181 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، أبنا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْبَغْدَادِيُّ , ثنا يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ بْنِ صَالِحٍ السَّهْمِيُّ، حَدَّثَنِي أُبَيٌّ، ثنا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، عَنْ بَكْرِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي نُعَيْمَةَ رَضِيعِ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَرْوَانَ , وَكَانَ امْرَأَ صِدْقٍ , عَنْ مُسْلِمِ بْنِ يَسَارٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ قَالَ عَلِيَّ مَا لَمْ أَقَلْ فَلْيتَبَوَّأْ بَيْتًا فِي جَهَنَّمَ , وَمَنْ أَفْتَى بِغَيْرِ عِلْمٍ كَانَ إِثْمُهُ عَلَى مَنْ أَفْتَاهُ , وَمَنْ أَشَارَ عَلَى أَخِيهِ بِمَا يَعْلَمُ أَنَّ الرُّشْدَ فِي غَيْرِهِ فَقَدْ خَانَهُ»

আবূ হুরায়রাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি আমার উপর এমন কথা আরোপ করে যা আমি বলিনি, সে যেন জাহান্নামে তার স্থান তৈরি করে নেয়। আর যে ব্যক্তি জ্ঞান ছাড়া ফতোয়া দেয়, তার পাপ ফতোয়া প্রদানকারীর উপর বর্তায়। আর যে ব্যক্তি তার ভাইকে এমন বিষয়ে পরামর্শ দেয়, যার বিপরীতে সঠিক পথ রয়েছে তা সে জানে, তবে সে তার সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করল।"

182 - وَكَذَلِكَ رَوَاهُ سَعِيدُ بْنُ أَبِي أَيُّوبَ , عَنْ بَكْرِ بْنِ عَمْرٍو

এবং অনুরূপভাবে তা বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনু আবী আইয়ুব, বকর ইবনু আমর থেকে।

183 - أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدانَ، أبنا أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدٍ الصَّفَّارُ، ثنا الدِّينُورِيُّ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مِهْرَانَ , ثنا سَعِيدٌ يَعْنِي ابْنَ مَنْصُورٍ، عَنْ خَلَفِ بْنِ خَلِيفَةَ، ثنا أَبُو هَاشِمٍ قَالَ: لَوْلَا حَدِيثُ ابْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَقُلْنَا إِنَّ الْقَاضِي إِذَا اجْتَهَدَ فَلَا شَيْءٌ عَلَيْهِ وَلَكِنْ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " الْقُضَاةُ ثَلَاثَةٌ: اثْنَانِ فِي النَّارِ , وَوَاحِدٌ فِي الْجَنَّةِ , رَجُلٌ عَرَفَ الْحَقَّ فَقَضَى بِهِ , فَهُوَ فِي الْجَنَّةِ , وَرَجُلٌ عَرَفَ الْحَقَّ وَلَمْ يَقْضِ بِهِ , فَجَارَ فِي الْحُكْمِ , فَهُوَ فِي النَّارِ , وَرَجُلٌ لَمْ يَعْرِفِ الْحَقَّ , فَقَضَى لِلنَّاسِ عَلَى جَهْلٍ , فَهُوَ فِي النَّارِ

বুরাইদাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: বিচারকগণ তিন প্রকার: দুজন জাহান্নামে যাবে এবং একজন জান্নাতে যাবে। যে ব্যক্তি সত্য (হক) জানতে পারল এবং তদনুযায়ী বিচার করল, সে জান্নাতে যাবে। যে ব্যক্তি সত্য (হক) জানতে পারল, কিন্তু তদনুযায়ী বিচার করল না এবং বিচারে অবিচার করল, সে জাহান্নামে যাবে। আর যে ব্যক্তি সত্য (হক) সম্পর্কে অবগত নয় এবং অজ্ঞতাবশত মানুষের মাঝে বিচার ফয়সালা করল, সেও জাহান্নামে যাবে।

