10261 - عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ مُغِيرَةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: «إِذَا جَامَعَ فَدُخُولُهُ رَجْعَةٌ».

ইব্রাহীম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, যখন সে সহবাস করে, তখন তার প্রবেশ (সহবাস) ‘রাজ‘আত’ (ফিরিয়ে নেওয়া) হিসেবে গণ্য হবে।

10262 - قَالَ الثَّوْرِيُّ: وَأَخْبَرَنِي جَابِرٌ، عَنِ الشَّعْبِيِّ مِثْلَهُ

আছ-ছাওরী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এবং জাবির আমাকে জানিয়েছেন, আশ-শা'বী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে অনুরূপ (কথা)।

10263 - عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ قَالَ: «دُخُولُهُ رَجْعَةٌ، وَلَكِنْ لِيُشْهِدْ إِذَا عَلِمَ لِيَرْجِعَ إِلَى السُّنَّةِ»

আতা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: (স্ত্রীর সাথে) সহবাস করা হলো (তালাকের) রজয়াত (ফিরিয়ে নেওয়া)। কিন্তু যখন সে জানতে পারে, তখন যেন সে সাক্ষী রাখে, যাতে সে সুন্নাহর দিকে ফিরে আসতে পারে।

10264 - عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ، عَنْ طَاوُسٍ قَالَ: «دُخُولُهُ رَجْعَةٌ، وَلَكِنْ لِيُشْهِدْ»، وَقَالَ الثَّوْرِيُّ: «إِذَا قَبَّلَ فَهُوَ رَجْعَةٌ»

তাউস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, "তার প্রবেশই হলো রুজু'আত (ফিরিয়ে নেওয়া), তবে তার উচিত সাক্ষী রাখা।" আর সাওরী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, "যদি সে চুম্বন করে, তবে সেটাই রুজু'আত (ফিরিয়ে নেওয়া) হয়ে যায়।"

10265 - عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَيُّوبَ، يَسْأَلُ مَطَرًا الْوَرَّاقَ عَنْ رَجُلٍ قَالَ: امْرَأَتُهُ طَالِقٌ إِنْ دَخَلَتْ دَارَ فُلَانٍ، فَدَخلَتْ، وَهُوَ لَا يَعْلَمُ، وَجَعَلَ يَغْشَاهَا وَهُوَ لَا يَعْلَمُ، قَالَ مَطَرٌ: كَانَ الْحَسَنُ، وَابْنُ الْمُسَيِّبِ، يَقُولَانِ: «غِشْيَانُهُ إِيَّاهَا رَجْعَةٌ، وَلَكِنْ لِيُشْهِدْ»، قَالَ مَعْمَرٌ: وَقَالَهُ الزُّهْرِيُّ

মা'মার থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আইয়্যুবকে মাতার আল-ওয়াররাককে এমন একজন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে শুনেছি, যে বলেছিল: "অমুকের ঘরে যদি তার স্ত্রী প্রবেশ করে, তবে সে তালাক।" এরপর স্ত্রী প্রবেশ করল, অথচ স্বামী তা জানত না। আর সে (স্বামী) তার সাথে সহবাস করল, অথচ সে (ঘটনাটি) জানত না। মাতার বললেন: হাসান (আল-বাসরী) এবং ইবনুল মুসাইয়্যিব (রাহিমাহুল্লাহ) বলতেন: "তার সাথে সহবাস করাই প্রত্যাবর্তন (রু'জআত বা স্ত্রীকে ফিরিয়ে নেওয়া)। তবে সে যেন সাক্ষী রাখে।" মা'মার বলেন: যুহরীও এই একই কথা বলেছেন।

10266 - عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: «إِذَا لَمْ يُشْهِدْ عَلَى الرَّجْعَةِ حَتَّى تَنْقَضِيَ الْعِدَّةُ ثُمَّ ادَّعَى الرَّجْعَةَ بَعْدَ انْقِضَاءِ الْعِدَّةِ فَلَا يُصَدَّقُ، وَإِنْ جَاءَ عَلَى ذَلِكَ أَيْضًا بِشُهُودٍ فَلَا يُصَدَّقُ»

