331 - أَخْبَرَنَا أَبُو أَحْمَدَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الْمَهْرَجَانِيُّ ، أنا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ الْمُزَكِي نا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْبَوْشَنْجِيُّ ، نا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ ، نا مَالِكٌ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، «أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ خَلْفَ الْإِمَامِ فِيمَا لَمْ يَجْهَرْ فِيهِ الْإِمَامُ بِالْقِرَاءَة»

উরওয়াহ ইবন যুবাইর (রহ.) থেকে বর্ণিত, যে, তিনি ইমামের পেছনে কিরাত পাঠ করতেন, যে সালাতে ইমাম উচ্চস্বরে কিরাত পাঠ করতেন না।

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

332 - وَبِإِسْنَادِهِ نا ابْنُ بُكَيْرٍ ، نا مَالِكٌ ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ رُومَانَ ، أَن نَافِعَ بْنَ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ ، «كَانَ يَقْرَأُ خَلْفَ الْإِمَامِ فِيمَا لَمْ يَجْهَرْ فِيهِ الْإِمَامُ بِالْقِرَاءَةِ»
وَبِإِسْنَادِهِ نا ابْنُ بُكَيْرٍ ، نا مَالِكٌ ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ، «أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ خَلْفَ الْإِمَامِ فِيمَا لَمْ يَجْهَرْ فِيهِ الْإِمَامُ بِالْقِرَاءَةِ» قَالَ مَالِكٌ: وَذَلِكَ أَحَبُّ مَا سَمِعْتُ إِلَيَّ بِالْقِرَاءَةِ ⦗ص: 146⦘ وَأَخْبَرَنَا أَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ أَنَا أَبُو الْحَسَنِ الطَّرَائِفِيُّ نَا عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدٍ الدَّارِمِيُّ نَا ابْنُ بُكَيْرٍ نَا مَالِكٌ قَالَ: وَنَا الْقَعْنَبِيُّ فِيمَا قَرَأَ عَلَى مَالِكٍ فَذَكَرَ هَذِهِ الْآثَارَ عَنْهُمَا جَمِيعًا إِلَّا أَثَرَ مَالِكٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ الزُّهْرِيِّ فَإِنَّهُ عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ وَحْدَهُ ، وَلَيْسَ فِي هَذِهِ الْآثَارِ الَّتِي رَوَيْنَاها الْمَنْعُ مِنَ الْقِرَاءَةِ خَلْفَهُ فِيمَا يُجْهَرُ بِهَا فِيهِ وَقَد رَوَيْنَا عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ ، عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ أَمَرَ بَنِيهِ بِالْقِرَاءَةِ فِي سَكْتَةِ الْإِمَامِ وَقَالَ: لَا تَتِمُّ صَلَاةٌ إِلَّا بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ

নাফে' ইবনে জুবাইর ইবনে মুত'ইম থেকে বর্ণিত, তিনি ইমামের পিছনে কিরাত পড়তেন, এমন সালাতে যেখানে ইমাম সশব্দে কিরাত পড়তেন না।

এবং ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত যে, তিনিও ইমামের পিছনে কিরাত পড়তেন, এমন সালাতে যেখানে ইমাম সশব্দে কিরাত পড়তেন না। মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: কিরাত সংক্রান্ত বিষয়ে এইটিই আমার কাছে সবচেয়ে প্রিয় যা আমি শুনেছি। এবং আমাদেরকে আবু যাকারিয়া ইবনে আবি ইসহাক অবহিত করেছেন, তাঁকে আবুল হাসান আত-ত্বরায়েফী, তাঁকে উসমান ইবনে সাঈদ আদ-দারিমী, তাঁকে ইবনে বুকাইর, তাঁকে মালেক অবহিত করেছেন। মালেক বলেন: আর কা'নাবীও আমাকে অবহিত করেছেন যা তিনি মালেকের নিকট পড়েছেন। তিনি (কা'নাবী) তাঁদের উভয়ের পক্ষ থেকে এই বর্ণনাগুলো উল্লেখ করেছেন, শুধুমাত্র ইবনে শিহাব আয-যুহরীর পক্ষ থেকে মালেকের বর্ণনাটি ছাড়া। কারণ সেটি শুধু ইবনে বুকাইর-এর পক্ষ থেকে (বর্ণিত)। এবং আমরা যে সমস্ত বর্ণনা করেছি তাতে সশব্দে কিরাত পড়া হয় এমন সালাতে ইমামের পিছনে কিরাত পড়াকে নিষেধ করা হয়নি। আর আমরা হাম্মাদ ইবনে সালামাহ থেকে, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছি যে, তিনি তাঁর পুত্রদেরকে ইমামের নীরবতার সময় কিরাত পড়ার নির্দেশ দিতেন এবং তিনি বলতেন: কিতাবের (কুরআনের) ফাতিহা ছাড়া কোনো সালাত সম্পূর্ণ হয় না।

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

333 - قَاَلَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ رحمه الله: أُخْبِرْتُ عَنْ أَبِي طَاهِرِ بْنِ خُزَيْمَةَ ، أنا جَدِّي ، نا سَالِمُ بْنُ جُنَادَةَ ، قَالَ: نا وَكِيعٌ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُجَمِّعٍ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ السَّائِبِ ، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ الزُّبَيْرِ ، يَقُولُ: «إِذَا جَهَرَ فَلَا تَقْرَأْ وَإِذَا خَافَتَ فَأَقْرَأْ»
‌‌بَابُ ذِكْرِ أَخْبَارٍ يَحْتَجُّ بِهَا مِنْ زَعَمَ أَنْ لَا قِرَاءَةَ خَلْفَ الْإِمَامِ بِحَالٍ
‌‌ذِكْرُ خَبَرٍ وَرَدَ فِيهِ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْأَنْصَارِيِّ رضي الله عنه وَبَيَانُ عِلَّتِهِ

ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আমাকে আবূ তাহির ইবনু খুযাইমাহ থেকে জানানো হয়েছে, তিনি বলেন, আমার দাদা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেন, সালিম ইবনু জুনাদাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেন, ওয়াকী' আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইবরাহীম ইবনু ইসমাঈল ইবনু মুজাম্মি' থেকে, তিনি মু'আবিয়াহ ইবনুস সা-ইব থেকে, যিনি বলেন: আমি ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি:

যখন তিনি (ইমাম) উচ্চস্বরে কিরাআত করেন, তখন তোমরা কিরাআত করো না। আর যখন তিনি অনুচ্চস্বরে কিরাআত করেন, তখন তোমরা কিরাআত করো।

পরিচ্ছেদ: ঐসব আখবারসমূহের বর্ণনা যা দ্বারা তারা দলিল পেশ করেন যারা মনে করেন যে, ইমামের পেছনে কোনো অবস্থাতেই কিরাআত নেই।

জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এ বিষয়ে যে বর্ণনা এসেছে তার উল্লেখ এবং তার ত্রুটি (ইল্লাত)-এর বর্ণনা।

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

334 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْن عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ أَخْبَرَنِي أَبُو الْحَسَنِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ أنا أَبُو يَعْلَى أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْمُثَنَّى قَالَ: قَرَأَ عَلِي بِشْرُ بْنُ الْوَلِيدِ عَنْ أَبِي يُوسُفَ ، عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ ، عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي عَائِشَةَ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَدَّادِ بْنِ الْهَادِ ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ، عَنْ رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: «مَنْ صَلَّى خَلْفَ الْإِمَامِ فَإِنَّ قِرَاءَتَهُ لَهُ قِرَاءَةٌ»

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি ইমামের পেছনে সালাত আদায় করল, তবে নিশ্চয়ই তার জন্য ইমামের কিরাত-ই কিরাত।"

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

335 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ ، أنا أَبُو عَلِيٍّ الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ الْحَافِظُ ، أنَا أَبُو عَرُوبَةَ الْحرَّانِيُّ ، نا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَارِثِ الْحرَّانِيُّ ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ ، عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ ، عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي عَائِشَةَ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَدَّادِ بْنِ الْهَادِ ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ، قَالَ: صَلَّى رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَرَجُلٌ خَلْفَهُ يَقْرَأُ فَنَهَاهُ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَلَمَّا انْصَرَفَ تَنَازَعَا فَقَالَ: أَتَنْهَانِي عَنِ الْقِرَاءَةِ خَلْفَ رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم؟ فَتَنَازَعَا حتَّى بَلَغَ رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ، فَقَالَ رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «مَنْ صَلَّى خَلْفَ إِمَامٍ فَإِنَّ قِرَاءَةَ الْإِمَامِ لَهُ قِرَاءَةٌ» هَذَا حَدِيثٌ رَوَاهُ جَمَاعَةٌ مِنْ أَصْحَابِ أَبِي ⦗ص: 148⦘ حَنِيفَةَ رحمه الله عَنْهُ مَوْصُولًا وَخَالَفَهُمْ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ الْإِمَامُ فَرَوَاهُ عَنْهُ مُرْسَلًا

জাবের ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাত আদায় করলেন, আর তাঁর পেছনে এক ব্যক্তি কিরাত পড়ছিল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীদের মধ্যে থেকে এক ব্যক্তি তাকে নিষেধ করলেন। যখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাত থেকে ফিরলেন, তখন তারা উভয়ে বিতর্কে জড়িয়ে পড়ল। তখন সে বলল: তুমি কি আমাকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পেছনে কিরাত পড়া থেকে নিষেধ করছো? অতঃপর তারা এমনভাবে বিতর্কে লিপ্ত হলো যে বিষয়টি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত পৌঁছল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “যে ব্যক্তি ইমামের পেছনে সালাত আদায় করে, তার জন্য ইমামের কিরাতই কিরাত (পর্যাপ্ত)।” এটি এমন একটি হাদীস, যা ইমাম আবু হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর শিষ্যদের একটি দল তাঁর সূত্রে মুত্তাসিল (সংযুক্ত সনদসহ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু ইমাম আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক (রাহিমাহুল্লাহ) তাদের বিরোধিতা করেছেন এবং তাঁর সূত্রে এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদসহ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

336 - أَخْبَرَنَاهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ ، أنا أَبُو مُحَمَّدٍ الْحَسَنُ بْنُ حَلِيمٍ الصَّائِغُ ، أنا أَبُو الْمُوَجَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرو بْنِ الْمُوَجَّهِ أنا عَبْدَانُ بْنُ عُثْمَانَ ، أنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ ، أنا سُفْيَانُ ، وَشُعْبَةُ ، وَأَبُو حَنِيفَةَ ، عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي عَائِشَةَ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَدَّادٍ ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «مَنْ كَانَ لَهُ إِمَامٌ فَإِنَّ قِرَاءَةَ الْإِمَامِ لَهُ قِرَاءَةٌ»

আব্দুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যার কোনো ইমাম রয়েছে, তবে নিশ্চয় ইমামের কিরাত (তিলাওয়াত) তার জন্য কিরাত (তিলাওয়াত) হিসেবে গণ্য।

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

337 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ، أَخْبَرَنِي أَبُو صَالِحٍ خَلْفُ بْنُ مُحَمَّدٍ نا أَبُو هَارُونَ ، نا عَبْدُ الْكَرِيمِ السُّكَّرِيُّ ، نا عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ شَقِيقٍ ، أنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ ، عَنْ سُفْيَانَ ، وَشُعْبَةَ ، وَأَبِي حَنِيفَةَ فَذَكَرَهُ نَحْوَهُ مُرْسَلًا وَهَكَذَا رُوِيَ عَنْ زُفَرَ بْنِ الْهُذَيْلِ فِي أَصَحِّ الرِّوَايَتَيْنِ عَنْهُ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ مُرْسَلًا ، وَرَوَاهُ يُونُسُ بْنُ بَكْرٍ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ ، وَالْحَسَنِ بْنِ عُمَارَةَ ، مَوْصُولًا

আর আমাদের খবর দিয়েছেন আবু আব্দুল্লাহ, আমাকে খবর দিয়েছেন আবু সালিহ খালফ ইবনু মুহাম্মাদ, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু হারুন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল কারীম আস-সুক্কারী, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু আল-হাসান ইবনু শাকীক, আমাদের খবর দিয়েছেন আব্দুল্লাহ ইবনু আল-মুবারক, সুফিয়ান, শু’বাহ এবং আবু হানীফা (রাহিমাহুমুল্লাহ) থেকে; অতঃপর তিনি তা অনুরূপভাবে মুরসাল রূপে উল্লেখ করেছেন। আর এভাবেই যুফার ইবনু হুযাইল থেকে তাঁর থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়াতের মধ্যে যেটি অধিক সহীহ তাতে আবু হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে মুরসাল রূপে বর্ণিত হয়েছে। আর এটি বর্ণনা করেছেন ইউনুস ইবনু বাকর, আবু হানীফা এবং আল-হাসান ইবনু উমারাহ থেকে, মাওসুল রূপে।

