39 - «وَإِنْ رَدَّ السَّلَامَ وَاحِدٌ مِنَ الْقَوْمِ أَجْزَأَ عَنْهُمْ» وَخَالَفَهُمُ الْعِرَاقِيُّونَ فَجَعَلُوهُ فَرْضًا مُعَيَّنًا عَلَى كُلِّ وَاحِدٍ مِنَ الْجَمَاعَةِ إِذَا سُلِّمَ عَلَيْهِمْ وَقَدْ ذَكَرْنَا وَجْهَ الْقَوْلَيْنِ وَالْحُجَّةَ لِمَذْهَبِ الْحِجَازِيِّينَ فِي كِتَابِ التَّمْهِيدِ لِآثَارِ الْمُوَطَّأِ، وَالْآيَةُ الْمُبَيِّنَةُ لَرَدِّ السَّلَامِ بِإِجْمَاعٍ هِيَ قَوْلُهُ تَعَالَى {وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا} [النساء: 86]-[60]- وَمِنْ هَذَا الْبَابِ أَيْضًا تَكْفِينُ الْمَوْتَى وَغُسْلُهُمْ، وَالصَّلَاةُ عَلَيْهِمْ، وَمُوَارَاتُهُمْ، وَالْقِيَامُ بِالشَّهَادَةِ عِنْدَ الْحُكَّامِ فَإِنْ كَانَ الشَّاهِدَانِ عَدْلَيْنِ، وَلَا شَاهِدَ لَهُ غَيْرُهُمَا تَعَيَّنَ الْفَرْضُ عَلَيْهِمَا، وَصَارَ مِنَ الْقِسْمِ الْأَوَّلِ، وَمِنْ هَذَا الْبَابِ عِنْدَ جَمَاعَةٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ، الْأَذَانُ فِي الْأَمْصَارِ، وَقِيَامُ رَمَضَانَ، وَأَكْثَرُ الْفُقَهَاءِ يَجْعَلُونَ ذَلِكَ سُنَّةً وَفَضِيلَةً، وَقَدْ ذَكَرَ قَوْمٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ فِي هَذَا الْبَابِ عِيَادَةَ الْمَرِيضِ، وَتَشْمِيتَ الْعَاطِسِ قَالُوا: هَذَا كُلُّهُ فَرْضٌ عَلَى الْكِفَايَةِ

39 - وَقَالَ أَهْلُ الظَّاهِرِ: بَلْ ذَلِكَ كُلُّهُ فَرْضٌ مُتَعَيَّنٌ وَاحْتَجُّوا بِحَدِيثِ -[61]-

অনুবাদঃ যদি কওমের (দলের) মধ্য থেকে একজনও সালামের উত্তর দেয়, তবে তা তাদের সকলের পক্ষ থেকে যথেষ্ট হবে। কিন্তু ইরাকবাসীরা (ইরাকি ফকীহগণ) তাদের সাথে ভিন্নমত পোষণ করেছেন এবং যখন তাদের উপর সালাম দেওয়া হয়, তখন তা জামাতের (দলের) অন্তর্ভুক্ত প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য সুনির্দিষ্ট ফরয (ফরযে আইন) হিসাবে গণ্য করেছেন।

আর আমরা উভয় মতের কারণ এবং মুওয়াত্তার বর্ণনাসমূহের উপর লিখিত কিতাব ’আত-তামহীদ’-এ হিজাযী মাযহাবের দলীল উল্লেখ করেছি। আর সর্বসম্মতিক্রমে সালামের উত্তর প্রদানের বিষয়টি স্পষ্টকারী আয়াত হলো মহান আল্লাহ্‌র বাণী:

"যখন তোমাদেরকে অভিবাদন (সালাম) জানানো হয়, তখন তোমরা তার চেয়ে উত্তম পন্থায় উত্তর দাও অথবা তাই প্রত্যুত্তরে ফিরিয়ে দাও।" (সূরা নিসা: ৮৬)

এই অধ্যায়ের (অর্থাৎ ফরযে কিফায়ার) অন্তর্ভুক্ত আরও বিষয় হলো: মৃতকে কাফন দেওয়া, তাদেরকে গোসল করানো, তাদের জানাযার সালাত আদায় করা এবং তাদেরকে দাফন করা।

আরও অন্তর্ভুক্ত— বিচারকদের (শাসকদের) নিকট সাক্ষ্য প্রদানের জন্য উপস্থিত হওয়া। যদি দুজন সাক্ষী ন্যায়পরায়ণ হন এবং তারা ছাড়া অন্য কোনো সাক্ষী না থাকে, তবে তাদের উভয়ের উপর ফরয সুনির্দিষ্ট হয়ে যায় এবং (তখন তা) প্রথম প্রকারের (ফরযে আইন-এর) অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়।

একদল জ্ঞানীর (আলিমদের) মতে, এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হলো— শহরসমূহে আযান দেওয়া এবং (রমযানে) তারাবীহর সালাত (কিয়ামে রমযান)। যদিও অধিকাংশ ফকীহ (আইনজ্ঞ) এটিকে সুন্নাহ ও মর্যাদাপূর্ণ কাজ হিসেবে গণ্য করেন।

কতিপয় আলিম এই অধ্যায়ের মধ্যে রোগীর সেবা করা এবং হাঁচিদাতার জন্য দো‘আ করা (তাশমীতুল আতিস) উল্লেখ করেছেন। তাঁরা বলেছেন: এই সব কিছুই ফরযে কিফায়া।

৩৯ - আর যাহেরী মাযহাবের অনুসারীরা (আহলুয যাহির) বলেছেন: বরং এই সবই সুনির্দিষ্ট ফরয (ফরযে আইন)। এবং তারা হাদীস দ্বারা দলীল পেশ করেছেন...