যুহরী থেকে বর্ণিত, যদি সে ‘ইদ্দত শেষ না হওয়া পর্যন্ত রাজআতের (তালাক প্রত্যাহারের) উপর সাক্ষী না রাখে, অতঃপর ‘ইদ্দত শেষ হওয়ার পর রাজআতের দাবি করে, তবে তাকে বিশ্বাস করা হবে না। আর যদি সে এ বিষয়ে সাক্ষী নিয়েও আসে, তবুও তাকে বিশ্বাস করা হবে না।

10267 - عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ مُغِيرَةَ قَالَ: " إِذَا طَلَّقَ تَطْلِيقَةً أَوْ تَطْلِيقَتَيْنِ فَادَّعَى الرَّجْعَةَ قَالَ: «يُسْأَلُ الْبَيَّنَةَ أَنَّهُ قَدْ رَجَعَ»، وَبِهِ يَأْخُذُ الثَّوْرِيُّ

মুগীরাহ থেকে বর্ণিত, যখন কেউ এক বা দুই তালাক প্রদান করে এবং এরপর রুজু করার (ফিরিয়ে নেওয়ার) দাবি করে, তখন তিনি (মুগীরাহ) বলেন: ‘তার কাছে এই বিষয়ে প্রমাণ (সাক্ষ্য) চাওয়া হবে যে সে রুজু করেছে।’ আর সাওরী এই মত গ্রহণ করেন।

10268 - عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ: فِي رَجُلٍ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ حَتَّى إِذَا انْقَضَتِ الْعِدَّةُ قَالَ: قَدْ رَاجَعْتُهَا فِي عِدَّتِهَا، وَأَنْكَرَتْ ذَلِكَ الْمَرْأَةُ قَالَ: «تُسْتَحْلَفُ الْمَرْأَةُ، وَلَا يُصَدَّقُ عَلَيْهَا، وَهِيَ أَحَقُّ بِنَفْسِهَا، فَإِنِ اتَّفَقَا فَهِيَ امْرَأَتُهُ»

যুহরী থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি তার স্ত্রীকে তালাক দিল, এমনকি ইদ্দতকাল শেষ হয়ে গেল। সে বলল: ‘আমি ইদ্দতের মধ্যেই তাকে রুজু (ফিরিয়ে) নিয়েছিলাম।’ কিন্তু স্ত্রী তা অস্বীকার করল। [যুহরী] বললেন: "স্ত্রীর থেকে শপথ (কসম) নেওয়া হবে এবং তার (স্বামীর) কথা তার (স্ত্রীর) বিরুদ্ধে বিশ্বাস করা হবে না। আর সে (স্ত্রী) তার নিজের ব্যাপারে অধিক হকদার। তবে যদি তারা উভয়ে একমত হয়, তাহলে সে (নারী) তার স্ত্রী।"

10269 - عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي رَجُلٍ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ تَطْلِيقَةً ثُمَّ مَكَثَتْ ثَلَاثَةَ سِنِينَ، ثُمَّ وَضَعَتْ، فَقَالَ: قَدِ ارْتَجَعْتُكِ، وَقَالَتْ هِيَ: لَمْ تُرَاجْعِنِي رَجْعَةً، لِأَنَّ الْوَلَدَ لَمْ يَكُنْ إِلَّا مِنْ جِمَاعٍ بَعْدَ الطَّلَاقِ، وَالْجِمَاعُ رَجْعَةٌ قَالَ: «فَإِنْ كَانَ ذَلِكَ سَنَتَيْنِ أَوْ أَقَلَّ مِنْ ذَلِكَ سُئِلَ الْبَيَّنَةَ عَلَى الرَّجْعَةِ، وَإِلَّا أُلْزِمَ الْوَلَدَ وَبَانَتْ مِنْهُ، لِأَنَّ الْوَلَدَ يَكُونُ لِسَنَتَيْنِ»

