঁর বান্দা ও তাঁর রাসূল)।' এটি ইবনে আবী আরূবাহের হাদীসের শব্দ। আর অনুরূপভাবে ইয়াজিদ ইবনে যুরাই', ইসমাঈল ইবনে উলাইয়্যাহ, আবদাহ ইবনে সুলাইমান, আবূ উসামা হাম্মাদ ইবনে উসামা, রওহ ইবনে উবাদাহ আল-ক্বায়সী, মারওয়ান ইবনে মুআবিয়াহ আল-ফাযারী, আব্বাদ ইবনে আল-আওয়াম, শুআইব ইবনে ইসহাক, আব্দুল্লাহ ইবনে শাওযাব এবং উসমান ইবনে মাতার —তাঁদের প্রত্যেকেই সাঈদ ইবনে আবী আরূবাহ থেকে, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তাঁরা 'আর যখন তিনি পাঠ করবেন, তখন তোমরা চুপ থাকবে' কথাটি উল্লেখ করেননি। আর ইবনে আবী আরূবাহ, হিশাম আদ-দাওয়াতায়ী, মা'মার, আবূ আওয়ানাহ হাম্মাম ইবনে ইয়াহইয়া, হাম্মাদ ইবনে সালামাহ, আবান ইবনে ইয়াযীদ, আল-হাজ্জাজ ইবনে আল-হাজ্জাজ আল-বাহিলী এবং অন্যরাও এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁদের প্রত্যেকেই ক্বাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তাঁরা 'আর যখন তিনি পাঠ করবেন, তখন তোমরা চুপ থাকবে' কথাটি উল্লেখ করেননি।

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

310 - وَرَوَاهُ سَالِمُ بْنُ نُوحٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ عَامِرٍ ، وَسَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ ، عَنْ قَتَادَةَ ، بِإِسْنَادِهِ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: «إِذَا كَبَّرَ الْإِمَامُ فَكَبِّرُوا وَإِذَا قَرَأَ فَأَنْصِتُوا» أَخْبَرَنَاهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ أنا أَبُو عَلِيٍّ الْحَافِظُ ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي طَالِبٍ نا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى الْقُطَعِيُّ ثنا سَالِمُ بْنُ نُوحٍ فَذَكَرَهُ وَهَذِهِ الزِّيَادَةُ وَهْمٌ مِنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ ثُمَّ مِنْ سَالِمِ بْنِ نُوحٍ
أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الرَّوْذَبَارِيُّ أنا أَبُو بَكْرِ بْنِ دَاسَةَ ، نا أَبُو دَاوُدَ السِّجِسْتَانِيُّ قَالَ: قَوْلُهُ: «وَإِذَا قَرَأَ فَأَنْصِتُوا» لَيْسَ بِشَيْءٍ
وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَلِي الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ الْحَافِظُ يَقُولُ: ` خَالَفَ سُلَيْمَانُ التَّيْمِيُّ أَصْحَابَ قَتَادَةَ كُلَّهُمْ فِي هَذَا الْحَدِيثِ وَهُوَ عِنْدِي وَهْمٌ مِنْهُ ، وَالْمَحْفُوظُ عَنْ قَتَادَةَ حَدِيثُ هِشَامٍ الدَّسْتُوَائِيِّ ، وَهَمَّامٍ ، وَسَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ ، وَمَعْمَرِ بْنِ رَاشِدٍ ، وَأَبِي عَوَانَةَ ، وَالْحَجَّاجِ قَالَ أَبُو عَلِيٍّ: وَأَمَّا رِوَايَةُ سَالِمِ بْنِ نُوحٍ فَإِنَّهُ أَخْطَأَ عَلَى عُمَرَ بْنِ عَامِرٍ كَمَا أَخْطَأَ عَلَى ابْنِ أَبِي عَرُوبَةَ لِأَنَّ حَدِيثَ سَعِيدٍ رَوَاهُ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ ، وَيَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ ، وَإِسْمَاعِيلُ بْنُ عَلِيٍّةَ ، وَابْنُ أَبِي عَدِيٍّ وَغَيْرُهُمْ ، فَإِذَا جَاءَ هَؤُلَاءِ فَسَالِمُ بْنُ نُوحٍ دُونَهُمْ ` وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيُّ قَالَ: قَالَ عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ الْحَافِظُ: سَالِمُ بْنُ نُوحٍ لَيْسَ بِالْقَوِيِّ وَذَكَرَ فِي حَدِيثِ التَّيْمِيِّ خِلَافَهُ هِشَامًا ، وَسَعِيدًا ، وَشُعْبَةَ وَهَمَّامًا ، وَأَبَا عَوَانَةَ ، وَأَبَانَا ، وَعَدِيًّا ، فَكُلُّهُمْ رَوَوْهُ عَنْ قَتَادَةَ ، وَلَمْ يَقُلْ أَحَد مِنْهُمْ: «وَإِذَا قَرَأَ فَأَنْصِتُوا» وَهُمْ أَصْحَابُ قَتَادَةَ الْحُفَّاظُ عَنْهُ وَوَهَّنَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّد بْن إِسْمَاعِيلَ الْبُخَارِيُّ وَأَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ خُزَيْمَةَ رحمهم الله هَذِهِ الزِّيَادَةَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ وَرُوِيَ هَذَا اللَّفْظُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلَانَ ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

