38 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْمُؤْمِنِ أنا أَبُو عَلِيٍّ الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ الْفَسَوِيُّ بِبَغْدَادَ ثنا أَبُو يُوسُفَ يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ الْفَسَوِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ الْحَسَنِ بْنِ شَقِيقٍ قَالَ: قُلْتُ لِابْنِ الْمُبَارَكِ: مَا الَّذِي لَا يَسَعُ الْمُؤْمِنَ مِنْ تَعْلِيمِ الْعِلْمِ إِلَّا أَنْ يَطْلُبَهُ؟ وَمَا الَّذِي يَجِبُ عَلَيْهِ أَنْ يَتَعَلَّمَهُ قَالَ: «لَا يَسَعُهُ أَنْ يَقْدَمَ عَلَى شَيْءٍ إِلَّا بِعِلْمٍ وَلَا يَسَعُهُ حَتَّى يَسْأَلَ» قَالَ أَبُو عُمَرَ: " قَدْ أَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ عَلَى أَنَّ مِنَ الْعِلْمِ مَا هُوَ فَرْضٌ مُتَعَيَّنٌ عَلَى كُلِّ امْرِئٍ -[57]- فِي خَاصَّةِ نَفْسِهِ وَمِنْهُ مَا هُوَ فَرْضٌ عَلَى الْكِفَايَةِ إِذَا قَامَ بِهِ قَائِمٌ سَقَطَ فَرْضُهُ عَنْ أَهْلِ ذَلِكَ الْمَوْضِعِ وَاخْتَلَفُوا فِي تَلْخِيصِ ذَلِكَ وَالَّذِي يَلْزَمُ الْجَمِيعَ فَرْضُهُ مِنْ ذَلِكَ مَا لَا يَسَعُ الْإِنْسَانَ جَهْلُهُ مِنْ جُمْلَةِ الْفَرَائِضِ الْمُفْتَرَضَةِ عَلَيْهِ نَحْوَ الشَّهَادَةِ بِاللِّسَانِ وَالْإِقْرَارِ بِالْقَلْبِ بِأَنَّ اللَّهَ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ وَلَا شِبْهَ لَهُ وَلَا مِثْلَ لَهُ {لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ} [الإخلاص: 4] خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ كُلُّ شَيْءٍ، الْمُحْيِي الْمُمِيتُ الْحَيُّ الَّذِي لَا يَمُوتُ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُمَا عِنْدَهُ سَوَاءٌ لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ، وَالَّذِي عَلَيْهِ جَمَاعَةُ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةُ أَنَّهُ لَمْ يَزَلْ بِصِفَاتِهِ وَأَسْمَائِهِ لَيْسَ لِأَوَلِيَّتِهِ ابْتِدَاءٌ وَلَا لِآخِرِيَّتِهِ انْقِضَاءٌ، هُوَ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى، وَالشَّهَادَةِ بِأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ وَخَاتَمُ أَنْبِيَائِهِ حَقٌّ وَأَنَّ الْبَعْثَ بَعْدَ الْمَوْتِ لِلْمُجَازَاةِ بِالْأَعْمَالِ، وَالْخُلِودَ فِي الْآخِرَةِ لِأَهْلِ السَّعَادَةِ بِالْإِيمَانِ وَالطَّاعَةِ فِي الْجَنَّةِ، وَلِأَهْلِ الشَّقَاوَةِ بِالْكُفْرِ وَالْجُحُودِ فِي السَّعِيرِ حَقٌّ وَأَنَّ الْقُرْآنَ كَلَامُ اللَّهِ وَمَا فِيهِ حَقٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ يَلْزَمُ الْإِيمَانُ بِجَمِيعِهِ، -[58]- وَاسْتِعْمَالُ مُحْكَمِهِ وَأَنَّ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسَ فَرِيضَةٌ وَيَلْزَمُهُ مِنْ عِلْمِهَا عِلْمُ مَا لَا تَتِمُّ إِلَّا بِهِ مِنْ طَهَارَتِهَا وَسَائِرِ أَحْكَامِهَا وَأَنَّ صَوْمَ رَمَضَانَ فَرْضٌ، وَيَلْزَمُهُ عِلْمُ مَا يُفْسِدُ صَوْمَهُ، وَمَا لَا يَتِمُّ إِلَّا بِهِ، وَإِنْ كَانَ ذَا مَالٍ، وَقُدْرَةٍ عَلَى الْحَجِّ لَزِمَهُ فَرْضًا أَنْ يَعْرِفَ مَا تَجِبُ فِيهِ الزَّكَاةُ وَمَتَى تَجِبُ وَفِي كَمْ تَجِبُ وَلَزِمَهُ أَنْ يَعْلَمَ بِأَنَّ الْحَجَّ عَلَيْهِ فُرِضَ مَرَّةً وَاحِدَةً فِي دَهْرِهِ إِنِ اسْتَطَاعَ السَّبِيلَ إِلَيْهِ إِلَى أَشْيَاءَ يَلْزَمُهُ مَعْرِفَةُ جُمَلِهَا وَلَا يُعْذَرُ بِجَهْلِهَا نَحْوَ تَحْرِيمِ الزِّنَا وَتَحْرِيمِ الْخَمْرِ وَأَكْلِ الْخِنْزِيرِ وَأَكْلِ الْمَيْتَةِ، وَالْأَنْجَاسِ كُلِّهَا وَالسَّرِقَةِ وَالرِّبَا وَالْغَصْبِ وَالرِّشْوَةِ فِي الْحُكْمِ، وَالشَّهَادَةِ بِالزُّورِ، وَأَكْلِ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَبِغَيْرِ طِيبٍ مِنْ أَنْفُسِهِمْ إِلَّا إِذَا كَانَ شَيْئًا لَا يُتَشَاحُّ فِيهِ وَلَا يُرْغَبُ فِي مِثْلِهِ، وَتَحْرِيمِ الظُّلْمِ كُلِّهِ وَهُوَ كُلُّ مَا مَنَعَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ مِنْهُ وَرَسُولُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَتَحْرِيمِ نِكَاحِ الْأُمَّهَاتِ وَالْبَنَاتِ وَالْأَخَوَاتِ وَمَنْ ذُكِرَ مَعَهُنَّ، وَتَحْرِيمِ قَتْلِ النَّفْسِ الْمُؤْمِنَةِ بِغَيْرِ حَقٍّ، وَمَا كَانَ مِثْلَ هَذَا كُلِّهِ مِمَّا قَدْ نَطَقَ بِهِ الْكِتَابُ وَأُجْمَعَتِ الْأُمَّةُ عَلَيْهِ، ثُمَّ سَائِرَ الْعِلْمِ، وَطَلَبَهُ وَالتَّفَقُّهَ فِيهِ وَتَعْلِيمَ النَّاسِ إِيَّاهُ وَفَتْوَاهُمْ بِهِ فِي مُصَالِحِ دِينِهِمْ وَدُنْيَاهُمْ وَالْحُكْمُ بِهِ بَيْنَهُمْ فَرْضٌ -[59]- عَلَى الْكِفَايَةِ يَلْزَمُ الْجَمِيعَ فَرْضُهُ فَإِذَا قَامَ بِهِ قَائِمٌ سَقَطَ فَرْضُهُ عَنِ الْبَاقِينَ بِمَوْضِعِهِ لَا خِلَافَ بَيْنَ الْعُلَمَاءِ فِي ذَلِكَ وَحُجَّتُهُمْ فِيهِ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ {فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلْيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ} [التوبة: 122] فَأُلْزِمَ النَّفِيرُ فِي ذَلِكَ الْبَعْضَ دُونَ الْكَلِّ، ثُمَّ يَنْصَرِفُونَ فَيُعَلِّمُونَ غَيْرَهُمْ وَالطَّائِفَةُ فِي لِسَانِ الْعَرَبِ الْوَاحِدُ فَمَا فَوْقَهُ وَكَذَلِكَ الْجِهَادُ فَرْضٌ عَلَى الْكِفَايَةِ لِقَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ {لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ} [النساء: 95] إِلَى قَوْلِهِ {وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا} [النساء: 95] فَفَضَّلَ الْمُجَاهِدَ وَلَمْ يَذُمَّ الْمُتَخَلِّفَ وَالْآيَاتُ فِي فَرْضِ الْجِهَادِ كَثِيرَةٌ جِدًّا وَتَرْتِيبُهَا مَعَ الْآيَةِ الَّتِي ذَكَرْنَا عَلَى حَسْبِ مَا وَصَفْنَا عِنْدَ جَمَاعَةِ أَهْلِ الْعِلْمِ فَإِنْ أَظَلَّ الْعَدُوُّ بَلْدَةً لَزِمَ الْفَرْضُ حِينَئِذٍ جَمِيعَ أَهْلِهَا وَكُلَّ مَنْ قَرُبَ مِنْهَا إِنْ عَلِمَ ضَعْفَهَا عَنْهُ وَأَمْكَنَهُ نُصْرَتَهَا لَزِمَهُ فَرْضُ ذَلِكَ أَيْضًا " قَالَ أَبُو عُمَرَ: وَرَدُّ السَّلَامُ عِنْدَ أَصْحَابِنَا مِنْ هَذَا الْبَابِ فَرْضٌ عَلَى الْكِفَايَةِ لِقَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