184 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ بَالَوَيْهِ، أبنا مُحَمَّدُ بْنُ غَالِبٍ، ثنا عَمْرُو بْنُ مَرْزُوقٍ، وَأَبُو عُمَرَ الْحَوْضِيُّ وَاللَّفْظُ لِعَمْرٍو قَالَا: ثنا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي حُصَيْنٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ يَقُولُ: إِنَّ عَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَتَى عَلَى قَاضٍ يَقْضِي فَقَالَ: أَتَعْرِفُ النَّاسِخَ مِنَ الْمَنْسُوخِ؟ قَالَ: لَا , فَقَالَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: هَلَكْتَ وَأَهْلَكْتَ

আবু আবদুর রহমান বলেন, নিশ্চয়ই আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু একজন বিচারকের নিকট এলেন, যিনি বিচারকার্য পরিচালনা করছিলেন। অতঃপর তিনি (আলী) বললেন: আপনি কি ‘নাসিখ’ (রহিতকারী বিধান) থেকে ‘মানসুখ’ (রহিত বিধান) চেনেন? সে বলল: না। অতঃপর আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: তুমি ধ্বংস হয়েছো এবং অন্যদেরও ধ্বংস করেছো।

185 - أَخْبَرَنَا أَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، أبنا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابٍ، أبنا جَعْفَرُ بْنُ عَوْنٍ، أبنا سَلَمَةُ بْنُ نُبَيْطٍ، عَنِ الضَّحَّاكِ، ح وَأَخْبَرَنَا أَبُو الطَّيِّبِ أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ الطَّالِبِيُّ الْجَعْفَرِيُّ بِالْكُوفَةِ , أبنا أَبُو أَحْمَدَ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى بْنِ أَبِي قُتَيْبَةَ , ثنا أَحْمَدُ بْنُ مُوسَى التَّمِيمِيُّ أَبُو جَعْفَرٍ، ثنا أَبُو نُعَيْمٍ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ نُبَيْطٍ الْأَشْجَعِيِّ، ثنا الضَّحَّاكُ بْنُ مُزَاحِمٍ قَالَ: مَرَّ ابْنُ عَبَّاسٍ بِقَاضٍ , فَضَرَبَهُ بِرِجْلِهِ , وَقَالَ يَا قَاضٍ , هَلْ تَعْلَمُ النَّاسِخَ مِنَ -[179]- الْمَنْسُوخِ؟ قَالَ: وَمَا النَّاسِخُ مِنَ الْمَنْسُوخِ؟ قَالَ: أَوَلَا تَعْرِفُ؟ قَالَ: لَا , قَالَ: هَلَكْتَ وَأَهْلَكْتَ لَفْظُ حَدِيثِ جَعْفَرٍ

ধাহ্হাক ইবনু মুযাহিম বলেন: ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) একজন বিচারকের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তিনি তাকে পা দিয়ে আঘাত করে বললেন, “হে বিচারক! আপনি কি নাসিখ (রহিতকারী) ও মানসূখ (রহিত) বিধান সম্পর্কে জানেন?” তিনি (বিচারক) বললেন, “নাসিখ ও মানসূখ কী?” তিনি (ইবনু আব্বাস) বললেন, “আপনি কি তা জানেন না?” তিনি (বিচারক) বললেন, “না।” তিনি (ইবনু আব্বাস) বললেন, “আপনি ধ্বংস হয়েছেন এবং (অন্যদেরকে) ধ্বংস করেছেন।”

186 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ , أبنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ، أبنا ابْنُ وَهْبٍ، حَدَّثَنِي سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي سَنَانٍ الشَّيْبَانِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: «مَنْ أَفْتَى بِفِتْيَا , وَهُوَ يُعْمِي فِيهَا كَانَ إِثْمُهَا عَلَيْهِ»

ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলতেন: যে ব্যক্তি কোনো বিষয়ে এমনভাবে ফাতওয়া প্রদান করে যে সে বিষয়ে সে (জ্ঞানের অভাবে) অন্ধ (অজ্ঞ), তবে তার পাপ তার উপরই বর্তাবে।

187 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، ثنا عَلِيُّ بْنُ حَمْشَاذٍ الْعَدْلُ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ أَيُّوبَ، ثنا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ مِهْرَانَ الْجَمَّالُ , أَخْبَرَنِي عَلِيُّ بْنُ شَقِيقٍ، عَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ قَالَ: قِيلَ لَهُ: مَتَى يُفْتِي الرَّجُلُ؟ قَالَ: إِذَا كَانَ عَالِمًا بِالْأَثَرِ بَصِيرًا بِالرَّأْي

