(قال أبو بكر)(1): فهذه من سهم واحد وهو المال كله](2).

আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: সুতরাং এটি (প্রাপ্ত অংশ) একটি মাত্র অংশের অন্তর্গত, আর তা হলো সমস্ত সম্পদ।

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) سقط من: [جـ، م].
(2) سقط الباب مع حديثيه من: [أ، ب].

33336 -(1) حدثنا ابن فضيل عن بسام عن فضيل عن إبراهيم في رجل ترك جده، وأخاه لأبيه، وأمه وأخاه لأبيه، فللجد النصف، ولأخيه لأبيه وأمه النصف في قول علي وعبد اللَّه، وكان زيد يعطي الجد الثلث والأخ من الأب والأم الثلثين، قاسم بالأخ من الأب مع الأخ من الأب والأم ولا يرث شيئًا(2).

ইবরাহীম (র.) থেকে বর্ণিত:
এমন একজন ব্যক্তির উত্তরাধিকার প্রসঙ্গে, যিনি তার পিতামহ, সহোদর ভাই, মা এবং বৈমাত্রেয় ভাই রেখে গেছেন।

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মতানুসারে, পিতামহ পাবেন অর্ধেক এবং সহোদর ভাই পাবেন অর্ধেক। পক্ষান্তরে, যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) পিতামহকে এক-তৃতীয়াংশ এবং সহোদর ভাইকে দুই-তৃতীয়াংশ দিতেন।

তিনি (যায়েদ) সহোদর ভাইয়ের সাথে বৈমাত্রেয় ভাইকে সহ-অংশীদার ধরে হিসেব করতেন, কিন্তু (ঐ বৈমাত্রেয় ভাই) কিছুই পেতেন না।

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) زيادة في [م]: (حدثنا أبو بكر قال).
(2) منقطع؛ إبراهيم لم يدرك هؤلاء الصحابة.

حدثنا وكيع قال: ثنا سفيان عن الأعمش عن إبراهيم قال: كان عبد اللَّه يقاسم بالجد
الإخوةَ إلى الثلث، ويعطي كل صاحب فرض فريضته، ولا يورث الإخوة من الأم مع الجد، (ولا يقاسم)(1) (بالإخوة)(2) للأب الإخوة للأب
والأم (مع الجد)(3)، وإذا كانت أخت لأبٍ وأم (وأخت)(4) لأب وجد أعطى الأخت من الأب والأم النصف
والجد النصف، وكان علي يقاسم بالجد الإخوة إلى السدس، ويعطي كل صاحب فريضة فريضته، ولا يورث الإخوة من الأم مع الجد،

(ولا يقاسم بالإخوة للأب الإخوة
للأب والأم)(5)، ولا يزيد الجد مع الولد (على)(6) السدس إلا أن لا يكون غيره، فإذا كانت أخت لأب وأم وأخ لأب وجد أعطى الأخت النصف، وجعل النصف بين الجد والأخ، وكان زيد يقاسم بالجد الإخوة والأخوات إلى الثلث، فإذا بلغ الثلث أعطاه الثلث، وكان للإخوة
والأخوات ما بقي، ولا يورث الإخوة
من الأم مع الجد ولا يقاسم بهم، وكان يقاسم الإخوة للأب الإخوة
للأب والأم ولا يورثهم شيئًا، وإذا كانت أخت لأب وأم وأخ وأخت لأبٍ، وجدٌ أعطى الأخت من الأب والأم النصف، وقاسم الأخ والأخت الجد(7).

ইবরাহীম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আবদুল্লাহ (ইবনে মাসঊদ) (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দাদাকে (মৃতের) ভাইদের সাথে তৃতীয় অংশ পর্যন্ত ভাগ দিতেন, আর প্রতিটি অংশীদারকে তার নির্দিষ্ট অংশ দিতেন। তিনি দাদার উপস্থিতিতে বৈমাত্রেয় (মায়ের দিক থেকে) ভাইদের অংশ দিতেন না। তিনি দাদার সাথে (মৃতের) বৈমাত্রেয় (বাবার দিক থেকে) ভাইদেরকে সহোদর (বাবা ও মা উভয় দিক থেকে) ভাইদের সাথে ভাগ দিতেন না। আর যখন সহোদর বোন, বৈমাত্রেয় বোন এবং দাদা থাকতেন, তখন তিনি সহোদর বোনকে অর্ধেক অংশ এবং দাদাকে অর্ধেক অংশ দিতেন।

