মুসান্নাফ ইবনে আবি শায়বাহ
حدثنا شريك عن عاصم عن زرعن عبد اللَّه قال: من لم يصل فلا دين له(1).
আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "যে ব্যক্তি সালাত (নামায) আদায় করে না, তার কোনো দ্বীন নেই।"
تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري
(1) ضعيف؛ عاصم ضعيف في زر.
حدثنا يزيد بن هارون عن هشام الدستوائي عن يحيى عن أبي قلابة عن أبي (المليح)(1) عن ابن بريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال: "من ترك العصر فقد حبط عمله"(2).
ইবনু বুরাইদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “যে ব্যক্তি আসরের সালাত ছেড়ে দিল, তার আমল নষ্ট হয়ে গেল।”
تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري
(1) في [هـ]: (مليح).
(2) صحيح؛ أخرجه البخاري (553)، وأحمد (22957).
حدثنا عيسى ووكيع عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي قلابة عن أبي المهاجر
عن بريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال: "من ترك العصر فقد حبط عمله"(1).
বুরাইদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:
"যে ব্যক্তি আসরের সালাত ত্যাগ করল, তার আমল নষ্ট হয়ে গেল।"
تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري
(1) صحيح؛ وهم فيه الأوزاعي فقال عن أبي المهاجر، ورواه جماعة
فقالوا: عن أبي المليح كما في الذي قبله، والحديث أخرجه أحمد (23050)، وابن ماجه (694)، وابن حبان (1470)، وأصله عند البخاري (594)، وتقدم تفصيل القول
فيه في 1/ 342 برقم [3486].
حدثنا هشيم قال أخبرنا عباد بن (ميسرة)(1) المنقري عن أبي قلابة والحسن أنهما كانا جالسين
فقال أبو قلابة: قال أبو الدرداء: من ترك العصر حتى تفوته من غير عذر فقد حبط عمله(2).
আবু দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি ওজর (সঙ্গত কারণ) ছাড়া আসরের সালাত এমনভাবে ছেড়ে দেয় যে, তার সময় অতিবাহিত হয়ে যায় (ফাউত হয়ে যায়), তার আমল নষ্ট হয়ে যায়।
تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري
(1) كذا في جميع النسخ الخطية، وعدلها في [هـ] إلى: (راشد) موافقة لما في المسند.
(2) منقطع؛ أبو قلابة لم يدرك أبا الدرداء.
قال: وقال الحسن قال رسول اللَّه
صلى الله عليه وسلم: "من ترك صلاة مكتوبة (حتى تفوته)(1) من غير عذر فقد حبط عمله"(2).
হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যে ব্যক্তি কোনো ফরয (মাকতূবাহ) সালাত বিনা ওজরে (শরীয়ত-সম্মত কারণ ছাড়া) তার সময় অতিবাহিত হওয়া পর্যন্ত ছেড়ে দেয়, তার সকল আমল নিষ্ফল হয়ে যায়।”
تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري
(1) سقط من: [ط، هـ].
(2) مرسل؛ الحسن تابعي، وأخرجه أحمد متصلًا
من حديث أبي الدرداء برقم [34861].
حدثنا هوذة بن خليفة قال: حدثنا (عوف عن)(1) قسامة بن زهير قال: لا إيمان لمن لا أمانة له، ولا دين لمن لا عهد له.
ক্বসামা বিন যুহায়র (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত: যার আমানতদারী (আমানত রক্ষা করার গুণ) নেই, তার ঈমান (পূর্ণাঙ্গ বিশ্বাস) নেই। আর যার অঙ্গীকার (বা চুক্তি রক্ষার প্রতিশ্রুতি) নেই, তার দ্বীন (ধর্ম) নেই।
تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري
(1) سقط من: [ز].
32421 -(1) حدثنا أبو معاوية عن (الأعمش عن)(2) مجاهد قال: إن أفضل العبادةِ الرأيُ الحسن.
মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই ইবাদতের মধ্যে সর্বোত্তম হলো উত্তম অভিমত (বা সুচিন্তা)।
تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري
(1) في [ك]: زيادة (حدثنا أبو بكر قال).
(2) في [ك]: سقط (الأعمش عن).
حدثنا أبو معاوية عن يوسف بن ميمون قال: قلت لعطاء: إن قبلنا قومًا نعدُّهم من أهل الصلاح إن قلنا نحن مؤمنون عابوا ذلك علينا، قال: فقال عطاء: نحن المسلمون المؤمنون وكذلك أدركنا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
يقولون(1).
