حدثنا أبو بكر قال: حدثنا جرير بن عبد الحميد عن ليث عن عطاء قال: إن شاء سعى في الوادي، وإن شاء لم يسع.

আতা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত: যদি সে চায়, তবে সে উপত্যকার (মধ্যবর্তী) অংশে সা’য়ী করবে (দ্রুত হাঁটবে), আর যদি সে না চায়, তবে সে সা’য়ী করবে না (ধীরে হাঁটবে)।

حدثنا أبو بكر قال: حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث عن حماد بن سلمة عن هشام عن أبيه: أنه كان يسعى في بطن المسيل وحده.

উরওয়া ইবন আয-যুবায়ের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি একাকী উপত্যকার নিম্নভাগে (মসীল) সা’ঈ (দ্রুত হেঁটে যাওয়া) করছিলেন।

حدثنا أبو بكر قال: حدثنا يزيد بن هارون عن حماد (بن)(1) سلمة عن حماد عن إبراهيم عن عبد اللَّه: أنه كان يسعى في المسيل(2).

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই তিনি (সাঈর সময়) পানির প্রবাহ পথে (উপত্যকার মধ্যবর্তী স্থানে) দৌড়ে যেতেন।

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) في [ز]: (عن).
(2) منقطع؛ إبراهيم لم يدرك ابن مسعود.

حدثنا أبو بكر قال: حدثنا عبدة بن سليمان عن هشام عن أبيه: أن الزبير كان (يولي)(1) ما بين الصفا والمروة سعيًا(2).

যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি সাফা ও মারওয়ার মধ্যবর্তী স্থানে সায়ী সম্পন্ন করতেন।

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) أي: يسعى جميع الشوط، قال ابن عبد البر في الاستذكار 4/
231: "ذكر عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر عن عروة أنه أدرك أباه يولي بين الصفا والمروة سعيًا، وكان عروة لا يضع ذلك، كان يسعى في بطن المسيل ثم يمشي"، وفي كتب اللغة: (يوكي)، وفسروها بعدم الكلام، انظر: تهذيب اللغة
10/ 225.
(2) صحيح.

حدثنا أبو بكر قال: حدثنا أبو خالد الأحمر
عن عثمان بن الأسود عن مجاهد وعطاء قال: رأيتهما يسعيان من خوخة (بني)(1) عباد إلى زقاق بني أبي حسين فقلت لمجاهد، فقال: هذا بطن المسيل الأول ولكن الناس انتقصوا منه.

মুজাহিদ ও আতা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত—

আমি তাঁদের দু’জনকে বনু ইবাদ-এর খিড়কি (ছোট দরজা) থেকে বনু আবী হুসাইন-এর সংকীর্ণ পথ (গলি) পর্যন্ত সা’ঈ (দ্রুত হাঁটা) করতে দেখেছি। আমি (তা দেখে) মুজাহিদকে জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন, ‘এটিই হলো সা’ঈর মূল উপত্যকা (যেখানে দ্রুত হাঁটার বিধান রয়েছে), কিন্তু লোকেরা এই অংশটিকে সংকুচিত করে ফেলেছে।’

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) في [ط، ن]: (ابن)، وفي [س]: (بناء)، وانظر: فتح الباري 3/ 502، عمدة القاري 9/ 289.

حدثنا أبو بكر قال: حدثنا الثقفي عن حبيب المعلم عن عطاء في رجل طاف، فكان من طوافه (دخول)(1) في الحجر، قال: لا يعتد بما كان من دخول الحجر.

আতা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে (মাসআলা জিজ্ঞাসা করা হলো) যিনি তাওয়াফ করছিলেন, কিন্তু তার তাওয়াফের কিছু অংশ হাতীমের (হিজরে ইসমাঈল) ভেতর দিয়ে প্রবেশ করেছিল। তিনি (আতা) বলেন: হাতীমের ভেতর দিয়ে প্রবেশের কারণে তাওয়াফের যে অংশটুকু সম্পন্ন হয়েছে, তা ধর্তব্য হবে না।

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) في [أ، ب،
ن]: (دخولًا).

حدثنا أبو بكر قال: حدثنا سفيان بن عيينة عن أبيه أنه رأسى سالمًا يطوف
ومعه هشام، فأراد هشام أن يدخل الحجر، فمنعه سالم.

