15474 - عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ شُرَيْحٍ قَالَ: «لَا تَجُوزُ شَهَادَةُ الِابْنِ لِأَبِيهِ، وَلَا الْأَبِ لِابْنِهِ، وَلَا تَجُوزُ شَهَادَةُ الْمَرْأَةِ لِزَوْجِهَا، وَلَا الزَّوْجِ لِامْرَأَتِهِ»

শুরাইহ থেকে বর্ণিত, ছেলের সাক্ষ্য তার পিতার পক্ষে বৈধ নয়, আর পিতার সাক্ষ্য তার ছেলের পক্ষেও নয়। আর স্ত্রীর সাক্ষ্য তার স্বামীর পক্ষে বৈধ নয়, আর স্বামীর সাক্ষ্য তার স্ত্রীর পক্ষেও নয়।

15475 - عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَنْصَارِيِّ قَالَ: «أَجَازَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ شَهَادَةَ الِابْنِ لِأَبِيهِ إِذَا كَانَ عَدْلًا»

আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুর রহমান আল-আনসারী থেকে বর্ণিত, উমার ইবনে আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ) পুত্রের সাক্ষ্য তার পিতার পক্ষে জায়েয (অনুমতি) করেছেন, যদি সে (পুত্র) ন্যায়পরায়ণ হয়।

15476 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: " أَرْبَعَةٌ لَا تَجُوزُ شَهَادَتُهُمْ: الْوَالِدُ لِوَلَدِهِ، وَالْوَلَدُ لِوَالِدِهِ، وَالْمَرْأَةُ لِزَوْجِهَا، وَالزَّوْجُ لِامْرَأَتِهِ، وَالْعَبْدُ لِسَيِّدِهِ، وَالسَّيِّدُ لِعَبْدِهِ، وَالشَّرِيكُ لِشَرِيكِهِ فِي الشَّيْءِ إِذَا كَانَ بَيْنَهُمَا، وَأَمَّا فِيمَا سِوَى ذَلِكَ فَشَهَادَتُهُ جَائِزَةٌ "، أَخْبَرَنَا

ইবরাহীম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: চার ব্যক্তির সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য নয়: পিতা তার সন্তানের পক্ষে, সন্তান তার পিতার পক্ষে, স্ত্রী তার স্বামীর পক্ষে, স্বামী তার স্ত্রীর পক্ষে, গোলাম তার মনিবের পক্ষে, মনিব তার গোলামের পক্ষে, এবং অংশীদার তার অংশীদারের পক্ষে কোনো বিষয়ে, যদি তা তাদের দুজনের মধ্যে হয়। আর এইগুলো ব্যতীত অন্যান্য বিষয়ে তাদের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য।

15477 - عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنِي مَنْ سَمِعَ مُطَرِّفًا يُحَدِّثُ عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ شُرَيْحٍ مِثْلَهُ، إِلَّا أَنَّهُ لَمْ يَذْكُرِ الشَّرِيكَ

আব্দুর রাযযাক বলেছেন: আমাকে এমন একজন ব্যক্তি জানিয়েছেন, যিনি মুতাররিফকে শা'বী থেকে, তিনি শুরাইহ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করতে শুনেছেন—তবে তিনি শরীক (অংশীদার)-এর কথা উল্লেখ করেননি।

15478 - عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، وَحَمَّادٍ، قَالَا: «لَا تَجُوزُ شَهَادَةُ مُكَاتَبٍ»

যুহরী ও হাম্মাদ থেকে বর্ণিত, তাঁরা বলেন: মুকাতাবের সাক্ষ্য বৈধ নয়।

15479 - عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ قَتَادَةَ، وَحَمَّادٍ، قَالَا: «إِذَا أَعْتَقَ بَعْضَهُ، وَكَانَ يَسْعَى جَازَتْ شَهَادَتُهُ»، قَالَ: وَقَالَ حَمَّادٌ: قَالَ إِبْرَاهِيمُ: " إِذَا كَانَ يَسْعَى فَهُوَ بِمَنْزِلَةِ الْعَبْدِ يَقُولُ: لَا تَجُوزُ شَهَادَتُهُ "

কাতাদাহ ও হাম্মাদ থেকে বর্ণিত, তারা উভয়ে বললেন: যখন কেউ তার (গোলামের) কিছু অংশ মুক্ত করে দেয় এবং সে উপার্জনের চেষ্টা করতে থাকে, তখন তার সাক্ষ্য বৈধ হবে। (বর্ণনাকারী) বললেন, আর হাম্মাদ (অন্যত্র) বলেছেন: ইবরাহীম বলেছেন: 'যখন সে উপার্জনের চেষ্টা করতে থাকে, তখন সে কৃতদাসেরই সমতুল্য।' তিনি বলেন: 'তার সাক্ষ্য বৈধ হবে না।'