ইউসুফ ইবনু মাইমুন (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি আতা (রাহিমাহুল্লাহ)-কে জিজ্ঞেস করলাম: আমাদের সমাজে এমন কিছু লোক আছে, যাদেরকে আমরা সৎকর্মশীলদের অন্তর্ভুক্ত মনে করি। আমরা যদি বলি, ‘আমরা মুমিন (বিশ্বাসী)’, তবে তারা এর জন্য আমাদের দোষারোপ করে।
তখন আতা (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: আমরা মুসলিম এবং আমরাই মুমিন। আর এভাবেই আমরা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণকে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলতে দেখেছি।
تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري
(1) ضعيف جدا؛ يوسف بن ميمون متروك.
حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن (أبي)(1) البختري عن حذيفة قال: القلوب (أربعة)(2): قلب مُصَفَّح فذلك قلب المنافق، وقلب (أغلف)(3) فذلك قلب الكافر، وقلب أجرد (كأن)(4) فيه سراجًا يزهر
فذاك قلب المؤمن، وقلب فيه نفاق وإيمان فمثله كمثل (قرحة)(5) (يمدها)(6) (قيح)(7)
ودم (ومثله)(8) كمثل شجرة يسقيها (ماء خبيث و)(9) ماء طيب، (فأي ماء)(10) غلب (عليها)(11) غلب (قرحه)(12)(13).
হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: অন্তরসমূহ চার প্রকার:
১. এক প্রকার অন্তর হলো মসৃণ (পলেস্তারা করা/ঢাকনাযুক্ত), তা হলো মুনাফিকের অন্তর।
২. দ্বিতীয় প্রকার হলো আবৃত (আবরণযুক্ত), তা হলো কাফিরের অন্তর।
৩. তৃতীয় প্রকার হলো উন্মুক্ত (পরিষ্কার), যেন তাতে একটি উজ্জ্বল প্রদীপ আলো ছড়াচ্ছে; আর তা হলো মুমিনের অন্তর।
৪. চতুর্থ প্রকার হলো এমন অন্তর, যাতে নিফাক (কপটতা) ও ঈমান উভয়ই বিদ্যমান। এর উপমা হলো একটি ক্ষতের মতো, যা পূঁজ ও রক্ত দ্বারা সিক্ত হয়। এর আরেকটি উপমা হলো একটি বৃক্ষের মতো, যাকে খারাপ পানি ও উত্তম পানি উভয় দিয়েই সেচ করা হয়। অতঃপর যে পানিই তার উপর প্রবল হয়, তার সেই ভাব বা অবস্থা (ক্ষত) প্রবল হয়ে ওঠে।
تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري
(1) في [أ، ب،
ط]: سقط (أبي).
(2) في [ط]: (الأربعة).
(3) في [و]: (أغلق).
(4) في [ط، هـ]: (فكان).
(5) في [أ، ط،
هـ]: (قرح).
(6) ورد في [أ، ب، جـ، ط، ك]: (يمد بها).
(7) في [أ، ب،
ط]: (قرح).
(8) في [ط]: تكررت (ومثله).
(9) سقط من: [هـ].
(10) في [ط، هـ]: (فأيما).
(11) سقط من: [هـ].
(12) في [هـ]: (عليه).
(13) منقطع؛ أبو البختري
لم يسمع من حذيفة، وسيأتي 15/ 108، وأخرجه أحمد (11129)، والطبراني في الصغير (1075) من حديث أبي سعيد مرفوعًا، وأخرجه أبو نعيم في الحلية 1/ 276، وابن جرير في التفسير 1/
406، وابن المبارك في الزهد (1439).
أبو معاوية عن الأعمش عن أبي سفيان عن أنس (أن)(1) النبي صلى الله عليه وسلم (كان)(2) يكثر أن يقول: "يا مقلب القلوب ثبت قلب على دينك" (قالوا)(3): يا رسول اللَّه آمنا بك وبما جئت به، فهل تخاف علينا؟ قال: " (نعم)(4)، إن القلوب بين إصبعين من أصابع اللَّه يقلبها"(5).
আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অধিক পরিমাণে এই দুআটি বলতেন: "ইয়া মুকাল্লিবাল কুলুব, সাব্বিত ক্বালবি আলা দীনিকা" (অর্থ: হে অন্তরসমূহের পরিবর্তনকারী! আমার অন্তরকে আপনার দীনের উপর সুদৃঢ়/স্থির করে দিন)।
সাহাবীগণ বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! আমরা আপনার প্রতি এবং আপনি যা নিয়ে এসেছেন তার প্রতি ঈমান এনেছি। তবুও কি আপনি আমাদের জন্য ভয় করেন?"