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

338 - أَخْبَرَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ ، أنَا أَبُو بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قُرَيْشٍ ، نا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ بْنِ عَامِرٍ ، نا عُقْبَةُ بْنُ مُكْرَمٍ ، نا يُونُسُ بْنُ بُكَيْرٍ ، نا أَبُو حَنِيفَةَ ، وَالْحَسَنُ بْنُ عُمَارَةَ ، عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي عَائِشَةَ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَدَّادِ بْنِ الْهَادِ ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ، قَالَ: صَلَّى رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِأَصْحَابِهِ الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ ، فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ: ` مَنْ قَرَأَ خَلْفِي بِـ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى؟ فَلَمْ يَتَكَلَّمْ أَحَدٌ ، فَرَدَّدَ ذَلِكَ ثَلَاثًا ، فَقَالَ رَجُلٌ: أَنَا يَا رَسُول اللَّهِ قَالَ: ` لَقَدْ رَأَيْتُكَ تُخَالِجُنِي أَوْ قَالَ: تُنَازِعُنِي الْقُرْآنَ ، مَنْ صَلَّى مِنْكُمْ خَلْفَ إِمَامٍ فَقِرَاءَتُهُ لَهُ ⦗ص: 149⦘ قِرَاءَةٌ ` هَكَذَا رَوَاهُ يُونُسُ بْنُ بُكَيْرٍ عَنْهُمَا وَالْحَسَنُ بْنُ عُمَارَةَ مَتْرُوكٌ جَرَحَهُ شُعْبَةُ بْنُ الْحَجَّاجِ وَسُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ فَمَنْ بَعْدَهُمَا مِنْ أَئِمَّةِ أَهْلِ الْحَدِيثِ وَرَوَى عَنْ طَلْحةَ رَجُلٌ مَجْهُولٌ عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي عَائِشَةَ مَوْصُولًا

জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সাহাবীগণকে নিয়ে যুহর ও আসরের সালাত আদায় করলেন। অতঃপর যখন তিনি ফিরলেন, তখন বললেন: 'আমার পেছনে কে 'সাব্বিহিসমা রাব্বিকাল আ'লা' (সূরা) তেলাওয়াত করেছে?' তখন কেউ কথা বলল না। এরপর তিনি কথাটি তিনবার পুনরাবৃত্তি করলেন। তখন এক ব্যক্তি বলল: 'আমি, হে আল্লাহর রাসূল!' তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: 'আমি দেখলাম তুমি যেন আমার থেকে কুরআন ছিনিয়ে নিচ্ছো (বা তিনি বললেন: তুমি যেন আমার সাথে কুরআন নিয়ে প্রতিযোগিতা করছো/টানাহেঁচড়া করছো)। তোমাদের মধ্যে যে কেউ ইমামের পিছনে সালাত আদায় করে, ইমামের কিরাতই তার জন্য কিরাত।' ⦗পৃষ্ঠা: ১৪৯⦘ এভাবেই ইউনুস ইবনু বুকাইর তাদের দুজনের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর আল-হাসান ইবনু উমারা হলেন মাতরুক (পরিত্যক্ত রাবী), তাকে ত্রুটিযুক্ত/দুর্বল বলেছেন শু'বা ইবনু হাজ্জাজ এবং সুফিয়ান ইবনু উয়ায়না এবং তাদের পরবর্তী আহলে হাদীসের ইমামগণ। আর মূসা ইবনু আবি আয়িশা থেকে মাউসুলরূপে তালহার সূত্রে একজন মাজহুল (অজ্ঞাত) ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন।

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

339 - كَمَا أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ ، أنَا أَبُو عَلِي الْحَافِظُ ، نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ الْأَشْعَثِ ، نا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ شُعَيْبِ بْنِ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ ، نا ابْنُ وَهْبٍ ، حدَّثَنِي اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ ، عَنْ طَلْحةَ ، عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي عَائِشَةَ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَدَّادِ بْنِ الْهَادِ ، عَنْ أَبِي الْوَلِيدِ ، عَنْ جَابِرٍ ، أَنَّ رَجُلًا صَلَّى خَلْفَ رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي الظُّهْرِ أَوِ الْعَصْرِ يَعْنِي فَقَرَأَ ، فَأَوْمَى إِلَيْهِ رَجُلٌ فَنَهَاهُ فَأَبَى ، فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ: أَتَنْهَانِي أَنْ أَقْرَأَ خَلْفَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم؟ فَتَذَاكَرَا ذَلِكَ حتَّى سَمِعَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «مَنْ صَلَّى خَلْفَ إِمَامٍ فَإِنَّ قِرَاءَةَ الْإِمَامِ لَهُ قِرَاءَةٌ»

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে, একজন লোক রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পিছনে যোহর অথবা আসরের (নামাজ) পড়ল – অর্থাৎ সে ক্বিরাআত করল। তখন একজন লোক তাকে ইশারা করল এবং তাকে নিষেধ করল, কিন্তু সে মানতে অস্বীকার করল। অতঃপর যখন সে (নামাজ) শেষ করল, তখন সে বলল: তুমি কি আমাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পিছনে ক্বিরাআত করতে নিষেধ করছ? অতঃপর তারা এই বিষয়ে আলোচনা করল, এমনকি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা শুনতে পেলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "যে ব্যক্তি ইমামের পিছনে নামাজ পড়ে, তবে ইমামের ক্বিরাআতই তার জন্য ক্বিরাআত (হিসেবে যথেষ্ট)।"

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

340 - وَفِيمَا أَنْبَأَنِي أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ ، إِجَازَةً أَنَّ أَبَا عَلِي الْحَافِظُ ، أَخْبَرَهُم نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ الْأَشْعَثِ ، بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي عَائِشَةَ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَدَّادِ بْنِ الْهَادِ ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ، أَنَّ رَجُلًا قَرَأَ خَلْفَ رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِـ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى فَلَمَّا انْصَرَفَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «مَنْ صَلَّى مِنْكُمْ بِـ سَبِّحَ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى؟» فَسَكَتَ الْقَوْمُ فَسَأَلَهُمْ ثَلَاثًا كُلُّ ذَلِكَ يَسْكُتُونَ ، قَالَ: رَجُلٌ: أَنَا ، فَقَال: «قَدْ عَلِمْتُ أَنَّ بَعْضَكُمْ خَالَجَنِيهَا»

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

যে, এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পিছনে 'সাব্বিহিসমা রাব্বিকাল আ’লা' (সূরা) পড়ল। অতঃপর যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফিরলেন, তিনি বললেন: "তোমাদের মধ্যে কে 'সাব্বিহিসমা রাব্বিকাল আ’লা' (সূরা) দ্বারা সালাত আদায় করল?" তখন লোকেরা নীরব রইল। তিনি তাদেরকে তিনবার জিজ্ঞেস করলেন। প্রতিবারই তারা নীরব রইল। (তখন) এক ব্যক্তি বলল: আমি। তখন তিনি বললেন: "আমি তো জানি যে তোমাদের কেউ আমার কাছ থেকে তা (কিরাত) ভাগ করে নিয়েছে।"