আর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দাদাকে (মৃতের) ভাইদের সাথে ষষ্ঠ অংশ (এক-ষষ্ঠাংশ) পর্যন্ত ভাগ দিতেন, আর প্রতিটি অংশীদারকে তার নির্দিষ্ট অংশ দিতেন। তিনি দাদার উপস্থিতিতে বৈমাত্রেয় (মায়ের দিক থেকে) ভাইদের অংশ দিতেন না। আর তিনি বৈমাত্রেয় (বাবার দিক থেকে) ভাইদেরকে সহোদর ভাইদের সাথে (দাদার উপস্থিতিতে) ভাগ দিতেন না। (মৃতের) সন্তানের উপস্থিতিতে দাদার অংশ ষষ্ঠ অংশের বেশি হতো না, তবে যদি তিনি ছাড়া অন্য কোনো অংশীদার না থাকতেন। আর যখন সহোদর বোন, বৈমাত্রেয় ভাই এবং দাদা থাকতেন, তখন তিনি বোনকে অর্ধেক অংশ দিতেন এবং বাকি অর্ধেক দাদা ও ভাইয়ের মধ্যে ভাগ করে দিতেন।

আর যায়েদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দাদাকে (মৃতের) ভাই ও বোনদের সাথে তৃতীয় অংশ পর্যন্ত ভাগ দিতেন। যখন অংশ তৃতীয় অংশে পৌঁছাত, তখন তিনি তাঁকে (দাদাকে) তৃতীয় অংশ দিতেন, আর বাকি অংশ ভাই ও বোনদের জন্য থাকত। তিনি দাদার উপস্থিতিতে বৈমাত্রেয় (মায়ের দিক থেকে) ভাইদেরকে অংশ দিতেন না এবং তাঁদের সাথে ভাগও দিতেন না। আর তিনি বৈমাত্রেয় (বাবার দিক থেকে) ভাইদেরকে সহোদর ভাইদের সাথে ভাগ দিতেন, কিন্তু তাঁদেরকে কোনো অংশই দিতেন না। আর যখন সহোদর বোন, বৈমাত্রেয় ভাই ও বৈমাত্রেয় বোন এবং দাদা থাকতেন, তখন তিনি সহোদর বোনকে অর্ধেক অংশ দিতেন এবং দাদা, বৈমাত্রেয় ভাই ও বৈমাত্রেয় বোনকে (বাকি অংশ) ভাগ করে দিতেন।

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) في [م]: (ولا يقام).
(2) في [أ، ب]: (الإخوة).
(3) سقط من: [أ، ط،
هـ].
(4) في [ط، هـ]: (أخ).
(5) سقط من: [أ، ب،
جـ، م].
(6) سقط من: [أ، ب].
(7) منقطع؛ إبرهيم لم يدركهم.

قال أبو بكر: فهذه في قول علي وعبد اللَّه
من سهمين وفي قول زيد من ثلاثة أسهم.

আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: "এই (মাসআলা)টি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মতানুসারে দুই অংশের (সaham) দ্বারা গঠিত হবে, আর যায়েদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মতানুসারে তিন অংশের (সaham) দ্বারা গঠিত হবে।"

حدثنا ابن علية عن خالد عن محمد بن سيرين قال: أراد عبيد اللَّه
بن زياد أن يورث الأخت من الأم مع الجد، وقال: إن عمر قد ورث الأخت معه، فقال (عبد)(1) اللَّه بن عتبة: إني لست بسبائي ولا حروري (فاقتفِ)(2) الأثر، فإنك لن تخطئ في الطريق ما دمت على الأثر(3).

মুহাম্মাদ ইবনে সীরিন (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উবায়দুল্লাহ ইবনে যিয়াদ (দাদার সঙ্গে) বৈপিত্রেয় বোনকে (অর্থাৎ মা-শরীকের বোনকে) উত্তরাধিকারী করার ইচ্ছা করলেন এবং বললেন, উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার সাথে বোনকে উত্তরাধিকারী বানিয়েছেন। তখন আব্দুল্লাহ ইবনে উতবাহ বললেন: আমি সাবাঈ নই এবং হারূরীও নই (অর্থাৎ আমি ফিতনা সৃষ্টিকারী বিভ্রান্ত দলের অন্তর্ভুক্ত নই)। সুতরাং আপনি পূর্বসূরিদের আদর্শ বা আছার অনুসরণ করুন। কেননা, যতক্ষণ আপনি আছারের ওপর থাকবেন, ততক্ষণ আপনি পথ থেকে বিচ্যুত হবেন না।

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) في [هـ]: (عبيد اللَّه).
(2) في [هـ]: (فافتقر).
(3) صحيح.