অনুবাদঃ আলী ইবনে আল-হাসান ইবনে শাকীক (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক (রহ.)-কে জিজ্ঞাসা করলাম: ইলম (জ্ঞান) শিক্ষার কোন দিকটি এমন যা অর্জন করা ছাড়া মুমিনের উপায় নেই (অর্থাৎ অবশ্যই অর্জন করতে হবে)? আর কোন বিষয়টি তার জন্য শেখা অপরিহার্য? তিনি বললেন: জ্ঞান ছাড়া কোনো কিছুতেই অগ্রসর হওয়া তার জন্য সমীচীন নয় এবং (যা জানা নেই তা) জিজ্ঞাসা না করা পর্যন্ত তার জন্য রেহাই নেই।

আবু উমর (রহ.) বলেন: উলামায়ে কেরাম এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, জ্ঞানের কিছু অংশ রয়েছে যা প্রতিটি মানুষের জন্য একান্তভাবে ফরযে আইন (ব্যক্তিগতভাবে অপরিহার্য কর্তব্য), এবং কিছু অংশ রয়েছে যা ফরযে কিফায়া। যদি কিছু সংখ্যক লোক তা সম্পন্ন করে, তবে ঐ এলাকার অন্যান্য অধিবাসীদের থেকে তার কর্তব্যভার মুক্ত হয়ে যায়।

তাফসীর (ব্যাখ্যার) ক্ষেত্রে তাঁরা মতভেদ করেছেন। তবে যে জ্ঞান সকলের উপর ফরয হিসেবে অপরিহার্য, তা হলো সেই বিষয়গুলো যার অজ্ঞতা মানুষের জন্য ক্ষমার অযোগ্য। তার উপর আরোপিত সামগ্রিক ফরযগুলোর মধ্যে যেমন রয়েছে: মুখে সাক্ষ্য প্রদান করা এবং অন্তর দিয়ে স্বীকার করা যে, আল্লাহ্‌ একক, তাঁর কোনো শরীক নেই, তাঁর কোনো সাদৃশ্য নেই এবং তাঁর কোনো সমকক্ষ নেই। (আল্লাহ্‌ বলেন) “তিনি (কাউকে) জন্ম দেননি এবং তাঁকেও জন্ম দেওয়া হয়নি, আর তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই।” (সূরা ইখলাস: ৪) তিনি সব কিছুর সৃষ্টিকর্তা এবং সব কিছুই তাঁর দিকে প্রত্যাবর্তন করবে। তিনিই জীবনদাতা ও মৃত্যুদাতা, তিনি চিরঞ্জীব, যিনি কখনও মৃত্যুবরণ করবেন না। তিনি অদৃশ্য ও দৃশ্যের জ্ঞানী—উভয়ই তাঁর কাছে সমান। পৃথিবী বা আকাশে এক অণু পরিমাণ বস্তুও তাঁর দৃষ্টির বাইরে নয়। তিনি আদি ও অন্ত, প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য।

আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের সর্বসম্মত অভিমত হলো, তিনি তাঁর সিফাত (গুণাবলী) ও আসমা (নামসমূহ) সহ সর্বদা বিদ্যমান। তাঁর আদিমতার কোনো শুরু নেই এবং তাঁর অনন্ততার কোনো শেষ নেই। তিনি আরশের উপর ‘ইসতাওয়া’ (প্রতিষ্ঠিত) হয়েছেন।

আর সাক্ষ্য দেওয়া যে, মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আল্লাহর বান্দা, তাঁর রাসূল এবং তাঁর শেষ নবী, এটি সত্য। মৃত্যুর পর কর্মফলের জন্য পুনরুত্থান, ঈমান ও আনুগত্যের মাধ্যমে সৌভাগ্যবানদের জন্য জান্নাতে চিরস্থায়ী হওয়া এবং কুফর ও অস্বীকারের মাধ্যমে হতভাগাদের জন্য জাহান্নামে (সাঈরে) চিরস্থায়ী হওয়া—এগুলো সত্য। আর কুরআন আল্লাহর কালাম (বাণী), এর মধ্যে যা কিছু আছে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে সত্য। এর সব কিছুর উপর ঈমান আনা অপরিহার্য। এর সুস্পষ্ট বিধানগুলো বাস্তবে প্রয়োগ করাও অপরিহার্য।

আর এই জ্ঞানও (ফরযে আইন) যে, পাঁচ ওয়াক্ত সালাত ফরয। সালাতের জ্ঞান হিসেবে তার জন্য তা শেখা আবশ্যক যা ছাড়া সালাত পূর্ণ হয় না—যেমন তার পবিত্রতা (তাহারাত) এবং অন্যান্য সংশ্লিষ্ট বিধানাবলী। রমযানের সাওম (রোযা) ফরয, এই জ্ঞানও তার জন্য আবশ্যক। সাওম নষ্টকারী বিষয়গুলো এবং যা ছাড়া সাওম পূর্ণ হয় না, সে সম্পর্কে জানা আবশ্যক।

যদি তার মাল থাকে এবং হজ্জ করার সামর্থ্য থাকে, তাহলে ফরয হিসেবে তার জানা অপরিহার্য যে, কিসে যাকাত ওয়াজিব হয়, কখন ওয়াজিব হয় এবং কতটুকু মালের উপর ওয়াজিব হয়। তার এও জানা আবশ্যক যে, জীবনে একবার তার উপর হজ্জ ফরয যদি সে তার পথে সামর্থ্যবান হয়।

এছাড়াও এমন কিছু বিষয় রয়েছে যার সাধারণ জ্ঞান তার জন্য অপরিহার্য এবং যার অজ্ঞতার কোনো অজুহাত গ্রহণযোগ্য নয়। যেমন: যিনা (ব্যভিচার) হারাম, মদ (আল-খামর) হারাম, শূকরের মাংস খাওয়া হারাম, মৃত প্রাণী খাওয়া হারাম, যাবতীয় নাপাক দ্রব্য (খাওয়া হারাম), চুরি, সুদ (রিবা), জোরপূর্বক অন্যের সম্পদ দখল (গসব), বিচারকার্যে উৎকোচ (ঘুষ) দেওয়া, মিথ্যা সাক্ষ্য দেওয়া, এবং মানুষের সম্পদ অন্যায়ভাবে বা তাদের আন্তরিক সম্মতি ছাড়া ভোগ করা হারাম—তবে এমন বিষয় যা নিয়ে কেউ কৃপণতা করে না বা যার প্রতি মানুষ আগ্রহ দেখায় না (তা ভিন্ন)। সকল প্রকার জুলুম (অন্যায়) হারাম, যা আল্লাহ্‌ তাআলা ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিষেধ করেছেন। মা, মেয়ে, বোন এবং তাদের সাথে যাদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে তাদের বিবাহ করা হারাম। অন্যায়ভাবে কোনো মুমিনকে হত্যা করা হারাম। আর এই ধরনের সমস্ত বিষয় যা কিতাবে (কুরআনে) স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে এবং যার উপর উম্মাহর ইজমা (ঐকমত্য) হয়েছে।

