حدثنا حفص عن عبيدة عن إبراهيم قال: (لا)(1) تقتل.

ইবরাহীম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, [তা] হত্যা করা হবে না।

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) سقط من: [ك].

حدثنا عبد اللَّه بن إدريس عن هشام عن (الحسن)(1) في المرتدة تستتاب، فإن تابت وإلا قتلت.

হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, মুরতাদ নারীকে তওবা করার জন্য আহ্বান জানানো হবে। অতঃপর যদি সে তওবা করে, (তবে ভালো) আর যদি তওবা না করে, তাহলে তাকে হত্যা করা হবে।

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) في [أ]: (للحسن).

حدثنا وكيع عن سفيان عن يحيى بن سعيد عن عمر بن عبد العزيز أن أم ولد رجل من المسلمين
ارتدت فباعها بدومة الجندل من غير أهل دينها.

উমার ইবনে আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

একজন মুসলিম ব্যক্তির উম্মে ওয়ালাদ (সন্তানধারিনী ক্রীতদাসী) ধর্মত্যাগ করে মুরতাদ হয়ে গিয়েছিল। ফলে ঐ ব্যক্তি তাকে দাওমাতুল জান্দাল নামক স্থানে তার (ইসলামী) ধর্মের বাইরের ভিন্ন ধর্মাবলম্বীদের কাছে বিক্রি করে দেন।

حدثنا وكيع قال: ثنا سفيان عن أبي معشر عن إبراهيم في المرأة ترتد عن الإسلام، قال: تستتاب، فإن تابت وإلا قتلت.

ইব্রাহিম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

যে নারী ইসলাম থেকে ধর্মত্যাগ করে (মুরতাদ হয়ে যায়), তার ব্যাপারে তিনি (ইব্রাহিম) বলেন: তাকে তওবা করার জন্য আহ্বান জানানো হবে। অতঃপর যদি সে তওবা করে, (তবে সে মুক্তি পাবে); অন্যথায় তাকে হত্যা করা হবে।

حدثنا محمد بن بشر قال: ثنا سعيد عن أبي معشر عن إبراهيم بنحو منه.

ইব্রাহিম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে পূর্বোক্ত হাদিসের অনুরূপ একটি বর্ণনা এসেছে।

حدثنا حفص عن حجاج عن الحكم قال: كان أهل العلم (يقولون)(1): إذا آمن المحارب لم يؤخذ بشيء كان أصابه في حال حربه إلا أن يكون شيئا أصابه قبل ذلك.

আল-হাকাম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আহলে ইলমগণ (শরীয়তের বিদ্বানগণ) বলতেন: যখন কোনো ’মুহারিব’ (সশস্ত্র দস্যু বা বিদ্রোহী) তাওবা করে (নিরাপত্তা লাভ করে), তখন তার যুদ্ধাবস্থায় কৃত কোনো অপরাধের জন্য তাকে পাকড়াও করা হবে না, তবে যদি এমন কোনো অপরাধ থাকে যা সে এর আগে (যুদ্ধাবস্থা শুরুর পূর্বে) সংঘটিত করেছিল (তাহলে সেটির বিধান কার্যকর হবে)।

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) في [أ، ب]: (يقول).

حدثنا عبدة بن سليمان عن هشام عن أبيه في الرجل يصيب الحدود، ثم يجيء تائبًا، قال: تقام عليه الحدود.

উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, কোনো ব্যক্তি যদি শরীয়ত নির্ধারিত দণ্ডনীয় অপরাধ (হুদুদ) করে ফেলে, তারপর সে তওবাকারী হয়ে (কর্তৃপক্ষের কাছে) আসে, তবে (তিনি) বলেন: তার উপর অবশ্যই সেই নির্ধারিত দণ্ড কার্যকর করা হবে।

حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن عبيدة عن إبراهيم في الرجل يجني الجناية فيلحق بالعدو فيصيبهم أمان، قال: يؤمنون إلا أن يعرف شيء بعينه فيؤخذ منهم، فيرد على أصحابه، وأما هو فيؤخذ بما كان جنى قبل أن يلحق بهم.