حدثنا وكيع قال: ثنا إسماعيل
عن الشعبي قال: ما ورث أحد من أصحاب النبي
صلى الله عليه وسلم إخوة من أم مع جد(1).

শা’বী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কেউই দাদা (পিতার পিতা) বর্তমান থাকা অবস্থায় মায়ের দিক থেকে (কেবল মাতা সূত্রে) ভাই-বোনদেরকে ওয়ারিশ (উত্তরাধিকারী) করেননি।

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) صحيح.

حدثنا معاوية بن هشام قال: ثنا سفيان عن الأعمش عن إبراهيم قال: كان زيد لا يورث أخا لأم ولا أختا لأم مع جد شيئا(1).

ইবরাহীম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, যায়েদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দাদার উপস্থিতিতে মা-শরীক ভাই অথবা বোনকে উত্তরাধিকারের কোনো অংশই দিতেন না।

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) منقطع؛ إبراهيم لم يدرك زيدًا.

حدثنا وكيع قال: حدثنا سفيان
عن الأعمش عن إبراهيم قال: كان علي وعبد اللَّه لا يورثان الإخوة من الأم مع الجد شيئًا(1).

ইবরাহীম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) (ইবনে মাসউদ) দাদা বিদ্যমান থাকা অবস্থায় মা-শরীক ভাই-বোনদেরকে (উত্তরাধিকারের) কোনো অংশই দিতেন না।

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) منقطع؛ إبراهيم لم يدركهما.

قال أبو بكر: فهذه من سهم واحد لأن المال كله للجد.

আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "এটি একটি মাত্র অংশ থেকে (ভাগ করা হবে), কারণ সমুদয় সম্পদই দাদার জন্য।"

حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم قال: كان عبد اللَّه يجعل الأكدرية من
ثمانية: للزوج ثلاثة، وثلاثة للأخت، وسهم للأم، وسهم للجد، قال: وكان علي يجعلها من تسعة: ثلاثة للزوج، وثلاثة للأخت، وسهمان للأم، وسهم للجد، وكان زيد يجعلها من تسعة: ثلاثة للزوج وثلاثة للأخت، وسهمان للأم وسهم للجد، ثم يضربها في ثلاثة، فتصير سبعة وعشرين، فيعطي الزوج تسعة والأم ستة، (ويبقى)(1) (اثنا)(2) عشر فيعطي الجد ثمانية ويعطي الأخت أربعة(3).

ইবরাহীম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ (ইবনু মাসউদ) (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ‘আল-আকদারিয়্যাহ’ নামক উত্তরাধিকারের মাসআলা আট ভাগ থেকে নির্ধারণ করতেন। এর মধ্যে স্বামীর জন্য তিন ভাগ, বোনের জন্য তিন ভাগ, মায়ের জন্য এক ভাগ এবং দাদার জন্য এক ভাগ দিতেন।

তিনি আরও বলেন, আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই মাসআলা নয় ভাগ থেকে নির্ধারণ করতেন: স্বামীর জন্য তিন ভাগ, বোনের জন্য তিন ভাগ, মায়ের জন্য দুই ভাগ এবং দাদার জন্য এক ভাগ।

আর যায়েদ (ইবনু সাবেত) (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই মাসআলা নয় ভাগ থেকে নির্ধারণ করতেন: স্বামীর জন্য তিন ভাগ, বোনের জন্য তিন ভাগ, মায়ের জন্য দুই ভাগ এবং দাদার জন্য এক ভাগ। অতঃপর তিনি এই সংখ্যাকে তিন দিয়ে গুণ করতেন, ফলে মোট ভাগ হতো সাতাশ।

তিনি (যায়েদ) স্বামীকে নয় ভাগ এবং মাকে ছয় ভাগ দিতেন। অবশিষ্ট বারো ভাগ থেকে দাদাকে আট ভাগ এবং বোনকে চার ভাগ দিতেন।

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) في [أ، جـ]: (وتبقى).
(2) في [أ، ب]: (اثنى).
(3) منقطع؛ إبراهيم لم يدركهم.

حدثنا ابن فضيل عن بسام عن فضيل عن إبراهيم عن علي وعبد اللَّه
وزيد بمثل حديث أبي معاوية(1).

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

ইবনু ফুদায়েল আমাদের কাছে বাসসাম, ফুদায়েল ও ইবরাহীমের সূত্রে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আবূ মু‘আবিয়ার হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) منقطع؛ إبراهيم لم يدرك عليًا وعبد اللَّه.