সুফিয়ান ইবনে উয়াইনার পিতা থেকে বর্ণিত, তিনি সালেম (রাহিমাহুল্লাহ)-কে তাওয়াফরত অবস্থায় দেখেছেন এবং তাঁর সাথে হিশামও ছিলেন। হিশাম (রাহিমাহুল্লাহ) যখন আল-হাজরে (হাতীম) প্রবেশ করতে চাইলেন, তখন সালেম (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁকে বাধা দিলেন।

حدثنا أبو بكر قال: حدثنا ابن أبي عدي عن أشعث عن الحسن في رجل طاف الطواف الواجب فجعل يجتاز في الحجر، قال: يعيد الطواف، فإن كان حل وغشي النساء (أهراق)(1) لذلك دما.

আল-হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, যে ফরয তাওয়াফ সম্পন্ন করার সময় হাজরে ইসমাঈল (হাতীমের মধ্য দিয়ে) প্রবেশ করে তা অতিক্রম করছিল।

তিনি (আল-হাসান) বললেন: তাকে অবশ্যই তাওয়াফ পুনরায় করতে হবে। আর যদি সে হালাল (ইহরাম মুক্ত) হয়ে যায় এবং নারী সহবাস করে ফেলে, তবে এর জন্য তাকে রক্ত প্রবাহিত করতে হবে (অর্থাৎ একটি দম দিতে হবে)।

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) في [ن]: (أهرق).

[حدثنا أبو بكر قال: حدثنا حفص بن غياث عن حجاج عن عمرو بن شعيب: أن عمر جمع بمنى](1)(2).

আমর ইবনু শুআইব (রাহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন যে, উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মিনার স্থানে (সালাত) একত্রে আদায় করেছিলেন (বা জমা করেছিলেন)।

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) سقط الخبر من: [أ، ز، ن].
(2) منقطع؛ عمرو بن شعيب لم يدرك عمر بن الخطاب.

حدثنا أبو بكر قال: حدثنا (حفص عن (ابن جريح)(1) عن)(2) عطاء قال: رأيت الناس يجمعون بمنى ويدعون.

আতা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি দেখেছি যে লোকেরা মিনাতে সমবেত হয় এবং (আল্লাহ্‌র কাছে) দু’আ করে।

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) في [جـ، ص]: (ابن جريج)، في [أ، ب، ن]: (عبد الملك).
(2) سقط من: [ز].

حدثنا أبو بكر قال: حدثنا حفص عن عبد الملك عن عطاء قال: سمعته وسئل: على أهل منى (جمعة)(1)؟ قال: إنما هم سفر.

আতা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: মীনাবাসীদের উপর কি জুমু’আ (শুক্রবার সালাত) আদায় করা আবশ্যক? তিনি বললেন: নিঃসন্দেহে তারা তো মুসাফির (ভ্রমণকারী)।

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) في [ص]: (جمعته).

حدثنا أبو بكر قال: (حدثنا)(1) أبو داود الطيالسي عن خالد بن أبي عثمان قال: شهدت عمر بن عبد العزيز (لا يجمع)(2) بمنى.

খালিদ ইবনে আবি উসমান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি উমার ইবনে আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ)-কে দেখেছি, তিনি মিনায় (সালাত) একত্র করতেন না।

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) في [جـ، ص]: (أخبرنا).
(2) في [جـ]: (لا جمع).

حدثنا أبو بكر قال: حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن جريج عن عبد اللَّه ابن كثير قال: رأيت عمر بن عبد العزيز يوم الصدر، (وافق يوم جمعة)(1)، فأقام، فخطب بالأرض
قبل البيت، ثم تكلم بكلمات، ثم صلى الجمعة ركعتين.

আবদুল্লাহ ইবনে কাসীর (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি উমর ইবনে আব্দুল আযীয (রহ.)-কে ’ইয়াউমুস সাদর’-এর দিন (অর্থাৎ মিনা থেকে প্রস্থানের দিন) দেখলাম—আর সেদিনটি ছিল জুমুআর দিন। তিনি তখন (বাইতুল্লাহর নিকটে নয়, বরং খোলা) জমিনে দাঁড়িয়ে খুতবা দিলেন। এরপর তিনি কিছু কথা বললেন এবং তারপর দুই রাক‘আত জুমু‘আর সালাত আদায় করলেন।

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) في [جـ، ص]: (وافق جمعة)، وفي [ز]: (لو وفاق يوم جمعة)، في [ن]: (وفق يوم جمعة).

