201 - حَدَّثَنَا عَلِيٌّ ، أنا شُعْبَةُ ، عَنِ الْحَكَمِ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُسْلِمِ بْنِ يَنَّاقٍ ، قَالَ : بَعَثَ عُمَرُ رَجُلا مِنْ ثَقِيفٍ عَلَى صَدَقَةٍ، فَرَآهُ يَوْمًا قَدْ تَخَلَّفَ، فَقَالَ : ` أَلا أَرَاكَ مُتَخَلِّفًا وَلَكَ كَأَجْرِ غَازٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ؟ ` , قَالَ : وَإِنَّكَ لَتَقُولُ ذَاكَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ : تَظْلِمُونَنَا، تَحْسِبُونَ عَلَيْنَا الصَّغِيرَةَ، وَلا تَأْخُذُونَهَا مِنَّا ؟ قَالَ : ` احْسِبْهَا، وَإِنْ جَاءَ بِهَا الرَّاعِي عَلَى كَفِّهِ، وَأَنْتَ أَيْضًا فَقُلْ لَهُمْ : إِنَّا نَدَعُ لَكُمُ الرِّبَا، وَالأَكِيلَةَ وَالْمَاخِضَ، وَالْفَحْلَ ` ، قَالَ شُعْبَةُ : فَسَأَلْتُ الْحَكَمَ عَنِ الرِّبَا ؟ قَالَ : الَّتِي تُرَبِّي وَلَدَهَا، وَالأَكِيلَةُ : السَّمِينَةُ، وَالْمَاخِضُ : الْوَالِدُ، وَالْفَحْلُ : هُوَ الْفَحْلُ *

আল-হাসান ইবনে মুসলিম ইবনে ইয়ান্নাক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

তিনি বলেন, উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সাদকাহ (যাকাত) সংগ্রহের জন্য সাকীফ গোত্রের এক ব্যক্তিকে প্রেরণ করেছিলেন। একদিন তিনি তাকে দেখলেন যে সে (সংগ্রহের কাজে) পিছে পড়ে গেছে। তখন তিনি বললেন: "আমি দেখছি তুমি পিছিয়ে আছো, অথচ তোমার জন্য আল্লাহর পথে জিহাদকারীর অনুরূপ সওয়াব রয়েছে?"

সে বলল: "হে আমীরুল মু’মিনীন, আপনি কি আসলেই এমন কথা বলছেন? কিন্তু (যাকাতদাতারা) তো বলে: ’আপনারা আমাদের উপর জুলুম করছেন। আপনারা ছোট (কম বয়সের) উট আমাদের হিসাবে ধরছেন, অথচ সেগুলো আমাদের কাছ থেকে নিচ্ছেন না?’"

তিনি (উমর রাঃ) বললেন: "তুমি সেটিকেও হিসাব করো, যদি রাখাল সেটি তার হাতের উপর বয়ে নিয়েও আসে। আর তুমিও তাদেরকে বলো: আমরা তোমাদের জন্য ’রিবা’ (দুগ্ধবতী), ’আকীলা’ (মোটা-তাযা), ’মাখিয’ (গর্ভবতী বা সদ্য প্রসবকারী) এবং ’ফাহল’ (প্রজননক্ষম) উটগুলো ছেড়ে দিচ্ছি (অর্থাৎ এগুলো যাকাত হিসাবে নিচ্ছি না)।"

শু‘বাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, আমি আল-হাকামকে ’রিবা’ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম। তিনি বললেন: ’রিবা’ হলো সেই পশু যা তার বাচ্চাকে প্রতিপালন করে (দুগ্ধপান করায়)। ’আকীলা’ হলো মোটা-তাযা (পশু)। ’মাখিয’ হলো সদ্য প্রসবকারী (পশু)। আর ’ফাহল’ হলো প্রজননের জন্য ব্যবহৃত (পাঠা বা ষাঁড়)।

202 - حَدَّثَنَا عَلِيٌّ ، أنا شُعْبَةُ ، عَنِ الْحَكَمِ ، عَنِ الشَّعْبِيِّ ، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ ، قَالَ : ` جِرَاحَاتُ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ سَوَاءٌ إِلَى الثُّلُثِ، فَمَا زَادَ فَعَلَى النِّصْفِ ` ، وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ : ` إِلا السِّنَّ وَالْمُوضِحَةَ فَإِنَّهُمَا سَوَاءٌ، فَمَا زَادَ فَعَلَى النِّصْفِ `، قَالَ عَلِيٌّ : ` عَلَى النِّصْفِ فِي كُلِّ شَيْءٍ `، قَالَ : قَوْلُ عَلِيٍّ أَعْجَبُهُمَا إِلَى الشَّعْبِيِّ *