ইবনু মুবারাক (রহ.)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: একজন ব্যক্তি কখন ফাতওয়া (ধর্মীয় বিধান) প্রদান করবে? তিনি বললেন: যখন সে ‘আসার’ (হাদীস ও পূর্বসূরিদের বর্ণনা) সম্পর্কে পূর্ণ জ্ঞানী হবে এবং ‘রায়’ (আইনগত প্রজ্ঞা ও মতামত) সম্পর্কে দূরদর্শী হবে।

188 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ مُحَمَّدَ بْنَ صَالِحِ بْنِ هَانِئٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا سَعِيدٍ مُحَمَّدَ بْنَ شَاذَانَ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا قُدَامَةَ يَقُولُ: سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ مَهْدِيٍّ يَقُولُ: احْفَظْ: لَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الرَّجُلُ إِمَامًا حَتَّى يَعْلَمَ مَا يَصِحُّ مِمَّا لَا يَصِحُّ , وَحَتَّى لَا يَحْتَجَّ بِكُلِّ شَيْءٍ , وَحَتَّى يَعْلَمَ مَخَارِجَ الْعِلْمِ

স্মরণ রেখো: কোনো ব্যক্তির জন্য ইমাম হওয়া বৈধ নয়, যতক্ষণ না সে জানে— কী সহীহ (সঠিক) আর কী সহীহ নয়; এবং যতক্ষণ না সে সবকিছু দ্বারা দলিল পেশ করা থেকে বিরত থাকে; এবং যতক্ষণ না সে ইলমের (জ্ঞানের) উৎসগুলো জানে।

189 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ، أبنا الرَّبِيعُ قَالَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَمَنْ تَكَلَّفَ مَا جَهِلَ , وَمَا لَمْ يُثْبِتْهُ مَعْرِفَةً , كَانَتْ مُوَافَقَتُهُ لِلصَّوَابِ وَإِنْ وَافَقَهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْرِفُهُ غَيْرُ مَحْمُودَةٍ , وَاللَّهُ أَعْلَمُ , وَكَانَ بِخَطَئِهِ غَيْرُ مَعْذُورٍ , إِذَا مَا نَطَقَ فِيمَا لَا يُحِيطُ عِلْمُهُ بِالْفِرْقِ بَيْنَ الْخَطَأِ وَالصَّوَابِ فِيهِ

ইমাম শাফেঈ (রহ.) বলেছেন: যে ব্যক্তি এমন বিষয় নিয়ে কাজ করে, যা সম্পর্কে সে অনভিজ্ঞ এবং জ্ঞান দ্বারা যা তার জন্য সুপ্রতিষ্ঠিত হয়নি, তার পক্ষে সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছা গেলেও— এমনকি যদি সে এমনভাবে তাতে একমত হয় যা সে অবগত নয়— তবুও তা প্রশংসনীয় নয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক জ্ঞাত। যখন সে এমন বিষয়ে কথা বলে, যে বিষয়ে ভুল ও শুদ্ধের পার্থক্য নির্ণয়ে তার জ্ঞান সীমাবদ্ধ নয়, তখন সে তার ভুলের জন্য ক্ষমাপ্রাপ্ত হবে না।

190 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدَانَ , أبنا أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدٍ الصَّفَّارُ، , عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: مَنْ أَحْدَثَ رَأَيًا لَيْسَ فِي كِتَابِ اللَّهِ وَلَمْ يَمْضِ بِهِ سَنَةٌ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَدْرِ عَلَى مَا هُوَ فِيهِ , إِذَا لَقِيَ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ

ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: যে ব্যক্তি এমন কোনো নতুন মত বা ধারণা উদ্ভাবন করে যা আল্লাহর কিতাবে (কুরআনে) নেই এবং আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো সুন্নাহ দ্বারাও যার সমর্থন পাওয়া যায় না, সে যখন মহান আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করবে, তখন সে জানতে পারবে না যে সে কিসের উপর (সত্যের পথে) ছিল।