15480 - عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ، عَنْ مُغِيرَةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: «لَا تَجُوزُ شَهَادَةَ الْمُكَاتَبِ»

ইব্রাহিম থেকে বর্ণিত, মুকাতাবের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য নয়।

15481 - عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ رَجُلٍ، سَمَّاهُ عَنْ عَامِرٍ قَالَ: «إِذَا أُعْتِقَ نِصْفُ الْعَبْدِ جَازَتْ شَهَادَتُهُ»

আমির থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, যখন ক্রীতদাসের অর্ধেক মুক্ত করা হয়, তখন তার সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য হয়।

15482 - عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ، أَنَّ عُمَرَ قَالَ: «إِذَا أَدَّى الْمُكَاتَبُ الشَّطْرَ، فَلَا رِقَّ عَلَيْهِ»

জাবির ইবনে সামুরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: যখন মুকাতাব (মুক্তি চুক্তিবদ্ধ দাস) তার চুক্তির অর্ধেক পরিশোধ করে দেবে, তখন তার উপর আর দাসত্ব থাকবে না।

15483 - عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، وَقَتَادَةَ، قَالَا: «الْمُكَاتَبُ طَلَاقُهُ، وَجِرَاحَتُهُ، وَشَهَادَتُهُ، وَمِيرَاثُهُ، وَدِيَتُهُ بِمَنْزِلَةِ الْعَبْدِ»

যুহরী ও কাতাদাহ থেকে বর্ণিত, তাঁরা বলেছেন: মুকাতাবের (চুক্তিভিত্তিক মুক্তিকামী দাস) তালাক, তার জখমের বিচার (আঘাতের বিধান), তার সাক্ষ্য, তার উত্তরাধিকার এবং তার রক্তপণ (দিয়াত)—এ সবই দাসের বিধানের মতোই।

15484 - عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: سَأَلْتُ الثَّوْرِيَّ عَنِ الرَّجُلِ يَبْقَى عَلَيْهِ بَعْضُ سِعَايَتِهِ، ثُمَّ يَشْهَدُ قَالَ: «شَهَادَتُهُ جَائِزَةٌ»

আব্দুর রাযযাক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি সাওরীকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যার উপর তার আংশিক মুক্তিপণ (সিয়ায়াত) পরিশোধ করা বাকি আছে, এরপর সে (কোনো বিষয়ে) সাক্ষ্য দেয়। তিনি (সাওরী) বললেন: "তার সাক্ষ্য বৈধ (গ্রহণযোগ্য)।"

15485 - عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، وَقَتَادَةَ، قَالَا: «إِذَا كَانَتْ عِنْدَ النَّصْرَانِيِّ شَهَادَةٌ، أَوْ عِنْدَ عَبْدٍ أَوْ صَبِيٍّ، فَقَامَ بِهَا بَعْدَ أَنْ أَسْلَمَ النَّصْرَانِيُّ، أَوْ أُعْتِقَ الْعَبْدُ، أَوْ بَلَغَ الصَّبِيُّ جَازَتْ شَهَادَتُهُمْ، وَإِنْ كَانَ قَامَ بِهَا قَبْلَ ذَلِكَ، فَرُدَّتْ، لَمْ تَجُزْ بَعْدَ ذَلِكَ»

আল-যুহরি ও কাতাদা থেকে বর্ণিত, তাঁরা বলেন: যদি কোনো খ্রিস্টানের কাছে, অথবা কোনো দাস বা বালকের কাছে কোনো সাক্ষ্য থাকে, অতঃপর খ্রিস্টানটি ইসলাম গ্রহণের পর, অথবা দাসটি মুক্ত হওয়ার পর, অথবা বালকটি প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার পর সে সাক্ষ্য প্রদান করে, তবে তাদের সাক্ষ্য বৈধ হবে। আর যদি সে তার পূর্বে সাক্ষ্য প্রদান করে এবং তা প্রত্যাখ্যান করা হয়, তবে এর পরে আর তা বৈধ হবে না।

15486 - عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ، فِي مَمْلُوكٍ يَشْهَدُ وَهُوَ مَمْلُوكٌ، فَيُرَدُّ عِنْدَ الْقَاضِي، ثُمَّ يُعْتَقُ، فَيَشْهَدُ بِهَا قَالَ: قَالَ أَبُو بِسْطَامٍ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ: «لَا تَجُوزُ شَهَادَتُهُ»، وَقَالَ الْحَكَمُ: «تَجُوزُ»، «وَهُوَ أَحَبُّ إِلَى سُفْيَانَ، وَكَذَلِكَ الصَّبِيُّ وَالنَّصْرَانِيُّ»

