161 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ بِشْرَانَ، أبنا أَبُو عَمْرِو بْنُ السَّمَّاكِ، حَدَّثَنَا حَنْبَلُ بْنُ إِسْحَاقَ، ثنا مُسَدَّدٌ، ثنا مُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي مِجْلَزٍ قَالَ: مَا رَأَيْتُ فِيهِمْ أَفْقَهَ مِنَ الشَّعْبِيِّ

আবূ মিজলায বললেন: আমি তাদের মধ্যে শা'বী অপেক্ষা অধিক ফিক্হ-বিশেষজ্ঞ কাউকে দেখিনি।

162 - وَأَخْبَرَنَا ابْنُ بِشْرَانَ، أبنا أَبُو عَمْرٍو، ثنا حَنْبَلٌ، ثنا الْهَيْثَمُ بْنُ خَارِجَةَ، ثنا أَيُّوبُ بْنُ سُوَيْدٍ أَبُو مَسْعُودٍ الْفِلَسْطِينِيُّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ قَالَ: سَمِعْتُ مَكْحُولًا يَقُولُ: مَا لَقِيتُ أَحَدًا أَعْلَمَ بِسُنَّةٍ مَاضِيَةٍ مِنَ الشَّعْبِيِّ

আমি মাকহূলকে বলতে শুনেছি, (তিনি বলেন:) আমি শা'বীর চেয়ে অতীত সুন্নাহ সম্পর্কে অধিক জ্ঞানী আর কাউকে পাইনি।

163 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، أبنا أَبُو الْوَلِيدِ الْفَقِيهُ، ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَحْمُودٍ، ثنا لَيْثُ بْنُ عَبْدَةَ، ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْعَلَاءِ بْنِ أَحْمَدَ الدِّمَشْقِيُّ، ثنا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْعَلَاءُ قَالَ: سَمِعَ الزُّهْرِيُّ عَنْ فُقَهَاءِ التَّابِعِينَ الَّذِينَ سَمَّيْنَاهُمْ فِيمَا مَضَى , وَمَنْ لَمْ نُسَمِّهِمْ مِنْ أَهْلِ الْحِجَازِ مَعَ مَنْ أَدْرَكُوا مِنَ الصَّحَابَةِ , وَأَخَذَ أَيْضًا عَنْ أَيُّوبَ بْنِ أَبِي تَمِيمَةَ السَّخْتِيَانِيِّ صَاحِبِ فُقَهَاءِ أَهْلِ الْبَصْرَةِ
-[170]-

যুহরি (রহ.) সেই তাবেঈ ফুকাহাদের (আইনজ্ঞদের) নিকট থেকে শুনেছেন যাদের নাম আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি এবং হিজাজের অধিবাসীদের মধ্য থেকে যাদের নাম আমরা উল্লেখ করিনি—ঐ সকল সাহাবীদের সাথে যাদের তিনি পেয়েছিলেন (তাদের থেকেও)। তিনি বসরাবাসী ফুকাহাদের সঙ্গী আইয়্যুব ইবনু আবী তামীমাহ আস-সাখতিয়্যানীর নিকট থেকেও জ্ঞান অর্জন করেছেন।

164 - وَأَمَّا الْأَوْزَاعِيُّ , وَاللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ , فَمَرْجِعُهُمَا أَيْضًا فِي فَتَاوِيهِمَا إِلَى الْآثَارِ , وَأَخَذَا الْعِلْمَ عَمَّنْ أَخَذَهُ مِنْهُمْ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ , ثُمَّ عَنْ غَيْرِهِمْ مِنْ فُقَهَاءِ بَلَدِهِمَا , مَعَ مَنْ أَدْرَكَا مِنَ التَّابِعِينَ

আর আল-আওযাঈ এবং লায়স ইবনু সা'দ-এর ক্ষেত্রেও, তাদের ফাতাওয়াসমূহের উৎস ছিল 'আ-ছার' (বর্ণনাসমূহ)। তাঁরা এমন ব্যক্তিদের থেকে জ্ঞান (ইলম) আহরণ করেছেন, যাদের কাছ থেকে মালিক ইবনু আনাসও জ্ঞান গ্রহণ করেছেন। এরপর তাঁরা তাঁদের নিজ নিজ দেশের অন্যান্য ফুকাহাদের (আইনবিদদের) নিকট থেকে এবং যেসব তাবেঈনদের (পরবর্তী প্রজন্ম) সান্নিধ্য পেয়েছেন, তাঁদের নিকট থেকেও (জ্ঞান অর্জন করেছেন)।

165 - وَأَمَّا سُفْيَانُ بْنُ سَعِيدٍ الثَّوْرِيُّ , رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ , فَاعْتِمَادُهُ أَيْضًا فِي فَتَاوِيهِ عَلَى الْآثَارِ , وَأَخَذَ الْعِلْمَ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ السَّبِيعِيِّ , وَإِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ , وَالْأَعْمَشِ , وَغَيْرِهِمْ مِنَ الْكُوفِيِّينَ , ثُمَّ عَنْ مَنْصُورِ بْنِ الْمُعْتَمِرِ , وَغَيْرِهِ مِنْ أَصْحَابِ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ , وَإِبْرَاهِيمُ أَخَذَهُ عَنِ التَّابِعِينَ الَّذِينَ سَمَّيْنَاهُمْ فِيمَا مَضَى مِنْ أَهْلِ الْعِرَاقِ , وَأَخَذَ الْعِلْمَ أَيْضًا عَنْ جَمَاعَةٍ مِنَ الْمَكِّيِّينَ وَالْمَدَنِيِّينَ وَالْيَمَانِيِّينَ وَالْبَصْرِيِّينَ مَعَ مَنْ أَدْرَكَ مِنَ التَّابِعِينَ , إِلَّا أَنَّ مَيْلَهُ إِلَى قَوْلِ أَصْحَابِهِ أَكْثَرُ , وَأَمَّا أَبُو حَنِيفَةَ فَإِنَّهُ أَخَذَ الْفِقْهَ عَنْ حَمَّادِ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ , وَغَيْرِهِ مِنْ أَصْحَابِ إِبْرَاهِيمَ مَعَ مَنْ أَدْرَكَ مِنَ التَّابِعِينَ , وَيُقَالُ: إِنَّهُ لَقِي مِنَ الصَّحَابَةِ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الْحَارِثِ بْنِ جَزْءٍ الزُّبَيْدِيَّ , وَأَنَسَ بْنَ مَالِكٍ , وَكَانَ لَهُ رَأْيٌ وَلِسَانٌ فِي الْجَدَلَ