যায়েদ ইবনে সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: পুরুষ ও নারীর জখমের ক্ষতিপূরণ (দিয়াহ) এক-তৃতীয়াংশ (সম্পূর্ণ দিয়াহর) পর্যন্ত সমান। কিন্তু যখন তা এক-তৃতীয়াংশের বেশি হয়, তখন তা অর্ধেকের উপর বর্তায়।
আর ইবনু মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: দাঁত এবং মুয়াদিহা (যে জখমে হাড় স্পষ্ট হয়ে যায়) ব্যতীত; এই দুটি (ক্ষতিপূরণের ক্ষেত্রে) সমান। তবে যখন তা এর বেশি হয়, তখন তা অর্ধেকের উপর বর্তায়।
আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: সবকিছুর ক্ষেত্রেই (নারীর ক্ষতিপূরণ) অর্ধেকের উপর বর্তায়।
(বর্ণনাকারী) বলেন: শা’বী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই অভিমতটিই অধিক পছন্দনীয় ছিল।

203 - حَدَّثَنَا عَلِيٌّ ، أنا شُعْبَةُ ، عَنِ الْحَكَمِ ، عَنِ الشَّعْبِيِّ ، قَالَ : ` لا يُضْمَنُ الْكَلْبُ الْعَقُورُ ` ، وَكَانَ الْحَكَمُ، يَقُولُ : يُضْمَنُ *

শা’বী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, "হিংস্র আক্রমণকারী কুকুরের (যদি হত্যা করা হয় তবে) কোনো ক্ষতিপূরণ (দিয়াহ) নেই।" আর আল-হাকাম বলতেন, "[হত্যা করলে] এর ক্ষতিপূরণ দিতে হবে। "

204 - حَدَّثَنَا عَلِيٌّ ، أنا شُعْبَةُ ، عَنِ الْحَكَمِ فِي الرَّجُلِ يَقْذِفُ امْرَأَتَهُ ثُمَّ يَمُوتُ قَبْلَ أَنْ يُلاعِنَ، قَالَ : قَالَ الشَّعْبِيُّ : ` تُلاعَنُ ` ، وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ : ` تَرِثُ `، وَقَالَ الْحَكَمُ : ` تُجْلَدُ ` *

হাকাম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

একজন লোক তার স্ত্রীকে অপবাদ দেওয়ার পর লি‘আন সম্পন্ন করার পূর্বেই মৃত্যুবরণ করলে (তার বিধান কী হবে—এই প্রসঙ্গে): শা‘বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন, ‘তার (স্ত্রীর) লি‘আন সম্পন্ন করতে হবে।’ আর ইব্রাহিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন, ‘সে (স্ত্রী) স্বামীর সম্পত্তির উত্তরাধিকারী হবে।’ আর হাকাম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন, ‘তাকে বেত্রাঘাত করা হবে।’

205 - حَدَّثَنَا عَلِيٌّ ، أنا شُعْبَةُ ، عَنِ الْحَكَمِ ، قَالَ : ` كُنْتُ أَمْشِي مَعَ إِبْرَاهِيمَ وَالشَّعْبِيِّ فَذَكَرُوا نِثَارَ الْعُرْسِ، فَكَرِهَهُ إِبْرَاهِيمُ، وَلَمْ يَكْرَهْهُ الشَّعْبِيُّ ` . حَدَّثَنَا عَلِيٌّ ، أنا شُعْبَةُ ، عَنْ حُصَيْنٍ ، عَنْ عِكْرِمَةَ : ` أَنَّهُ كَرِهَهُ ` *

হাকাম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ইব্রাহীম (আন-নাখঈ) ও শা’বী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সাথে হাঁটছিলাম। তখন তারা বিয়ের অনুষ্ঠানে (উপহার বা অর্থ) ছিটানো বা নিক্ষেপ করা (’নিছারুল উরস’) সম্পর্কে আলোচনা করলেন। ইব্রাহীম (রাহিমাহুল্লাহ) তা অপছন্দ করলেন, কিন্তু শা’বী (রাহিমাহুল্লাহ) তা অপছন্দ করলেন না।