অতঃপর অবশিষ্ট সমস্ত জ্ঞান, তার অন্বেষণ, তার মধ্যে প্রজ্ঞা অর্জন (তাফাক্কুহ), মানুষকে তা শিক্ষা দেওয়া, তাদের দ্বীন ও দুনিয়ার কল্যাণের জন্য ফতোয়া প্রদান করা, এবং তাদের মাঝে তা দিয়ে বিচার ফায়সালা করা—এই সবই ফরযে কিফায়া। এই জ্ঞান সকলের উপর ফরয হিসেবে আরোপিত হলেও, যখন তাদের মধ্যে কেউ একজন তা সম্পন্ন করে, তখন ঐ স্থানের বাকিদের উপর থেকে সেই ফরযের বাধ্যবাধকতা রহিত হয়ে যায়। এই বিষয়ে উলামায়ে কেরামের মাঝে কোনো মতভেদ নেই। তাঁদের প্রমাণ হলো মহান আল্লাহ্‌র বাণী: "সুতরাং তাদের প্রত্যেক দল থেকে কিছু লোক কেন বের হয় না, যাতে তারা দ্বীন সম্পর্কে গভীর জ্ঞান অর্জন করতে পারে এবং তাদের সম্প্রদায়কে সতর্ক করতে পারে, যখন তারা তাদের কাছে ফিরে আসবে?" (সূরা আত-তাওবা: ১১২) এখানে (আল্লাহ্‌) সকলের উপর নয় বরং আংশিক লোকের উপর বের হওয়া আবশ্যক করেছেন। অতঃপর তারা ফিরে এসে অন্যদের শিক্ষা দেবে। আর আরবী ভাষায় ‘তায়েফা’ (দল) বলতে একজনকে এবং তার চেয়ে অধিক সংখ্যককেও বোঝায়।

অনুরূপভাবে, জিহাদও ফরযে কিফায়া। কারণ আল্লাহ্‌ তাআলা বলেন: "ক্ষতিগ্রস্তরা ছাড়া মুমিনদের মধ্যে যারা ঘরে বসে থাকে এবং যারা আল্লাহর পথে জিহাদ করে, তারা সমান নয়..." (সূরা নিসা: ৯৫) এরপর (আল্লাহ্‌ বলেন): "এবং আল্লাহ্‌ মুজাহিদদের বসে থাকা লোকদের উপর মহাপুরস্কারে শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন।" (সূরা নিসা: ৯৫) সুতরাং তিনি মুজাহিদকে শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন, কিন্তু পিছিয়ে পড়াদের নিন্দা করেননি। জিহাদ ফরয হওয়ার আয়াত অনেক। আমাদের উল্লিখিত আয়াতের সঙ্গে তাদের সামঞ্জস্য একই রকম, যেমনটি একদল আহলে ইলমের কাছে বর্ণিত হয়েছে। তবে যদি শত্রু কোনো জনপদ আক্রমণ করে, তখন সেই জনপদের সকল অধিবাসী এবং যারা তাদের নিকটবর্তী আছে এবং যাদের পক্ষে সহযোগিতা করা সম্ভব, সকলের উপর সেই কর্তব্য ফরযে আইন হয়ে যায়।

আবু উমর (রহ.) বলেন: আমাদের সাথীদের মতে, সালামের উত্তর দেওয়াও এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত (অর্থাৎ ফরযে কিফায়া), রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী অনুযায়ী: (এরপর হাদীসের অংশটি অসম্পূর্ণ)।