وزاد فيه: وبلغني عن ابن عباس أنه كان يجعل الجد والدًا، لا يرث الإخوة معه شيئًا، ويجعل للزوج
النصف وللجد السدس: سهم وللأم الثلث
سهمان(1).

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (মীরাসের বিধানের ক্ষেত্রে) পিতামহকে পিতার সমতুল্য গণ্য করতেন। ফলে তাঁর (পিতামহের) উপস্থিতিতে ভাই-বোনেরা কোনো অংশ পেত না। আর তিনি (ইবনে আব্বাস) স্বামীর জন্য অর্ধেক অংশ, পিতামহের জন্য এক-ষষ্ঠাংশ (এক সহম) এবং মায়ের জন্য এক-তৃতীয়াংশ (দুই সহম) নির্ধারণ করতেন।

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) مجهول.

حدثنا وكيع قال: ثنا سفيان عن الأعمش عن إبراهيم عن علي وعبد اللَّه وزيد
(بمثل)(1) حديث أبي معاوية(2).

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

ওয়াকী’ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আ’মাশ থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি আলী, আব্দুল্লাহ ও যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, (যা) আবূ মু’আবিয়ার হাদীসের অনুরূপ।

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) في [أ، ب،
جـ، م]: (مثل).
(2) منقطع، إبراهيم لم يدركهم.

حدثنا وكيع عن سفيان قال: قلت للأعمش: لم سميت الأكدرية؟ قال: طرحها عبد الملك بن مروان على رجل يقال له الأكدر كان ينظر في الفرائض فأخطأ فيها فسماها
الأكدرية(1).

সুফিয়ান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আল-আ’মাশ (রাহিমাহুল্লাহ)-কে জিজ্ঞেস করলাম, ‘আকদারিয়া’ কেন নামকরণ করা হলো? তিনি বললেন: আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ান এই মাসআলাটি আল-আকদার নামক এক ব্যক্তির সামনে উত্থাপন করেছিলেন। সে ব্যক্তি ফারায়েয (উত্তরাধিকার আইন) নিয়ে গবেষণা করতেন, কিন্তু তিনি (সমাধানে) ভুল করেছিলেন। ফলে এর নাম ‘আল-আকদারিয়া’ রাখা হয়।

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) قال ابن حجر في الإصابة 1/
213: "لعل عبد الملك طرحها
على الاكدر -بن همام اللخمي- قديمًا، وعبد الملك يطلب العلم بالمدينة، وإلا فالأكدر قتل
قبل أن يلي عبد الملك الخلافة".

قال وكيع: (وكنا)(1) نسمع قبل أن يفسر سفيان إنما سميت الأكدرية لأن قول زيد تكدر فيها لم (يقس)(2) قوله.

ওয়াকী’ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত: আমরা সুফিয়ান (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ব্যাখ্যা করার পূর্বেই শুনতে পেতাম যে, এই মাসআলাটিকে ‘আল-আকদারিয়্যাহ’ নামে অভিহিত করা হয়েছে, কারণ এতে যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বক্তব্য (মীরাস বণ্টনের মূলনীতি থেকে) কিছুটা ‘বিঘ্নিত’ বা ‘অসামঞ্জস্যপূর্ণ’ হয়ে গিয়েছিল; তাঁর এই ফায়সালা (অন্যান্য নীতির সাথে) একইভাবে পরিমাপ করা হয়নি।

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) في [أ، ب]: (كنا).
(2) في [أ، ب]: (يفسر)، وفي [هـ]: (يفش).

حدثنا وكيع قال: ثنا سفيان عن عبد الواحد عن إسماعيل بن رجاء عن إبراهيم(1).

ইবরাহীম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত...

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) منقطع؛ إبراهيم لم يدرك هؤلاء الصحابة.

وعن سفيان عمن سمع الشعبي قال في أم وأخت لأب وأم وجد: أن زيد بن ثابت قال: من تسعة أسهم: للأم ثلاثة، وللجد أربعة، وللأخت سهمان، وأن عليًا قال: للأخت النصف ثلاثة، وللأم الثلث سهمان، وما بقي فللجد وهو سهم، وقال ابن مسعود: للأخت النصف ثلاثة، وللأم السدس سهم، وما بقي فللجد وهو سهمان، وقال عثمان: أثلاثًا: ثلث للأم، وثلث للأخت، وثلث للجد، وقال ابن عباس: للأم الثلث، وما بقي فللجد(1).