সাওরী থেকে বর্ণিত, এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে যে তার স্ত্রীকে এক তালাক দিলো, এরপর স্ত্রীটি তিন বছর থাকলো, অতঃপর সে সন্তান প্রসব করলো। স্বামী বললো, "আমি তোমাকে রু'জূ করেছিলাম।" আর স্ত্রীটি বললো, "তুমি রু'জূ করোনি।" কারণ, এই সন্তান তালাকের পর সহবাস ছাড়া সম্ভব হয়নি, আর সহবাস হলো রু'জূ। তিনি (সাওরী) বললেন: "যদি সেই সময়কাল দুই বছর অথবা তার চেয়ে কম হতো, তাহলে রু'জূর পক্ষে তাকে প্রমাণ পেশ করতে বলা হবে। অন্যথায় সন্তানকে তার সাথে যুক্ত করা হবে এবং স্ত্রী তার থেকে বায়েন (স্থায়ীভাবে বিচ্ছিন্ন) হয়ে যাবে। কেননা সন্তান দুই বছর পর্যন্ত থাকতে পারে (গর্ভে)।"

10270 - عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ قَالَ: " قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ فِي الشُّهَدَاءِ بِأَرْبَعَةٍ عَلَى الزِّنَا، فَمَا شَهِدَ دُونَ أَرْبَعَةٌ عَلَى الزِّنَا جُلِدُوا، فَإِنْ شَهِدَ أَرْبَعَةٌ عَلَى مُحْصَنَيْنِ رُجِمَا، وَإِنْ شَهِدُوا عَلَى بِكْرَيْنِ جُلِدَا، كَمَا قَالَ اللَّهُ مِائَةَ جَلْدَةٍ: {وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ} [النور: 2]، وَغُرِّبَا سَنَةً غَيْرَ الْأَرْضِ الَّتِي كَانَا بِهَا، وَتَغْرِيبُهُمَا شَتَّى، وَإِنْ شَهِدُوا عَلَى بِكْرٍ وَمُحْصَنٍ، جُلِدَ الْبِكْرُ، وَرُجِمَ الْمُحْصَنُ، فَلَا تُقْبَلُ -[139]- شَهَادَةُ ثَلَاثَةٍ، وَلَا اثْنَيْنِ، وَلَا وَاحِدٍ، وَيُجْلَدُونَ ثَمَانِينَ ثَمَانِينَ، وَلَا تُقْبَلُ لَهُمْ شَهَادَةٌ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لِلْمُسْلِمِينَ مِنْهُمْ تَوْبَةٌ نَصُوحٌ، وَإِصْلَاحٌ، وَعَلَى الطَّلَاقِ شَهِيدَانِ، وَعَلَى النِّكَاحِ شَهِيدَانِ، وَعَلَى الْخَمْرِ شَهِيدَانِ، ثُمَّ يُجْلَدُ صَاحِبُهَا، وَيُخَوَّفُ، وَيُؤْذَى حَتَّى تَتَبَيَّنَ مِنْهُ تَوْبَةٌ، وَلَا تَجُوزُ شَهَادَةُ شَهِيدٍ وَاحِدٍ عَلَى طَلَاقٍ، وَلَا نِكَاحٍ، فَمَنْ طَلَّقَ، وَشَهِدَ عَلَيْهِ شَهِيدٌ وَاحِدُ وَأَنْكَرَ فَإِنَّهُ يُسْتَحْلَفُ بِاللَّهِ مَا طَلَّقْتُ، فَإِنْ حَلَفَ فَهِيَ امْرَأَتُهُ، وَإِنْ نَكَلَ فَقَدْ طُلِّقَتْ بِمَا شَهِدَ بِهِ الشَّهِيدُ، وَكَانَ هُوَ الشَّهِيدُ الْآخَرُ إِذَا نَكَلَ، وَلَا يَجُوزُ عَلَى الْحَقِّ إِلَّا شَهِيدَانِ، ثُمَّ يَنْفُذُ لَهُ حَقُّهُ، فَإِنْ شَهِدَ وَاحِدٌ عَدْلٌ أُحْلِفَ صَاحِبُ الْحَقِّ مَعَ شَهِيدٍ إِذَا كَانَ عَدْلًا، وَإِنْ كَانَتْ دَعْوَى لَا شَاهِدَ فِيهَا، فَالْمَطْلُوبُ أَحَقُّ بِالْيَ‍مِينِ وَبِقَوْلِ الطَّالِبِ، فَإِنْ نَكَلَ اسْتَحَقَّ صَاحِبُ الْحَقِّ عَيْنَهُ، وَلَا تَجُوزُ شَهَادَةُ خَائِنٍ، وَلَا خَائِنَةٍ، وَلَا خَصْمٍ، يَكُونُ لِامْرِئٍ عُمْرٌ فِي نَفْسِ صَاحبِهِ، وَأَمَرَ اللَّهُ بِذَوَيْ عَدْلٍ مِنَ الشُّهَدَاءِ، وَقَالَ: {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا} [آل عمران: 77] الْآيَةَ، فَلْيُنْظُرِ امْرُؤٌ عَلَى مَا شَهِدَ "