ইকরিমা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকেও বর্ণিত যে, তিনিও তা (নিছারুল উরস) অপছন্দ করতেন।

206 - حَدَّثَنَا عَلِيٌّ ، أنا شُعْبَةُ ، عَنِ الْحَكَمِ ، فِي الرَّجُلِ يَدْخُلُ بِالْمَرْأَةِ، فَيَقُولُ : إِنِّي لَمْ أَجِدْهَا عَذْرَاءَ، قَالَ : كَانَ الشَّعْبِيُّ يَرَى : أَنَّ عَلَيْهِ الْحَدَّ ` *

আল-হাকাম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করার পর যদি বলে, ‘আমি তাকে কুমারী পাইনি’, তাহলে এ বিষয়ে শা‘বি (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত ছিল যে, তার উপর হদ্দ (নির্ধারিত শাস্তি) প্রযোজ্য হবে।

207 - حَدَّثَنَا عَلِيٌّ ، أنا شُعْبَةُ ، عَنِ الْحَكَمِ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ، قَالَ : ` الْعُذْرَةُ تَذْهَبُ مِنَ النَّزْوَةِ وَمِنَ التَّعْنِيسِ ` *

ইব্রাহীম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত: (বিবাহ না করার) অপবাদ বা অজুহাত আকস্মিক যৌবনোচ্ছ্বাস অথবা বার্ধক্যজনিত কারণে দূর হয়ে যায়।

208 - حَدَّثَنَا عَلِيٌّ ، أنا شُعْبَةُ ، قَالَ : سَأَلْتُ الْحَكَمَ عَنِ الأُذُنَيْنِ ؟ فَقَالَ : كَانَ الشَّعْبِيُّ ، يَقُولُ : ` مَا أَقْبَلَ مِنْهُمَا فَمِنَ الْوَجْهِ، وَمَا أَدْبَرَ فَمِنَ الرَّأْسِ ` *

শা’বী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: কানের যে অংশ সামনের দিকে রয়েছে, তা চেহারার অন্তর্ভুক্ত; আর যে অংশ পেছনের দিকে রয়েছে, তা মাথার অন্তর্ভুক্ত।

209 - حَدَّثَنَا عَلِيٌّ ، أنا شُعْبَةُ ، قَالَ : قَالَ حَمَّادٌ : ` يُغْسَلُ ظَاهِرُهُمَا وَبَاطِنُهُمَا ` ، قَالَ شُعْبَةُ : وَقَالَ لِي الْهَيْثَمُ : إِنَّ حَمَّادًا كَانَ يَذْكُرُهُ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ، وَإِبْرَاهِيمَ *

সাঈদ ইবনে জুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) এবং ইব্রাহীম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

হাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "উভয়ের বাহ্যিক অংশ ও অভ্যন্তরীণ অংশ ধৌত করতে হবে।"

শু’বাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আল-হাইসাম (রাহিমাহুল্লাহ) আমাকে বলেছেন যে, হাম্মাদ এই বক্তব্যটি সাঈদ ইবনে জুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) ও ইব্রাহীম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে উল্লেখ করতেন।

210 - حَدَّثَنَا عَلِيٌّ ، أنا شُعْبَةُ ، عَنِ الْحَكَمِ ، قَالَ : سَمِعْتُ أَبَا الشَّعْثَاءِ الْمُحَارِبِيَّ ، قَالَ : ` آلَى رَجُلٌ مِنْ بَنِي سَعْدِ بْنِ هَمَّامٍ مِنِ امْرَأَتِهِ فَنُفِسَتْ، فَلَمْ يَسْتَطِعْ أَنْ يُجَامِعَهَا، فَمَكَثَ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ، فَسَأَلَ الأَسْوَدَ بْنَ يَزِيدَ ، أَوْ بَعْضَ أَصْحَابِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ ذَلِكَ، فَقَالَ : ` إِذَا أَشْهَدَ فَهِيَ امْرَأَتُهُ ` *

আবুশ শা’ছা আল-মুহারিবি (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

বনু সা’দ ইবনে হাম্মামের এক ব্যক্তি তার স্ত্রীর ব্যাপারে ঈলা (স্ত্রীর সাথে সহবাস না করার শপথ) করল। অতঃপর তার সন্তান প্রসব হলো (নিফাস শুরু হলো), ফলে সে তার সাথে সহবাস করতে পারল না। এরপর সে চার মাস অবস্থান করল (সহবাস থেকে বিরত রইল)। অতঃপর সে আল-আসওয়াদ ইবনে ইয়াযিদকে, অথবা আব্দুল্লাহর (ইবনে মাসঊদ) কিছু সংখ্যক সাহাবীকে, এ ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করল।