191 - أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ الْفَقِيهُ، وَأَبُو سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَمْرٍو , قَالَا: ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ الْمُنَادِي، ثنا شَبَابَةُ، ثنا هِشَامُ بْنُ الْغَازِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: «كُلُّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ , وَإِنْ رَآهَا النَّاسُ حَسَنَةً»

ইবন উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: প্রতিটি বিদআতই (নব-উদ্ভাবন) হলো গোমরাহি (পথভ্রষ্টতা), যদিও লোকেরা সেটিকে উত্তম মনে করে।

192 - أَخْبَرَنَا أَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ الْمُزَكِّي، أبنا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدُوسٍ، ثنا عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: ثنا الْقَعْنَبِيُّ، ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ الْمُخَرِّمِيُّ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ عَمِلَ عَمَلًا لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَأَمْرُهُ رَدٌّ» أَخْرَجَاهُ فِي الصَّحِيحِ كَمَا مَضَى

আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “যে ব্যক্তি এমন কোনো আমল করল, যার উপর আমাদের কোনো নির্দেশ নেই, তবে তা প্রত্যাখ্যাত।”

193 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ، أبنا الرَّبِيعُ، أبنا الشَّافِعِيُّ فِي كِتَابِ الْإِقْرَارِ بِالْحُكْمِ الظَّاهِرِ , فَذَكَرَ فَصْلًا طَوِيلًا فِي رَدِّ الِاجْتِهَادِ عَلَى غَيْرِ أَصْلٍ , وَذَلِكَ فِيمَا احْتَجَّ بِهِ , قَوْلُ اللَّهِ تَعَالَى {وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ} [المائدة: 92] فَجَعَلَ النَّاسَ تَبَعًا لَهُمَا لَمْ يُهْمِلْهُمْ , وَالِاجْتِهَادُ لَيْسَ عَيْنًا قَائِمَةً , إِنَّمَا هُوَ شَيْءٌ يُحْدِثُهُ مِنْ نَفْسِهِ , وَلَمْ يُؤْمَرْ بِاتِّبَاعِ نَفْسِهِ , إِنَّمَا أُمِرَ بِاتِّبَاعِ غَيْرِهِ , فَإِحْدَاثُهُ عَلَى الْأَصْلَيْنِ اللَّذَيْنِ افْتَرَضَ اللَّهُ عَلَيْهِ أَوْلَى بِهِ مِنْ إِحْدَاثِهِ عَلَى غَيْرِ أَصْلٍ , وَذَكَرَ مِثَالَ ذَلِكَ الْكَعْبَةَ , مَنْ رَآهَا صَلَّى إِلَيْهَا , وَمَنْ غَابَ عَنْهَا تَوَجَّهَ إِلَيْهَا بِالدَّلَائِلِ عَلَيْهَا لِأَنَّهَا الْأَصْلُ , فَإِنْ صَلَّى غَائِبًا عَنْهَا بِرَأْيِ نَفْسِهِ بِغَيْرِ اجْتِهَادٍ بِالدَّلَائِلِ عَلَيْهَا , كَانَ مُخْطِئًا , وَكَانَتْ عَلَيْهِ الْإِعَادَةُ , وَقَالَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: " {فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ} [المائدة: 95] وَالْمِثْلُ لِلْمَقْتُولِ , وَقَدْ يَكُونُ غَائِبًا , فَإِنَّمَا يَجْتَهِدُ عَلَى أَصْلِ الصَّيْدِ الْمَقْتُولِ فَيَنْظُرُ إِلَى أَقْرَبِ الْأَشْيَاءِ بِهِ شَبَهًا , فَيُهْدِيهِ , وَمِثْلُ أَذَانِ ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَكَانَ رَجُلًا أَعْمَى لَا يُنَادِي حَتَّى يُقَالَ لَهُ: أَصْبَحْتَ أَصْبَحْتَ , فَلَوْ جَازَ الِاجْتِهَادُ عَلَى غَيْرِ أَصْلٍ كَانَ لِابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ أَنْ يُؤَذِّنَ بِغَيْرِ إِخْبَارِ غَيْرِهِ لَهُ أَنَّ الْفَجْرَ قَدْ طَلُعَ , وَلَكِنْ لَمَّا لَمْ تَكُنْ فِيهِ آلَةُ الِاجْتِهَادِ عَلَى الْأَصْلِ لَمْ يَجُزِ اجْتِهَادُهُ -[182]- حَتَّى يُخْبِرَهُ مَنْ قَدِ اجْتَهَدَ عَلَى الْأَصْلِ , ثُمَّ سَاقَ الْكَلَامَ إِلَى أَنْ قَالَ: فَإِنْ قِيلَ: فَقَدْ أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَعْدًا أَنْ يَحْكُمَ فِي بَنِي قُرَيْظَةَ , فَحَكَمَ بِرَأْيهِ , فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «وَافَقْتَ حُكْمَ اللَّهِ فِيهِمْ» ، قِيلَ هُوَ مِثْلُ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ} [آل عمران: 159] عَلَى مَعْنَى اسْتِطَابَةِ أَنْفُسِ الْمُسْتَشَارِينِ أَوِ الْمُسْتَشَارِ مِنْهُمْ , وَالرِّضَى بِالصُّلْحِ عَلَىٍ ذَلِكَ , وَوَضْعِ الْحَرْبِ بِذَلِكَ السَّبَبِ , لَا أَنَّ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَاجَةً إِلَى مَشُورَةِ أَحَدٍ وَاللَّهُ يُؤَيِّدُهُ بِنَصْرِهِ , بَلْ لِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ الْمَنُّ وَالطَوْلُ عَلَى جَمِيعِ خَلْقِهِ. فَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ قَوْلُهُ لَهُ «احْكُمْ» عَلَى هَذَا الْمَعْنَى. أَوْ يَكُونَ قَدْ عَلِمَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُنَّةً فِي مِثْلِ هَذَا , فَحَكَمَ عَلَى مِثْلِهَا , أَوْ يَحْكُمُ فَيُوَفِّقُهُ اللَّهُ لِأَمْرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيَعْرِفُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَوَابَ ذَلِكَ , فَيُقِرُّهُ عَلَيْهِ , أَوْ يَعْرِفُ غَيْرَ ذَلِكَ , فَيعْمَلُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ذَلِكَ بِطَاعَةِ اللَّهِ. قَالَ: فَإِنْ قِيلَ: فَقَدْ أَكَلُوا الْحُوتَ بِغَيْرِ حُضُورِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , بِلَا أَصْلٍ عِنْدَهُمْ، يَعْنِي أَصْحَابَ أَبِي عُبَيْدَةَ , قِيلَ: لِمَوْضِعِ الضَّرُورَةِ وَالْحَاجَةِ إِلَى أَكْلِهِ عَلَى أَنَّهُمْ لَيْسُوا عَلَى يَقِينٍ مِنْ حِلِّهِ , أَلَا تَرَاهُمْ سَأَلُوا عَنْ ذَلِكَ أَوَ لَا تَرَى أَصْحَابَ أَبِي قَتَادَةَ فِي الصَّيْدِ الَّذِي صَادَهُ إِذْ لَمْ يَكُنْ بِهِمْ حَاجَةٌ إِلَى أَكْلِهِ , أَمْسَكُوا إِذْ لَمْ يَكُنْ عِنْدَهُمْ أَصْلٌ , حَتَّى سَأَلُوا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ ذَلِكَ , وَذَكَرَ الشَّافِعِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ لَهُمْ عِنْدَ هَذَا مِنْ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَبْعَثُ عُمَّالَهُ وَسَرَايَاهُ وَيأْمُرُ النَّاسَ بِطَاعَتِهِمْ وَقَدْ فَعَلُوا بِرَأْيِهِمْ , ثُمَّ أَجَابَ عَنْهُ بِأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَأْمُرُ بِطَاعَةِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ , وَرَسُولِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَيأْمُرُ مَنْ أُمِّرَ عَلَيْهِ أَمِيرًا أَنْ يُطِيعُوهُ مَا أَطَاعَ اللَّهَ , فَإِذَا عَصَى اللَّهَ فَلَا طَاعَةَ لَهُ عَلَيْهِمْ , وَأَنَّهُ كَرِهَ لَهُمْ كُلَّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ بِرَأْيِ أَنْفُسِهِمْ مِنَ الْحَرْقِ وَالْقَتْلِ , وَأَبَاحَ لَهُمْ كُلَّ مَا عَمِلُوهُ مُطِيعِينَ فِيهِ لِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ , فَلَوْ لَمْ يَكُنْ لَنَا حُجَّةٌ فِي رَدِّ الِاجْتِهَادِ عَلَى غَيْرِ أَصْلٍ , إِلَّا مَا احْتَجَجْتُ بِهِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَرِهَ لَهُمْ وَنَهَاهُمْ عَنْ كُلِّ أَمَرٍ فَعَلُوهُ بِرَأْيِ أَنْفُسِهِمْ , لَكَانَ فِيهِ كِفَايةٌ
-[183]-