আব্দুর রাযযাক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আছ-ছাওরী আমাদেরকে এক দাস সম্পর্কে জানিয়েছেন, যে দাস থাকা অবস্থায় সাক্ষ্য দেয়, কিন্তু বিচারক তার সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করেন। এরপর তাকে মুক্ত করা হয় এবং সে পুনরায় সেই বিষয়ে সাক্ষ্য দেয়। [এই প্রসঙ্গে] তিনি (আছ-ছাওরী) বলেন: আবু বিসতাম আল-হাকাম থেকে, তিনি ইবরাহীম (রাহঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন: "তার সাক্ষ্য বৈধ হবে না।" আর আল-হাকাম বলেছেন: "তা বৈধ হবে।" সুফিয়ানের (আছ-ছাওরী) নিকট এই মতটিই অধিক পছন্দনীয়। অনুরূপ বিধান প্রযোজ্য শিশু (যে সাবালক হওয়ার পর সাক্ষ্য দেয়) এবং নাসারা (খ্রিস্টান, যে ইসলাম গ্রহণের পর সাক্ষ্য দেয়)-এর ক্ষেত্রেও।

15487 - عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ قَتَادَةَ قَالَ: «تَجُوزُ شَهَادَتُهُمْ إِلَّا فِي حَدٍّ، إِذَا أَسْلَمَ النَّصْرَانِيُّ، أَوْ أُعْتِقَ الْمَمْلُوكُ، أَوْ بَلَغَ الصَّبِيُّ»

কাতাদাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন কোনো খ্রিস্টান ইসলাম গ্রহণ করে, অথবা কোনো দাসকে মুক্ত করা হয়, অথবা যখন কোনো বালক সাবালকত্বে (প্রাপ্তবয়স্কতা) উপনীত হয়, তখন তাদের সাক্ষ্য আইনগত শাস্তি (হাদ)-এর ক্ষেত্র ব্যতীত গ্রহণযোগ্য হবে।

15488 - عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ: قُلْتُ لِعَطَاءٍ: الْعَبْدُ وَالنَّصْرَانِيُّ يَشْهَدَانِ، ثُمَّ يُسْلِمُ هَذَا، وَيُعْتَقُ هَذَا، فَلَمْ يُرْجِعْ عَلِيَّ شَيْئًا، وَقَالَ: «إِنْ وَجَدْتَ مِنْ قُرَيْشٍ مَنْ عَلِمَ عِلْمًا فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فَشَهِدَ بِهِ فِي الْإِسْلَامِ، فَجَازَتْ شَهَادَتُهُ، فَهَذَا مِثْلُهُ»

আত্বা থেকে বর্ণিত, ইবনু জুরাইজ তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: "একজন দাস এবং একজন খ্রিস্টান সাক্ষ্য দিলো। এরপর দাসটি স্বাধীন হলো এবং খ্রিস্টানটি ইসলাম গ্রহণ করলো।" তিনি (আত্বা) আলীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কোনো সিদ্ধান্ত উল্লেখ করলেন না এবং বললেন: "যদি তুমি কুরাইশদের মধ্যে এমন কাউকে পাও যে জাহিলিয়্যা যুগে (ইসলাম-পূর্ব যুগে) কোনো বিষয়ে জ্ঞান লাভ করেছে এবং ইসলাম গ্রহণের পর তার সাক্ষ্য দিয়েছে, আর তার সেই সাক্ষ্য বৈধ (গৃহীত) হয়েছে, তবে এটিও (দাস ও খ্রিস্টানের সাক্ষ্যের ঘটনা) ঠিক তার মতোই হবে।"

15489 - عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ: قَالَ عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ: اخْتَصَمَ إِلَى سَعْدٍ بَنُو أَبِي عُتْبَةَ فِي رُبْعٍ بَيْنَهُمْ، فَقَضَى بَيْنَهُمْ مُعَاوِيَةُ بِشَهَادَةِ الْمُطَّلِبِ بْنِ أَبِي وَدَاعَةَ، وَشَهَادَتُهُ تِلْكَ كَانَتْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَمَا أَرَى ذَلِكَ مِنْهَا إِلَّا جَائِزًا " قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: وَأَخْبَرَنِي ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ خَبَرَ عَمْرٍو هَذَا إِيَّايَ، غَيْرَ أَنَّهُ زَادَ مَعَ الْمُطَّلِبِ يَعْلَى بْنَ أُمَيَّةَ فَأَجَازَ مُعَاوِيَةُ شَهَادَتَهُمَا فِي الْإِسْلَامِ، وَكَانَ عِلْمُهُمَا ذَلِكَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ "

আব্দুর রাযযাক বলেছেন: আমাদেরকে ইবনু জুরাইজ জানিয়েছেন। তিনি বলেন, আমর ইবনু দীনার বলেছেন: আবূ উতবাহ-এর বংশধরেরা তাদের মাঝে থাকা এক-চতুর্থাংশ (সম্পত্তি) নিয়ে সা'দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে মামলা দায়ের করে। অতঃপর মু'আবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আল-মুত্তালিব ইবনু আবী ওয়াদা'আহ-এর সাক্ষ্যের ভিত্তিতে তাদের মাঝে ফয়সালা করেন। তার সেই সাক্ষ্য জাহিলিয়াতের যুগে (ইসলাম-পূর্ব কালে) দেওয়া হয়েছিল। (আমর ইবনু দীনার বলেন,) আমি সেই ধরনের সাক্ষ্যকে জায়িয (বৈধ) ব্যতীত অন্য কিছু মনে করি না।

ইবনু জুরাইজ বলেন: ইবনু আবী মুলাইকাও আমার কাছে আমর-এর এই খবরটি বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি এতটুকু যোগ করেছেন যে, আল-মুত্তালিব-এর সাথে ইয়া'লা ইবনু উমাইয়্যাহও (সাক্ষী ছিলেন)। মু'আবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইসলাম-এর যুগে তাদের উভয়ের সাক্ষ্যকে বৈধতা দেন, অথচ তাদের সেই জ্ঞান বা সাক্ষ্যের বিষয়বস্তু জাহিলিয়াতের যুগেই জানা ছিল।

15490 - عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو بَكْرٍ قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ: وَقَدْ سَمِعْتُهُ مِنْ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، أَنَّهُ قَالَ: «تَجُوزُ شَهَادَةُ الْكَافِرِ، وَالصَّبِيِّ، وَالْعَبْدِ إِذَا لَمْ يَقُومُوا بِهَا فِي حَالِهِمْ تِلْكَ، وَشَهِدُوا بِهَا بَعْدَمَا يُسْلِمُ الْكَافِرُ، وَيَكْبَرُ الصَّبِيُّ، وَيُعْتَقُ الْعَبْدُ، إِذَا كَانُوا حِينَ يَشْهَدُونَ بِهَا عُدُولًا»، أَخْبَرَنَا

উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: কাফির, শিশু ও ক্রীতদাসের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য হবে, যদি তারা তাদের সেই অবস্থায় (কাফির, শিশু বা ক্রীতদাস থাকা অবস্থায়) সাক্ষ্য না দেয়, বরং কাফির ইসলাম গ্রহণ করার পর, শিশু প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার পর এবং ক্রীতদাস মুক্ত হওয়ার পর যদি তারা সে বিষয়ে সাক্ষ্য দেয়, এবং যখন তারা সাক্ষ্য দিচ্ছে তখন যদি তারা ন্যায়পরায়ণ (আদিল) হয়।

15491 - عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ: قَالَ ابْنُ أَبِي سَبْرَةَ: أَخْبَرَنِي أَبُو النَّضْرِ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ، مِثْلَ هَذَا، وَزَعَمَ عَمْرٌو أَنَّ أَصْحَابَهُمْ عَلَيْهِ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ

১৫৪৯১ - আব্দুর রাযযাক বলেছেন: আমাদেরকে ইবনু জুরাইজ খবর দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: ইবনু আবী সাবরাহ বলেছেন: আমাকে আবুল নাদর খবর দিয়েছেন, তিনি উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর থেকে, তিনি আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমির ইবনি রাবী'আহ থেকে, এটার অনুরূপ (বর্ণনা করেছেন)। আর আমর দাবী করেছেন যে তাদের সাথীরা এর উপরই রয়েছে (অর্থাৎ এই মতের উপরই আছে)। আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু খবর দিয়েছেন...

15492 - عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَنَّ ذَلِكَ سُنَّةٌ، أَخْبَرَنَا

আব্দির্ রহমান থেকে বর্ণিত, তিনি ইবনু শিহাব থেকে বর্ণনা করেন যে, নিশ্চয়ই সেটি একটি সুন্নাত। তিনি আমাদেরকে জানিয়েছেন।

15493 - عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أَبِي مُلَيْكَةَ، يَقُولُ نَحْوًا مِنْ ذَلِكَ لَا يَأْثُرُهُ عَنْ أَحَدٍ

আব্দুর রাযযাক বলেন: ইবনু জুরাইজ আমাদের খবর দিয়েছেন, তিনি বলেছেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবনু আবী মুলাইকাকে বলতে শুনেছি, তিনি অনুরূপ কিছু বলছিলেন, যা তিনি কারো থেকে বর্ণনা করেননি।