ইব্রাহীম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত,

এমন ব্যক্তি সম্পর্কে যিনি কোনো অপরাধ (জানিয়্যাহ) করে শত্রুদের সাথে গিয়ে যোগ দেন এবং পরবর্তীতে ওই শত্রুদল নিরাপত্তা (বা সন্ধি) লাভ করে, তিনি (ইব্রাহীম) বলেন:

তাদের নিরাপত্তা দেওয়া হবে। তবে যদি কোনো বস্তু সুনির্দিষ্টভাবে পরিচিত হয় (যা ওই ব্যক্তি তাদের কাছে হস্তান্তর করেছিল), তাহলে তা তাদের থেকে নিয়ে নেওয়া হবে এবং তার মালিকদের কাছে ফিরিয়ে দেওয়া হবে। কিন্তু ওই ব্যক্তি নিজে শত্রুদের সাথে যোগ দেওয়ার আগে যে অপরাধ করেছিল, সে জন্য তাকে পাকড়াও করা হবে।

حدثنا جرير عن مغيرة عن حماد عن إبراهيم في رجل أصاب حدًا، ثم خرج محاربًا، ثم طلب أمانا فأمن، قال: يقام عليه الحد الذي كان أصابه.

ইবরাহীম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, যে একটি নির্দিষ্ট হদ (শরীয়ত নির্ধারিত শাস্তি) আবশ্যক করে এমন কোনো অপরাধ করেছিল। এরপর সে বিদ্রোহ করে ‘মুহারিব’ (যুদ্ধ ঘোষণাকারী বা বিদ্রোহী) হিসেবে বেরিয়ে গেল। অতঃপর সে (আত্মসমর্পণের জন্য) নিরাপত্তা চাইলো এবং তাকে তা দেওয়া হলো। তিনি (ইবরাহীম) বলেন: তার উপর সেই হদ বা শাস্তি কার্যকর করা হবে, যা সে পূর্বে করেছিল।

حدثنا جرير عن مغيرة عن حماد عن إبراهيم في الرجل إذا قطع الطريق وأغار ثم رجع تائبا أقيم عليه الحد، وتوبته فيما بينه وبين ربه.

ইবরাহীম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত,

যে ব্যক্তি পথরোধ করে (ডাকাতি বা রাহাজানি করে) এবং হামলা চালায়, এরপর অনুতপ্ত হয়ে ফিরে আসে, তার ওপর (ডাকাতির) হদ (শরীয়তের নির্ধারিত শাস্তি) কার্যকর হবে। তবে তার তওবা আল্লাহ এবং তার (ঐ ব্যক্তির) মধ্যকার বিষয়।

حدثنا أبو أسامة قال: ثنا جرير بن حازم قال: حدثني قيس بن سعد أن عطاء كان يقول: لو أن رجلًا من المسلمين قتل رجلًا ثم كفر فلحق بالمشركين فكان فيهم، ثم رجع تائبا قبلت توبته من شركه، وأقيم عليه القصاص، ولو أنه

لحق بالمشركين ولم يقتل فكفر ثم قاتل المسلمين فقتل منهم ثم جاء تائبا قبل منه، ولم يكن عليه شيء.

আতা (রাহিমাহুল্লাহ) বলতেন, যদি কোনো মুসলিম ব্যক্তি অপর কোনো ব্যক্তিকে হত্যা করে, অতঃপর সে কুফরি করে (মুরতাদ হয়ে) মুশরিকদের সাথে যোগ দেয় এবং তাদের মধ্যে অবস্থান করে, এরপর সে যদি তওবাকারী হিসেবে ফিরে আসে, তবে তার শিরক বা কুফরির জন্য তার তওবা কবুল করা হবে। কিন্তু তার ওপর কিসাস (হত্যার দণ্ড) কার্যকর করা হবে। আর যদি সে মুশরিকদের সাথে যোগ দেয়, কিন্তু (যোগ দেওয়ার আগে) কাউকে হত্যা না করে এবং কুফরি করে, অতঃপর সে মুসলমানদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে এবং তাদের মধ্য থেকে কিছু লোককে হত্যা করে, এরপর যদি সে তওবা করে ফিরে আসে, তবে তার তওবা কবুল করা হবে এবং তার ওপর (অতিরিক্ত) কোনো কিছু বর্তাবে না।