তিনি বললেন, "হ্যাঁ। নিশ্চয়ই অন্তরসমূহ আল্লাহর আঙ্গুলসমূহের মধ্য থেকে দুটি আঙ্গুলের মাঝে রয়েছে; তিনি যেমন ইচ্ছা সেগুলোকে পরিবর্তন করেন।"
تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري
(1) في [و]: (قال كان).
(2) سقط من: [و].
(3) في [أ، ط،
هـ]: (قلت).
(4) سقط من: [هـ].
(5) حسن؛ أبو سفيان صدوق، أخرجه أحمد (12107)، والترمذي (2140)، والحاكم 1/
526، وأبو يعلى (3687)، وابن أبي عاصم في السنة (225)، والطبري في التفسير 3/ 188، والبغوي (88)، والضياء في المختارة
(2223)، والآجري في الشريعة ص 317، وأبو نعيم في الحلية 8/ 122، والبيهقي في شعب الإيمان (757).
حدثنا معاذ بن معاذ قال: أخبرنا أبو كعب صاحب الحرير قال: حدثنا شهر بن حوشب قال: قلت لأم سلمة: يا أم المؤمنين، ما كان أكثر دعاء
رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم إذا كان عندك؟ [(قال)(1): قالت](2): (كان)(3) أكثر دعائه: "يا مقلب القلوب
ثبت قلبي على دينك" قلت: يا رسول اللَّه، ما أكثر دعاءك؛ يا مقلب القلوب
ثبت قلبي على دينك؟ قال: "يا أم سلمة، إنه ليس آدمي إلا وقلبه بين إصبعين من أصابع اللَّه، ما شاء منها أقام وما شاء أزاغ"(4).
উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, শাহর ইবনে হাওশাব (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, আমি উম্মুল মুমিনীন উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করলাম, “হে উম্মুল মুমিনীন! আপনার কাছে থাকাকালীন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সবচেয়ে বেশি দু‘আ কী ছিল?”
তিনি বললেন, তাঁর (নবীজীর) অধিকাংশ দু‘আ ছিল: **“ইয়া মুকাল্লিবাল কুলূব, সাব্বিত কালবী আলা দীনিকা।”** (অর্থাৎ: হে অন্তরসমূহের পরিবর্তনকারী! আমার অন্তরকে আপনার দ্বীনের উপর দৃঢ় ও স্থির রাখুন।)
আমি (উম্মু সালামাহ বা শাহর ইবনে হাওশাব) জিজ্ঞেস করলাম, “হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কেন এত বেশি এই দু’আ করেন – ’ইয়া মুকাল্লিবাল কুলূব, সাব্বিত কালবী আলা দীনিকা’?”
তিনি বললেন, “হে উম্মু সালামাহ! এমন কোনো আদম সন্তান নেই, যার কলব (হৃদয়) আল্লাহ তাআলার আঙ্গুলসমূহের মধ্যস্থত দু’টি আঙ্গুলের মাঝে নেই। তিনি যার প্রতি চান, তাকে দৃঢ় (সত্যের ওপর স্থির) রাখেন এবং যার প্রতি চান, তাকে বক্র (বিচ্যুত) করে দেন।”
تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري
(1) في [ك]: سقط (قال).
(2) في [جـ]: تقديم وتأخير.
(3) في [أ، ب،
جـ، ط]: سقط (كان).
(4) حسن؛ شهر بن حوشب صدوق وصرح بالسماع، أخرجه أحمد (26679)، والترمذي (3522)، وابن أبي عاصم في السنة (223)، وأبو يعلى (6986)، والطيالسي (1608)، والطبراني 23 (772)، والآجري في الشريعة ص 316، وعبد بن حميد (1534)، وابن جرير في التفسير (6652).
حدثنا يزيد(1) قال: أخبرنا همام بن يحيى عن علي بن زيد عن أم محمد عن عائشة قالت: كان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: "يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك"، قلت: يا رسول اللَّه، إنك (تدعو)(2) بهذا الدعاء؟ قال: "يا عائشة أو ما علمت أن قلب ابن آدم بين أصابع اللَّه، إذا شاء أن يقلبه إلى (هدى)(3) قلبه، وإن شاء أن يقلبه إلى (ضلالة)(4) قلبه"(5).
আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই দু’আ করতেন: "হে অন্তরসমূহ পরিবর্তনকারী! আমার অন্তরকে আপনার দীনের উপর সুদৃঢ় রাখুন।"
আমি বললাম, "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি এই দু’আ করেন?"