আমর ইবনে শুআইব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ব্যভিচারের সাক্ষ্য সম্পর্কে এই ফায়সালা দিয়েছেন যে, (প্রমাণস্বরূপ) চারজন সাক্ষী প্রয়োজন। ব্যভিচারের ক্ষেত্রে যদি চারজনের কম লোক সাক্ষ্য দেয়, তবে তাদের বেত্রাঘাত করা হবে (অপবাদের শাস্তি)। আর যদি চারজন লোক দু’জন বিবাহিতের (মুহসান) বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেয়, তবে তাদের উভয়কে রজম (পাথর নিক্ষেপ) করা হবে। আর যদি তারা দু’জন কুমার-কুমারীর (বিকর) বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেয়, তবে আল্লাহ যেরূপ বলেছেন— একশো বেত্রাঘাত করা হবে: "আল্লাহর দীনের ব্যাপারে তাদের প্রতি তোমাদের যেন কোনো দয়া না হয়..." (সূরা আন-নূর: ২)। এবং তাদের উভয়কে এক বছরের জন্য নির্বাসিত করা হবে এমন জায়গা ছাড়া যেখানে তারা ছিল। আর তাদের নির্বাসন হবে পৃথক পৃথকভাবে।

আর যদি তারা একজন কুমার (বিকর) ও একজন বিবাহিত (মুহসান)-এর বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেয়, তবে কুমারকে বেত্রাঘাত করা হবে এবং বিবাহিতকে রজম করা হবে।

তাই তিন, দুই অথবা একজনের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য নয়। আর তাদের (মিথ্যা সাক্ষ্যদাতাদের) প্রত্যেককে আশি আশিটি বেত্রাঘাত করা হবে। আর তাদের সাক্ষ্য ততক্ষণ পর্যন্ত গৃহীত হবে না, যতক্ষণ না মুসলমানদের কাছে তাদের পক্ষ থেকে খাঁটি তাওবা (তওবাতুন নাসূহ) ও সংশোধনের প্রমাণ প্রকাশিত হয়।

তালাকের জন্য দু'জন সাক্ষী, বিবাহের জন্য দু'জন সাক্ষী, আর মদের (খামর) জন্য দু'জন সাক্ষী লাগবে। অতঃপর মদ পানকারীকে বেত্রাঘাত করা হবে, তাকে ভয় দেখানো হবে এবং তাকে কষ্ট দেওয়া হবে, যতক্ষণ না তার পক্ষ থেকে তাওবা প্রকাশিত হয়।

