15501 - عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ: أُخْبِرْتُ «أَنَّ شُرَيْحًا أَجَازَ شَهَادَةَ الصِّبْيَانِ»، وَأَنَّ مُعَاوِيَةَ قَالَ: «إِذَا أُخِذُوا عِنْدَ ذَلِكَ»

ইবনু জুরাইজ থেকে বর্ণিত, তাঁকে জানানো হয়েছিল যে শুরাইহ (রহ.) শিশুদের সাক্ষ্য গ্রহণকে বৈধ বলে মনে করতেন। আর মুআবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: "যদি তাদেরকে সেই মুহূর্তে (ঘটনার সময় বা স্থানে) ধরা হয়।"

15502 - عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ عُرْوَةَ قَالَ: «إِنَّ شَهَادَةَ الصِّبْيَانِ تَجُوزُ فِيمَا بَيْنَهُمْ، وَيُؤْخَذُ بِأَوَّلِ قَوْلِهِمْ»

উরওয়া থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই ছোটদের নিজেদের মধ্যকার বিষয়ে তাদের সাক্ষ্য গ্রহণ করা বৈধ। আর তাদের প্রথম বক্তব্যটিই গ্রহণ করা হবে।

15503 - عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا الْأَسْلَمِيُّ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَلِيٍّ، أَنَّهُ قَالَ: «يُؤْخَذُ بِأَوَّلِ شَهَادَةِ الصِّبْيَانِ»، يَعْنِي فِيمَا بَيْنَهُمْ

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: "শিশুদের প্রথম সাক্ষ্য কার্যকর করা হবে," অর্থাৎ তাদের নিজেদের মধ্যকার বিষয়ে।

15504 - قَالَ: وَأَخْبَرَنِي عَمْرٌو، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ عَلِيٍّ أَنَّهُ كَانَ يُجِيزُ شَهَادَةَ الصِّبْيَانِ بَعْضِهِمْ عَلَى بَعْضٍ، وَلَا يُجِيزُ شَهَادَتَهُمْ عَلَى غَيْرِهِمْ مِنَ الرِّجَالِ " قَالَ: «وَكَانَ عَلِيٌّ لَا يَقْضِي بِشَهَادَتِهِمْ إِلَّا إِذَا قَالُوا عَلَى تِلْكَ الْحَالِ قَبْلَ أَنْ يُعَلِّمَهُمْ أَهْلُهُمْ»

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি ছোট শিশুদের একে অপরের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য গ্রহণ করতেন, তবে পুরুষদের মধ্যে যারা শিশু নয় তাদের বিরুদ্ধে তাদের সাক্ষ্য গ্রহণ করতেন না। বর্ণনাকারী বলেন, আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদের (শিশুদের) সাক্ষ্যের ভিত্তিতে তখনই বিচার করতেন যখন তারা তাদের পরিবারবর্গ কর্তৃক শেখানো বা প্রভাবিত হওয়ার পূর্বেই সেই অবস্থায় (তাৎক্ষণিকভাবে) ঘটনাটি বলত।

15505 - عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنِي ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، وَأَبِي النَّضْرِ، وَعَمْرِو بْنِ سُلَيْمٍ، وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ: " تَجُوزُ شَهَادَةُ الصِّبْيَانِ، إِذَا لَمْ يَتَفَرَّقُوا حَتَّى يَقُولَ قَائِلٌ: عَلِمُوا فَتَعَلَّمُوا "

ইবনুল মুসাইয়্যাব থেকে বর্ণিত, শিশুদের সাক্ষ্য বৈধ, যদি তারা (ঘটনা প্রত্যক্ষ করার পর) বিচ্ছিন্ন না হয়, যতক্ষণ না কোনো ব্যক্তি বলে যে, তারা জেনেছে ও শিখিয়ে নেওয়া হয়েছে।

15506 - عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَيْضًا، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَنَّهُ قَالَ: «السُّنَّةُ أَنْ تَجُوزَ شَهَادَةُ الصِّبْيَانِ قَبْلَ أَنْ يَتَفَرَّقُوا»

ইবনু শিহাব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: "সুন্নাহ হলো এই যে, শিশুরা বিচ্ছিন্ন হওয়ার পূর্বে তাদের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য হবে।"