তিনি বললেন, "হে আয়েশা! তুমি কি জানো না যে, বনি আদমের (মানব সন্তানের) অন্তর আল্লাহর আঙ্গুলসমূহের মাঝে থাকে? তিনি যখন ইচ্ছা করেন, তখন তাকে হেদায়াতের দিকে ঘুরিয়ে দেন, আর যখন ইচ্ছা করেন, তখন তাকে গোমরাহীর দিকে ঘুরিয়ে দেন।"
تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري
(1) زيادة في [و]: (ابن هارون).
(2) في [جـ، ك]: (لتدعوا).
(3) في [هـ]: (الهدى).
(4) في [هـ]: (الضلالة).
(5) مجهول؛ لجهالة أم محمد، أخرجه أحمد (26133)، والنسائي في الكبرى (7737)، وأبو يعلى (4669)، وابن أبي عاصم في السنة (224)، والطبراني في الدعاء (1259)،
والآجري في الشريعة ص 317، وإسحاق (1369).
حدثنا غندر عن شعبة عن الحكم بن (عتيبة)(1) قال: سمعت ابن أبي ليلى يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم
أنه كان يدعو بهذا الدعاء: "(2) يا مقلب القلوب
ثبت قلبي على دينك"(3).
ইবনু আবি লায়লা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত,
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই দু’আ করতেন:
“হে অন্তরসমূহের পরিবর্তনকারী! আমার অন্তরকে আপনার দীনের (ধর্মের) উপর সুদৃঢ় রাখুন।”
تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري
(1) في [أ، هـ]: (عيينة).
(2) في [ك]: زيادة (اللهم).
(3) مرسل؛ ابن أبي ليلى تابعي.
حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن (ذر)(1) عن وائل بن مهانة قال: قال عبد اللَّه: ما رأيت من ناقص الدين والرأي أغلب للرجال
ذوي الأمر على أمرهم من النساء، قالوا: يا أبا عبد الرحمن، وما نقصان دينها؟ قال: تركها الصلاة أيام
حيضها، قالوا: فما نقصان عقلها؟ قال: لا تجوز شهادة امرأتين إلا بشهادة رجل(2).
আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, ধর্ম ও বুদ্ধিমত্তায় ত্রুটিপূর্ণ এমন কাউকে আমি নারীদের চেয়ে কর্তৃত্বশীল পুরুষদের ওপর তাদের কাজে বেশি প্রভাব বিস্তার করতে দেখিনি।
তারা বলল, হে আবূ আব্দুর রহমান! তাদের ধর্মের ত্রুটি কী? তিনি বললেন, ঋতুস্রাবের দিনগুলোতে তাদের সালাত (নামায) ত্যাগ করা। তারা বলল, তাহলে তাদের বুদ্ধির ত্রুটি কী? তিনি বললেন, একজন পুরুষের সাক্ষ্য ছাড়া দু’জন নারীর সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য হয় না।
تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري
(1) في [ك]: (زر).
(2) مجهول؛ لجهالة وائل
بن مهانة، أخرجه ابن حبان (3323)، والدارمي (1007)، والحميدي (92)، وأبو يعلى (5112)، والحاكم 2/
207، والحارث (297 بغية) والشاشي (871)، وابن عبد البر في التمهيد 3/ 325، والمزي في تهذيب الكمال 6/
45، وابن أبي عمر في الإيمان (35).
حدثنا أبو أسامة عن حسن بن (عياش)(1) عن مغيرة قال: سئل إبراهيم عن الرجل يقول للرجل: أمؤمن أنت؟ قال: الجواب (فيه)(2) بدعة، وما يسرني (أني)(3) شككت.
মুগীরাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইবরাহীমকে (আন-নাখাঈ) সেই ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, যে অন্য ব্যক্তিকে বলে: "তুমি কি মুমিন?"
তিনি বললেন: এর জবাবে (কোনো উত্তর দেওয়া) বিদআত। আর আমি যে (আমার ঈমান সম্পর্কে) সন্দেহ পোষণ করছি, এটা আমার কাছে পছন্দনীয় নয়।
تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري
(1) في [أ، هـ،]: (عباس).
(2) سقط من: [أ، ط،
هـ].
(3) في [أ، هـ]: (إن).
حدثنا أبو أسامة عن حبيب بن الشهيد عن عطاء عن أبي هريرة: لا يزني (الزاني)(1) حين يزني وهو مؤمن، ولا يسرق وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر وهو مؤمن(2).
আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: কোনো ব্যভিচারী যখন ব্যভিচারে লিপ্ত হয়, তখন সে মুমিন (থাকতে) পারে না; আর সে যখন চুরি করে, তখন সে মুমিন থাকে না; আর সে যখন মদ পান করে, তখন সে মুমিন থাকে না।
تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري
(1) في [أ، حـ، ط،
هـ]: (الرجل).