(ইমাম শাফিঈ) রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: এগুলোর মধ্যে একটি হলো আল্লাহ তা‘আলার বাণী: {তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো এবং রাসূলের আনুগত্য করো} [সূরা আল-মায়েদাহ: ৯২]। তিনি মানুষকে এই দু’টির অনুসারী করেছেন, তাদের উদাসীন রাখেননি। ইজতিহাদ কোনো প্রতিষ্ঠিত বস্তু নয়, বরং এটি এমন কিছু যা মানুষ নিজ থেকে সৃষ্টি করে। আর সে নিজেকে অনুসরণ করতে আদিষ্ট হয়নি, বরং সে অন্যকে অনুসরণ করতে আদিষ্ট হয়েছে। সুতরাং, মূলনীতি ছাড়া নিজ থেকে কিছু উদ্ভাবন করার চেয়ে, আল্লাহ তা‘আলা তার উপর যে দু’টি মূলনীতি (কুরআন ও সুন্নাহ) ফরয করেছেন, সেগুলোর উপর নির্ভর করে কিছু উদ্ভাবন করা তার জন্য অধিক শ্রেয়।

তিনি এর উদাহরণ হিসেবে কা‘বার কথা উল্লেখ করেছেন: যে তা দেখে সে তার দিকে মুখ করে সালাত আদায় করে। আর যে অনুপস্থিত থাকে, সে প্রমাণের ভিত্তিতে এর দিকে মুখ করে, কারণ এটিই মূলনীতি (*আসল*)। যদি অনুপস্থিত ব্যক্তি প্রমাণাদি দ্বারা ইজতিহাদ ছাড়াই নিজ মতের ভিত্তিতে সালাত আদায় করে, তবে সে ভুল করল এবং তাকে পুনরায় সালাত আদায় করতে হবে।

তিনি (শাাফিঈ) রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: {সুতরাং, সে যে পশু শিকার করল তার সমতুল্য প্রতিফল দেবে} [সূরা আল-মায়েদাহ: ৯৫]। সমতুল্য নির্ধারণ করতে হবে শিকারকৃত পশুর জন্য, যা হয়তো অনুপস্থিত। এমতাবস্থায় সে শিকারকৃত পশুর মূলনীতি (*আসল*) অনুযায়ী ইজতিহাদ করবে এবং তার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নিকটতম বস্তুটি দেখবে, অতঃপর সেটিকে হাদিয়া (কুরবানি) করবে।

এবং এর অনুরূপ হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে ইবনু উম্মে মাকতূমের আযান। তিনি ছিলেন একজন অন্ধ লোক। তাকে ‘সকাল হয়ে গেছে, সকাল হয়ে গেছে’ না বলা পর্যন্ত তিনি আযান দিতেন না। যদি মূলনীতি ছাড়া ইজতিহাদ করা বৈধ হতো, তাহলে অন্য কেউ ভোর হয়েছে বলে খবর না দিলেও ইবনু উম্মে মাকতূমের জন্য আযান দেওয়া বৈধ হতো। কিন্তু যখন তাঁর কাছে মূলনীতি অনুসারে ইজতিহাদের সরঞ্জাম (দৃষ্টি) ছিল না, তখন তাঁর জন্য ইজতিহাদ করা বৈধ হয়নি, যতক্ষণ না যিনি মূলনীতির ভিত্তিতে ইজতিহাদ করেছেন, তিনি তাকে খবর দিয়েছেন।