حدثنا أبو أسامة عن مجالد عن عامر قال: كان حارثة بن (بدر)(1) التميمي من أهل البصرة قد أفسد في الأرض وحارب، فكلم الحسن بن علي وابن جعفر وابن عباس وغيرهم
من قريش، فكلموا عليا
فلم يؤمنه، فأتى سعيد بن قيس الهمداني فكلمه، فانطلق سعيد
إلى علي وخلفه في منزله، فقال: يا أمير المؤمنين كيف تقول فيمن حارب اللَّه
ورسوله وسعى في الأرض فسادا؟ فقرأ: ﴿إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾
[المائدة: 33]، حتى قرأ الآية كلها، فقال سعيد: أفرأيت من تاب قبل أن نقدر عليه؟ فقال علي: أقول كما قال ويقبل منه، قال: فإن حارثة بن بدر قد تاب قبل أن نقدر عليه، فبعث إليه فأدخله
عليه فأمنه وكتب له كتابًا، فقال: حارثة:
ألا أبلغن همدان إما لقيتها سلاما … (فلا)(2) يسلم عدو يعيبها
لعمر أبيك إن همدان تتقي … الإله ويقضي بالكتاب خطيبها
تشيب رأسي (واستخف)(3) حلومنا … رعود المنايا حولنا وبروقها
وإنا لتستحلي المنايا نفوسنا … ونترك أخرى مرة ما نذوقها

আমের (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেন:

বসরাবাসী হারিসাহ ইবনে বদর আত-তামিমী (রাহিমাহুল্লাহ) পৃথিবীতে বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি করেছিল এবং যুদ্ধ করেছিল। তখন সে হাসান ইবনে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), ইবনে জা’ফর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং কুরাইশের অন্যান্যদের সাথে কথা বলল। তারা সকলে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে কথা বললেন, কিন্তু আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে নিরাপত্তা দিলেন না।

তখন সে সাঈদ ইবনে কায়স আল-হামদানীর কাছে এলো এবং তার সাথে কথা বলল। অতঃপর সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে গেলেন এবং তাকে (হারিসাহকে) নিজের বাড়িতে রেখে গেলেন।

তিনি (সাঈদ) বললেন, "হে আমীরুল মু’মিনীন! যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সাথে যুদ্ধ করেছে এবং পৃথিবীতে বিশৃঙ্খলা সৃষ্টির চেষ্টা করেছে, তার সম্পর্কে আপনি কী বলেন?"

তখন তিনি (আলী রাঃ) তেলাওয়াত করলেন: "যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সাথে যুদ্ধ করে এবং পৃথিবীতে ফাসাদ বা বিশৃঙ্খলা সৃষ্টির চেষ্টা করে, তাদের শাস্তি হচ্ছে এই যে, তাদেরকে হত্যা করা হবে অথবা শূলে চড়ানো হবে অথবা তাদের হাত ও পা বিপরীত দিক থেকে কেটে ফেলা হবে অথবা দেশ থেকে বহিষ্কার করা হবে।" (সূরা আল-মায়িদা: ৩৩) – এমনকি তিনি পুরো আয়াতটি তেলাওয়াত করলেন।

সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "আপনি কি মনে করেন যে, যদি কেউ আমাদের হাতে ধরা পড়ার আগেই তওবা করে নেয়?"

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "আল্লাহ যা বলেছেন, আমিও তাই বলি; তার তওবা কবুল করা হবে।"

তিনি (সাঈদ) বললেন, "হারিসাহ ইবনে বদর তো আমাদের হাতে ধরা পড়ার আগেই তওবা করেছে।"

অতঃপর (আলী রাঃ) লোক পাঠিয়ে তাকে ডেকে আনলেন এবং তাকে তাঁর কাছে প্রবেশ করালেন। এরপর তিনি তাকে নিরাপত্তা দিলেন এবং তার জন্য একটি অঙ্গীকারনামা লিখে দিলেন।

তখন হারিসাহ (বদরের) এই কবিতাটি আবৃত্তি করলেন:

আমি যদি হামদান গোত্রের সাথে মিলিত হই, তাহলে তাদের আমার সালাম পৌঁছিয়ে দেবো...
কোনো সমালোচনাকারী শত্রু যেন কখনো তাদের সালাম না দেয়।

তোমার পিতার জীবনের শপথ! হামদান গোত্র আল্লাহকে ভয় করে...
এবং তাদের বক্তারা কিতাব (কুরআন) অনুযায়ী বিচার করে থাকে।

মৃত্যুর বজ্র ও বিদ্যুৎ আমাদের চারপাশে গর্জন করে...
যা আমার মাথা পাকা করে দিয়েছে এবং আমাদের জ্ঞানকে লঘু করে দিয়েছে।

নিশ্চয়ই আমাদের মন মৃত্যুর স্বাদ গ্রহণ করতে প্রস্তুত হয়...
আর অন্য সময় এমনও হয় যে আমরা তার স্বাদ গ্রহণ করা থেকে বিরত থাকি।

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) في [أ، ب]: (يزيد).
(2) في [س]: (فلن).
(3) في [أ، ب،
جـ]: (واستحلت).

قال(1) عامر: فحدثت بهذا الحديث (عبد اللَّه)(2) بن جعفر فقال: نحن كنا أحق بهذه الأبيات من همدان(3).

আমের (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: আমি এই হাদীসটি আব্দুল্লাহ ইবনে জাফরকে শুনালাম। তখন তিনি বললেন: হামদানের চেয়ে আমরাই এই কবিতাগুলোর বেশি হকদার ছিলাম।

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) في [ط، هـ]: زيادة (ابن).
(2) سقط من: [أ، ب،
جـ].
(3) ضعيف؛ لضعف مجالد.

[حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن أشعث عن الشعبي عن علي بنحو منه ولم يذكر فيه الشعر](1)(2).

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপভাবে বর্ণিত হয়েছে, তবে তিনি তাতে কবিতা উল্লেখ করেননি।

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) سقط الخبر من: [أ، ب، ط، هـ].
(2) ضعيف؛ لضعف أشعث.

حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن أشعث عن الشعبي زعم أن رجلا من مراد حل، فلما سلم أبو موسى قام فقال: هذا مقام التائب
العائذ فقال: ويلك مالك، قال: أنا فلان بن فلان المرادي، وإني كنت حاربت اللَّه ورسوله وسعيت في الأرض فسادًا، فهذا حين جئت وقد تبت من قبل أن تقدر علي، قال: فقام أبو موسى المقام الذي
قام فيه، ثم قال: إن هذا فلان بن فلان المرادي، وأنه كان حارب اللَّه ورسوله وسعى
في الأرض فسادا، وأنه قد تاب من قبل أن نقدر عليه، فإن يك صادقا فسبيل من صدق، وإن كان كاذبًا يأخذه اللَّه بذنبه، قال: فخرج في الناس فذهب ولحى ثم عاد فقتل(1).

শা’বী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, মুরাদ গোত্রের একজন লোক (কোনো এলাকায়) অবতরণ করলো। যখন আবু মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে সালাম দিলেন, তখন লোকটি উঠে দাঁড়ালো এবং বলল: "এটি অনুতপ্ত, আশ্রয়প্রার্থী ব্যক্তির স্থান।"

(আবু মূসা) তাকে বললেন: "তোমার সর্বনাশ হোক! তোমার কী হয়েছে?" লোকটি বলল: "আমি অমুক, অমুকের পুত্র, মুরাদী। আমি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সাথে যুদ্ধ করেছিলাম এবং পৃথিবীতে বিপর্যয় (ফাসাদ) সৃষ্টি করে ঘুরে বেড়িয়েছি। এখন আমি এই মুহূর্তে আপনার কাছে এসেছি এবং আমি আপনাদের হাতে ধরা পড়ার আগেই তওবা করেছি।"

বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর আবু মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই স্থানে দাঁড়ালেন যেখানে লোকটি দাঁড়িয়েছিল, তারপর বললেন: "নিশ্চয়ই এ হলো অমুক, অমুকের পুত্র, মুরাদী। সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সাথে যুদ্ধ করেছিল এবং পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি করেছিল। আর সে আমাদের হাতে পাকড়াও হওয়ার আগেই তওবা করেছে।"

"যদি সে সত্যবাদী হয়, তবে সত্যবাদীর পথ তার জন্য খোলা রইল; আর যদি সে মিথ্যাবাদী হয়, তবে আল্লাহ তাকে তার পাপের কারণে পাকড়াও করবেন।"

বর্ণনাকারী বলেন: এরপর সে লোকজনের মধ্য থেকে বেরিয়ে গেল এবং নিরুদ্দেশ হলো, অতঃপর ফিরে এসে নিহত হলো।

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) ضعيف؛ لضعف أشعث.

حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن حجاج عن عطية عن ابن عباس في قوله: ﴿إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ

يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلَافٍ﴾
حتى ختم الآية. فقال: إذا حارب الرجل وقتل وأخذ المال قطعت يده ورجله من خلاف وصلب، وإذا قتل ولم يأخذ المال قتل، وإذا أخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف، وإذا لم يقتل ولم يأخذ المال نفي(1).