১৬৫ – আর সুফিয়ান ইবনে সাঈদ আস-সাওরি, রাদিয়াল্লাহু আনহু, ফতোয়ার ক্ষেত্রে তিনিও আছার (পূর্বসূরিদের বর্ণনা)-এর ওপর নির্ভর করতেন। তিনি ইলম (জ্ঞান) অর্জন করেছেন আবু ইসহাক আস-সাবিয়ী, ইসমাঈল ইবনে আবি খালিদ, আল-আ'মাশ এবং অন্যান্য কুফাবাসীর নিকট থেকে। এরপর (তিনি ইলম অর্জন করেছেন) মানসুর ইবনুল মু'তামির এবং ইবরাহীম নাখঈ-এর অন্যান্য সাথীর নিকট থেকেও। আর ইবরাহীম (নাখঈ) ইলম অর্জন করেছেন ইরাকের সেসব তাবেঈনের নিকট থেকে, যাদের নাম আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি। তিনি মাক্কাবাসী, মাদীনাবাসী, ইয়ামানবাসী ও বসরীবাসীদের একটি জামাআত থেকেও ইলম অর্জন করেছেন, যাদের মধ্যে তিনি তাবেঈনদেরও পেয়েছিলেন। তবে তার ঝোঁক ছিল নিজ সাথীদের মতামতের দিকেই বেশি।

আর আবু হানীফা (রহ.) ফিকহ অর্জন করেছেন হাম্মাদ ইবনে আবি সুলাইমান এবং ইবরাহীম (নাখঈ)-এর অন্যান্য সাথী ও অন্যান্য তাবেঈনদের নিকট থেকে, যাদের তিনি পেয়েছিলেন। বলা হয়: তিনি সাহাবীদের মধ্যে আব্দুল্লাহ ইবনুল হারিস ইবনে জায' আয-যুবাইদী, রাদিয়াল্লাহু আনহু, এবং আনাস ইবনে মালিক, রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর সাথে সাক্ষাৎ করেছিলেন। আর তর্ক-বিতর্কে তার নিজস্ব অভিমত ও বাকপটুতা ছিল।

166 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا بَكْرِ بْنَ إِسْحَاقَ يَقُولُ: سَمِعْتُ الْحَسَنَ بْنَ عَلِيِّ بْنِ زِيَادٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ أَبِي سُرَيْجٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ الشَّافِعِيَّ يَقُولُ: قُلْتُ لِمَالِكِ بْنِ أَنَسٍ: رَأَيْتُ أَبَا حَنِيفَةَ قَالَ: نَعَمْ رَأَيْتُهُ , وَلَوْ تَكَلَّمَ فِي السَّارِيةِ أَنْ يَجْعَلَهَا ذَهَبًا لَقَامَ بِحُجَّتِهِ

আমি (ইমাম শাফিঈ) মালিক ইবনু আনাসকে জিজ্ঞেস করলাম: আপনি কি আবূ হানীফাকে দেখেছেন? তিনি (ইমাম মালিক) বললেন: হ্যাঁ, আমি তাঁকে দেখেছি। যদি তিনি এই স্তম্ভটিকে সোনাতে পরিণত করার বিষয়ে কথা বলতেন, তবুও তিনি তাঁর যুক্তি-প্রমাণ দ্বারা তা প্রতিষ্ঠিত করতে সক্ষম হতেন।

167 - وَأَمَّا الشَّافِعِيُّ فَإِنَّهُ أَخَذَ الْعِلْمَ مِنْ أَهْلِ الْحِجَازِ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ , وَسُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ , وَإِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ , وَعَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ مُحَمَّدٍ الدَّرَاوَرْدِيِّ , وَحَاتِمِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ الْمَدَنِيِّ , وَأَنَسِ بْنِ عِيَاضٍ اللَّيْثِيِّ , وَمُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي فُدَيْكٍ , وَعَنْ أَبِيهِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ شَافِعٍ , وَغَيْرِهِمْ , وَهُمْ أَخَذُوهُ عَمَّنْ أَدْرَكَ مِنْهُمْ مَنْ أَدْرَكَ مِنَ التَّابِعِينَ , ثُمَّ عَمَّنْ أَدْرَكُوا مَنْ أَدْرَكَ مِنْ فُقَهَاءِ التَّابِعِينَ الَّذِينَ سَمَّيْنَاهُمْ فِيمَا مَضَى وَمَنْ لَمْ نُسَمِّ،
-[171]-