তালাক ও বিবাহের ক্ষেত্রে একজনের সাক্ষ্য জায়িয নয়। অতএব, যে ব্যক্তি তালাক দিয়েছে এবং তার বিরুদ্ধে একজন সাক্ষী সাক্ষ্য দিল, আর সে অস্বীকার করল, তবে তাকে আল্লাহ্র কসম দিয়ে জিজ্ঞেস করা হবে, "তুমি তালাক দাওনি?" যদি সে কসম করে, তবে সে তার স্ত্রী থাকবে। আর যদি সে কসম করতে বিরত থাকে (নাকল করে), তবে সাক্ষীর সাক্ষ্যের ভিত্তিতে তালাক কার্যকর হবে। যখন সে বিরত থাকে, তখন সেই ব্যক্তিই (যার বিরুদ্ধে অভিযোগ) অন্য সাক্ষী হিসেবে গণ্য হয়।

কোনো অধিকার বা দাবির ক্ষেত্রে দু'জন সাক্ষী ছাড়া (ফায়সালা) জায়িয নয়, অতঃপর তার অধিকার কার্যকর করা হবে। যদি একজন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী সাক্ষ্য দেয়, তবে একজন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষীর সাথে দাবিকারীকেও কসম করানো হবে। আর যদি দাবি এমন হয় যে তাতে কোনো সাক্ষী নেই, তবে যার কাছে দাবি করা হয়েছে, সেই ব্যক্তি কসম করার অধিক হকদার, তবে (কসমের ফর্মুলা হবে) দাবিকারীর কথা অনুযায়ী। যদি সে কসম করতে বিরত থাকে (নাকল করে), তবে দাবিকারীর অধিকার প্রতিষ্ঠিত হবে।

কোনো বিশ্বাসঘাতক পুরুষ, বিশ্বাসঘাতক নারী এবং কোনো শত্রুতাকারী ব্যক্তির সাক্ষ্য জায়িয নয়, যার অন্যজনের প্রতি ক্ষোভ বা রাগ আছে। আল্লাহ্ সাক্ষীদের মধ্যে দু'জন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তিকে (সাক্ষী হিসেবে গ্রহণের) আদেশ দিয়েছেন। আর তিনি বলেছেন: "যারা আল্লাহ্র অঙ্গীকার এবং তাদের শপথের বিনিময়ে সামান্য মূল্য ক্রয় করে..." (সূরা আলে ইমরান: ৭৭, শেষ পর্যন্ত)। অতএব, প্রত্যেক ব্যক্তির লক্ষ্য করা উচিত যে সে কীসের উপর সাক্ষ্য দিচ্ছে।

10271 - عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ: خَرَجَ الْأَشْعَثُ بْنُ قَيْسٍ يُشَيِّعُ رَجُلًا أَحْسَبُهُ مِنْ قُرَيْشٍ، فَرَأَى امْرَأَتَهُ أَوِ امْرَأَةً مَعَهُ فَأَعْجَبَتْهُ، فَقُضِيَ لِلرَّجُلِ أَنْ مَاتَ فِي سَفَرِهِ، فَرَجَعَ أَهْلُهُ إِلَى الْكُوفَةِ، فَخطَبَ الْأَشْعَثُ تِلْكَ الْمَرْأَةَ، فَقَالَتْ أَتَزَوَّجُكَ عَلَى حُكْمِي، فَتَزَوَّجَهَا، فَلَمَّا دَخَلَ بِهَا، وَمَكَثَ مَا مَكَثَ طَلَّقَهَا، ثُمَّ قَالَ: احْتَكِمِي مَا شِئْتِ "، فَقَالَتْ: أَحْتَكُمْ فُلَانًا وَفُلَانًا عَبِيدًا لِأَبِيهِ، فَقَالَ: أَمَّا هَؤُلَاءِ فَلَا، وَلَكِنِ احْتَكِمِي مِنْ مَالِي، فَخَاصَمَهَا إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، إِنِّي عَشِقْتُ هَذِهِ الْمَرْأَةَ، فَقَالَ: «ذَلِكَ مَا لَمْ تَمْلِكْ» قَالَ: ثُمَّ تَزَوَّجْتُهَا عَلَى حُكْمِهَا، ثُمَّ طلَّقْتُهَا قَبْلَ أَنْ أُرْضِيَهَا، فَرَدَّ ذَلِكَ عُمَرُ، وَقَالَ: «امْرَأَةٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ لَهَا مَا لِامْرَأَةٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ»، وَلَمْ يَجْعَلْ لَهَا حُكْمًا، وَجَعَلَ لَهَا صَدَاقَ الْمَرْأَةِ مِنْ نِسَائِهَا. عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