তখন তিনি বললেন: "যখন সে (শপথ ভঙ্গ করে) সাক্ষ্য প্রদান করবে, তখন সে তার স্ত্রীই থাকবে।"

211 - حَدَّثَنَا عَلِيٌّ ، أنا شُعْبَةُ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ، قَالَ : ` إِذَا آلَى مِنَ امْرَأَتِهِ فَأَشْهَدَ، وَكَانَ لَهُ عُذْرٌ، فَهِيَ امْرَأَتُهُ ` *

ইবরাহীম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে ঈলা (সহবাস না করার শপথ) করে এবং সাক্ষী রাখে, আর তার (স্বামীর) যদি কোনো বৈধ ওজর (কারণ) থাকে, তবে সে (স্ত্রী) তার স্ত্রী হিসেবেই থাকবে।

212 - حَدَّثَنَا عَلِيٌّ، أنا شُعْبَةُ ، عَنِ الْحَكَمِ ، عَنْ مَيْمُونِ بْنِ مِهْرَانَ ، قَالَ : سُئِلَ ابْنُ عَبَّاسٍ عَنْ رَجُلٍ دَخَلَ فِي رَمَضَانَ وَعَلَيْهِ رَمَضَانُ آخَرُ لَمْ يَصُمْهُ ؟ , قَالَ : ` يَصُومُ هَذَا الَّذِي أَدْرَكَهُ، وَيَصُومُ الَّذِي عَلَيْهِ، وَيُطْعِمُ لِكُلِّ يَوْمٍ مِسْكِينًا نِصْفَ صَاعٍ ` *

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

তাঁকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলো, যে (বর্তমান) রমযান মাসে প্রবেশ করেছে অথচ তার উপর পূর্বের আরেক রমযানের (কাযা) রোযা বাকি ছিল, যা সে পালন করেনি?

তিনি বললেন: "সে এই (বর্তমান) রমযান মাসের রোযা পালন করবে, যা সে পেয়েছে, এবং তার উপর যে (বাকি) রোযা ছিল, তাও পালন করবে। আর (বিলম্বিত কাযার জরিমানা হিসেবে) প্রত্যেক দিনের জন্য একজন মিসকীনকে অর্ধ সা’ পরিমাণ খাদ্য দান করবে।"

213 - حَدَّثَنَا عَلِيٌّ ، أنا شُعْبَةُ ، عَنِ الْحَكَمِ ، قَالَ : قَالَ مَسْرُوقٌ حِينَ حَضَرَهُ الْمَوْتُ لَجَارِيَةٍ لَهُ : ` بِيعُوهَا، أَمَا إِنِّي لَمْ أُصِبْ مِنْهَا إِلا مَا يُحَرِّمُهَا عَلَى وَلَدِي مَنْ لَمْسٍ، أَوْ نَظَرٍ ` *

মাসরূক (রাহিমাহুল্লাহ) যখন মৃত্যুশয্যায় শায়িত হলেন, তখন তিনি তাঁর মালিকানাধীন এক দাসীর ব্যাপারে (স্বজনদের) বললেন: "তাকে তোমরা বিক্রি করে দাও। আমি তার থেকে শুধু সেই পরিমাণই গ্রহণ করেছি যা (কামনার সাথে) স্পর্শ করা বা দেখার কারণে তাকে আমার সন্তানদের জন্য হারাম করে দেয়।"

214 - حَدَّثَنَا عَلِيٌّ ، أنا شُعْبَةُ ، عَنِ الْحَكَمِ ، قَالَ : دَخَلْتُ عَلَى زِيَادِ بْنِ حُدَيْرٍ أَسْتَأْذِنُهُ فِي الْحَجِّ، فَسَأَلَنِي عَنِ الَّذِي يُقْتَصُّ مِنْهُ فَيَمُوتُ، قَالَ : قُلْتُ : ` عَلَيْهِ الدِّيَةُ، وَيُرْفَعُ عَنْهُ بِقَدْرِ أَرْشِ الشَّجَّةِ ` ، فَقَالَ : فَأَتَانِي إِبْرَاهِيمُ فِي مَنْزِلِي فَسَأَلْتُهُ، فَقَالَ مِثْلَ مَا قُلْتُ . حَدَّثَنَا عَلِيٌّ ، أنا شُعْبَةُ ، قَالَ : سَأَلْتُ حَمَّادًا ، فَقَالَ : ` عَلَيْهِ الدِّيَةُ `، وَلَمْ يَقُلْ يُرْفَعُ عَنْهُ شَيْءٌ *