আর শাফিঈ হেজাজের অধিবাসীদের কাছ থেকে ইলম (জ্ঞান) গ্রহণ করেছেন, যেমন— মালিক ইবনু আনাস, সুফিয়ান ইবনু উয়ায়না, ইবরাহীম ইবনু সা'দ ইবনু ইবরাহীম ইবনু আবদির রহমান ইবনু আওফ, আব্দুল আযীয ইবনু মুহাম্মাদ আদ-দারওয়ার্দী, হাতিম ইবনু ইসমাঈল আল-মাদানী, আনাস ইবনু ইয়ায আল-লাইছী, মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল ইবনু আবী ফুদাইক এবং তাঁর পিতা মুহাম্মাদ ইবনু আলী ইবনু শাফিঈ ও অন্যান্যদের কাছ থেকে। আর তাঁরা (শাফিঈর শিক্ষকগণ) এই ইলম গ্রহণ করেছেন তাঁদের কাছ থেকে যাঁদেরকে তাঁরা তাবেঈদের মধ্য থেকে পেয়েছেন। এরপর তাঁরা সেই ফুকাহায়ে তাবেঈনদের কাছ থেকে ইলম গ্রহণ করেছেন যাঁদের নাম আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি এবং যাঁদের নাম উল্লেখ করিনি।

168 - وَسُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ مِنْ بَيْنِهِمْ أَخَذَ عِلْمَ فُقَهَاءِ الْمَكِّيِّينَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ , وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي نَجِيحٍ , وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ طَاوُسٍ , وَابْنِ جُرَيْجٍ , وَغَيْرِهِمْ. وَعِلْمَ الْمَدَنِيِّينَ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ , وَيَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الْأَنْصَارِيِّ , وَغَيْرِهِمَا. وَعِلْمُ الْعِرَاقِيِّينَ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ , وَإِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ , وَمَنْصُورِ بْنِ الْمُعْتَمِرِ , وَالْأَعْمَشِ , وَأَيُّوبَ السَّخْتِيَانِيِّ , وَغَيْرِهِمْ , وَأَخَذَهُ الشَّافِعِيُّ عَنْهُ عَنْ جَمَاعَةٍ،

এবং তাদের মধ্যে সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ মক্কার ফুকাহাদের ইলম (জ্ঞান) অর্জন করেছিলেন আমর ইবনে দীনার, আবদুল্লাহ ইবনে আবি নাজীহ, আবদুল্লাহ ইবনে তাউস, ইবনে জুরাইজ এবং অন্যান্যদের নিকট থেকে। আর মদীনার (ফুকাহাদের) ইলম অর্জন করেছিলেন ইবনে শিহাব, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারী এবং অন্যান্য উভয়ের নিকট থেকে। এবং ইরাকীদের ইলম অর্জন করেছিলেন আবূ ইসহাক, ইসমাঈল ইবনে আবি খালিদ, মানসূর ইবনুল মু'তামির, আল-আ'মাশ, আইয়ূব আস-সাখতিয়ানী এবং অন্যান্যদের নিকট থেকে। আর ইমাম শাফিঈ তাঁর (সুফিয়ানের) নিকট থেকে এবং একদল (লোকের) নিকট থেকে তা (এই জ্ঞান) গ্রহণ করেছিলেন।

169 - وَأَخَذَ الشَّافِعِيُّ عَنْ مُسْلِمِ بْنِ خَالِدٍ الزَّنْجِيِّ، وَعَبْدِ الْمَجِيدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيرِ بْنِ أَبِي رَوِادٍ، وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ الْمَخْزُومِيِّ، مِمَّا انْتَهَى إِلَى عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ جُرَيْجٍ , مِنْ عِلْمِ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ , وَطَاوُسٍ , وَمُجَاهِدٍ , وَغَيْرِهِمْ مِنْ فُقَهَاءِ الْمَكِّيِّينَ , ثُمَّ مِمَّا انْتَهَى إِلَيْهِ مِنْ عِلْمِ الْمَدَنِيِّينَ , وَأَخَذَ مِنْ فُضَيْلِ بْنِ عِيَاضٍ , مِمَّا انْتَهَى إِلَيْهِ مِنْ عِلْمِ مَنْصُورِ بْنِ الْمُعْتَمِرِ وَغَيْرِهِ مِنَ الْكُوفِيِّينَ , وَعَنْ سَعِيدِ بْنِ سَالِمٍ الْقِدَاحِ , مِمَّا انْتَهَى إِلَيْهِ مِنْ عِلْمِ ابْنِ جُرَيْجٍ , وَغَيْرِهِْ مِنَ الْحِجَازِيِّينَ , ثُمَّ مِنْ عِلْمِ سُفْيَانَ بْنِ سَعِيدٍ الثَّوْرِيِّ , وَغَيْرِهِ مِنَ الْكُوفِيِّينَ , وَأَخَذَ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي سَلَمَةَ التِّنِّيسِيِّ , وَيَحْيَى بْنِ حَسَّانَ , وَغَيْرِهِمَا , مِمَّا انْتَهَى إِلَيْهِمْ مِنْ عِلْمِ الْأَوْزَاعِيِّ , وَاللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ , وَكَانَ يَتَأَسَّفُ عَلَى مَا فَاتَهُ مِنْ رِوَايَةِ اللَّيْثِ , وَأَخَذَ مِنْ أَهْلِ الْيَمَنِ عَنْ هِشَامِ بْنِ يُوسُفَ الصَّنْعَانِيِّ , وَغَيْرِهِ مِمَّا انْتَهَى إِلَيْهِمْ مِنْ عِلْمِ مَعْمَرِ بْنِ رَاشِدٍ صَاحِبِ الزُّهْرِيِّ , وَيَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ الْيمَامِيِّ , وَغَيْرِهِ , وَأَخَذَ مِنْ أَهْلِ الْبَصْرَةِ , عَنْ عَبْدِ الْوَهَّابِ بْنِ عَبْدِ الْمَجِيدِ الثَّقَفِيِّ , وَإِسْمَاعِيلَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ ابْنِ عُلَيَّةَ , وَغَيْرِهِمَا مِمَّا انْتَهَى إِلَيْهِمْ مِنْ عِلْمِ أَيُّوبَ السَّخْتِيَانِيِّ , وَيُونُسَ بْنِ عُبَيْدٍ , وَخَالِدِ بْنِ مِهْرَانَ الْحَذَّاءِ , وَغَيْرِهِمْ مِنْ أَصْحَابِ الْحَسَنِ , وَابْنِ سِيرِينَ , وَأَبِي قِلَابَةَ , وَغَيْرِهِمْ مِنْ فُقَهَاءِ الْبَصْرَةِ , مَعَ مِنْ أَدْرَكَا -[172]- مِنَ التَّابِعِينَ , ثُمَّ عَنْ أَصْحَابِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَوْنٍ , وَهِشَامِ بْنِ حَسَّانَ صَاحِبَيِ الْحَسَنِ , وَغَيْرِهِ مِنَ الْبَصْرِيِّينَ , ثُمَّ عَنْ عَمْرِو بْنِ الْهَيْثَمِ أَبِي قَطَنٍ , وَغَيْرِهِ مِنْ أَصْحَابِ شُعْبَةَ بْنِ الْحَجَّاجِ , ثُمَّ عَنْ أَصْحَابِ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ , وَحَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ , وَحَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ , وَأَبِي عَوَانَةَ , وَهُشَيْمِ بْنِ بَشِيرٍ الْوَاسِطِيِّ , وَغَيْرِهِمْ مِنَ الْعِرَاقِيِّينَ. وَأَخَذَ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ , عَنْ مَرْوَانَ بْنِ مُعَاوِيَةَ الْفَزَارِيِّ , وَوَكِيعِ بْنِ الْجَرَّاحِ , وَغَيْرِهِمَا مِنْ أَصْحَابِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ , وَالْأَعْمَشِ , وَسُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ , وَغَيْرِهِمْ.