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

341 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ ، قَالَ: قَالَ أَبُو عَلِيٍّ الْحَافِظُ: هَكَذَا كَتَبْنَاهُ وَهُوَ خَطَأٌ إِنَّمَا هُوَ عَنِ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ أَبِي يُوسُفَ ، عَنْ أَبِي ⦗ص: 150⦘ حَنِيفَةَ ، عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي عَائِشَةَ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَدَّادِ بْنِ الْهَادِ ، عَنْ أَبِي الْوَلِيدِ ، عَنْ جَابِرٍ يَعْنِي الْقِصَّةَ الْأُولَى وَأَمَّا الْقِصَّةُ الْأُخْرَى فَإِنَّهَا بِهَذَا الْإِسْنَادِ دُونَ ذِكْرِ أَبِي الْوَلِيدِ فِي إِسْنَادِهِ قَالَ أَبُو عَلِيٍّ: وَالْوَهْمُ مِنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ شُعَيْبٍ
قَاَلَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ رحمه الله: وَالدَّلِيلُ عَلَى صِحَّة مَا قَالَ أَبُو عَلِيٍّ الْحَافِظُ رحمه الله أَنَّ أَبَا بَكْرٍ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَارِثِ الْفَقِيهَ قَالَ: أنا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ الدَّارَقُطْنِيُّ الْحَافِظُ نا أَبُو بَكْرٍ النَّيْسَابُورِيُّ نا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ وَهْبٍ نا عَمِّي نا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ ، عَنْ يَعْقُوبَ ، عَنِ النُّعْمَانِ وَهُوَ أَبُو حَنِيفَةَ رحمه الله ، عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي عَائِشَةَ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَدَّادِ بْنِ الْهَادِ أَنَّ رَجُلًا قَرَأَ خَلْفَ رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم سَبَّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى فَلَمَّا انْصَرَفَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: ` مَنْ قَرَأَ مِنْكُمْ سَبَّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى؟ فَسَكَتَ الْقَوْمُ فَسَأَلَهُمْ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ كُلُّ ذَلِكَ يَسْكُتُونَ ، ثُمَّ قَالَ: رَجُلٌ: أَنَا قَالَ: «قَدْ عَلِمْتُ أَنَّ بَعْضَكُمْ خَالَجَنِيهَا»
قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ شَدَّادٍ ، عَنْ أَبِي الْوَلِيدِ ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَن رَجُلًا قَرَأَ خَلْفَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ فَأَوْمَأ إِلَيْهِ رَجُلٌ فَنَهَاهُ ، فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ: أَتَنْهَانِي أَنْ أَقْرَأَ خَلْفَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم؟ فَتَذَاكَرَا ذَلِكَ حتَّى سَمِعَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ، فَقَالَ رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «مَنْ صَلَّى خَلْفَ الْإِمَامِ فَإِنَّ قِرَاءَتَهُ لَهُ قِرَاءَةٌ» قَالَ لَنَا أَبُو بَكْرٍ: قَالَ أَبُو الْحَسَنِ الدَّارَقُطْنِيُّ: أَبُو الْوَلِيدِ هَذَا مَجْهُولٌ قَاَلَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ رحمه الله: هَذَا هُوَ الصَّحِيحُ عَنِ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ يَعْقُوبَ ، وَكَذَلِكَ رَوَاهُ خَلْفُ بْنُ أَيُّوبَ ، عَنْ أَبِي يُوسُفَ ، عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ ، وَالْحَكَمُ بْنُ أَيُّوبَ ، عَنْ زُفَرَ ، عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ ، عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي عَائِشَةَ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَدَّادٍ ، عَنْ أَبِي الْوَلِيدِ ، عَنْ جَابِرٍ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مُخْتَصَرًا فِي قِرَاءَةِ الْإِمَامِ لَهُ قِرَاءَةٌ وَفِي رِوَايَةِ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ وَهُوَ أَحَدُ الْأَئِمَّةِ عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ أَبِي يُوسُفَ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ قِصَّةَ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى إِنَّمَا رَوَاهَا أَبُو حَنِيفَةَ عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي عَائِشَةَ ، عَنْ ⦗ص: 151⦘ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَدَّادٍ عَنْ جَابِرٍ وَلَيْسَ فِيهَا أَنَّ «قِرَاءَتَهُ لَهُ قِرَاءَةٌ» وَهِيَ الْقِصَّةُ الَّتِي رَوَاهَا عِمْرَانُ بْنُ حُصَيْنٍ ، وَنَحْنُ نَذْكُرُهَا إِنْ شَاءِ اللَّهُ وَأَمَّا الْقِصَّةُ الَّتِي فِيهَا «فَإِنَّ قِرَاءَتَهُ لَهُ قِرَاءَةٌ» فَإِنَّ أَبَا حَنِيفَةَ إِنَّمَا رَوَاهَا عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي عَائِشَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَدَّادٍ ، عَنْ أَبِي الْوَلِيدِ عَنْ جَابِرٍ وَهُوَ رَجُلٌ مَجْهُولٌ كَمَا قَالَ: الدَّارَقُطْنِيُّ رحمه الله وَلَا تَقُومُ بِهِ حُجَّة وَمَنْ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ أَبِي بَكْرٍ الْحَارِثيِّ عَنِ الدَّارَقُطْنِيِّ وَأَسْقَطَ مِنْ إِسْنَادِهِ أَبَا الْوَلِيدِ أَوْ رَوَاهُ عَنِ الْحَاكِمِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِي عَلِيٍ الْحَافِظُ وَأَسْقَطَ مِنْ إِسْنَادِهِ ابْنَ شَدَّادٍ وَأَوْهَمَ أَنَّ أَبَا الْوَلِيدِ كُنْيَةُ ابْنِ شَدَّادٍ فَإِنَّهُ لَمْ يَسْلُكْ سَبِيلَ الصِّدْقِ فِي رِوَايَةِ الْحَدِيثِ ، وَلَهُ مِنْ إِسْقَاطِ بَعْضِ الْمُتُونِ لِيَسْتَقِيمَ لَهُ مَا يَقْصِدُهُ مِنَ الِاحْتِجَاجِ أَشْبَاهٌ كَثِيرَةٌ لَا أُحِبُّ ذَكَرَهَا وَاللَّهُ يَعْصِمُنَا مِنْ أَمْثَالِ ذَلِكَ بِفَضْلِهِ وَرَحْمَتِهِ وَرَوَى أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ خُزَيْمَةَ الْإِمَامُ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ وَهْبٍ ، كَمَا رَوَاهُ أَبُو بَكْرِ بْنِ زِيَادٍ النَّيْسَابُورِيُّ وَهُوَ أَحَدُ الْأَئِمَّةِ فِي الْفِقْهِ وَالْحَدِيثِ ثُمَّ قَالَ ابْنُ خُزَيْمَةَ: أَبُو الْوَلِيدِ مَجْهُولٌ لَا يُدْرَى مِنْ هُوَ كَمَا قَالَ: الدَّارَقُطْنِيُّ قَالَ: وَفِي قِصَّةِ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الرَّجُلَ قَرَأَ خَلْفَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى جَهْرًا لَا خَفْيًا لِأَنَّ فِي الْخَبَرِ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: ` مَنْ قَرَأَ مِنْكُمْ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى؟ فَإِنْ كَانَ كَرِهَ قِرَاءَةَ الرَّجُلِ خَلْفَهُ فَإِنَّمَا كَرِهَ جَهْرَهُ بِالْقِرَاءَةِ وَمُخَالَجَتَهُ قِرَاءَتَهُ وَأَمَّا خَبَرُ أَبِي الْوَلِيدِ عَنْ جَابِرٍ فَفِيهِ أَنَّهُ أَوْمَأَ إِلَيْهِ رَجُلٌ ، وَالْعِرَاقِيُّونَ يَنْهَوْنَ عَنِ الْإِيمَاءِ فِي الصَّلَاةِ بِمَا يُفْهَمُ عَنِ الْمُومِئِ ، وَمَنْ أَبُو الْوَلِيدِ فَيُحْتَجُّ بِهِ عَلَى أَخْبَارٍ ثَابِتَةٍ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَيُتْرَكُ لَهُ النَّظَرُ وَالْمَقَايِيسُ؟ قَالَ: وَذِكْرُ جَابِرٍ فِي هَذَا الْخَبَرِ خَطَأٌ فَاحِشٌ قَالَ أَحْمَدُ: وَكَذَلِكَ ذِكْرُ أَبِي الْوَلِيدِ قَبْلَهُ إِنَّمَا الْخَبَرُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَدَّادٍ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم كَمَا رَوَاهُ أَهْلُ الْعِلْمِ وَحُفَّاظُهُمْ وَمُتْقِنُوهُمْ وَأَهْلُ الْمَعْرِفَةِ بِالْأَخْبَارِ عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي عَائِشَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَدَّادٍ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مُرْسَلًا ⦗ص: 152⦘ شُعْبَةُ بْنُ الْحَجَّاجِ عَالِمُ أَهْلِ زَمَانِهِ بِالْحَدِيثِ وَسُفْيَانُ الثَّوْرِيِّ إِمَامُ أَهْلِ الْعِرَاقِ فِي الْحَدِيثِ وَمُتْقِنُهُمْ وَحَافِظُهُمْ وَلَمْ يَكُنْ بِالْعِرَاقِينِ فِي عَصْرِهِمَا مِثْلُهُمَا فِي حِفْظِ الْحَدِيثِ وَإِتْقَانِهِ ، وَابْنُ عُيَيْنَةَ حَافِظُ أَهْلِ الْحَرَمِ وَلَمْ يَكُنْ بِحَرَمِ اللَّهِ مَكَّةَ فِي زَمَانِهِ أَحْفَظُ مِنْهُ رَوَوْا هَذَا الْخَبَرَ وَجَمَاعَةٌ غَيْرُهُمْ لَيْسَ فِيهِ ذِكْرُ جَابِرٍ وَذَكَرَ شَيْخُنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ عَنْ أَبِي عَلِيٍ الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ الْحَافِظُ أَنَّهُ قَالَ: هُمَا قِصَّتَانِ رَوَاهُمَا أَبُو حَنِيفَةَ عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي عَائِشَةَ وَاخْتَلَفَتْ رُوُاتُهُ عَنْهُ فِيهِمَا كَمَا ذَكَرْنَا فَأَمَّا قِصَّةُ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى فَإِنَّهَا رَاجِعَةٌ إِلَى حَدِيثِ زُرَارَةَ بْنِ أَوْفَى عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ ، وَأَمَّا قِصَّةُ: «مَنْ كَانَ لَهُ إِمَامٌ فَقِرَاءَةُ الْإِمَامِ لَهُ قِرَاءَةٌ» فَرَوَاهَا مَنْصُورُ بْنُ الْمُعْتَمِرِ وَشُعْبَةُ بْنُ الْحَجَّاجِ وَسُفْيَانُ بْنُ سَعِيدٍ الثَّوْرِيُّ وَسُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ وَأَبُو عَوَانَةَ وَشَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النَّخَعِيُّ وَزَائِدَةُ بْنُ قُدَامَةَ وَأَبُو إِسْحَاقَ الْفَزَارِيُّ وَجَرِيرٌ وَغَيْرُهُمْ عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي عَائِشَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَدَّادٍ عَنْ رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مُرْسَلًا وَأَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنِ الْحَارِثِ الْفَقِيهُ قَالَ: قَالَ أَبُو الْحَسَنِ الدَّارَقُطْنِيُّ الْحَافِظُ رحمه الله رَوَى هَذَا الْخَبَرَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَشُعْبَةُ وَإِسْرَائِيلُ وَشَرِيكٌ وَأَبُو خَالِدٍ الدَّالَانِيُّ وَأَبُو الْأَحْوَصِ وَسُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ وَجَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ وَغَيْرُهُمْ عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي عَائِشَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَدَّادٍ مُرْسَلًا عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ: وَهُوَ الصَّوَابُ وَرُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ ، عَنْ جَمَاعَةٍ مِنَ الْمَجْهُولِينَ وَالضُّعَفَاءِ عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ ، عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي عَائِشَةَ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَدَّادٍ ، عَنْ جَابِرٍ ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مَوْصُولًا وَأَصْلُ مَذْهَبِنَا أَنَّا لَا نَقْبَلُ خَبَرَ الْمَجْهُولِينَ حتَّى يُعْرَفُوا بِالشَّرَائِطِ الَّتِي تُوجِبُ قَبُولَ خَبَرِهِمْ قَالَ الشَّافِعِيُّ رحمه الله: لَمْ يُكَلِّفِ اللَّهُ أَحَدًا أَنْ يَأْخُذَ دِينَهُ عَنْ مِنْ لَا ⦗ص: 153⦘ يَعْرِفُهُ فَإِنْ جَهِلَ مِنْهُمْ وَاحِدًا وَقَفَ عَنْ رِوَايَتِهِ حتَّى يُعْرَفَ بِمَا وَصَفْتُ فَيَقْبَلُ خَبَرَهُ أَوْ بِخِلَافِهِ فَيَرُدُّ خَبَرَهُ كَمَا يَقِفُ الْحَاكِمُ عَنْ مِنْ شَهِدَ عِنْدَهُ حتَّى يَتَبَيَّنَ عَدْلُهُ فَيَقْبَلُ شَهَادَتَهُ أَوْ جَرْحَهُ فَيَرُدُّ شَهَادَتَهُ وَمَنْ حَكَمَ لِهَذَا الْحَدِيثِ بِالْوَصْلِ بِرِوَايَةِ وَاحِدٍ وَمُتَابَعَةِ جَمَاعَةٍ مِنَ الضُّعَفَاءِ وَالْمَجْهُولِينَ إِيَّاهُ عَلَى ذَلِكَ وَتَرْكِ رِوَايَةِ مِنْ ذَكَرْنَاهُمْ مِنَ الْأَئِمَّةِ عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي عَائِشَةَ مُرْسَلًا ، ثُمَّ رِوَايَةِ عَبْد اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ عَنْ سُفْيَانَ وَشُعْبَةَ وَأَبِي حَنِيفَةَ ثُمَّ رِوَايَةِ وَكِيعٍ وَأَبِي نُعَيْمٍ وَالْأَشْجَعِيِّ وَعَبْدِ الرَّزَّاقِ وَعَبْد اللَّهِ بْنِ الْوَلِيدِ الْعَدَنِيِّ وَأَبِي دَاوُدَ الْحَفَرِيِّ وَغَيْرِهِمْ عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي عَائِشَةَ كَذَلِكَ مُرْسَلًا لَمْ يَكُنْ لَهُ كَبِيرُ مَعْرِفَةٍ بِعِلْمِ الْحَدِيثِ وَلَوْ لَمْ يُسْتَدَلْ بِمُخَالَفَةِ رَاوِي الْحَدِيثِ مَا هُوَ أَثْبَتُ وَأَكْثَرُ دَلَالَاتٍ بِالصِّدْقِ مِنْهُ عَلَى خَطَأِ الْحَدِيثِ لَمْ يُعْرَفْ قَطُّ صَوَابُ الْحَدِيثِ مِنْ خَطَأِهِ وَمَا مِثْلُ مِنَ احْتَجَّ عَلَى رِوَايَةِ أَهْلِ الْحِفْظِ وَالْإِتْقَانِ إِلَّا كَاحْتِجَاجِ بَعْضِ الْمُخَالِفِينَ عَلَى الشَّافِعِيِّ رحمه الله فِي مَسْأَلَةٍ مِنْ مَسَائِلِ الْمُرْتَدِّ بِزِيَادَةٍ رُوِيَتْ عَنْ عَلِيٍّ رضي الله عنه فِي قِصَّةِ قَتَلِ الْمُرْتَدِّ ، وَقَوْلِ الشَّافِعِيِّ رحمه الله: فَقُلْتُ لَهُ: هَلْ سَمِعْتُ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ بِالْحَدِيثِ مِنْكُمْ مَنْ يزْعُمُ أَنَّ الْحُفَّاظَ لَمْ يَحْفَظُوا عَنْ عَلِي رضي الله عنه هَذَا وَيَخَافُ أَنْ يَكُونَ الَّذِي زَادَ هَذَا غَلِطَ؟ فَقَالَ: قَدْ رَوَاهُ ثِقَةٌ وَإِنَّمَا قُلْنَا خَطَأٌ بِالِاسْتِدْلَالِ وَذَلِكَ ظَنٌّ فَقُلْتُ لَهُ: رَوَى الثَّقَفِيُّ يَعْنِي عَبْدَ الْوَهَّابِ بْنَ عَبْدِ الْمَجِيدِ وَهُوَ ثِقَةٌ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَابِرٍ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَضَى بِالْيَمِينِ مَعَ الشَّاهِدِ فَقُلْتُ: لَمْ يَذْكُرْ جَابِرًا الْحُفَّاظُ وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ غَلَطٌ ، أَفَرَأَيْتَ أَنْ قُلْنَا: هَذَا ظَنٌّ فَالثَّقَفِيُّ ثِقَةٌ وَإِنْ ضَيَّعَ غَيْرُهُ أَوْ شَكَّ؟ قَالَ: إِذًا لَا تُنْصِفُ ، قُلْتُ: وَكَذَلِكَ لَمْ تُنْصِفْ أَنْتَ أَمَّا الشَّافِعِيُّ رحمه الله فَإِنَّهُ أَنْصَفَ وَلَمْ يَحْتَجّْ بِرِوَايَةِ الثَّقَفِيِّ فِي مَسْأَلَةِ الْقَضَاءِ بِالْيَمِينِ مَعَ الشَّاهِدِ وَإِنْ كَانَ قَدْ وَافَقَهُ ⦗ص: 154⦘ عَلَى وَصْلِ الْحَدِيثِ عَنْ جَابِرٍ حُمَيْدُ بْنُ الْأَسْوَدِ وَعَبْد اللَّهِ بْن عُمَرَ الْعُمَرِيُّ وَهِشَامُ بْنُ سَعْدٍ وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي حيَّةَ فَرَوَوْهُ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَابِرٍ لِأَنَّ جَمَاعَةً مِنَ الْحُفَّاظِ رَوَوْهُ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ مُرْسَلًا وَاعْتَمَدَ عَلَى غَيْرِهِ مِنَ الْأَحَادِيثِ الْمَوْصُولَةِ وَذَكَرَ حَدِيثَ جَعْفَرٍ مُرْسَلًا عَلَى طَرِيقِ التَّأْكِيدِ ، وَمَنْ زَعَمَ أَنَّ الْمُرْسَلَ أَقْوَى مِنَ الْمُتَّصِلِ فَهُوَ كَمَنْ زَعَمَ أَنَّ اللَّيْلَ أَضْوَءُ مِنَ النَّهَارِ وَالْأَعْمَى أَبْصَرُ مِنَ الْبَصِيرِ فَإِنَّ الْمُرْسَلَ مُغَيَّبُ الْمَعْنَى لَا يَدْرِي عَمَّنْ أَخَذَهُ مِنْ أَرْسَلَهُ ، وَمِنَ ادَّعَى أَنَّهُ لَا يَأْخُذُهُ إِلَّا عَنْ ثِقَةٍ فَقَدِ ادَّعَى مَا هُوَ بِخِلَافِهِ عِنْدَ كَافَّةِ أَهْلِ الْعِلْمِ بِالْحَدِيثِ فَإِنَّا نَجِدُهُمْ يَرْوُونَ عَنِ الثِّقَاتِ وَيَرْوُونَ عَنْ غَيْرِهِمْ ، وَرُبَّمَا يَسْكُتُونَ عَنْ ذِكْرِ مِنْ سَمِعُوهُ مِنْهُ حتَّى يُسْأَلُوا فَإِذَا سُئِلُوا رُبَّمَا ذَكَرُوا مَنْ يرَغَّبُ عَنْهُ فِي الرِّوَايَةِ أَوْ فِي الدِّيَانَةِ أَوْ فِيهِمَا ، وَأَهْلُ الْعِلْمِ مُخْتَلِفُونَ فِيمَا يُجْرَحُ بِهِ الرَّاوِي فَلَا بُدَّ مِنْ تَسْمِيَتِهِ لِيُوقَفَ عَلَى حَالِهِ فَتَسْتَبِينُ عَدَالَتُهُ أَوْ جَرْحُهُ عِنْدَ مِنْ بَلَغَهُ خَبَرُهُ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ رَوَى ابْن شِهَابٍ الزُّهْرِيُّ مَعَ شُهْرَتِهِ وِشُهْرَةِ رِجَالِهِ حَدِيثًا فَأَرْسَلَهُ فَلَمَّا سُئِلَ عَنْهُ إِذَا هُوَ يَرْوِيهِ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ أَرْقَمَ وَهُوَ ضَعِيفٌ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ بِالْحَدِيثِ قَالَ الشَّافِعِيُّ رحمه الله: فَلَمَّا أَمْكَنَ فِي ابْن شِهَابٍ أَنْ يَرْوِي عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ أَرْقَمَ لَمْ يُؤْمَنْ مِثْلُ هَذَا عَلَى غَيْرِهِ وَقَدْ ذَكَرْنَا مِنْ عَوَارِ الْمُرْسَلِ فِي كِتَابِ الْمَدْخَلِ وَغَيْرِهِ مَا يَكْشِفُ عَنْ صِحَّة مَا قُلْنَا وَفَسَادِ مَا ادَّعَاهُ مِنْ خَالَفَنَا ، وَهَذِهِ مَسْأَلَةٌ فِي الْأُصُولِ لَا يَحْتَمِلُ هَذَا الْمَوْضِعُ ذَكَرَهَا وَبِاللَّهِ التَّوْفِيقُ