حدثنا أبو بكر قال: حدثنا الفضل بن دكين عن ابن أبي ذئب عن الزهري أن عمر بن الخطاب صلى (بالحصبة)(1) الجمعة ولم (يجمع)(2) بها وجمع أهل البلد(3).

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি আল-হাসবাহ (নামক স্থানে) জুমু‘আর সালাত আদায় করেছিলেন, কিন্তু সেখানে (নিয়মিত) জুমু‘আহ কায়েম করেননি। অথচ (শহরের) অধিবাসীরা জুমু‘আহ আদায় করত।

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) في [ز]: (بالحطبة).
(2) في [ن]: (تجمع).
(3) منقطع؛ الزهري لم يدرك عمر.

قال ابن أبي ذئب: (جعلها)(1) ظهرًا.

ইবনু আবী যি’ব (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: তিনি এটিকে যুহর (দুপুরের সালাত) রূপে নির্ধারণ করেছেন।

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) في [ف]: (اجعلها).

حدثنا أبو بكر قال: حدثنا وكيع عن إبراهيم بن يزيد عن عون بن عبد اللَّه قال: قال عبد اللَّه: ليس على المسلمين (جمعة)(1) في سفرهم (ولا يوم)(2) نفرهم.

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মুসলমানদের জন্য তাদের সফরে (ভ্রমণকালে) জুমু’আর সালাত (বাধ্যতামূলক) নয় এবং তাদের দ্রুত প্রস্থান বা যাত্রার দিনেও (তা ফরজ) নয়।

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) سقط من: [ز].
(2) في [أ، جـ، ز]: (ولا يوم)، وفي [ص]: (ولا)، وفي [جـ، ن]: (ويوم).

حدثنا أبو بكر قال: حدثنا حفص (عن)(1) عبد الملك (بن)(2) جريج عن عطاء في (رجل)(3) يقطع من شجر الحرم، قال: في القضيب درهم
وفي الدوحة (بقرة)(4).

আতা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে হারামের (মক্কার সংরক্ষিত এলাকার) বৃক্ষ কর্তনকারী ব্যক্তি সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: ছোট ডালের ক্ষতিপূরণ বাবদ এক দিরহাম এবং বিশাল বৃক্ষের (ক্ষতিপূরণ বাবদ) একটি গরু দিতে হবে।

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) في [ص]: (بن).
(2) في [ز]: (عن)، وفي [أ، ب، جـ، ن]: (عن ابن).
(3) في [جـ، ص،
ز]: (الرجل).
(4) في [أ، ب،
ن]: (نقرة)، وفي [ف]: (قرة).

حدثنا أبو بكر قال: حدثنا عبد الوهاب بن عطاء عن إسماعيل بن مسلم عن الحارث وحماد قالا: في الذي يعضد من شجر الحرم (قالا)(1): عليه قيمته.

হারিথ ও হাম্মাদ (রহিমাহুমাল্লাহ) থেকে বর্ণিত, যারা হারামের (মক্কা বা মদীনার সংরক্ষিত এলাকার) গাছপালা থেকে কাঠ কাটে, তাদের ব্যাপারে তাঁরা উভয়ে বলেছেন: এর মূল্য তার উপর (পরিশোধ করা) আবশ্যক।

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) سقط من: [جـ، ص].

حدثنا أبو بكر قال: حدثنا عبد اللَّه بن إدريس عن ابن جريج

عن عطاء [(قال)(1): لا بأس بالغناء والحداء والشعر للمحرم، ما لم يكن فحشًا.

আতা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: ইহরাম অবস্থায় থাকা ব্যক্তির জন্য গান, উট চালনার গান (হাদ্দা) এবং কবিতা আবৃত্তিতে কোনো অসুবিধা নেই, যদি না তা কোনো প্রকার অশ্লীলতা হয়।

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) في [أ، ن]: (قالا).

حدثنا أبو بكر قال: حدثنا جرير عن عطاء](1) بن السائب قال: كان عمر يأمر رجلًا فيحدو(2).

আতা ইবনে আস-সাইব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) একজন ব্যক্তিকে নির্দেশ দিতেন, তখন সে ‘হিদআ’ (উট চালনার ছন্দোবদ্ধ গীত) পরিবেশন করতো।

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) سقط ما بين المعكوفين من: [جـ، ص].
(2) ضعيف منقطع؛ عطاء بن السائب اختلط ولم يدرك عمر.