শাফিঈ (রহঃ) মুসলিম ইবনু খালিদ আয-যানজি, আব্দুল মাজিদ ইবনু আব্দুল আযীয ইবনু আবী রওয়াদ্ এবং আব্দুল্লাহ ইবনুল হারিস আল-মাখযুমী (রহঃ)-এর নিকট থেকে জ্ঞান আহরণ করেন। এই জ্ঞান আব্দুল মালিক ইবনু আব্দুল আযীয ইবনু জুরাইজ (রহঃ)-এর মাধ্যমে আতা ইবনু আবী রাবাহ, তাউস, মুজাহিদ এবং অন্যান্য মক্কাবাসী ফকীহগণের জ্ঞান থেকে প্রাপ্ত।

এরপর তিনি মাদানী (মদীনার) ফকীহগণের জ্ঞান থেকেও আহরণ করেন।

তিনি ফুযাইল ইবনু ইয়ায (রহঃ)-এর নিকট থেকেও জ্ঞান নেন, যা কুফাবাসী মনসূর ইবনুল মু'তামির এবং অন্যান্যদের জ্ঞান পর্যন্ত পৌঁছেছিল।

তিনি সাঈদ ইবনু সালিম আল-কাদ্দাহ (রহঃ)-এর নিকট থেকেও জ্ঞান নেন, যা ইবনু জুরাইজ এবং অন্যান্য হিজাযীদের জ্ঞান পর্যন্ত পৌঁছেছিল। এরপর তিনি সুফইয়ান ইবনু সাঈদ আস-সাওরী এবং অন্যান্য কুফাবাসীর জ্ঞান থেকেও আহরণ করেন।

তিনি শামের অধিবাসী আমর ইবনু আবী সালামাহ আত-তিম্নীসী এবং ইয়াহইয়া ইবনু হাসসান (রহঃ) ও অন্যান্যদের নিকট থেকে জ্ঞান নেন, যা আওযাঈ ও লাইস ইবনু সা'দ (রহঃ)-এর জ্ঞান পর্যন্ত পৌঁছেছিল। লাইস (ইবনু সা'দ)-এর থেকে সরাসরি বর্ণনা গ্রহণের সুযোগ হারানোর কারণে তিনি দুঃখ প্রকাশ করতেন।

তিনি ইয়ামানবাসী হিশাম ইবনু ইউসুফ আস-সানআনী (রহঃ) ও অন্যদের নিকট থেকে জ্ঞান নেন, যা যুহরী (রহঃ)-এর শাগরিদ মা'মার ইবনু রাশিদ, ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর আল-ইয়ামামী এবং অন্যদের জ্ঞান পর্যন্ত পৌঁছেছিল।

তিনি বসরার অধিবাসী আব্দুল ওয়াহহাব ইবনু আব্দুল মাজিদ আছ-ছাকাফী এবং ইসমাঈল ইবনু ইবরাহীম ইবনু উলাইয়াহ (রহঃ) ও অন্যান্যদের নিকট থেকে জ্ঞান নেন, যা আইয়ুব আস-সাখতিয়ানী, ইউনুস ইবনু উবাইদ, খালিদ ইবনু মিহরান আল-হাযযা এবং আল-হাসান, ইবনু সীরীন, আবূ কিলাবাহ (রহঃ)-এর শাগরিদগণ এবং অন্যান্য বসরার ফকীহগণের জ্ঞান পর্যন্ত পৌঁছেছিল। [এবং আরও আহরণ করেন] যাদেরকে তারা তাবেঈনদের মধ্য থেকে পেয়েছিলেন, এরপর আব্দুল্লাহ ইবনু আউন এবং আল-হাসান (রহঃ)-এর শাগরিদ হিশাম ইবনু হাসসান (রহঃ) ও অন্যান্য বসরীগণের নিকট থেকে। এরপর আমর ইবনুল হাইসাম আবূ ক্বাতান (রহঃ) ও অন্যান্য, যারা শু'বা ইবনুল হাজ্জাজ (রহঃ)-এর শাগরিদ ছিলেন। এরপর সাঈদ ইবনু আবী আরুবা, হাম্মাদ ইবনু সালামাহ, হাম্মাদ ইবনু যায়েদ, আবূ আওয়ানাহ, হুশাইম ইবনু বাশীর আল-ওয়াসিতী (রহঃ) এবং অন্যান্য ইরাকীদের শাগরিদগণের নিকট থেকে।