জাবের ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত...

আবূ আব্দুল্লাহ আল-হাফিজ আমাদেরকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেছেন: আবূ আলী আল-হাফিজ বলেছেন: আমরা এভাবে লিখেছি, কিন্তু এটি ভুল। বরং তা হলো: আল-লাইস ইবনে সা'দ থেকে, তিনি ইয়াকুব ইবনে আবী ইউসুফ থেকে, তিনি আবূ হানীফা থেকে, তিনি মূসা ইবনে আবী আয়িশা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ ইবনুল হাদ থেকে, তিনি আবুল ওয়ালীদ থেকে, তিনি জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, অর্থাৎ প্রথম ঘটনাটি (বর্ণনা করেছেন)। আর দ্বিতীয় ঘটনাটি হচ্ছে এই একই সনদ দ্বারা, তবে তাতে আবুল ওয়ালীদ-এর উল্লেখ নেই। আবূ আলী বলেছেন: এই ভ্রমটি আব্দুল মালিক ইবনে শুআইবের পক্ষ থেকে হয়েছে। ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আবূ আলী আল-হাফিজ (রাহিমাহুল্লাহ) যা বলেছেন তার শুদ্ধতার প্রমাণ হলো এই যে, আবূ বকর আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনুল হারিস আল-ফকীহ বলেছেন: আমাদেরকে আবুল হাসান আলী ইবনে উমার আদ-দারাকুতনি আল-হাফিজ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবূ বকর আন-নায়সাবুরী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আহমাদ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে ওয়াহব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার চাচা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস ইবনে সা'দ থেকে, তিনি ইয়াকুব থেকে, তিনি নু'মান থেকে — আর তিনি হলেন আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) — তিনি মূসা ইবনে আবী আয়িশা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ ইবনুল হাদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে (বর্ণনা করেছেন) যে, একজন ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পিছনে (নামাজে) সূরা ‘সাব্বিহিসমা রব্বিকাল আ'লা' তেলাওয়াত করল। যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাত শেষ করলেন, তখন তিনি বললেন: "তোমাদের মধ্যে কে সূরা 'সাব্বিহিসমা রব্বিকাল আ'লা' তেলাওয়াত করেছে?" উপস্থিত সকলে নীরব রইল। তিনি তাদের কাছে তিনবার জানতে চাইলেন, প্রতিবারই তারা চুপ থাকলেন। অতঃপর একজন লোক বললেন: আমি। তিনি বললেন: "আমি তো জানতাম যে তোমাদের কেউ আমার সাথে (তেলাওয়াতে) প্রতিদ্বন্দ্বিতা করেছে/যোগ দিয়েছে।" আব্দুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি আবুল ওয়ালীদ থেকে, তিনি জাবের ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পিছনে যোহর ও আসরের সালাতে (কুরআন) পাঠ করল। তখন অন্য এক ব্যক্তি তার দিকে ইশারা করল এবং তাকে নিষেধ করল। যখন সালাত শেষ হলো, তখন সে বলল: তুমি কি আমাকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পিছনে তেলাওয়াত করতে নিষেধ করছ? অতঃপর তারা উভয়ে এই বিষয়ে আলোচনা করতে লাগল, এমনকি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা শুনে ফেললেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "যে ব্যক্তি ইমামের পিছনে সালাত আদায় করে, তবে ইমামের কেরাতই তার জন্য কেরাত (হিসেবে যথেষ্ট)।" আবূ বকর আমাদের নিকট বলেছেন: আবুল হাসান আদ-দারাকুতনি বলেছেন: এই আবুল ওয়ালীদ একজন মাজহুল (অজ্ঞাত) ব্যক্তি। ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: লাইস ইবনে সা'দ থেকে, ইয়াকুব থেকে এটিই সহীহ। অনুরূপভাবে তা খলফ ইবনে আইয়ুব, আবূ ইউসুফ থেকে, তিনি আবূ হানীফা থেকে, এবং আল-হাকাম ইবনে আইয়ুব, যুফার থেকে, তিনি আবূ হানীফা থেকে, তিনি মূসা ইবনে আবী আয়িশা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ থেকে, তিনি আবুল ওয়ালীদ থেকে, তিনি জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হতে সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণনা করেছেন যে, ইমামের কেরাআত তার জন্য কেরাআত। আর লাইস ইবনে সা'দ (যিনি ইমামদের একজন) থেকে ইয়াকুব ইবনে আবী ইউসুফ-এর বর্ণনায় এটি প্রমাণ করে যে, ‘সাব্বিহিসমা রব্বিকাল আ'লা'-এর ঘটনাটি আবূ হানীফা শুধুমাত্র মূসা ইবনে আবী আয়িশা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ থেকে, তিনি জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে এই বাক্যটি নেই যে, “ইমামের কেরাআত তার জন্য কেরাআত।” আর এটি হলো সেই ঘটনা যা ইমরান ইবনে হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণনা করেছেন, যা আমরা ইন শা আল্লাহ উল্লেখ করব। আর যে ঘটনাটিতে "তবে ইমামের কেরাআত তার জন্য কেরাআত" বাক্যটি রয়েছে, আবূ হানীফা তা মূসা ইবনে আবী আয়িশা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ থেকে, তিনি আবুল ওয়ালীদ থেকে, তিনি জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর আবুল ওয়ালীদ হলেন একজন মাজহুল (অজ্ঞাত) ব্যক্তি, যেমনটি দারাকুতনি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন। আর তা দ্বারা কোনো হুজ্জাত (দলিল) প্রতিষ্ঠিত হয় না। আর যে ব্যক্তি এই হাদীসটি আবূ বকর আল-হারিসি থেকে, তিনি দারাকুতনি থেকে বর্ণনা করে তার সনদে আবুল ওয়ালীদ-কে বাদ দিয়েছেন, অথবা তা আল-হাকিম আবূ আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি আবূ আলী আল-হাফিজ থেকে বর্ণনা করে তার সনদে ইবনে শাদ্দাদ-কে বাদ দিয়েছেন এবং এই ধারণা দিয়েছেন যে, আবুল ওয়ালীদ হলো ইবনে শাদ্দাদ-এর উপনাম, তবে সে হাদীস বর্ণনার ক্ষেত্রে সততার পথ অবলম্বন করেনি। নিজের উদ্দেশ্যকৃত দলীল প্রতিষ্ঠার জন্য কিছু মতন (মূল পাঠ) বাদ দেওয়ার মতো অনেক সাদৃশ্য তার রয়েছে, যা আমি উল্লেখ করতে পছন্দ করি না। আল্লাহ তাঁর অনুগ্রহ ও রহমত দ্বারা আমাদেরকে অনুরূপ কাজ থেকে রক্ষা করুন। ইমাম আবূ বকর মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক ইবনে খুযাইমাহ এই হাদীসটি আহমাদ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে ওয়াহব থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আবূ বকর ইবনে যিয়াদ আন-নায়সাবুরীও বর্ণনা করেছেন, যিনি ফিকহ ও হাদীসের ইমামদের একজন। অতঃপর ইবনে খুযাইমাহ বলেছেন: আবুল ওয়ালীদ মাজহুল (অজ্ঞাত)। সে কে তা জানা যায় না, যেমনটি দারাকুতনি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন। তিনি আরও বলেছেন: ‘সাব্বিহিসমা রব্বিকাল আ'লা'-এর ঘটনাটি এই বিষয়ে প্রমাণ যে, লোকটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পিছনে উচ্চস্বরে তেলাওয়াত করেছিল, নীরবে নয়। কারণ বর্ণনায় এসেছে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছিলেন: "তোমাদের মধ্যে কে সূরা 'সাব্বিহিসমা রব্বিকাল আ'লা' তেলাওয়াত করেছে?" যদি তিনি তার পিছনে তেলাওয়াত করা অপছন্দ করতেন, তবে তিনি কেবল তার উচ্চস্বরে তেলাওয়াত করা এবং তাঁর তেলাওয়াতে প্রতিযোগিতা করা অপছন্দ করতেন। আর জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আবুল ওয়ালীদ-এর বর্ণনার ব্যাপারে বলা যায়, তাতে আছে যে একজন লোক তাকে ইশারা করেছিল। আর ইরাকীরা সালাতে ইশারা করাকে নিষেধ করে, যা ইশারা প্রদানকারী থেকে বোঝা যায়। আর আবুল ওয়ালীদ কে, যার দ্বারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে প্রমাণিত বিশুদ্ধ বর্ণনার বিপরীতে দলীল পেশ করা হবে এবং তার জন্য কিয়াস ও বিচার বিশ্লেষণকে ছেড়ে দেওয়া হবে? তিনি বলেছেন: এই বর্ণনায় জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উল্লেখ থাকা একটি চরম ভুল। আহমাদ বলেছেন: অনুরূপভাবে এর পূর্বে আবুল ওয়ালীদ-এর উল্লেখও। বরং বর্ণনাটি আব্দুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ) হিসেবে এসেছে, যেমনটি আহলে ইলম, তাদের হাফেজগণ, তাদের নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ এবং হাদীস সম্পর্কে অভিজ্ঞ ব্যক্তিগণ মূসা ইবনে আবী আয়িশা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। শু'বাহ ইবনুল হাজ্জাজ, যিনি তার যুগের হাদীস শাস্ত্রের আলেম ছিলেন, এবং সুফিয়ান সাওরী, যিনি হাদীস শাস্ত্রে ইরাকবাসীদের ইমাম, তাদের নির্ভরযোগ্য এবং হাফেজ ছিলেন, তাদের দুজনের যুগে ইরাকবাসীদের মধ্যে হাদীস মুখস্থ রাখা ও নির্ভরযোগ্যতার দিক থেকে তাদের মতো আর কেউ ছিল না, এবং ইবনু উয়াইনাহ যিনি হারাম (মক্কা)-এর হাফেজ ছিলেন এবং তাঁর যুগে আল্লাহর হারাম মক্কায় তার চেয়ে বেশি হাফেজ আর কেউ ছিল না—তারা এই খবরটি বর্ণনা করেছেন। তাদের ছাড়াও আরও অনেকেই বর্ণনা করেছেন, যাতে জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উল্লেখ নেই। আমাদের শায়খ আবূ আব্দুল্লাহ আল-হাফিজ, আবূ আলী আল-হুসাইন ইবনে আলী আল-হাফিজ থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এইগুলো দুটি ঘটনা, যা আবূ হানীফা মূসা ইবনে আবী আয়িশা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তার থেকে বর্ণনাকারীরা সে দুটি বিষয়ে মতভেদ করেছেন, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। প্রথম ঘটনা, ‘সাব্বিহিসমা রব্বিকাল আ'লা'-এর ঘটনাটি যুরারাহ ইবনে আওফা থেকে, তিনি ইমরান ইবনে হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসের দিকে প্রত্যাবর্তন করে। আর দ্বিতীয় ঘটনাটি, "যার ইমাম রয়েছে, তার জন্য ইমামের কেরাতই কেরাত," তা মানসূর ইবনুল মু'তামির, শু'বাহ ইবনুল হাজ্জাজ, সুফিয়ান ইবনে সা'ঈদ সাওরী, সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ, আবূ আওয়ানাহ, শারীক ইবনে আব্দুল্লাহ আন-নাখঈ, যাইদাহ ইবনে কুদামাহ, আবূ ইসহাক আল-ফাজারী, জারীর এবং তাদের ছাড়াও অন্য অনেকে মূসা ইবনে আবী আয়িশা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এবং আবূ বকর ইবনুল হারিস আল-ফকীহ আমাদের কাছে খবর দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবুল হাসান আদ-দারাকুতনি আল-হাফিজ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: সুফিয়ান সাওরী, শু'বাহ, ইসরাঈল, শারীক, আবূ খালিদ আদ-দাল্লানী, আবুল আহওয়াস, সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ, জারীর ইবনে আব্দুল হামীদ এবং তাদের ছাড়া