ইবনু সীরীন থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: আশ‘আস ইবনু ক্বায়স (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এক ব্যক্তিকে বিদায় জানাতে বের হলেন, আমি ধারণা করি সে কুরাইশ গোত্রের ছিল। তখন তিনি সেই ব্যক্তির স্ত্রীকে কিংবা তার সাথে থাকা কোনো নারীকে দেখলেন এবং মুগ্ধ হলেন। এরপর আল্লাহ্ সেই লোকটির জন্য এমন ফায়সালা করলেন যে, সে তার সফরে মারা গেল এবং তার পরিবার-পরিজন কুফায় ফিরে এলো। তখন আশ‘আস সেই নারীকে বিবাহের প্রস্তাব দিলেন। মহিলাটি বলল: আমি তোমার সাথে এই শর্তে বিবাহে আবদ্ধ হবো যে, আমার বিচার-ফায়সালার অধিকার থাকবে। আশ‘আস তাকে বিবাহ করলেন। যখন তিনি তার সাথে সহবাস করলেন এবং কিছুদিন অতিবাহিত হলো, তিনি তাকে তালাক দিয়ে দিলেন। অতঃপর তিনি বললেন: তুমি যা খুশি তাই বিচার করো (মোহর স্থির করো)। মহিলাটি বলল: আমি তোমার পিতার অমুক অমুক গোলামকে বিচারক মানব (বা মোহর হিসেবে চাইব)। আশ‘আস বললেন: এরা নয়। বরং আমার সম্পদ থেকে তুমি যা চাও, বিচার করে নাও। তখন তিনি সেই মহিলাকে সাথে নিয়ে ‘উমার ইবনুুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে মামলা করলেন। আশ‘আস বললেন: হে আমীরুল মু'মিনীন! আমি এই নারীর প্রেমে পড়েছিলাম। ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: “এটা তো এমন জিনিস যা তুমি মালিকানা লাভ করোনি।” আশ‘আস বললেন: অতঃপর আমি তার শর্তানুসারে তাকে বিবাহ করি এবং তাকে সন্তুষ্ট করার পূর্বেই তালাক দিয়ে দেই। ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার (আশ’আসের) দাবি প্রত্যাখ্যান করলেন এবং বললেন: “সে একজন মুসলিম নারী। একজন মুসলিম নারী যা কিছু পাওয়ার অধিকারী, সেও তাই পাওয়ার অধিকারী।” তিনি তার জন্য কোনো বিশেষ ফায়সালা স্থির করলেন না, বরং তার সম্প্রদায়ের নারীদের জন্য প্রযোজ্য সাধারণ মোহর নির্ধারণ করে দিলেন। (বর্ণনাটি ‘আব্দুর রাযযাকও বর্ণনা করেছেন।)

10272 - عَنْ هِشَامِ بْنِ مُحَمَّدٍ مِثْلَهُ

হিশাম ইবনে মুহাম্মদ থেকে বর্ণিত, অনুরূপ বর্ণনা।

10273 - عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عُمَارَةَ، عَنِ الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ، أَنَّ عَلِيًّا، قَالَ فِي الرَّجُلِ يَتَزَوَّجُ الْمَرْأَةَ عَلَى حُكْمِهَا قَالَ: «النِّكَاحُ جَائِزٌ، وَلَهَا صَدَاقُ مِثْلِهَا، لَا وَكْسَ، وَلَا شَطَطَ».