তিনি কুফার অধিবাসী মারওয়ান ইবনু মু'আবিয়াহ আল-ফাযারী এবং ওয়াকী' ইবনুল জাররাহ (রহঃ) ও অন্যান্যদের নিকট থেকে জ্ঞান নেন, যারা ইসমাঈল ইবনু আবী খালিদ, আল-আ'মাশ, সুফইয়ান আস-সাওরী (রহঃ) ও অন্যান্যদের শাগরিদ ছিলেন।

170 - وَأَخَذَ عَنْ جَمَاعَةٍ مِنْ أَهْلِ الْحِجَازِ وَالْعِرَاقِ , عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ وَجَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ , وَعُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ بْنِ حَفْصِ بْنِ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ , وَأَخَذَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ الْخُرَاسَانِيِّ، ثُمَّ عَنْ دَاوُدَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْعَطَّارِ عَنْهُ , ثُمَّ أَخَذَ عَنْ أَصْحَابِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو الرَّقِّيِّ مِنْ أَهْلِ الْجَزِيرَةِ , وَأَخَذَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الشَّيْبَانِيِّ، مِنْ مَذْهَبِهِ وَمَذْهَبِ صَاحِبِهِ مَا احْتَاجَ إِلَيْهِ , حَتَّى وَقَفَ عَلَيْهِ وَعَلَى مَا احْتَجَّا بِهِ , ثُمَّ نَاظَرَهُ فِيمَا كَانَ يَرَى خِلَافَهُ فِيهِ وَكَانَ يَقُولُ: مَا كَلَّمْتُ أَسْوَدَ الرَّأْسِ أَعْقِلَ مِنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ.

তিনি হেজাজ ও ইরাকের একদল আলেমের নিকট থেকে জ্ঞান অর্জন করেন; যেমন হিশাম ইবনে উরওয়াহ ইবন যুবাইর, এবং জাʿফর ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আলী ইবনে হুসাইন ইবনে আলী ইবনে আবী তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট থেকে, এবং উবাইদুল্লাহ ইবনে উমার ইবনে হাফস ইবনে আসিম ইবনে উমার ইবনে আল-খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট থেকে। আর তিনি খোরাসানের ʿআব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারাক-এর নিকট থেকে জ্ঞান নেন। এরপর দাউদ ইবনে ʿআব্দির রহমান আল-ʿআত্তার-এর নিকট থেকে তাঁর সূত্রে জ্ঞান লাভ করেন। এরপর তিনি জাযীরাহ এলাকার ʿউবাইদুল্লাহ ইবনে ʿআমর আর-রাক্বী-এর সাথীদের নিকট থেকে জ্ঞান নেন। আর তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান আশ-শাইবানী-এর নিকট থেকে তাঁর মাযহাব ও তাঁর সাথীর (আবু হানিফা) মাযহাব থেকে তাঁর প্রয়োজনীয় জ্ঞান লাভ করেন, যতক্ষণ না তিনি এ বিষয়ে এবং তাঁদের উভয়ের পেশ করা প্রমাণাদি সম্পর্কে অবহিত হন। এরপর যে সকল বিষয়ে তিনি তাদের সাথে দ্বিমত পোষণ করতেন, সেগুলোতে তিনি তাঁর (মুহাম্মাদ ইবনুল হাসানের) সাথে বাহাস (তর্ক/আলোচনা) করেন। আর তিনি বলতেন: “মুহাম্মাদ ইবনুল হাসানের চেয়ে অধিক বুদ্ধিমান আর কোনো কালো মাথার ব্যক্তির সাথে আমি কথা বলিনি।”

171 - وَكَانَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ يُعَظِّمُهُ وَيُبَجِّلُهُ , وَرَجَعَ إِلَى قَوْلِهِ فِي مَسَائِلَ مَعْدُودَةٍ.

আর মুহাম্মাদ ইবনু আল-হাসান তাঁকে সম্মান ও শ্রদ্ধা করতেন এবং কয়েকটি নির্দিষ্ট মাসআলায় তাঁর মতের দিকে ফিরে এসেছিলেন।

172 - وَكَانَ مَنْ مَضَى مِنْ عُلَمَاءِ أَهْلِ الْمَدِينَةِ لَا يَعْرِفُونَ مَذَاهِبَ أَهْلِ الْكُوفَةِ , وَأَنَّ أَهْلَ الْكُوفَةِ يَعْرِفُونَ مَذَاهِبَ أَهْلِ الْمَدِينَةِ , فَكَانُوا إِذَا الْتَقَوْا , وَتَكَلَّمُوا , رُبَّمَا انْقَطَعَ الْمَدَنِيُّ , فَكَتَبَ الشَّافِعِيُّ مَذَاهِبَهُمْ , وَدَلَائِلَهُمْ , ثُمَّ لَمْ يُخَالِفْهُمْ إِلَّا فِيمَا قَوِيتْ حُجَّتُهُ عِنْدَهُ , وَضَعُفَتْ حُجَّةُ الْكُوفِيِّينَ فِيهِ , وَكَانَ يُكَلِّمُ مُحَمَّدَ بْنَ الْحَسَنِ وَغَيْرَهُ عَلَى سَبِيلِ النَّصِيحَةِ , وَكَانَ يَقُولُ: مَا نَاظَرْتُ أَحَدًا قَطُّ، فَأَحْبَبْتُ أَنْ يُخْطِئَ , وَكَانَ يَقُولُ: مَا كَلَّمْتُ أَحَدًا قَطُّ , إِلَّا وَلَمْ أُبَالِ بَيْنَ اللَّهِ , الْحَقُّ عَلَى لِسَانِي أَوْ لِسَانِهِ.