আল-হাকাম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি হজ (Hajj) করার অনুমতি চাইতে যিয়াদ ইবনে হুদাইর (Ziyad bin Hudayr)-এর কাছে গেলাম। তখন তিনি আমাকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন, যার উপর কিসাস (প্রতিশোধমূলক শাস্তি) কার্যকর করা হয় এবং এর ফলে সে মারা যায়।
আল-হাকাম বলেন: আমি বললাম, ‘তার উপর দিয়াত (রক্তমূল্য) ওয়াজিব হবে, আর আঘাতের ক্ষতিপূরণ (আরশ-আস-শাজ্জাহ) পরিমাণ মূল্য দিয়াত থেকে বাদ দেওয়া হবে।’
তিনি (আল-হাকাম বা যিয়াদ) বললেন: অতঃপর ইব্রাহিম (ইমাম নাখঈ) আমার বাড়িতে এলেন। আমি তাকে জিজ্ঞাসা করলে তিনিও আমার অনুরূপ মত দিলেন।
(অপর একটি সূত্রে) শু’বাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি (এ বিষয়ে) হাম্মাদ (ইবনে আবী সুলাইমান)-কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন, ‘তার উপর দিয়াত ওয়াজিব হবে,’ তবে তিনি একথা বলেননি যে, তার থেকে কিছু হ্রাস করা হবে।

215 - حَدَّثَنَا عَلِيٌّ ، أنا شُعْبَةُ ، عَنِ الْحَكَمِ ، أَنَّ رَجُلا مِنْ عَبْدِ الْقَيْسِ كَانَ يَدْخُلُ عَلَى امْرَأَةٍ فَنَهَاهُ زَوْجُهَا عَنْ ذَلِكَ، وَأَشْهَدَ عَلَيْهِ أَهْلَ الْمَجْلِسِ، فَجَاءَ يَوْمًا فَرَآهُ فِي بَيْتِهِ فَقَتَلَهُ، فَرُفِعَ إِلَى مُصْعَبِ بْنِ الزُّبَيْرِ ، فَقَالَ : ` لَوْلا أَنَّ عُمَرَ عَقَلَ هَذَا مَا عَقَلْتُهُ `، قَالَ : فَوَدَاهُ *

আল-হাকাম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

আব্দুল কায়েস গোত্রের এক ব্যক্তি এক মহিলার ঘরে যাতায়াত করত। মহিলার স্বামী তাকে এই কাজ থেকে নিষেধ করলেন এবং মজলিসে উপস্থিত লোকদেরকে এর সাক্ষী রাখলেন। এরপর একদিন স্বামী ঘরে এসে যখন তাকে (সেই ব্যক্তিকে) তার ঘরের ভেতরে দেখতে পেলেন, তখন তিনি তাকে হত্যা করলেন। এই মামলাটি মুসআব ইবনুয যুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট পেশ করা হলো। তিনি (মুসআব) বললেন: ‘যদি উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই হত্যার জন্য রক্তপণ (দিয়াত) ধার্য না করতেন, তবে আমি তা ধার্য করতাম না।’ বর্ণনাকারী বলেন, অতঃপর তিনি দিয়াত পরিশোধের নির্দেশ দিলেন।

216 - حَدَّثَنَا عَلِيٌّ ، أنا شُعْبَةُ ، عَنِ الْحَكَمِ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : ` إِذَا زَنَتِ الأَمَةُ وَلَيْسَ لَهَا زَوْجٌ لَمْ تُجْلَدْ ` *

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, কোনো দাসী যদি ব্যভিচার (যিনা) করে এবং তার যদি কোনো স্বামী না থাকে, তবে তাকে বেত্রাঘাত করা হবে না।