মা (আম), সহোদর বোন এবং দাদার মীরাসের অংশ প্রসঙ্গে বিভিন্ন সাহাবীর মতামত বর্ণিত হয়েছে:

যায়েদ ইবনে সাবেত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: (মোট) নয়টি অংশ ধরে হিসাব করলে— মার জন্য তিনটি অংশ, দাদার জন্য চারটি অংশ এবং বোনের জন্য দুইটি অংশ।

আর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: বোনের জন্য অর্ধেক, যা তিনটি অংশ; মার জন্য এক তৃতীয়াংশ, যা দুইটি অংশ; এবং অবশিষ্ট অংশ দাদার জন্য, যা একটি অংশ।

আর ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: বোনের জন্য অর্ধেক, যা তিনটি অংশ; মার জন্য এক ষষ্ঠাংশ, যা একটি অংশ; এবং অবশিষ্ট অংশ দাদার জন্য, যা দুইটি অংশ।

আর উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: অংশগুলো তিন ভাগে বিভক্ত হবে— এক তৃতীয়াংশ মার জন্য, এক তৃতীয়াংশ বোনের জন্য এবং এক তৃতীয়াংশ দাদার জন্য।

আর ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: মার জন্য এক তৃতীয়াংশ, এবং যা অবশিষ্ট থাকে, তা দাদার জন্য।

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) مجهول؛ لإبهام الراوي عن الشعبي.

قال وكيع: وقال الشعبي: سألني الحجاج بن يوسف عنها فأخبرته بأقاويلهم فأعجبه قول علي، فقال: قول من هذا؟ (فقلت)(1): قول أبي تراب، (ففطن)(2) الحجاج فقال: إنا لم نعب على (علي)(3) قضاءه، إنما عبنا كذا وكذا(4).

শা’বী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: হাজ্জাজ ইবনে ইউসুফ আমাকে এই (বিষয়টি) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিল। আমি তাকে (বিভিন্ন ফকিহগণের) অভিমতগুলো জানালাম। তখন আলীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উক্তিটি তার পছন্দ হলো। সে জিজ্ঞেস করল: এটা কার উক্তি? আমি বললাম: এটা আবু তুরাব-এর উক্তি। তখন হাজ্জাজ (প্রকৃত বিষয়টি) বুঝতে পেরে বলল: আমরা আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তাঁর বিচার বা সিদ্ধান্তের জন্য নিন্দা করিনি; বরং আমরা তাঁকে অমুক অমুক (অন্য) কারণে নিন্দা করেছিলাম।

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) في [أ، ب،
جـ، م]: (فقال).
(2) في [أ، ب،
هـ]: (فنظر).
(3) سقط من: [أ، ط،
هـ].
(4) منقطع؛ إبراهيم لم يدرك عليًا.

حدثنا (ابن)(1) فضيل عن بسام عن فضيل عن إبراهيم في امرأة تركت أختها لأبيها وأمها وجدها
وأمها، فلأختها لأبيها وأمها النصف، ولأمها

الثلث، وللجد السدس
في قول علي(2).

ইবরাহীম (নাখঈ) (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, যে মহিলা তার আপন বোন, তার দাদা এবং তার মাকে রেখে গেছে, সে ক্ষেত্রে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর অভিমত হলো: তার আপন বোনের জন্য থাকবে অর্ধেক (১/২), তার মায়ের জন্য থাকবে এক-তৃতীয়াংশ (১/৩), আর দাদার জন্য থাকবে এক-ষষ্ঠাংশ (১/৬)।

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) سقط من: [هـ].
(2) منقطع.

وكان عبد
اللَّه يقول: للأم السدس وللجد الثلث وللأخت النصف، وكان عبد اللَّه يقول: لم يكن اللَّه (ليراني)(1) (أفضل)(2) أما على جد في هذه الفريضة ولا في غيرها من الحدود(3).

আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: মায়ের জন্য এক ষষ্ঠাংশ (১/৬), দাদার জন্য এক তৃতীয়াংশ (১/৩) এবং বোনের জন্য অর্ধাংশ (১/২) নির্ধারিত।

আর আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলতেন: এই ফরয (বণ্টন)-এর ক্ষেত্রে অথবা অন্য কোনো শরয়ী সীমার মধ্যে আল্লাহ তাআলা আমাকে দাদার উপর মাকে অগ্রাধিকার দিতে দেখুন, এমনটা তিনি করেননি (অর্থাৎ, আমি কখনো দাদার চেয়ে মাকে অগ্রাধিকার দেই না)।

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) في [أ، ب]: (كبراي).
(2) في [أ، ب]: (فضل).
(3) منقطع؛ إبراهيم لم يدرك عبد اللَّه.