মদিনার যেসব আলেমগণ পূর্বে চলে গেছেন, তারা কূফার অধিবাসীদের মাযহাব জানতেন না, অথচ কূফার অধিবাসীরা মদিনার অধিবাসীদের মাযহাব জানতেন। সুতরাং যখন তারা একত্রিত হতেন এবং আলোচনা করতেন, তখন কখনো কখনো মদিনাবাসী (আলেম) নিরুত্তর হয়ে যেতেন। অতঃপর শাফিঈ (রহ.) তাদের (কূফাবাসীর) মাযহাব এবং তাদের দলীলসমূহ লিপিবদ্ধ করলেন। এরপর তিনি তাদের বিরোধিতা করেননি, কেবল সেইসব মাসআলা ছাড়া, যাতে তাঁর নিকট তাঁর (নিজস্ব) প্রমাণ শক্তিশালী ছিল এবং কূফাবাসীর প্রমাণ দুর্বল ছিল। তিনি মুহাম্মদ ইবনুল হাসান (রহ.) এবং অন্যান্যদের সাথে নসীহতের (উপদেশের) উদ্দেশ্যে কথা বলতেন। তিনি বলতেন: আমি কখনো কারো সাথে এমনভাবে বিতর্ক করিনি যে, আমি চেয়েছি যেন সে ভুল করুক। তিনি আরো বলতেন: আমি কখনো কারো সাথে কথা বলিনি, তবে আল্লাহর সামনে এতে আমি পরোয়া করিনি যে সত্য আমার মুখে প্রকাশ পায় নাকি তার মুখে।

173 - وَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ يَحْكِي عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ لَنَا الشَّافِعِيُّ: أَنْتُمْ أَعْلَمُ بِالْحَدِيثِ وَالرِّجَالِ مِنِّي , فَإِذَا كَانَ الْحَدِيثُ الصَّحِيحُ فَأَعْلِمُونِي إِنْ شَاءَ يَكُونُ كُوفِيًّا أَوْ بَصْرِيًّا أَوْ شَامِيًّا , حَتَّى أَذْهَبَ إِلَيْهِ إِذَا كَانَ صَحِيحًا
-[173]-

আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ ইবনু হাম্বল তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করতেন যে, তিনি বলেছেন: ইমাম শাফিঈ আমাদেরকে বলেছিলেন: তোমরা আমার চেয়ে হাদীস ও রিজাল (বর্ণনাকারীদের অবস্থা) সম্পর্কে বেশি জ্ঞানী। সুতরাং যখন কোনো সহীহ হাদীস পাওয়া যায়, তখন তোমরা আমাকে তা জানিয়ে দাও—তা কূফী, বাসরী কিংবা শামী (যে কোনো অঞ্চলের) হোক না কেন—যাতে আমি সেটি গ্রহণ করতে পারি, যদি তা সহীহ প্রমাণিত হয়।

174 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، أَخْبَرَنِي نَصْرُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ أَحْمَدَ الْعَدْلُ، أبنا عُمَرُ بْنُ الرَّبِيعِ بْنِ سُلَيْمَانَ، بِمِصْرَ , ثنا الْحَضْرَمِيٌّ، ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، حَدَّثَنِي أَبِي فَذَكَرَهُ.

হাদিসের মূল অংশ (মতন) প্রদান করা হয়নি। অনুগ্রহ করে হাদিসের মূল পাঠটি অন্তর্ভুক্ত করুন।

175 - قَالَ الْبَيْهَقِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: وَلِهَذَا كَثُرَ أَخَذُهُ بِالْحَدِيثِ , وَهُوَ أَنَّهُ جَمَعَ عِلْمَ أَهْلِ الْحِجَازِ وَالشَّامِ وَالْيَمَنِ وَالْعِرَاقِ , وَأَخَذَ بِجَمِيعِ مَا صَحَّ عِنْدَهُ مِنْ غَيْرِ مُحَابَاةٍ مِنْهُ وَلَا مِيلٍ , إِلَّا مَا اسْتَجْلَاهُ مِنْ مُذْهِبِ أَهْلِ بَلَدِهِ , مَهْمَا بَانَ لَهُ الْحَقُّ فِي غَيْرِهِ , وَمِمَّنْ كَانَ قَبْلَهُ مِمَنِ اقْتَصَرَ عَلَى مَا عَهِدَ مِنْ مَذْهِبِ أَهْلِ بَلَدِهِ , وَلَمْ يَجْتَهِدْ فِي مَعْرِفَةِ صِحَّةِ مَا خَالَفَهُ , وَاللَّهُ يَغْفِرُ لَنَا وَلَهُمْ , وَيَرْحَمُنَا وَإِيَّاهُمْ , فَكُلٌّ مِنْهُمْ بِحَمْدِ اللَّهِ وَمَنِّهِ رَجَعَ فِي أَكْثَرِ مَا قَالَ , وَمُعْظَمُ مَا رُسِمَ إِلَى وَثِيقَةٍ أَكِيدَةٍ، مِمَّنْ يُقْتَدَى بِهِ فِي الدِّينِ , وَفَّقَنَا اللَّهُ تَعَالَى لِلْاقْتِدَاءِ بِهِمْ وَالِاهْتِدَاءِ بِهَدْيهِمْ , وَجَمَعَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ بِفَضْلِهِ وَسَعَةِ رَحْمَتِهِ , إِنَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ

ইমাম বাইহাকী রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: এ কারণেই তিনি (হাদীস) গ্রহণকে ব্যাপকভাবে বাড়িয়েছেন, আর তা হলো, তিনি হিজাজ, শাম, ইয়ামান ও ইরাকের জ্ঞানীদের জ্ঞান একত্রিত করেছেন এবং তিনি কোনো প্রকার পক্ষপাতিত্ব বা প্রবণতা ছাড়াই তাঁর কাছে যা সহীহ প্রমাণিত হয়েছে, তার সবই গ্রহণ করেছেন। তবে (এর ব্যতিক্রম হলো) যারা নিজ এলাকার মাযহাব থেকে যা স্পষ্ট দেখতে পেয়েছেন (তাতেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন), যদিও অন্য কিছুতে তাঁর কাছে সত্য স্পষ্ট হতো; এবং তাদের মধ্যে যারা পূর্ববর্তী ছিলেন, তারা নিজ এলাকার প্রচলিত মাযহাবের উপর সীমাবদ্ধ থাকতেন এবং এর বিপরীত যা ছিল, তার বিশুদ্ধতা জানার জন্য ইজতিহাদ করতেন না। আল্লাহ আমাদের ও তাঁদের ক্ষমা করুন, এবং আমাদের ও তাঁদের প্রতি রহমত বর্ষণ করুন। আল্লাহ তা‘আলার প্রশংসা ও অনুগ্রহে, তাঁদের প্রত্যেকের বলা অধিকাংশ কথা এবং আঁকা বেশিরভাগ রূপরেখা দ্বীনের ক্ষেত্রে অনুসরণীয় ব্যক্তিদের মজবুত ভিত্তির দিকেই ফিরে যায়। আল্লাহ তা‘আলা যেন আমাদেরকে তাঁদের অনুসরণ করার এবং তাঁদের হেদায়েত দ্বারা পথপ্রাপ্ত হওয়ার তাওফীক দেন এবং তাঁর অনুগ্রহ ও বিশাল রহমতের মাধ্যমে জান্নাতুন নাঈমে আমাদের ও তাঁদের মাঝে একত্রিত করেন। নিশ্চয়ই তিনি ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।

176 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا مُحَمَّدٍ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ الْعَدْلَ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا بَكْرٍ مُحَمَّدَ بْنَ إِسْحَاقَ يَقُولُ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ يَقُولُ: سَمِعْتُ الشَّافِعِيَّ يَقُولُ: مَا أَحَدٌ أَوْرَعَ لِخَالِقِهِ مِنَ الْفُقَهَاءِ

সৃষ্টিকর্তার (আল্লাহ্‌র) ব্যাপারে ফুকাহায়ে কিরামগণের (ইসলামী আইনবিদগণের) চেয়ে অধিক পরহেজগার আর কেউ নেই।

177 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ الرَّازِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ الْحُسَيْنَ بْنَ عَلِيِّ بْنِ يُزْدَانِيَارَ يَقُولُ: سَمِعْتُ الرَّبِيعَ بْنَ سُلَيْمَانَ يَقُولُ: سَمِعْتُ الشَّافِعِيَّ يَقُولُ: إِنْ لَمْ يَكُنِ الْفُقَهَاءُ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ فِي الْآخِرَةِ , فَمَا لِلَّهِ وَلِيٌ

যদি ফুকাহাগণ (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) আখিরাতে আল্লাহর ওলি না হন, তবে আল্লাহর কোনো ওলি নেই।

178 - وَرَوَاهُ أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ زُكَيْرٍ الْمِصْرِيُّ عَنِ الرَّبِيعِ، عَنِ الشَّافِعِيِّ: «إِنْ لَمْ يَكُنِ الْفُقَهَاءُ الْعَامِلُونَ أَوْلِيَاءُ اللَّهِ , فَمَا لِلَّهِ وَلِيٌ»

যদি আমলকারী ফুকাহাগণ (ইসলামী আইনজ্ঞ) আল্লাহর আউলিয়া (বন্ধু) না হন, তবে আল্লাহর আর কোনো ওয়ালী (বন্ধু) নেই।

179 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ , أبنا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ، أبنا الشَّافِعِيُّ قَالَ: " لَيْسَ لِلْحَاكِمِ أَنْ يُوَلِّيَ الْحُكْمَ أَحَدًا , وَلَا لِمُوَلَّى الْحُكْمِ أَنْ يَقْبَلَهُ , وَلَا لِلْوَالِي أَنْ يُوَلِّيَ أَحَدًا , وَلَا يَنْبَغِي لِلْمُفْتِي أَنْ يُفْتِيَ حَتَّى يُجْمَعَ أَنْ يَكُونَ عَالِمًا عِلْمَ الْكِتَابِ , وَعِلْمَ نَاسِخِهِ وَمَنْسُوخِهِ , وَخَاصَّهِ وَعَامَّهِ , وَفَرْضِهِ وَأَدَبِهِ , وَعَالِمًا بِسُنَنِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَأَقَاوِيلِ أَهْلِ الْعِلْمِ قَدِيمًا وَحَدِيثًا , وَعَالِمًا بِلِسَانِ الْعَرَبِ , عَاقِلًا يُمَيِّزُ بَيْنَ الْمُشْتَبِهِ وَيَعْقِلُ الْقِيَاسَ , فَإِنْ عَدِمَ وَاحِدَةً مِنْ هَذِهِ الْخِصَالِ , لَمْ يَحِلَّ لَهُ أَنْ يَقُولَ قِيَاسًا , وَكَذَلِكَ لَوْ كَانَ عَالِمًا بِالْأُصُولِ , غَيْرُ عَاقِلٍ لِلْقِيَاسِ الَّذِي هُوَ الْفَرْعُ , لَمْ يَجُزْ أَنْ يُقَالَ لِرَجُلٍ: قِسْ , وَهُوَ لَا يَعْقِلُ الْقِيَاسَ , وَإِنْ كَانَ عَاقِلًا لِلْقِيَاسِ , وَهُوَ مُضَيِّعٌ لَعِلْمِ الْأُصُولِ أَوْ شَيْءٍ مِنْهَا , لَمْ يَجُزْ أَنْ يُقَالَ لَهُ: قِسْ عَلَى مَا لَا تَعْلَمُ. وَاعْتُبِرَ فِي كِتَابِ الشَّهَادَاتِ أَنْ يَكُونَ الْقَاضِي مَعَ هَذَا عَدْلًا , وَاعْتُبِرَ فِي الْقَدِيمِ مَعَ هَذَا أَنْ يَكُونَ عَاقِلًا كَيْفَ يَأْخُذُ الْأَحَادِيثَ مُصَحِّحًا لِأَخْذِهَا لَا يَرُدُّ مِنْهَا ثَابِتًا , وَلَا يُثْبِتُ ضَعِيفًا