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে ব্যক্তি কোনো নারীকে তার নিজস্ব রায়ের (শর্তের) ভিত্তিতে বিবাহ করে, তিনি সে সম্পর্কে বলেন: বিবাহ বৈধ (জায়িয)। আর তার জন্য তার সমপর্যায়ের নারীদের প্রচলিত মোহর প্রাপ্য হবে। এতে কোনো কমও করা যাবে না, আর কোনো বাড়াবাড়িও করা যাবে না।

10274 - قَالَ الْحَسَنُ: وَأَخْبَرَنِي الْحَكَمُ، عَنْ شُرَيْحٍ، وَإِبْرَاهِيمَ مِثْلَهُ

আল-হাসান থেকে বর্ণিত: আল-হাকাম আমাকে শুরাইহ ও ইবরাহীমের সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা জানিয়েছেন।

10275 - عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ قَالَ: قُلْتُ لَهُ: رَجُلٌ تَزَوَّجَ امْرَأَةً وَفَوَّضَ إِلَيْهِ، فَلَمَّا كَانَ قَبْلَ أَنْ يُجَامِعَهَا أُخِذَ بَصَدَاقِهَا، فَقِيلَ لَهُ: افْرِضْ لَهَا مِثْلَ صَدَاقِ مِثْلِهَا قَالَ: «لَيْسَ ذَلِكَ لَهُمْ، إِنَّمَا هُوَ مَا شَاءَ زَوْجُهَا»، قُلْتُ: فَأَرْسَلَ إِلَيْهَا بِشَيْءٍ يَتَحلَّلُهَا بِهِ، ثُمَّ دَخَلَ عَلَيْهَا فَأَصَابَهَا، ثُمَّ مَاتَ أَوْ طَلَّقَهَا، وَلَمْ يُسَمِّ لَهَا صَدَاقَهَا قَالَ: «لَيْسَ لَهُمْ إِلَّا مَا إِذَا تَوَصَّوْا»، قُلْتُ: فَمَاتَ وَلَمْ يُسِمِّ صَدَاقًا، وَقَدْ كَانَ أَصَابَهَا قَالَ: «لَيْسَ لَهَا إِلَّا الْمِيرَاثُ، وَمَا شَاءَ الْوَارِثُ»

আতা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি তাকে জিজ্ঞেস করলাম: এক ব্যক্তি এক মহিলাকে বিবাহ করল এবং মহরের বিষয়টি তার (স্বামীর) ওপর সোপর্দ করা হলো। অতঃপর তার সাথে সহবাস করার আগেই মহরের জন্য দাবি করা হলো। তখন তাকে বলা হলো: আপনি তার সমপর্যায়ের মহিলাদের মহরের (মিছল মহরের) মতো মহর তার জন্য নির্ধারণ করুন। তিনি বললেন: "এটা তাদের জন্য (নির্ধারিত) নয়; বরং তা সেটাই যা তার স্বামী ইচ্ছা করে।" আমি জিজ্ঞেস করলাম: অতঃপর সে তার কাছে এমন কিছু পাঠাল যার মাধ্যমে সে তার জন্য বৈধ হলো, অতঃপর সে তার সাথে মিলিত হলো ও সহবাস করল, এরপর হয় সে (স্বামী) মারা গেল অথবা তাকে তালাক দিল, কিন্তু তখনও সে তার জন্য কোনো মহর নির্দিষ্ট করে বলেনি। তিনি বললেন: "তাদের জন্য কিছু নেই, তবে যদি তারা একে অপরের প্রতি কোনো ওসিয়ত করে থাকে।" আমি জিজ্ঞেস করলাম: অতঃপর সে মারা গেল এবং কোনো মহর নির্দিষ্ট করেনি, অথচ সে তার সাথে সহবাস করেছিল। তিনি বললেন: "তার জন্য মিরাছ (উত্তরাধিকারের অংশ) ছাড়া আর কিছুই নেই এবং উত্তরাধিকারী যা দিতে চায়।"