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল্লাহর বাণী: "যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে এবং পৃথিবীতে ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা) সৃষ্টি করে বেড়ায়, তাদের শাস্তি হলো, তাদেরকে হত্যা করা হবে অথবা শূলে চড়ানো হবে কিংবা বিপরীত দিক থেকে তাদের হাত ও পা কেটে ফেলা হবে..." — আয়াতটির শেষ পর্যন্ত।

তিনি (ইবনু আব্বাস) বলেন: যখন কোনো ব্যক্তি (ডাকাতি বা যুদ্ধ করে) হত্যা করে এবং সম্পদও গ্রহণ করে, তখন বিপরীত দিক থেকে তার হাত ও পা কেটে ফেলা হবে এবং তাকে শূলে চড়ানো হবে।

আর যদি সে হত্যা করে, কিন্তু সম্পদ গ্রহণ না করে, তবে তাকে হত্যা করা হবে।

আর যদি সে সম্পদ গ্রহণ করে, কিন্তু হত্যা না করে, তবে বিপরীত দিক থেকে তার হাত ও পা কেটে ফেলা হবে।

আর যদি সে হত্যাও না করে এবং সম্পদও গ্রহণ না করে, তবে তাকে নির্বাসন দেওয়া হবে।

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) ضعيف منقطع حكمًا؛ حجاج مدلس، وعطية العوفي ضعيف.

حدثنا وكيع عن عمران بن (حدير)(1) عن أبي مجلز في هذه الآية: ﴿إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾
قال: إذا قَتَل وأخذ المال قُتل، وإذا أخذ المال وأخاف السبيل صلب، وإذا قتل ولم يعد ذلك (قتل، وإذا أخذ المال لم يعد ذلك)(2) قطع، وإذا أفسد نفي.

আবু মিজলায (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, এই আয়াত সম্পর্কে: ﴿إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾ (অর্থাৎ: "যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সাথে যুদ্ধ করে...", [সূরা মায়েদা, ৫:৩৩]) তিনি বলেন:

যখন সে (পথচারীকে) হত্যা করে এবং সম্পদও ছিনিয়ে নেয়, তখন তাকে হত্যা করা হবে।

আর যখন সে সম্পদ ছিনিয়ে নেয় এবং রাস্তাঘাটে ভীতি সৃষ্টি করে, তখন তাকে শূলে চড়ানো হবে।

আর যদি সে (কেবল) হত্যা করে এবং এর অতিরিক্ত কিছু না করে, তবে তাকে হত্যা করা হবে; আর যদি সে কেবল সম্পদ ছিনিয়ে নেয় এবং এর অতিরিক্ত কিছু না করে, তবে তার হাত কাটা হবে।

আর যদি সে কেবল ফাসাদ (বিশৃঙ্খলার) সৃষ্টি করে, তবে তাকে নির্বাসিত (বা দেশান্তর) করা হবে।

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) في [ب، جـ]: (جدير).
(2) سقط من: [جـ، ط].

حدثنا عبد اللَّه بن إدريس عن أبيه عن حماد عن إبراهيم: ﴿إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾
قال: إذا خرج (فأخاف)(1) السبيل وأخذ المال قطعت يده ورجله من خلاف، وإذا أخاف السبيل ولم يأخذ المال نفي، (وإذا)(2) قَتَلَ قُتِلْ، وإذا أخاف السبيل وأخذ المال وقتل صلب.

ইব্‌রাহীম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত,

(আল্লাহ্ তা‘আলার বাণী) "যারা আল্লাহ্ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে..." এই আয়াত প্রসঙ্গে তিনি বলেন: যদি সে (ডাকাত বা মুহারিব) রাস্তায় বের হয়ে ভয় দেখায় এবং সম্পদ ছিনিয়ে নেয়, তবে তার এক হাত ও বিপরীত দিকের এক পা কেটে দেওয়া হবে। আর যদি সে কেবল রাস্তায় ভয় দেখায় কিন্তু কোনো সম্পদ না নেয়, তবে তাকে নির্বাসিত করা হবে। আর যদি সে হত্যা করে, তবে তাকে মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হবে (হত্যা করা হবে)। আর যদি সে রাস্তায় ভয় দেখায়, সম্পদ নেয় এবং হত্যাও করে, তবে তাকে শূলে চড়ানো হবে (ক্রুশবিদ্ধ করা হবে)।

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) في [ط، هـ]: (وأخاف).
(2) في [أ]: (فإذا).