অন্য অনেকে এই খবরটি মূসা ইবনে আবী আয়িশা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ থেকে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। দারাকুতনি বলেছেন: এটিই সঠিক। আর এই হাদীসটি একদল মাজহুল (অজ্ঞাত) ও যঈফ (দুর্বল) বর্ণনাকারীর মাধ্যমে সুফিয়ান সাওরী থেকে, তিনি মূসা ইবনে আবী আয়িশা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ থেকে, তিনি জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে মওসূল (সংযুক্ত সনদ) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। আমাদের মাযহাবের মূলনীতি হলো, আমরা মাজহুল (অজ্ঞাত) ব্যক্তিদের বর্ণনা ততক্ষণ গ্রহণ করি না, যতক্ষণ না তাদের বর্ণনার গ্রহণযোগ্যতার শর্তাবলী অনুযায়ী তাদের পরিচিতি লাভ করা যায়। শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আল্লাহ কাউকে এমন ব্যক্তির নিকট থেকে দ্বীন গ্রহণ করতে বাধ্য করেননি, যাকে সে চেনে না। যদি বর্ণনাকারীদের মধ্যে কেউ একজনও অজ্ঞাত থাকে, তবে তার বর্ণনা স্থগিত রাখা হয়, যতক্ষণ না সে পরিচিত হয় যেমনটি আমি বর্ণনা করেছি; ফলে তার খবর গৃহীত হয়, অথবা এর বিপরীত হলে তার খবর প্রত্যাখ্যান করা হয়। যেমন কোনো বিচারক তার সামনে সাক্ষ্য প্রদানকারীর ব্যাপারে অপেক্ষা করেন, যতক্ষণ না তার ন্যায়পরায়ণতা স্পষ্ট হয়, ফলে তিনি তার সাক্ষ্য গ্রহণ করেন, অথবা তার দুর্বলতা প্রমাণিত হয়, ফলে তিনি তার সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করেন। আর যে ব্যক্তি একজন বর্ণনাকারীর রিওয়ায়াত এবং একদল দুর্বল ও মাজহুল লোকের সমর্থনের ভিত্তিতে এই হাদীসকে মওসূল (সংযুক্ত) হিসেবে রায় দিয়েছেন, আর আমরা উপরে যে সকল ইমামের নাম উল্লেখ করেছি, তাদের পক্ষ থেকে মূসা ইবনে আবী আয়িশা থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনার বিষয়টিকে উপেক্ষা করেছেন, তারপর আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক কর্তৃক সুফিয়ান, শু'বাহ ও আবূ হানীফা থেকে বর্ণনা, অতঃপর ওয়াকী', আবূ নু'আইম, আল-আশজা'ঈ, আব্দুর রাজ্জাক, আব্দুল্লাহ ইবনুল ওয়ালীদ আল-আদানী, আবূ দাউদ আল-হাফরী এবং তাদের ছাড়া অন্যান্যদের কর্তৃক সুফিয়ান সাওরী থেকে, তিনি মূসা ইবনে আবী আয়িশা থেকে অনুরূপভাবে মুরসাল হিসেবে বর্ণনাকে উপেক্ষা করেছেন, তার হাদীস শাস্ত্রে বড় জ্ঞান নেই। যদি হাদীসের বিশুদ্ধতার তুলনায় অধিক নির্ভরযোগ্য ও সত্যের প্রমাণ বহনকারী বর্ণনাকারীর বিরোধিতার মাধ্যমে হাদীসের ত্রুটি প্রমাণ করার চেষ্টা না করা হয়, তবে হাদীসের সঠিকতা ও ভুল কখনোই জানা যাবে না। আর যারা সংরক্ষণকারী (হাফেজ) ও নির্ভরযোগ্যদের বর্ণনার উপর আপত্তি করেছেন, তাদের উদাহরণ ঠিক সেই বিরোধীদের মতো, যারা মুরতাদের মাসআলা (বিধান) সম্পর্কে শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উপর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত একটি অতিরিক্ত শব্দ দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছিল মুরতাদকে হত্যা করার ঘটনায়। শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: আমি তাকে বললাম: "আপনি কি আপনাদের হাদীস শাস্ত্রের কোনো আলেমের কাছ থেকে শুনেছেন যে হাফেজগণ আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি মুখস্থ করেননি এবং যিনি এই অতিরিক্ত অংশটি যোগ করেছেন, তিনি ভুল করেছেন বলে ভয় পান?" সে বলল: "এটি তো একজন সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন এবং আমরা কেবল ইস্তিদলাল (দলিলভিত্তিক যুক্তি) দ্বারা ভুল বলেছি, আর তা তো একটি ধারণা মাত্র।" আমি তাকে বললাম: "আস-সাকাফী (অর্থাৎ আব্দুল ওয়াহহাব ইবনে আব্দুল মাজীদ), যিনি সিকাহ, তিনি জা'ফর ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একজন সাক্ষীর সাথে কসমের মাধ্যমে ফায়সালা করেছেন।" আমি বললাম: "হাফেজগণ জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উল্লেখ করেননি এবং এটি প্রমাণ করে যে এটি ভুল। আপনি কি মনে করেন যদি আমরা বলি যে এটি শুধু ধারণা, কিন্তু আস-সাকাফী সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), যদিও অন্য কেউ তা ভুলে যায় বা সন্দেহ করে?" সে বলল: "তাহলে আপনি ইনসাফ করলেন না।" আমি বললাম: "তেমনি আপনিও ইনসাফ করলেন না।" কিন্তু শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ) ইনসাফ করেছেন এবং তিনি একজন সাক্ষীর সাথে কসমের মাধ্যমে ফায়সালা করার মাসআলায় আস-সাকাফীর বর্ণনার দ্বারা দলীল পেশ করেননি, যদিও হুমাইদ ইবনুল আসওয়াদ, আব্দুল্লাহ ইবনে উমার আল-উমারী, হিশাম ইবনে সা'দ এবং ইব্রাহীম ইবনে আবী হাইয়্যাহ্ জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাদীসটিকে মওসূল হিসেবে বর্ণনায় তার সাথে একমত হয়েছেন। তারা সকলেই জা'ফর ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। কারণ হাফেজদের একটি দল তা জা'ফর ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (শাফেঈ) সংযুক্ত (মওসূল) হাদীসগুলোর মধ্যে অন্যগুলোর উপর নির্ভর করেছেন এবং জা'ফরের হাদীসটিকে নিশ্চিতকরণের পথ হিসেবে মুরসাল হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আর যে ব্যক্তি ধারণা করে যে, মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) হাদীস মওসূল (সংযুক্ত) হাদীসের চেয়ে শক্তিশালী, সে সেই ব্যক্তির মতো যে মনে করে রাত দিনের চেয়ে বেশি উজ্জ্বল এবং অন্ধ ব্যক্তি দৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তির চেয়ে বেশি দেখতে পায়। কারণ মুরসাল হাদীস হলো এমন, যার অন্তর্নিহিত ব্যক্তি অজ্ঞাত, যে ব্যক্তি তা মুরসাল করেছে সে কার থেকে নিয়েছে তা জানা যায় না। আর যে দাবি করে যে, সে কেবল সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) ব্যক্তি থেকেই গ্রহণ করেছে, সে এমন কিছুর দাবি করল যা হাদীস শাস্ত্রের সকল জ্ঞানীর নিকট তার দাবির বিপরীত। কেননা আমরা দেখি যে তারা নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিদের থেকেও বর্ণনা করেন এবং তাদের ছাড়া অন্যদের থেকেও বর্ণনা করেন। আর কখনো কখনো তারা যার নিকট থেকে শুনেছেন তার নাম উল্লেখ করা থেকে নীরব থাকেন, যতক্ষণ না তাদের জিজ্ঞাসা করা হয়। আর যখন তাদের জিজ্ঞাসা করা হয়, তখন তারা হয়তো এমন ব্যক্তির নাম উল্লেখ করেন, যার রিওয়ায়াত বা ধর্মীয় অবস্থা অথবা উভয় কারণে মানুষ তার থেকে বর্ণনা করতে অনীহা প্রকাশ করে। আর ইলমের অধিকারীগণ এই বিষয়ে মতভেদ করেন যে, কী কারণে রাবীকে জারাহ (দুর্বল) ঘোষণা করা হবে। সুতরাং, তার নাম উল্লেখ করা আবশ্যক, যাতে তার অবস্থা জানা যায় এবং যার নিকট তার খবর পৌঁছেছে সেই আহলে ইলমদের নিকট তার ন্যায়পরায়ণতা বা দুর্বলতা স্পষ্ট হয়। ইবনে শিহাব আয-যুহরী তার খ্যাতি এবং তার রাবীদের খ্যাতি সত্ত্বেও একটি হাদীস বর্ণনা করে তা মুরসাল করেছিলেন। অতঃপর যখন তাকে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, দেখা গেল তিনি তা সুলায়মান ইবনে আরকাম থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি হাদীস শাস্ত্রের আলেমদের নিকট দুর্বল। শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: যেহেতু ইবনে শিহাবের ক্ষেত্রে সুলায়মান ইবনে আরকাম থেকে বর্ণনা করা সম্ভব হয়েছিল, তাই অন্যদের ক্ষেত্রেও অনুরূপ ঘটা থেকে নিরাপদ থাকা যায় না। আর আমরা কিতাবুল মাদখাল ও অন্যান্য গ্রন্থে মুরসাল হাদীসের ত্রুটিসমূহ উল্লেখ করেছি, যা আমাদের বক্তব্যকে সঠিক এবং আমাদের বিরোধিতাকারীদের দাবিকে ভুল প্রমাণিত করে। আর এটি উসূল (নীতিশাস্ত্র) সম্পর্কিত একটি মাসআলা, যা এই স্থানে উল্লেখ করার সুযোগ নেই। আর আল্লাহর কাছেই তাওফীক (সাফল্য) প্রার্থনা করি।

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

342 - فَإِنْ قِيلَ: قَدْ رَوَاهُ غَيْرُ مُوسَى بْنِ أَبِي عَائِشَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَدَّادٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ مَوْصُولًا وَذَكَر مَا
أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ حَامِدٌ الْفَقِيهُ بِبُخَارَى نا أَبُو الْفَضْلِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ السُّلَمِيُّ نا الْعَبَّاسُ بْنُ عَزِيزِ بْنِ سَيَّارً الْقَطَّانُ الْمَرْوَزِيُّ نا عَتِيقُ بْنُ مُحَمَّدٍ النَّيْسَابُورِيُّ نا حَفْصُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِي شَيْبَةَ ⦗ص: 155⦘ عَنِ الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَدَّادٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «مَنْ كَانَ لَهُ إِمَامٌ فَإِنَّ قِرَاءَةَ الْإِمَامِ لَهُ قِرَاءَةٌ» قِيلَ: هَذِهِ الرِّوَايَةُ إِنْ سَلِمَتْ مِنَ الْعَبَّاسِ الْقَطَّانِ هَذَا فَإِنِّي لَا أَعْرِفُهُ بَعْدَ الْعَدِّ فَلَا تَسْلَمُ مِنْ أَبِي شَيْبَةَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ إِسْحَاقَ الْوَاسِطِيُّ قَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَل رحمه الله: أَبُو شَيْبَةَ لَيْسَ بِشَيْءٍ مُنْكَرُ الْحَدِيثِ وَقَالَ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ: عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِسْحَاقَ الْكُوفِيُّ مَتْرُوكٌ ، وَجَرَحَهُ أَيْضًا الْبُخَارِيُّ وَأَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ النَّسَائِيُّ وَغَيْرُهُمَا مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ بِالْحَدِيثِ وَإِذَا كُنَّا لَا نَقْبَلُ رِوَايَةَ الْمَجْهُولِينَ فَكَيْفَ نَقْبَلُ رِوَايَةَ الْمَجْرُوحِينَ؟ لَا نَقْبَلُ مِنَ الْحَدِيثِ إِلَّا مَا رَوَاهُ مِنْ ثَبَتَتْ عَدَالَتُهُ وَعُرِفَ بِالصِّدْقِ رُوَاتُهُ وَقَدْ رَوَاهُ أَيُّوبُ بْنُ الْحَسَنِ وَمُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ السُّلَمِيُّ عَنْ حَفْصِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ مُرْسَلًا
‌‌ذِكْرُ خَبَرٍ آخَرَ رُوِيَ فِيهِ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْأَنْصَارِيِّ رضي الله عنه وَبَيَانُ ضَعْفِهِ