(2) صحيح.
حدثنا أبو خالد الأحمر
عن الأعمش عن عمارة (بن)(1) عمير عن أبي (عمار)(2) عن حذيفة قال: واللَّه إن الرجل ليصبح بصيرًا، ثم يمسي وما ينظر بشفر(3).
হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, "আল্লাহর কসম! নিঃসন্দেহে কোনো ব্যক্তি সকালে অন্তর্দৃষ্টিসম্পন্ন (বা চক্ষুষ্মান) অবস্থায় ওঠে, কিন্তু সন্ধ্যায় সে এমন অবস্থায় উপনীত হয় যে, সে চোখের পলক দিয়েও দেখতে পায় না (অর্থাৎ তার জ্ঞান বা বিবেক সম্পূর্ণরূপে লোপ পায়)।"
تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري
(1) في [هـ]: (بنت).
(2) في [أ، ب،
جـ، ط، ك]: (عمارة).
(3) حسن؛ أبو خالد صدوق.
حدثنا ابن إدريس عن محمد بن إسحاق عن سعيد بن يسار قال: بلغ عمر أن رجلًا بالشام يزعم أنه مؤمن، قال: فكتب عمر: (أن)(1) اجلبوه عليَّ فقدم على عمر فقال: أنت الذي تزعم أنك مؤمن، قال: (نعم)(2)، هل كان الناس على عهد رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم إلا على ثلاثة منازل: مؤمن وكافر ومنافق؛ واللَّه ما أنا بكافر ولا (منافق)(3)، (قال)(4): فقال له عمر: أبسط يدك(5).
সাঈদ ইবনে ইয়াসার (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:
উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে খবর পৌঁছাল যে, সিরিয়ায় (শাম) একজন লোক নিজেকে মু’মিন বলে দাবি করে। তিনি (উমার) লিখে পাঠালেন যে, তাকে আমার কাছে নিয়ে এসো।
এরপর লোকটি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে আসলো। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন, তুমি কি সেই ব্যক্তি যে দাবি কর তুমি মু’মিন? লোকটি বলল, হ্যাঁ।
লোকটি তখন (উমারকে) বলল: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে মানুষ কি কেবল তিনটি স্তরে ছিল না: মু’মিন, কাফির এবং মুনাফিক? আল্লাহর কসম, আমি কাফিরও নই, আর মুনাফিকও নই।
উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তখন তাকে বললেন, তোমার হাত বাড়াও।
تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري
(1) سقط من: [هـ].
(2) سقط من: [أ، ط،
هـ].
(3) في [جـ، ك]: (نافقت).
(4) سقط من: [أ، ح،
ط، هـ].
(5) منقطع؛ سعيد بن يسار لم يسمع من عمر.
قال ابن إدريس (قلت: رضي بما قال؟)(1) قال: رضي بما قال.
ইবনু ইদ্রীস (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন, (আমি জিজ্ঞাসা করলাম: তিনি কি তার বক্তব্যে সন্তুষ্ট ছিলেন?) তিনি উত্তর দিলেন, তিনি তার বক্তব্যে সন্তুষ্ট ছিলেন।
تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري
(1) سقط من: [جـ].
حدثنا شبابة بن سوار قال: حدثنا ليث بن سعد عن يزيد (عن سعيد)(1) بن سنان عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يكون بين يدي الساعة فتن كقطع الليل المظلم، يصبح الرجل فيها مؤمنًا ويمسي كافرا، ويصبح كافرا
ويمسي مؤمنًا(2).
আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “কেয়ামতের আগে অন্ধকার রাতের খণ্ডসমূহের মতো ফিতনা বা বিশৃঙ্খলা দেখা দেবে। তাতে মানুষ সকালে মুমিন অবস্থায় থাকবে এবং সন্ধ্যায় কাফির হয়ে যাবে, আর সকালে কাফির অবস্থায় থাকবে এবং সন্ধ্যায় মুমিন হয়ে যাবে।”
تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري
(1) سقط من: [ط، هـ] وهذا الراوي
اشتهر بسعد بن سنان وقد يسمى سعيد بن سنان. انظر: تهذيب الكمال 10/ 266.
(2) ضعيف؛ لضعف سعد بن سنان الكندي، أخرجه الترمذي (2197)، والحاكم 4/ 438، وأبو يعلى (4260)، والفريابي في صفة المنافق (104)، وابن عدي 3/ 356، وابن البخاري في مشيخته 3/ 1842، وابن عساكر 54/ 406، والذهبي في سير أعلام النبلاء 8/ 138، والسخاوي في البلدانيات (18)، والداني في الفتن (48).