10276 - عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ: «إِذَا دَخَلَ عَلَيْهَا قَبْلَ أَنْ يَفْرِضَ لَهَا مِثْلَ صَدَاقِ نِسَائِهَا»

ইবনু শিহাব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, যখন সে তার জন্য মোহর ধার্য করার আগেই তার সাথে মিলিত হয়, তখন সে তার (মতো) নারীদের স্বাভাবিক মোহরের সমপরিমাণ পাবে।

10277 - عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنِ الْمُهَاجِرِ بْنِ عِكْرِمَةِ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْتَأْمِرُ بَنَاتِهِ إِذَا أَنْكَحَهُنَّ قَالَ: يَجْلِسُ عِنْدَ خِدْرِ الْمَخْطُوبَةِ، فَيَقُولُ: «إِنَّ فُلَانًا يَذْكُرُ فُلَانَةً»، فَإِنْ حَرَّكَتِ الْخِدْرَ لَمْ يُزَوِّجْهَا، وَإِنْ سَكَتَتْ زَوَّجَهَا. عَبْدُ الرَّزَّاقِ،

আল-মুহাজির ইবনে ইকরিমাহ থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কন্যাদের বিবাহ দেওয়ার সময় তাদের মতামত জানতে চাইতেন। তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন, তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাগদত্তা কন্যার পর্দার (খিদরের) কাছে বসতেন এবং বলতেন: "নিশ্চয়ই অমুক, অমুককে (বিবাহের জন্য) উল্লেখ করেছে।" যদি সে পর্দাটি নাড়িয়ে দিত, তবে তিনি তাকে বিবাহ দিতেন না, আর যদি সে নীরব থাকত, তবে তিনি তাকে বিবাহ দিয়ে দিতেন।

10278 - عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ هِشَامٍ صَاحِبِ الدَّسْتُوَائِيِّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنِ الْمُهَاجِرِ بْنِ عِكْرِمَةَ

১০২৭৮ - সাওরীর সূত্রে, তিনি হিশাম সাহেব আদ-দাসতুওয়ায়ীর সূত্রে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবি কাসীরের সূত্রে, তিনি মুহাজির ইবনু ইকরিমার সূত্রে।

10279 - وَأَخْبَرَنَا عُمَرُ بْنُ رَاشِدٍ، عَنْ يَحْيَى، عَنِ الْمُهَاجِرِ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا خُطِبَ إِلَيْهِ إِحْدَى بَنَاتِهِ يَجِيءُ الْخِدْرَ، فَيَقُولُ: «إِنَّ فُلَانًا يَخْطُبُ فُلَانَةَ»، فَإِنْ حَرَّكَتِ الْخِدْرَ لَمْ يُزَوِّجْهَا، وَإِنْ سَكَتَتْ زَوَّجَهَا

মুহাজির থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কোনো এক কন্যার জন্য যখন বিবাহের প্রস্তাব আসত, তখন তিনি পর্দার কাছে আসতেন এবং বলতেন: ‘অমুক ব্যক্তি অমুক (কন্যাকে) বিবাহের প্রস্তাব দিয়েছে।’ অতঃপর যদি সে (কন্যা) পর্দা নাড়াত, তবে তিনি তাকে বিবাহ দিতেন না, আর যদি সে নীরব থাকত, তাহলে তিনি তাকে বিবাহ দিতেন।

10280 - عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ الْجَزَرِيِّ، عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «اسَتَأْمِرُوا الْأَبْكَارَ فِي أَنْفُسِهِنَّ، فَإِنَّهُنَّ يَسْتَحْيِينَ، فَإِذَا سَكَتَتْ فَهُوَ رِضَاهَا»

ইবনুল মুসাইয়্যিব থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: কুমারী মেয়েদের তাদের নিজেদের (বিবাহের) ব্যাপারে অনুমতি নাও, কারণ তারা লাজুক হয়ে থাকে, আর যখন সে নীরব থাকে, তখন সেটাই তার সম্মতি।