অতঃপর তিনি আলোচনা টেনে এনে এই পর্যন্ত বললেন: যদি বলা হয়: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সা’দকে বনূ কুরাইযার ব্যাপারে ফয়সালা দিতে নির্দেশ দিয়েছিলেন, আর তিনি নিজ মতানুযায়ী ফয়সালা দিয়েছিলেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছিলেন: "তুমি তাদের ব্যাপারে আল্লাহর হুকুমের সাথে একমত হয়েছ।" জবাবে বলা হয়: এটি আল্লাহ তা‘আলার এই বাণীর মতো: {এবং কাজের ব্যাপারে তাদের সাথে পরামর্শ করুন} [সূরা আলে ইমরান: ১৫৯]। এর উদ্দেশ্য পরামর্শদাতাদের মন সন্তুষ্ট করা এবং তার ওপর আপোস-নিষ্পত্তি মেনে নেওয়া এবং সেই কারণে যুদ্ধ বন্ধ করা। এমন নয় যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কারো পরামর্শের প্রয়োজন ছিল, কারণ আল্লাহ তাঁকে তাঁর সাহায্য দিয়ে সমর্থন করতেন। বরং আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সমগ্র সৃষ্টির ওপর অনুগ্রহ ও দয়া রয়েছে। সুতরাং, তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) তাকে "ফয়সালা দাও" বলার অর্থ এই হতে পারে। অথবা, এমনও হতে পারে যে তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছ থেকে এ ধরনের বিষয়ে কোনো সুন্নাত জেনেছিলেন এবং সেই অনুযায়ী ফয়সালা দিয়েছিলেন। অথবা, তিনি ফয়সালা দিয়েছেন এবং আল্লাহ তাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আদেশের প্রতি সাফল্য দান করেছেন, অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর সঠিকতা জানতে পারেন এবং তাকে এর ওপর বহাল রাখেন। অথবা, তিনি অন্য কিছু জানতে পারেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আল্লাহর আনুগত্যের ভিত্তিতে সে অনুযায়ী কাজ করেন।

তিনি বলেন: যদি বলা হয়: তারা (আবূ উবাইদাহর সঙ্গীরা) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অনুপস্থিতিতে কোনো মূলনীতি ছাড়াই মাছ খেয়েছিলেন। জবাবে বলা হয়: এটি ছিল চরম প্রয়োজন ও ক্ষুধার কারণে, যদিও তারা এর হালাল হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত ছিলেন না। আপনি কি দেখেন না যে তারা এ সম্পর্কে প্রশ্ন করেছিলেন? অথবা, আবূ কাতাদাহর সঙ্গীরা যে শিকার ধরেছিলেন, যখন তাদের সেটি খাওয়ার খুব প্রয়োজন ছিল না, তখন তারা বিরত থাকলেন, কারণ তাদের কাছে কোনো মূলনীতি ছিল না, যতক্ষণ না তারা এ সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলেন।

এ প্রসঙ্গে শাফিঈ রাদিয়াল্লাহু আনহু তাদের জন্য উল্লেখ করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর আমীর ও সামরিক দলসমূহ প্রেরণ করতেন এবং জনগণকে তাদের আনুগত্য করার নির্দেশ দিতেন, আর তারা নিজ মতানুযায়ী কাজ করতেন। অতঃপর তিনি এর জবাবে বলেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আল্লাহ তা‘আলা ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আনুগত্য করার নির্দেশ দিতেন এবং যাকে আমীর নিযুক্ত করতেন, তাকে ততক্ষণ পর্যন্ত মানতে বলতেন যতক্ষণ সে আল্লাহর আনুগত্য করে। যখন সে আল্লাহর অবাধ্য হয়, তখন তার উপর তাদের কোনো আনুগত্য নেই। আর তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের সমস্ত কাজ—যেমন আগুনে পুড়িয়ে মারা ও হত্যা করা—যা তারা নিজ মতের ভিত্তিতে করেছে, তা অপছন্দ করেছেন। তবে তিনি তাদের সমস্ত কাজ হালাল করেছেন, যা তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যের সাথে করেছে।

তিনি বলেন: যদি মূলনীতি ছাড়া ইজতিহাদ বাতিল করার জন্য আমার কাছে অন্য কোনো দলীল না থাকত, কেবল এই প্রমাণটি ছাড়া—যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের প্রতিটি কাজকে অপছন্দ করেছেন এবং নিষেধ করেছেন যা তারা নিজ মতের ভিত্তিতে করেছে—তবে এটাই যথেষ্ট হতো।