শাসকের জন্য কাউকে শাসনভার অর্পণ করা উচিত নয়, এবং যার ওপর শাসনভার অর্পণ করা হয়েছে তার জন্যও তা গ্রহণ করা উচিত নয়। কোনো মুফতির জন্য ফতওয়া দেওয়া উচিত নয় যতক্ষণ না সে কিতাবের জ্ঞান, তার নাসেখ (রহিতকারী) ও মানসুখ (রহিত হওয়া), খাস (নির্দিষ্ট) ও আম (সাধারণ), ফরয (বাধ্যতামূলক) ও আদব (শিষ্টাচার) সম্পর্কে পূর্ণ জ্ঞানী হয়।

তাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ সম্পর্কে এবং প্রাচীন ও আধুনিক আলিমগণের মতামত সম্পর্কেও জ্ঞানী হতে হবে। আরবী ভাষা সম্পর্কে জ্ঞানী হতে হবে, বুদ্ধিমান হতে হবে, যা সন্দেহজনক তার মধ্যে পার্থক্য করতে সক্ষম হতে হবে এবং কিয়াস (তুলনামূলক বিশ্লেষণ) বুঝতে সক্ষম হতে হবে।

যদি সে এই গুণাবলীগুলোর মধ্যে কোনো একটির অভাবী হয়, তবে তার জন্য কিয়াস করে কোনো কথা বলা হালাল (বৈধ) নয়। অনুরূপভাবে, যদি সে উসূল (মৌলিক নীতি) সম্পর্কে জ্ঞানী হয়, কিন্তু ফুরু‘ (শাখা) স্বরূপ কিয়াস সম্পর্কে বুদ্ধিমান না হয়, তবে এমন ব্যক্তিকে 'কিয়াস করো' বলা বৈধ হবে না, যে কিয়াস বোঝে না। আর যদি সে কিয়াস বোঝে, কিন্তু উসূলের জ্ঞান বা এর কোনো অংশ সম্পর্কে অসতর্ক হয়, তবে তাকে এমন কিছুর ওপর কিয়াস করতে বলা বৈধ নয় যা সে জানে না।

শাহাদাত (সাক্ষ্য) অধ্যায়ে বিবেচনা করা হয় যে, বিচারককে (ক্বাযী) এর পাশাপাশি 'আদল (ন্যায়পরায়ণ) হতে হবে। আর প্রাচীন (উলামাদের) মতে, এর সাথে সাথে তাকে বুদ্ধিমান হতে হবে, যাতে তিনি হাদীস গ্রহণের পদ্ধতি বোঝেন, সেগুলোর গ্রহণকে সঠিক প্রমাণ করেন, কোনো প্রমাণিত হাদীসকে প্রত্যাখ্যান না করেন এবং কোনো দুর্বল হাদীসকে প্রতিষ্ঠা না করেন।

180 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ الْفَضْلِ الْقَطَّانُ، أبنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّفَّارُ، ثنا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَفَّانَ الْعَامِرِيُّ، ثنا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرٍو يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لَا يَقْبِضُ الْعِلْمَ انْتِزَاعًا يَنْتَزِعُهُ مِنَ النَّاسِ , وَلَكِنْ يَقْبِضُ الْعُلَمَاءَ فَيُقْبَضَ الْعِلْمُ , حَتَّى إِذَا لَمْ يَتْرُكْ عَالِمًا , اتَّخَذَ النَّاسُ رُءُوسًا جُهَّالًا , فَأَفْتَوْا بِغَيْرِ عِلْمٍ , فَضَلُّوا وَأَضَلُّوا» أَخْرَجَاهُ فِي الصَّحِيحِ مِنْ أَوْجُهٍ عَنْ هِشَامٍ , وَرَوَاهُ مُسْلِمٌ عَنْ أَبِي كُرَيْبٍ عَنْ أَبِي -[176]- أُسَامَةَ

আব্দুল্লাহ ইবনে আমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: “নিশ্চয়ই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা মানুষের অন্তর থেকে জ্ঞানকে টেনে তুলে নেওয়ার মাধ্যমে তা উঠিয়ে নেবেন না। বরং তিনি আলেমদের (জ্ঞানীদের) উঠিয়ে নেওয়ার মাধ্যমে জ্ঞানকে উঠিয়ে নেবেন। অবশেষে যখন তিনি কোনো আলেমকে বাকি রাখবেন না, তখন লোকেরা অজ্ঞ-মূর্খদের নেতা হিসেবে গ্রহণ করবে। অতঃপর তারা জ্ঞান (ইলম) ছাড়াই ফতোয়া দেবে। ফলে তারা নিজেরা পথভ্রষ্ট হবে এবং অন্যদেরকেও পথভ্রষ্ট করবে।”