অতঃপর যদি বলা হয়: মূসা ইবনে আবী আইশাহ ব্যতীত অন্যরাও আব্দুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ সূত্রে, তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ সূত্রে এটিকে মাওসূল (সংযুক্ত/পূর্ণাঙ্গ সনদযুক্ত) হিসাবে বর্ণনা করেছেন এবং যা উল্লেখ করেছেন, তা হলো: আমাদেরকে আবূ আব্দুল্লাহ আল-হাফিজ খবর দিয়েছেন, তাঁকে আবূ বকর মুহাম্মাদ হামিদ আল-ফকীহ বুখারায় হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমাদেরকে আবুল ফাদল মুহাম্মাদ ইবনে আহমাদ আস-সুলামী হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমাদেরকে আল-আব্বাস ইবনে আযীয ইবনে সায়্যার আল-কাত্তান আল-মারওয়াযী হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমাদেরকে আতীক ইবনে মুহাম্মাদ আন-নিশাপুরী হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমাদেরকে হাফস ইবনে আব্দুর রহমান, আবূ শাইবাহ থেকে, তিনি আল-হাকাম ইবনে উতাইবাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ থেকে, জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: “যার ইমাম আছে, তার জন্য ইমামের ক্বিরাত (তিলাওয়াত)-ই ক্বিরাত।”

বলা হয়েছে: এই বর্ণনাটি যদি আল-আব্বাস আল-কাত্তানের দিক থেকে নিরাপদ হয়— যাকে আমি যাচাইয়ের পরও চিনি না— তবে এটি আবূ শাইবাহ আব্দুর রহমান ইবনে ইসহাক আল-ওয়াসিতীর দিক থেকে নিরাপদ নয়। ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আবূ শাইবাহ কিছুই না, মুনকারুল হাদীস (অস্বীকারযোগ্য হাদীস বর্ণনাকারী)। আর ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন বলেছেন: আব্দুর রহমান ইবনে ইসহাক আল-কুফী মাতরূক (পরিত্যক্ত)। তাকে আল-বুখারী, আবূ আব্দুর রহমান আন-নাসায়ী এবং হাদীস জ্ঞানের অধিকারী অন্যরাও জারহ (ত্রুটিযুক্ত) করেছেন। আর যখন আমরা মাজহুলীনদের (অজ্ঞাত ব্যক্তিদের) বর্ণনা গ্রহণ করি না, তখন মাজরূহীনদের (ত্রুটিযুক্ত বা সমালোচিত ব্যক্তিদের) বর্ণনা কীভাবে গ্রহণ করব? আমরা হাদীস থেকে কেবল তা-ই গ্রহণ করি, যার বর্ণনাকারীর বিশ্বস্ততা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে এবং যারা সত্যবাদী হিসেবে পরিচিত। আইয়ুব ইবনুল হাসান এবং মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াযীদ আস-সুলামী, হাফস ইবনে আব্দুর রহমান থেকে এটিকে মুরসাল (সংযুক্ত নয়) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

অপর একটি বর্ণনার উল্লেখ, যা জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ আল-আনসারী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং এর দুর্বলতার বর্ণনা।

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

343 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ ، أنا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ بْن مُحَمَّدُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْكَرِيمِ الذُّهْلِيُّ بِمَرْوَ أنا سَعِيدُ بْن مَسْعُودٍ ، قِرَاءَةً عَلَيْهِ نا إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ السَّلُولِيُّ ، أنا الْحَسَنُ بْنُ صَالِحٍ ، عَنْ لَيْثٍ ، وَجَابِرٍ ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «مَنْ كَانَ لَهُ إِمَامٌ فَإِنَّ قِرَاءَةَ الْإِمَامِ لَهُ قِرَاءَةٌ»

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যার জন্য একজন ইমাম রয়েছে, নিশ্চয় ইমামের কেরআত তার জন্য কেরআত।"

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

344 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْد اللَّهِ الْحَافِظُ ، أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ صَالِحِ بْنِ هَانِئٍ ، نا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ نَصْر ، نا أَبُو نُعَيْمٍ ، نا الْحَسَنُ بْنُ صَالِحٍ ، عَنْ جَابِرٍ ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ ، عَنْ جَابِرٍ ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مِثْلَهُ ⦗ص: 156⦘ قَالَ لَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ فِيمَا قُرِئَ عَلَيْهِ: لَيْثُ بْنُ أَبِي سُلَيْمٍ وَجَابِرُ بْن يَزِيدَ الْجُعْفِيُّ مِمَّنْ لَا تَقُومُ الْحُجَّة بِرِوَايَةِ وَاحِدٍ مِنْهُمَا خُصُوصًا إِذَا خَالَفَا الثِّقَاتِ وَتَفَرَّدَا بِمِثْلِ هَذَا الْخَبَرِ الْمُنْكَرِ عَنْ مِثْلِ أَبِي الزُّبَيْرِ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ الْمَكِّيِّ فِي اشْتِهَارِهِ وَكَثْرَةِ أَصْحَابِهِ وَجَرْحُهُمَا جَمِيعًا أَشْهُرُ مِنْ أَنْ يُطَوَّلَ الْكِتَابُ بِذِكْرِهِ لَيْثُ بْنُ أَبِي سُلَيْمٍ كَانَ لَا يُحَدِّثُ عَنْهُ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ وَقَالَ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ: لَيْثُ بْنُ أَبِي سُلَيْمٍ ضَعِيفٌ وَجَابِرُ بْن يَزِيدَ الْجُعْفِيُّ قَدْ جَرَحَهُ جَمَاعَةٌ مِنْ أَهْلِ الْحِفْظِ وَالْإِتْقَانِ قَالَ: زَائِدَةُ بْنُ قُدَامَةَ: جَابِرٌ الْجُعْفِيُّ كَانَ وَاللَّهِ كَذَّابًا يُؤْمِنُ بِالرَّجْعَةِ وَقَالَهُ أَيْضًا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ وَقَالَ الْبُخَارِيُّ: جَابِرُ بْن يَزِيدَ الْجُعْفِيُّ تَرَكَهُ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنِ مَهْدِيٍّ وَقَالَ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ: كَانَ جَابِرُ الْجُعْفِيُّ كَذَّابًا لَا يُكْتُبُ حَدِيثُهُ وَلَا كَلَامُهُ وَرَوَيْنَا عَنْ عَامِرِ بْنِ شُرَحْبِيلَ الشَّعْبِيِّ أَنَّهُ قَالَ: لَهُ: يَا جَابِرُ ، لَا تَمُوتُ حتَّى تَكْذِبَ عَلَى رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ: مَا مَضَتِ الْأَيَّامُ وَاللَّيَالِي حتَّى اتُّهِمَ جَابِرٌ بِالْكَذِبِ وَالْعَجَبُ أَنَّ بَعْضَ مِنْ جَمَعَ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ أَخْبَارًا تُوَافِقُ مَذْهَبَهُ رَوَى فِي مُتَابَعَةِ غَيْرِ جَابِرٍ الْجُعْفِيِّ جَابِرًا فِي رِوَايَتِهِ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ حَدِيثًا عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُوسُفَ الْأَصْبَهَانِيِّ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عِمْرَانَ الْهَرَوِيِّ ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْن عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ المَرْوَزِيِّ ، عَنْ سَعِيدِ بْن مَسْعُودٍ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ مَنْصُورٍ السَّلْوَىِّ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ صَالِحٍ عَنْ أَبِيهِ ، وَجَابِرٍ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ وَقَدْ رَوَيْنَا هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ شَيْخِنَا أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ الْمَرْوَزِيِّ هَذَا بِإِسْنَادِهِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ صَالِحٍ عَنْ لَيْثٍ وَجَابِرٍ

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:
নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ (একটি বর্ণনা)।

আবু আব্দুল্লাহ আল-হাফিয আমাদের কাছে বলেছেন, যা তাঁর কাছে পাঠ করা হয়েছিল (সে অনুসারে): লায়স ইবনু আবি সুলাইম এবং জাবির ইবনু ইয়াযিদ আল-জু'ফী এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত, যাদের উভয়ের একজনেরও একক বর্ণনার দ্বারা প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয় না, বিশেষত যখন তারা নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের বিরোধিতা করে এবং তারা উভয়ে মিলে আবূ যুবায়ের মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম আল-মাক্কীর মতো প্রসিদ্ধ ও বিপুল সংখ্যক সঙ্গী-সাথী থাকা সত্ত্বেও এমন মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস দ্বারা একাকীত্ব বরণ করে। তাদের উভয়ের দুর্বলতা এমন সুপরিচিত যে কিতাবকে তাদের আলোচনা দ্বারা দীর্ঘায়িত করার প্রয়োজন নেই। লায়স ইবনু আবি সুলাইম থেকে ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ আল-কাত্তান হাদীস বর্ণনা করতেন না। আর ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন বলেছেন: লায়স ইবনু আবি সুলাইম দুর্বল। আর জাবির ইবনু ইয়াযিদ আল-জু'ফীকে অনেক হাফিয ও নির্ভরযোগ্য পণ্ডিত দুর্বল বলে চিহ্নিত করেছেন। যায়িদা ইবনু কুদামা বলেছেন: আল্লাহর কসম, জাবির আল-জু'ফী একজন মিথ্যুক ছিল, যে ‘আর-রাজ'আহ' (প্রত্যাবর্তন/পুনরুত্থান) এ বিশ্বাস রাখত। সুফিয়ান ইবনু উয়ায়নাও একই কথা বলেছেন। আর বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ আল-কাত্তান এবং আব্দুর রহমান ইবনু মাহদী, জাবির ইবনু ইয়াযিদ আল-জু'ফীকে পরিত্যাগ করেছেন। আর ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন বলেছেন: জাবির আল-জু'ফী একজন মিথ্যুক ছিল; তার হাদীস বা কথা লিপিবদ্ধ করা যাবে না। আর আমরা আমির ইবনু শুরাহবিল আশ-শা'বী থেকে বর্ণনা করেছি যে, তিনি তাকে (জাবিরকে) বলেছিলেন: হে জাবির, তুমি ততক্ষণ মৃত্যুবরণ করবে না যতক্ষণ না তুমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপর মিথ্যা আরোপ করো। ইসমাঈল ইবনু আবী খালিদ বলেছেন: দিন ও রাত পার হতে না হতেই জাবির মিথ্যা বলার অভিযোগে অভিযুক্ত হলো। আর আশ্চর্যের বিষয় হলো, যারা এই মাসআলায় তাদের মাযহাবের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হাদীসসমূহ একত্রিত করেছেন, তাদের কেউ কেউ জাবির আল-জু'ফী ছাড়া অন্য জাবিরের মুতাবা'আত (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবে আবূ যুবায়ের থেকে তার (জাবিরের) বর্ণনায় একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন: আব্দুল্লাহ ইবনু ইউসুফ আল-আসবিহানী থেকে, তিনি আহমাদ ইবনু আবী ইমরান আল-হারাবী থেকে, তিনি আবূ জা'ফর মুহাম্মাদ ইবনু আলী ইবনু মুহাম্মাদ আল-মারওয়াযী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু মাসঊদ থেকে, তিনি ইসহাক ইবনু মানসূর আস-সালওয়ী থেকে, তিনি আল-হাসান ইবনু সালিহ থেকে, তিনি তার পিতা (সালিহ) ও জাবির থেকে, আবূ যুবায়ের থেকে, তিনি জাবির থেকে (বর্ণনা করেছেন)। আর আমরা এই হাদীসটি আমাদের শাইখ আবূ আব্দুল্লাহ আল-হাফিয থেকে বর্ণনা করেছি, তিনি এই আবূ জা'ফর আল-মারওয়াযী থেকে, তার সনদসহ আল-হাসান ইবনু সালিহ থেকে, তিনি লায়স ও জাবির থেকে (বর্ণনা করেছেন)।