217 - حَدَّثَنَا عَلِيٌّ ، أنا شُعْبَةُ ، عَنِ الْحَكَمِ ، قَالَ : قَالَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : ` إِذَا تَزَوَّجَ الرَّجُلُ بِالْمَرْأَةِ فَوَجَدَ بِهَا جُنُونًا، أَوْ جُذَامًا، أَوْ بَرَصًا، أَوْ ذَاتَ قَرْنٍ، فَإِنْ كَانَ قَدْ دَخَلَ بِهَا فَامْرَأَتُهُ، وَإِنْ كَانَ لَمْ يَدْخُلْ بِهَا فُرِّقَ بَيْنَهُمَا ` . حَدَّثَنَا عَلِيٌّ ، أنا شُعْبَةُ ، عَنِ الْمُغِيرَةِ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ، قَالَ : ` هِيَ امْرَأَتُهُ دَخَلَ بِهَا أَوْ لَمْ يَدْخُلْ بِهَا ` *

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: যখন কোনো পুরুষ কোনো নারীকে বিবাহ করে এবং অতঃপর সে যদি তার মধ্যে পাগলামী (উন্মাদনা), অথবা কুষ্ঠরোগ (জুযাম), অথবা শ্বেতরোগ (বারাস), অথবা ’জাতু ক্বারন’ (যোনিপথের জন্মগত ত্রুটি) পায়, তখন যদি সে তার সাথে সহবাস করে থাকে, তাহলে সে তার স্ত্রী হিসেবেই থাকবে (অর্থাৎ বিবাহ ভঙ্গ হবে না)। আর যদি সে সহবাস না করে থাকে, তাহলে তাদের দুজনের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দেওয়া হবে।

অন্য এক সূত্রে ইবরাহীম (নাখাঈ) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: সে (নারীটি) তার স্ত্রীই থাকবে, সে তার সাথে সহবাস করুক বা না করুক।

218 - حَدَّثَنَا عَلِيٌّ ، أنا شُعْبَةُ ، قَالَ : سَأَلْتُ الْحَكَمَ عَنِ الْمُتَوَفَّى عَنْهَا زَوْجُهَا تَخْرُجُ فِي عِدَّتِهَا ؟ فَقَالَ : كَانَ عَلِيٌّ ، وَعَائِشَةُ ، يَقُولانِ : ` تَخْرُجُ ` وَكَانَ عُمَرُ ، وَعَبْدُ اللَّهِ ، يَقُولانِ : ` أَظُنُّهُ لا تَخْرُجُ ` *

শু’বাহ (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আল-হাকামকে জিজ্ঞেস করেছিলাম সেই মহিলা সম্পর্কে, যার স্বামী মারা গেছেন, সে কি তার ইদ্দতকালে (প্রয়োজনে) বাইরে বের হতে পারবে?

উত্তরে তিনি (আল-হাকাম) বললেন: আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উভয়ে বলতেন: ‘সে (প্রয়োজনে) বের হতে পারবে।’

আর উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উভয়ে বলতেন: ‘আমার মনে হয় সে বের হতে পারবে না।’

219 - حَدَّثَنَا عَلِيٌّ ، أنا شُعْبَةُ ، عَنِ الْحَكَمِ ، عَنْ أَبِي الضُّحَى ، قَالَ : اخْتُصِمَ إِلَى شُرَيْحٍ فِي الْمُتْعَةِ، فَتَلا : وَلِلْمُطَلَّقَاتِ مَتَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ سورة البقرة آية ، قَالَ : ` إِنْ كُنْتَ مِنَ الْمُتَّقِينَ فَعَلَيْكَ الْمُتْعَةُ ` *

আবু আদ-দুহা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

তিনি বলেন, শুরাইহ (বিচারক শুরাইহ)-এর কাছে মুত’আ (তালাকপ্রাপ্তাকে প্রদত্ত উপঢৌকন বা ভরণপোষণ) সংক্রান্ত একটি বিষয়ে বিচার চাওয়া হলো। তখন তিনি (শুরাইহ) এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন: "এবং তালাকপ্রাপ্তা নারীদের জন্য প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী কিছু খরচ দেওয়া মুত্তাকীদের (পরহেজগারদের) জন্য কর্তব্য।" [সূরা আল-বাকারা, আয়াত ২৪১]

অতঃপর তিনি (শুরাইহ) বললেন: "যদি তুমি মুত্তাকীন (পরহেজগার)দের অন্তর্ভুক্ত হও, তবে মুত’আ প্রদান করা তোমার উপর আবশ্যক।"

220 - أنا عَلِيٌّ ، أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ ، عَنِ الْحَكَمِ ، قَالَ : سَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ الْحُسَيْنِ ، يَقُولُ : ` لا طَلاقَ إِلا بَعْدَ نِكَاحٍ ` *

আলী ইবনে হুসাইন (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হওয়ার আগে কোনো তালাক নেই।