এবং এটি বর্ণনা করেছেন সালিম ইবনু নূহ, উমর ইবনু আমের থেকে, এবং সাঈদ ইবনু আবী আরূবাহ, কাতাদাহ থেকে, তাঁর সনদসহ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে: “যখন ইমাম তাকবীর (আল্লাহু আকবার) বলেন, তখন তোমরাও তাকবীর বলো। আর যখন তিনি কিরাত করেন, তখন তোমরা নীরব থাকো।”

আমাদেরকে এ সম্পর্কে জানিয়েছেন আবূ আব্দুল্লাহ আল-হাফিয, তাঁকে জানিয়েছেন আবূ আলী আল-হাফিয, তিনি ইবরাহীম ইবনু আবী তালিব থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আল-কুতাইয়ী থেকে, তিনি সালিম ইবনু নূহ থেকে বর্ণনা করে এটি উল্লেখ করেন। আর এই অতিরিক্ত অংশটি (অর্থাৎ, ‘আর যখন তিনি কিরাত করেন, তখন তোমরা নীরব থাকো’) সুলাইমান আত-তাইমীর পক্ষ থেকে, অতঃপর সালিম ইবনু নূহের পক্ষ থেকে একটি ভ্রান্তি (ওয়াহম)।

আমাদেরকে জানিয়েছেন আবূ আলী আল-হুসাইন ইবনু মুহাম্মাদ আর-রূযাবারী, তাঁকে জানিয়েছেন আবূ বাকর ইবনু দাসাহ, তিনি আবূ দাঊদ আস-সিজিস্তানী থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: তাঁর এই উক্তি, “আর যখন তিনি কিরাত করেন, তখন তোমরা নীরব থাকো,”—এটি ভিত্তিহীন (লাইসা বিশাইয়িন)।

এবং আমাদেরকে জানিয়েছেন আবূ আব্দুল্লাহ আল-হাফিয। তিনি বলেন, আমি আবূ আলী আল-হুসাইন ইবনু আলী আল-হাফিযকে বলতে শুনেছি: ‘সুলাইমান আত-তাইমী এই হাদীসের বর্ণনায় কাতাদাহ-এর সকল শিষ্যের বিরোধিতা করেছেন। আর আমার মতে, এটি তাঁর পক্ষ থেকে একটি ভুল (ওয়াহম)। কাতাদাহ থেকে সংরক্ষিত (মাহফূয) হলো হিশাম আদ-দস্তুওয়ায়ী, হাম্মাম, সাঈদ ইবনু আবী আরূবাহ, মা'মার ইবনু রাশিদ, আবূ আওয়ানাহ এবং আল-হাজ্জাজ-এর হাদীস।’ আবূ আলী বলেন: ‘আর সালিম ইবনু নূহের বর্ণনা সম্পর্কে কথা হলো, তিনি উমর ইবনু আমিরের ক্ষেত্রে ভুল করেছেন, যেমন তিনি ইবনু আবী আরূবাহের ক্ষেত্রেও ভুল করেছেন। কারণ সাঈদের হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ, ইয়াযীদ ইবনু যুরাই', ইসমাঈল ইবনু উলাইয়্যাহ, ইবনু আবী আদিয়ী এবং অন্যান্যরা। যখন এঁরা (এসব শক্তিশালী রাবী) বিদ্যমান, তখন সালিম ইবনু নূহ তাদের তুলনায় দুর্বল।’

এবং আমাদেরকে জানিয়েছেন আবূ আব্দুর রহমান আস-সুলামী। তিনি বলেন, আলী ইবনু উমর আল-হাফিয বলেছেন: সালিম ইবনু নূহ শক্তিশালী নন। আর তাইমীর হাদীসে তাঁর বিপরীতে হিশাম, সাঈদ, শু'বাহ, হাম্মাম, আবূ আওয়ানাহ, আবান এবং আদিয়ীকে উল্লেখ করা হয়েছে। তাদের সবাই এটি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তাদের কেউই বলেননি: “আর যখন তিনি কিরাত করেন, তখন তোমরা নীরব থাকো।” আর এরাই হলেন কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য হাফিয শিষ্যবর্গ। আর আবূ আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল আল-বুখারী এবং আবূ বাকর মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক ইবনু খুযাইমাহ (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের উপর রহমত বর্ষণ করুন) এই হাদীসে উল্লেখিত অতিরিক্ত অংশটিকে দুর্বল (ওয়াহ্হান) ঘোষণা করেছেন।

এবং এই একই শব্দাবলী মুহাম্মাদ ইবনু আজলান থেকে, তিনি যায়দ ইবনু আসলাম থেকে, তিনি আবূ সালিহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে।

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]