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

345 - وَأَخْبَرَنَاهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْن يَعْقُوبَ ثنا الْعَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ الدُّورِيُّ ، ثنا يَحْيَى بْنُ أَبِي بَكْرٍ ، وَإِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ السَّلُولِيُّ ، قَالَا: ثنا الْحَسَنُ بْنُ صَالِحِ بْنِ حيٍّ ، عَنْ جَابِرٍ ، وَلَيْثُ بْنُ أَبِي سُلَيْمٍ ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ ، عَنْ جَابِرٍ ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «مَنْ كَانَ لَهُ إِمَامٌ فَقِرَاءَةُ الْإِمَامِ لَهُ قِرَاءَةٌ» فَالْحَدِيثُ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ صَالِحٍ ، عَنْ لَيْثٍ وَجَابِرٍ فَمِنْ أَيْنَ جَاءَ لَهُ عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَابِرٍ ، فَإِمَّا أَنْ صَحَّفَ فِيمَا حَمَلَ مِنَ الْحَدِيثِ وَلَمْ يَدْرِ بِهِ وَإِمَّا أَنْ تَعَمَّدَهُ لِيَكُونَ الْمُتَابِعُ لِجَابِرٍ الْجُعْفِيِّ ثِقَةً غَيْرَ مَجْرُوحٍ وَأَيُّهُمَا كَانَ فَكَفَاهُ بِهِ ذَمًّا وَعَيْبًا وَكَذِبًا وَزُورًا وَرَوَى فِي تَوْثِيقِ جَابِرٍ حِكَايَةَ ابْنِ عُلَيَّةَ قَالَ: قَالَ شُعْبَةُ: أَمَّا جَابِرٌ الْجُعْفِيُّ ، وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ فَصَدُوقَانِ فِي الْحَدِيثِ فَاعْتَمَدَ قَوْلَ شُعْبَةَ فِي تَوْثِيقِ جَابِرٍ الْجُعْفِيِّ حيْثُ رَوَى مَا يُوَافِقُهُ وَلَمْ يَعْتَمِدْهُ فِي تَصْدِيقِ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ يَسَارٍ حيْثُ رَوَى مَا يُخَالِفُهُ فِي الْقِرَاءَةِ خَلْفَ الْإِمَامِ ، وَمَنْ نَظَرَ فِي عَلْمِ الْحَدِيثِ وَوَقَفَ عَلَى أَقَاوِيلِ أَهْلِهِ عَلِمَ مَا بَيْنَ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ يَسَارٍ وَجَابِرٍ الْجُعْفِيِّ فِي الْعَدَالَةِ قَدْ مَضَى بَعْضُ مَا بَلَغَنَا مِنْ أَقَاوِيلِ الْأَئِمَّةِ فِي تَوْثِيقِ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ يَسَارٍ وَتَكْذِيبِ جَابِرٍ الْجُعْفِيِّ وَتَكْفِيرِهِ وَلَوْ لَمْ يَكُنْ فِي جَرْحِ جَابِرٍ الْجُعْفِيِّ إِلَّا قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ رحمه الله لَكَفَاهُ بِهِ شَرًّا ، فَإِنَّهُ رَآهُ وَجَرَّبَهُ وَسَمِعَ مِنْهُ مَا يُوجِبُ تَكْذِيبَهُ فَأَخْبَرَ بِهِ وَذَلِكَ فِيمَا أَخْبَرَنَا أَبُو سَعْدٍ الْمَالِينِيُّ أَنَا أَبُو أَحْمَدَ بْنُ عَدِيٍّ الْحَافِظُ نَا الْحَسَنُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْقَطَّانُ نَا أَحْمَدُ بْنُ أَبِي الْحوَارِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا يَحْيَى الْحِمَّانِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا حَنِيفَةَ يَقُولُ: مَا رَأَيْتُ فِيمَنْ رَأَيْتُ أَفْضَلَ مِنْ عَطَاءٍ ، وَلَا لَقِيتُ فِيمَنْ لَقِيتُ أَكْذَبَ مِنْ جَابِرٍ الْجُعْفِيِّ ، مَا أَتَيْتُهُ بِشَيْءٍ قَطُّ مِنْ رَأْيِي إِلَّا جَاءَنِي فِيْهِ بِحَدِيثٍ وَزَعَمَ أَنَّ عِنْدَهُ كَذَا وكَذَا أَلْفَ حَدِيثٍ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَمْ يُظْهِرْهَا، وَأَخْبَرَنَا أَبُو سَعْدٍ أَنَا أَبُو أَحْمَدَ أَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ نَا ⦗ص: 158⦘ مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ نَا عَبْدُ الْحَمِيدِ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا سَعْدٍ الصَّاغَانِيُّ يَقُولُ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى أَبِي حَنِيفَةَ فَقَالَ: مَا تَرَى فِي الْأَخْذِ عَنِ الثَّوْرِيِّ؟ فَقَالَ: اكْتُبْ عَنْهُ مَا خَلَا حَدِيثَ أَبِي إِسْحَاقَ عَنِ الْحَارِثِ عَنْ عَلِيٍّ ، وَحَدِيثَ جَابِرٍ الْجُعْفِيِّ، أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ يَقُولُ: سَمِعْتُ الْعَبَّاسَ بْنَ مُحَمَّدٍ الدُّورِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا يَحْيَى الْحِمَّانِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا حَنِيفَةَ يَقُولُ: مَا رَأَيْتُ فِيمَنْ رَأَيْتُ أَكْذَبَ مِنْ جَابِرٍ الْجُعْفِيِّ وَرُوِيَ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ أَضْعَفَ مِنْ هَذَا عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "কারো জন্য যখন কোনো ইমাম থাকে, তখন ইমামের ক্বিরাআত-ই তার (মুক্তাদির) ক্বিরাআত।"

এই হাদীসটি হাসান ইবনে সালিহ কর্তৃক লাইছ ও জাবির থেকে বর্ণিত। তাহলে এটি কোথা থেকে তার পিতার পক্ষ থেকে, জাবির থেকে এসেছে? হয় সে হাদীস গ্রহণে ভুল করেছে এবং সে তা জানে না, অথবা সে ইচ্ছাকৃতভাবে তা করেছে যেন জাবির আল-জু'ফীর অনুসারী একজন নির্ভরযোগ্য, অ-আক্রান্ত বর্ণনাকারী হতে পারে। এর মধ্যে যেটিই হোক না কেন, এটাই তার নিন্দা, ত্রুটি, মিথ্যা ও প্রতারণার জন্য যথেষ্ট।

আর জাবিরের নির্ভরযোগ্যতা (তাওসীক) প্রসঙ্গে ইবনে উলাইয়াহর বর্ণনাটি উদ্ধৃত করা হয়েছে। তিনি বলেন, শু’বাহ বলেছেন: জাবির আল-জু'ফী এবং মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক, উভয়েই হাদীসের ক্ষেত্রে সত্যবাদী (সাদূকান)। সুতরাং, সে জাবির আল-জু'ফীর নির্ভরযোগ্যতা প্রসঙ্গে শু'বাহর বক্তব্য গ্রহণ করেছে, যখন তা তার (অন্য বর্ণনার) সাথে মিলে যায়, কিন্তু সে ইমামের পেছনে কিরাআত সংক্রান্ত তার বিপরীত বর্ণনার কারণে মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক ইবনে ইয়াসারের সত্যবাদী হওয়ার বিষয়টিকে গ্রহণ করেনি। আর যে ব্যক্তি হাদীস শাস্ত্রে নজর দিয়েছে এবং এর বিশেষজ্ঞদের বক্তব্য সম্পর্কে অবগত হয়েছে, সে মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক ইবনে ইয়াসার এবং জাবির আল-জু'ফীর ন্যায়পরায়ণতার (আদালত) মধ্যে পার্থক্য জানে। মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক ইবনে ইয়াসারের নির্ভরযোগ্যতা এবং জাবির আল-জু'ফীর মিথ্যুক হওয়া ও তাকে কাফির বলার বিষয়ে ইমামদের যে সকল বক্তব্য আমাদের কাছে পৌঁছেছে, তার কিছু অংশ ইতোপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।

যদি জাবির আল-জু'ফীর নিন্দার (জারহ) জন্য ইমাম আবু হানিফা (রহ.)-এর উক্তি ছাড়া আর কিছুই না থাকত, তবে তা-ই তাকে খারাপ হিসেবে প্রমাণ করার জন্য যথেষ্ট হতো। কারণ তিনি তাকে দেখেছেন, পরীক্ষা করেছেন এবং তার থেকে এমন কিছু শুনেছেন যা তাকে মিথ্যাবাদী প্রমাণ করা আবশ্যক করে তোলে। তাই তিনি সে বিষয়ে খবর দিয়েছেন। আর তা হলো, যা আমাদের কাছে আবু সা'দ আল-মালীনী বর্ণনা করেছেন, তাঁকে আবু আহমাদ ইবনে আদী আল-হাফিজ খবর দিয়েছেন, তাঁকে আল-হাসান ইবনে আব্দুল্লাহ আল-কাত্তান বর্ণনা করেছেন, তাঁকে আহমাদ ইবনে আবি আল-হাওয়ারী বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমি আবু ইয়াহইয়া আল-হিম্মানীকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন, আমি আবু হানিফা (রহ.)-কে বলতে শুনেছি: "আমি যাদের দেখেছি তাদের মধ্যে আতা (রহ.)-এর চেয়ে উত্তম কাউকে দেখিনি। আর আমি যাদের সাথে সাক্ষাৎ করেছি তাদের মধ্যে জাবির আল-জু'ফীর চেয়ে বড় মিথ্যাবাদী কারো সাক্ষাৎ পাইনি। আমি কখনও আমার মতামত থেকে তাকে কিছু বললে, সে অবশ্যই আমাকে সে বিষয়ে একটি হাদীস এনে দিত এবং সে দাবি করত যে তার কাছে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এত এত হাজার হাদীস রয়েছে যা সে প্রকাশ করেনি।"

আর আবু সা'দ আমাদের খবর দিয়েছেন, তাঁকে আবু আহমাদ খবর দিয়েছেন, তাঁকে আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল আযীয বর্ণনা করেছেন, তাঁকে [পৃষ্ঠা: ১৫৮] মাহমুদ ইবনে গাইলান বর্ণনা করেছেন, তাঁকে আব্দুল হামিদ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমি আবু সা'দ আস-সাগানীকে বলতে শুনেছি: এক ব্যক্তি ইমাম আবু হানিফা (রহ.)-এর কাছে এসে জিজ্ঞেস করল: আপনি সাওরী (রহ.) থেকে হাদীস গ্রহণ করার বিষয়ে কী মনে করেন? তিনি বললেন: "তার থেকে হাদীস লেখো, তবে আবু ইসহাক কর্তৃক হারিস থেকে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর সূত্রে বর্ণিত হাদীস এবং জাবির আল-জু'ফীর হাদীস ব্যতীত।"

আবু আব্দুল্লাহ আল-হাফিজ আমাদের খবর দিয়েছেন, তিনি বলেন, আমি আবুল আব্বাস মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াকুবকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন, আমি আব্বাস ইবনে মুহাম্মাদ আদ-দুরীকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন, আমি আবু ইয়াহিয়া আল-হিম্মানীকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন, আমি আবু হানিফা (রহ.)-কে বলতে শুনেছি: "আমি যাদের দেখেছি তাদের মধ্যে জাবির আল-জু'ফীর চেয়ে বড় মিথ্যাবাদী কাউকে দেখিনি।"

আর এর চেয়ে দুর্বল আরেকটি সূত্রে আবুয-যুবাইর থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে।

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

346 - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ ، أنا أَبُو مُحَمَّدٍ جَعْفَرُ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ نَصْرٍ الْخُلْدِيُّ وَأَبُو سَعِيدٍ أَحْمَدُ بْنُ يَعْقُوبَ الثَّقَفِيُّ قَالَا: ثنا أَبُو مُحَمَّدٍ مَحْمُودُ بْنُ مُحَمَّدٍ المَرْوَزِيُّ نا سَهْلُ بْنُ الْعَبَّاسِ ، نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُلَيَّةَ ، عَنْ أَيُّوبَ ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «مَنْ صَلَّى خَلْفَ إِمَامٍ فَإِنَّ قِرَاءَةَ الْإِمَامِ لَهُ قِرَاءَةٌ» قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: هَذَا الْخَبَرُ بَاطِلٌ بِهَذَا الْإِسْنَادِ ، وَلَوْ صَحَّ مِثْلُ هَذَا مِنْ حَدِيثِ أَيُّوبَ السَّخْتِيَانِيِّ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ لَكَانَ كَالْأَخْذِ بِالْيَدِ وَلَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ أَحَدٌ ، وَإِنَّمَا الْحَمْلُ فِيهِ عَلَى سَهْلِ بْنِ الْعَبَّاسِ هَذَا فَإِنَّهُ مَجْهُولٌ لَا يُعْرَفُ وَأَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنِ الْحَارِثِ الْفَقِيهُ أَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ الْحَافِظُ عُقَيْبَ هَذَا الْحَدِيثِ قَالَ: هَذَا مُنْكَرٌ ، وَسَهْلُ بْنُ الْعَبَّاسِ مَتْرُوكٌ وَرَوَى مِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ أَضْعَفُ مِمَّا قَبْلَهُ