حدثنا محمد بن بكر عن ابن جريج قال: حدثت عن سعيد بن جبير قال: من حارب فهو محارب قال سعيد: (فإن)(1) أصاب دمًا قتل، وإن (أصاب)(2)

دمًا ومالًا صلب، فإن الصلب هو أشد، وإذا أصاب مالًا ولم يصب دمًا قطعت يده ورجله لقوله: ﴿أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلَافٍ﴾
فإن (تاب)(3) فتوبته فيما بينه وبين اللَّه ويقام عليه الحد.

সাঈদ ইবনে জুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি যুদ্ধ (বিদ্রোহ বা রাহাজানি) করে, সে (আল্লাহ্‌র সাথে) যুদ্ধকারী (বা বিদ্রোহী) হিসেবে গণ্য হবে।

সাঈদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যদি সে রক্তপাত ঘটায়, তবে তাকে হত্যা করা হবে। আর যদি সে রক্তপাত ও সম্পদ দুটোই ছিনিয়ে নেয়, তবে তাকে শূলীতে চড়ানো হবে। কারণ শূলীতে চড়ানো হচ্ছে কঠিনতম শাস্তি। আর যদি সে সম্পদ ছিনিয়ে নেয় কিন্তু কোনো রক্তপাত না ঘটায়, তবে তার হাত ও পা বিপরীত দিক থেকে কেটে ফেলা হবে। আল্লাহ্‌র এ বাণীর কারণে: ﴿অথবা বিপরীত দিক থেকে তাদের হাত ও পা কেটে ফেলা হবে।﴾

যদি সে (ধরা পড়ার পর) তওবা করে, তবে তার তওবা আল্লাহ্‌র সাথে তার মাঝে (গ্রহণের বিষয়), কিন্তু তার উপর (শারীরিক) দণ্ড কার্যকর করা হবে।

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) في [أ، ب،
جـ]: (كان).
(2) في [أ، ب]: (أصيب).
(3) في [ط، هـ]: (مات).

حدثنا زيد بن حباب عن أبي هلال عن قتادة عن مورق العجلي قال: إذا أُخذ المحارب فرفع إلى الإمام، فإن كان أخذ المال ولم يَقتُل [قطع ولم يُقتَل، وإن (كان)(1) أخذ المال وقتل (قُتل)(2)](3) وصلب، وإن كان لم يأخذ المال ولم يقتل(4) (لم يقطع)(5)،(6) وإن كان لم يأخذ المال ولم يقتل و (شاق)(7) المسلمين نفي.

মোররাক আল-আজালী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত: তিনি বলেন, যখন কোনো দস্যু বা ডাকাতকে (আল-মুহারিব) ধরা হয় এবং তাকে ইমামের (শাসকের) নিকট সোপর্দ করা হয়—

তখন যদি সে মাল (সম্পদ) গ্রহণ করে থাকে কিন্তু কাউকে হত্যা না করে থাকে, তবে তার হাত কাটা হবে কিন্তু তাকে হত্যা করা হবে না।

আর যদি সে মাল গ্রহণ করে থাকে এবং হত্যাও করে থাকে, তবে তাকে হত্যা করা হবে এবং শূলিবিদ্ধ করা হবে।

আর যদি সে মালও গ্রহণ না করে এবং হত্যাও না করে (শুধু ডাকাতির চেষ্টা করে), তবে তার হাত কাটা হবে না।

আর যদি সে মালও গ্রহণ না করে এবং হত্যাও না করে, কিন্তু মুসলিমদের সাথে শত্রুতা করে (বা সমাজে বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি করে), তবে তাকে নির্বাসিত করা হবে।

تحقيق: الشيخ سعد بن ناصر الشثري

(1) سقط من: [ط، هـ].
(2) في [ط، هـ]: (قطع).
(3) سقط ما بين المعكوفين من: [أ، ب].
(4) في [جـ]: زيادة (قطع).
(5) في [جـ]: (لم يقتل).
(6) في [جـ]: زيادة (وإن كان أخذ المال وقتل قتل وصلب، وإن كان لم يأخذ ولم يقتل لم يقطع).
(7) في [جـ، هـ]: (ساق).