194 - قَالَ الْإِمَامُ أَبُو بَكْرٍ الْبَيْهَقِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: وَالْأَحَادِيثُ الَّتِي أَشَارَ إِلَيْهَا الشَّافِعِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ مُخَرَّجَةٌ فِي كِتَابِ السُّنَنِ فِي مَوَاضِعِهَا،

ইমাম আবূ বকর আল-বায়হাকী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: আর সেই সকল হাদীস, যেগুলোর প্রতি ইমাম শাফিঈ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ইঙ্গিত করেছেন, সেগুলো ‘কিতাবুস-সুনান’-এর মধ্যে সেগুলোর নিজ নিজ স্থানে সংকলিত হয়েছে।

195 - وَقَوْلِهِ أَمْسِكُوا يُرِيدُ بِهِ بَعْضَ مَنْ كَانَ مَعَ أَبِي قَتَادَةَ

এবং তাঁর উক্তি "তোমরা বিরত থাকো" দ্বারা তিনি উদ্দেশ্য করেছেন তাদের কাউকে যারা আবু কাতাদাহ-এর সাথে ছিলেন।

196 - قَالَ اللَّهُ جَلَّ ثَنَاؤُهُ {فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ} [النساء: 59]

আল্লাহ তাআলা বলেন: “অতএব, যদি তোমরা কোনো বিষয়ে মতভেদ করো, তবে তোমরা আল্লাহ্ ও রাসূলের দিকে ফিরাও।”

197 - قَالَ: الشَّافِعِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ {فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ} [النساء: 59] يَعْنِي: وَاللَّهُ أَعْلَمُ , هُمْ وَأُمَرَاؤُهُمُ الَّذِينَ أُمِرُوا بِطَاعَتِهِمْ , {فَرَدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ} [النساء: 59] يَعْنِي وَاللَّهُ أَعْلَمُ إِلَى مَا قَالَ اللَّهُ وَالرَّسُولُ

শাফি'ঈ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: আল্লাহই ভালো জানেন, [কুরআনের বাণী] "{ফাইন তানাজাতুম}" [আন-নিসা: ৫৯] এর অর্থ হলো: তারা (জনসাধারণ) এবং তাদের সেইসব শাসক যাদের আনুগত্যের নির্দেশ তাদের দেওয়া হয়েছে (যদি কোনো বিষয়ে মতবিরোধ করে)। আর আল্লাহই ভালো জানেন, [কুরআনের বাণী] "{ফারুদ্দুহু ইলাল্লাহি ওয়ার রাসূল}" [আন-নিসা: ৫৯] এর অর্থ হলো: আল্লাহ এবং রাসূল যা বলেছেন, তার দিকে তা ফিরিয়ে দেওয়া।

198 - أَخْبَرَنَا بِذَلِكَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ هُوَ الْأَصَمُّ , أبنا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ، أبنا الشَّافِعِيُّ فَذَكَرَهُ

আবূ আব্দুল্লাহ আল-হাফিজ এই মর্মে আমাদেরকে অবহিত করেছেন। (তাকে) হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ আল-আব্বাস আল-আসসাম। (তিনি) আমাদের জানিয়েছেন আর-রাবী‘ ইবনু সুলায়মান থেকে। (তিনি) আমাদের জানিয়েছেন ইমাম শাফি‘ঈ (রহিমাহুল্লাহ) থেকে, অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

199 - وَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى {وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ} [الأنعام: 153]

আল্লাহ তাআলা বলেছেন, “আর নিশ্চয় এটা আমার সরল-সঠিক পথ। সুতরাং তোমরা এর অনুসরণ করো এবং অন্যান্য পথ অনুসরণ করো না। তাহলে তা তোমাদেরকে তাঁর পথ থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেবে।” [সূরাহ আল-আন'আম: ১৫৩]

200 - قَالَ مُجَاهِدٌ: الْبِدَعُ وَالشُّبُهَاتُ

মুজাহিদ বলেছেন: বিদআতসমূহ এবং সন্দেহসমূহ।