জাবের ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো ইমামের পিছনে সালাত আদায় করে, তার জন্য ইমামের কিরাতই কিরাত।" আবু আব্দুল্লাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এই ইসনাদ (বর্ণনা সূত্র) দ্বারা এই খবর (হাদীস) বাতিল। আইয়ুব সাখতিয়ানী, তিনি আবু যুবাইর, তিনি জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণিত এ ধরনের কোনো হাদীস যদি সহীহ হতো, তবে তা হাত ধরে নেওয়ার মতো হতো (অর্থাৎ নিশ্চিতভাবে গৃহীত হতো) এবং কেউই এ ব্যাপারে মতভেদ করত না। কিন্তু এর দুর্বলতার দায় এই সাহল ইবনুল আব্বাস-এর উপর বর্তায়, কারণ তিনি মাজহুল (অজ্ঞাত) এবং তিনি পরিচিত নন। আর আমাদেরকে আবু বকর ইবনুল হারিস আল-ফকীহ খবর দিয়েছেন, তাঁকে আবুল হাসান আলী ইবনে উমর আল-হাফিয এই হাদীসের শেষে বলেছেন: এটি মুনকার (অস্বীকৃত), আর সাহল ইবনুল আব্বাস মাতরুক (পরিত্যক্ত)। এবং আবু যুবাইর থেকে অন্য একটি সূত্রে বর্ণনা করা হয়েছে, যা এর আগেরটির চেয়েও দুর্বল।

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

347 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ ، قَالَ: قَالَ لِي أَبُو سَعْدٍ نا أَبُو الْفَضْلِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ السَّخْتِيَانِيُّ ثنا أَبُو إِسْحَاقَ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْمَالِينِيُّ نا ⦗ص: 159⦘ مُحَمَّدُ بْنُ أَشْرَسَ ، نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ ، عَنِ ابْنِ لُهَيْعَةَ ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ ، عَنْ جَابِرٍ ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «مَنْ كَانَ لَهُ إِمَامٌ فَقِرَاءَةُ الْإِمَامِ لَهُ قِرَاءَةٌ» كَذَا وَجَدْتُهُ فِي كِتَابِ التَّلْخِيصِ

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যার কোনো ইমাম রয়েছে, তার জন্য ইমামের কিরাতই হলো কিরাত।"

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

348 - وَأَخْبَرَنَاهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ، فِي التَّارِيخِ حدَّثَنِي أَبُو النَّضْرِ الْأَنْمَاطِيُّ ، وَهُوَ ابْنَ بِنْتِ أَبِي يَحْيَى الْبَزَّازِ نا أَبُو إِسْحَاقَ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْمَنَادِيلِيُّ نا مُحَمَّدُ بْنُ أَشْرَسَ ، نا بِشْرُ بْنُ الْقَاسِمِ ، نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ لُهَيْعَةَ ، فَذَكَرَهُ قَالَ لَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: قُلْتُ لَهُ: مَنْ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ؟ فَأَثْنَى عَلَيْهِ ، قُلْتُ: فَمَنِ الْمَالِينِيُّ الطَّيْرُ الَّذِي رَوَاهُ عَنْهُ قَالَ: لَا يُعْرَفُ قُلْتُ: فَمُحَمَّدُ بْنُ أَشْرَسَ أَعْرِفُهُ أَنَا حقَّ الْمَعْرِفَةِ هُوَ مَتْرُوكُ الْحَدِيثِ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدَ بْنَ يَعْقُوبَ الْحَافِظُ وَسُئِلَ عَنْ حَدِيثٍ لِابْنِ أَشْرَسَ فَقَالَ: لَا تَحِلُّ الرِّوَايَةُ عَنْهُ وَرَوَى بِإِسْنَادٍ مُظْلِمٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ رُسْتُمَ عَنْ أَبِي عِصْمَةَ نُوحِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ عَطِيَّةُ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ رُسْتُمَ وَنُوحُ بْنَ أَبِي مَرْيَمَ لَهُمَا مِنَ الْإِفْرَادِ وَالْمُنْكَرَاتِ مَا يُوجِبُ تَرْكَ الِاحْتِجَاجِ بِرِوَايَتِهِمَا كَيْفَ وَفِي صِحَّة هَذِهِ الرِّوَايَةِ عَنْهُمَا مَقَالٌ لِجَهَالَةِ الرَّاوِي عَنْ إِبْرَاهِيمَ وَكَانَ مُحَمَّدُ بْنُ سِيرِينَ يَقُولُ: هَذَا الْحَدِيثُ دَيْنٌ فَانْظُرُوا عَنْ مِنْ تَأْخُذُونَ دِينَكُمْ
‌‌ذِكْرُ خَبَرٍ آخَرَ رُوِيَ فِيهِ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْأَنْصَارِيِّ رضي الله عنه مَرْفُوعًا وَبَيَانُ ضِعْفِ مَنْ رَفَعَهُ

৩৪৮ - এবং আমাদেরকে তা অবহিত করেছেন আবু আবদুল্লাহ, তারীখে (ইতিহাস গ্রন্থে) তিনি বলেন, আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবুল নাদর আল-আনমাতি, যিনি ছিলেন আবু ইয়াহইয়া আল-বাজ্জাজের মেয়ের পুত্র। আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবু ইসহাক মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ আল-মানাদিলি। আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আশরাস। আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন বিশর ইবনু আল-কাসিম। আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু লুহাইয়াহ। অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

আবু আবদুল্লাহ আমাদের বললেন: আমি তাকে জিজ্ঞেস করলাম: মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ কে? তিনি তার প্রশংসা করলেন। আমি বললাম: তাহলে আল-মালিনি আত-তাইর কে, যিনি তার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন? তিনি বললেন: সে অপরিচিত।

আমি বললাম: আর মুহাম্মাদ ইবনু আশরাস—আমি তাকে পুরোপুরি জানি, সে হলো মাতরুকুল হাদীস (যার হাদীস পরিত্যাজ্য)। আবু আব্দুল্লাহ বললেন: আমি আবুল আবদুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াকুব আল-হাফিজকে বলতে শুনেছি, যখন তাকে ইবনু আশরাসের একটি হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি বলেছিলেন: তার থেকে (হাদীস) বর্ণনা করা জায়েজ নয়।

এবং সে (ইবনু আশরাস) একটি অস্পষ্ট সানাদ (ইসনাদ মুজলিম) সহ বর্ণনা করেছে, ইবরাহীম ইবনু রুস্তুম থেকে, তিনি আবু ইসমা নূহ ইবনু আবি মারইয়াম থেকে, তিনি আল-ফাদল ইবনু আতিয়্যাহ থেকে, তিনি আবুল যুবাইর থেকে, তিনি জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে।

আর ইবরাহীম ইবনু রুস্তুম এবং নূহ ইবনু আবি মারইয়াম—তাদের এমন কিছু একক (ইফরাদ) ও মুনকার (অস্বীকৃত) বর্ণনা রয়েছে যা তাদের বর্ণনা দ্বারা প্রমাণ পেশ করাকে আবশ্যকভাবে বর্জন করায়। কীভাবে, যখন ইবরাহীম থেকে যিনি বর্ণনা করেছেন তার অজ্ঞতার কারণে তাদের দু’জন থেকে এই বর্ণনার বিশুদ্ধতা সম্পর্কেও প্রশ্ন রয়েছে?

এবং মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন বলতেন: এই হাদীস হলো দীন (ধর্মীয় কর্তব্য), অতএব তোমরা লক্ষ্য করো কার থেকে তোমরা তোমাদের দীন গ্রহণ করছো।

অন্য একটি খবরের আলোচনা, যা জাবের ইবনু আব্দুল্লাহ আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে এবং যিনি এটিকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন তার দুর্বলতার বর্ণনা।

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

349 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعْدٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ المَالِينِيُّ أنَا أَبُو أَحْمَدَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَدِيٍّ الْحَافِظُ ، نا جَعْفَرُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْحَجَّاجِ وَجَمَاعَةٌ ، قَالُوا: نا بَحْرُ بْنُ نَصْرٍ ، نا يَحْيَى بْنُ سَلَّامٍ ، نا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ ، نا وَهْبُ بْنُ كَيْسَانَ ، قَالَ: سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ ⦗ص: 160⦘ عَبْدِ اللَّهِ ، يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «مَنْ صَلَّى صَلَاةً لَمْ يَقْرَأْ فِيهَا بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ فَلَمْ يُصَلِّ إِلَّا وَرَاءَ الْإِمَامِ» قَالَ أَبُو أَحْمَدَ: لَمْ يَرْفَعْهُ عَنْ مَالِكٍ غَيْرُ يَحْيَى بْنِ سَلَّامٍ وَهُوَ فِي الْمُوَطَّأِ مَوْقُوفٌ وَقَالَ لَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ فِيمَا قُرِئَ عَلَيْهِ: وَهِمَ يَحْيَى بْنُ سَلَّامٍ عَلَى مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ فِي رَفْعِ هَذَا الْخَبَرِ ، وَيَحْيَى بْنُ سَلَّامٍ كَثِيرُ الْوَهْمِ وَقَدْ رَوَى مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ هَذَا الْخَبَرَ فِي الْمُوَطَّأِ عَنْ وَهْبِ بْنِ كَيْسَانَ عَنْ جَابِرٍ مِنْ قَوْلِهِ قَالَ: وَقَدْ رُوِيَ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ مَرْفُوعًا وَهِمَ الرَّاوِي فِي رَفْعِهِ

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: “যে ব্যক্তি এমন সালাত আদায় করলো, যাতে সে কিতাবের ফাতিহা (সূরা ফাতিহা) পাঠ করেনি, সে সালাত আদায় করেনি, তবে যদি সে ইমামের পেছনে হয়।” আবূ আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ইয়াহইয়া ইবনু সাল্লাম ছাড়া অন্য কেউ এটিকে মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে মারফূ’ (রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে বর্ণনা করেননি। আর এটি মুয়াত্তা গ্রন্থে মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে) হিসেবে রয়েছে। আর আমাদের কাছে আবূ আব্দুল্লাহ আল-হাফিজ বলেছেন, যা তাঁকে পাঠ করে শোনানো হয়েছিল: এই বর্ণনাটিকে মারফূ’ হিসেবে পেশ করার ক্ষেত্রে ইয়াহইয়া ইবনু সাল্লাম, মালিক ইবনু আনাস (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উপর ভুল করেছেন (ভ্রান্ত হয়েছেন), আর ইয়াহইয়া ইবনু সাল্লাম অনেক ভুলকারী (ভ্রান্তিকারক)। আর মালিক ইবনু আনাস (রাহিমাহুল্লাহ) এই বর্ণনাটিকে মুয়াত্তা গ্রন্থে ওয়াহব ইবনু কাইসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিজস্ব উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আর এটি অন্য সূত্রেও মারফূ’ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু বর্ণনাকারী এটিকে মারফূ’ করার ক্ষেত্রে ভুল করেছেন।

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]

350 - أَخْبَرَنَاهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ ، أنا أَبُو سَعْدٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ الْخَصِيبُ الْهَرَوِيُّ مِنْ كِتَابِهِ نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَحْمُودٍ السَّعْدِيُّ ، نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُوسَى السُّدِّيُّ ، نا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ ، عَنْ وَهْبِ بْنِ كَيْسَانَ ، عَنْ جَابِرٍ ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «كُلُّ صَلَاةٍ لَا يُقْرَأُ فِيهَا بِأُمِّ الْكِتَابِ فَهِيَ خِدَاجٌ إِلَّا وَرَاءَ الْإِمَامِ» قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: وَهِمَ الرَّاوِي عَنْ إِسْمَاعِيلَ السُّدِّيِّ فِي رَفْعِهِ بِلَا شَكٍّ فِيهِ ، فَقَد خَالَفَهُ الثَّبَتُ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُوسَى

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "প্রত্যেক সালাত, যার মধ্যে উম্মুল কিতাব (সূরা ফাতিহা) পাঠ করা হয় না, তা অসম্পূর্ণ (খিদাজ), তবে ইমামের পিছনে (সালাত হলে ভিন্ন কথা)।" আবু আব্দুল্লাহ বলেছেন: নিঃসন্দেহে ইসমাঈল আস-সুদ্দী থেকে বর্ণনাকারী এটিকে মারফূ’ (নবীর উক্তি হিসেবে) বর্ণনা করার ক্ষেত্রে ভুল করেছেন। কারণ ইসমাঈল ইবনু মূসা থেকে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ তার বিরোধিতা করেছেন।

[নোটঃ AI দ্বারা অনূদিত]