15507 - قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: وَسُئِلَ ابْنُ شِهَابٍ عَنْ غِلْمَانٍ يَلْعَبُونَ كَسَرُوا يَدَ غُلَامٍ، فَشَهِدَ اثْنَانِ أَنَّ غُلَامًا مِنْهُمْ كَسَرَ يَدَهُ، وَشَهِدَ آخَرَانِ مِنْهُمْ عَلَى غُلَامٍ آخَرَ مِنْهُمْ أَنَّهُ هُوَ كَسَرَهُ، فَقَالَ: «لَمْ تَكُنْ شَهَادَةُ الْغِلْمَانِ فِيمَا مَضَى مِنَ الزَّمَانِ تُقْبَلُ، حَتَّى كَانَ أَوَّلُ مَنْ قَضَى بِهَا مِنَ الْأَئِمَّةِ مَرْوَانُ، فَإِذَا اجْتَمَعَتْ شَهَادَةُ الْغِلْمَانِ عَلَى أَمَرٍ وَاحِدٍ فَهُوَ عَلَى مَا شَهِدُوا بِهِ، فَإِذَا اخْتَلَفُوا، فَإِنَّا نَرَى اخْتِلَافَهَمْ يَرُدُّ شَهَادَتَهُمْ، وَنَرَى ذَلِكَ يَصِيرُ إِلَى أَيْمَانِ مَنْ بَلَغَ مِنَ الْخَصْمَيْنِ»

ইবনু জুরাইজ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইবনু শিহাবকে (আয-যুহরী) এমন কিছু বালকের ব্যাপারে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল যারা খেলছিল এবং তারা এক বালকের হাত ভেঙে দিয়েছিল। তখন (ঘটনাটির বিষয়ে) দু'জন বালক সাক্ষ্য দিল যে, তাদের মধ্য থেকে একজন বালক তার হাত ভেঙেছে। আর তাদের মধ্য থেকে অন্য দু'জন অন্য আরেক বালকের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দিল যে, সেই বালকটিই হাত ভেঙেছে। তিনি (ইবনু শিহাব) বললেন: "অতীতের সময়ে বালকদের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য ছিল না। এমনকি মারওয়ানই প্রথম ইমাম, যিনি এর ভিত্তিতে ফায়সালা দেন। সুতরাং, যখন বালকদের সাক্ষ্য কোনো একটি বিষয়ে একমত হয়, তখন তা তাদের সাক্ষ্য অনুযায়ী গৃহীত হবে। কিন্তু যখন তারা মতপার্থক্য করবে, তখন আমরা মনে করি যে তাদের এই মতপার্থক্য তাদের সাক্ষ্যকে বাতিল করে দেবে। এবং আমরা মনে করি যে, বিষয়টি তখন দুই পক্ষের মধ্যে যারা সাবালক হয়েছে, তাদের শপথের (আইনি প্রক্রিয়ার) দিকে চলে যাবে।"

15508 - عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ أَبِي جَابِرٍ الْبَيَاضِيِّ، عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِذَا شَهِدَ الرَّجُلُ بِشَهَادَتَيْنِ قُبِلَتِ الْأُولَى، وَتُرِكَتِ الْآخِرَةُ، وَأُنْزِلَ مَنْزِلَةَ الْغُلَامِ»، أَخْبَرَنَا

ইবনু আল-মুসায়্যিব থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: যখন কোনো ব্যক্তি দুটি সাক্ষ্য দেয়, তখন প্রথমটি গ্রহণ করা হয় এবং শেষটি প্রত্যাখ্যান করা হয়, আর তাকে বালকের মর্যাদায় নামিয়ে আনা হয়।

15509 - عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا الْأَسْلَمِيُّ، عَنْ أَبِي جَابِرٍ، عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ مِثْلَهُ

ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণিত, আব্দুর রাযযাক (রঃ) বলেছেন: আল-আসলামী আমাদেরকে আবু জাবির সূত্রে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

15510 - عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، أَنَّهُ سَأَلَ أَبَا جَابِرٍ الْبَيَاضِيَّ عَنِ الرَّجُلِ يَشْهَدُ بِشَهَادَةٍ، ثُمَّ يَشْهَدُ بِغَيْرِهَا، فَقَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ الْمُسَيِّبِ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «خُذُوا بِأَوَّلِ قَوْلِهِ» قَالَ: وَقَدِ اخْتَلَفُوا عَلَيَّ فِيهِ، فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «يُؤْخَذُ بِقَوْلِهِ الْأَوَّلِ» وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ: قَالَ: «يُؤْخَذُ بِقَوْلِهِ الْآخِرِ»

সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "তোমরা তার প্রথম বক্তব্যটি গ্রহণ করো।" (রাবী) বলেন, তারা এ বিষয়ে আমার উপর মতভেদ করেছে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলতেন: "তার প্রথম বক্তব্যটি গ্রহণ করা হবে।" আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: তিনি বলেছেন: "তার শেষ বক্তব্যটি গ্রহণ করা হবে।"

15511 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ فِي الرَّجُلِ يُسْأَلُ فَيُقَالُ: أَعِنْدَكَ شَهَادَةٌ؟ فَيَقُولَ: لَا، ثُمَّ يَشْهَدَ بَعْدَ ذَلِكَ، أَنَّهُ كَانَ يُجِيزُ شَهَادَتَهُ، قَالَ سُفْيَانُ: " وَقَوْلُنَا: الشَّاهِدُ يُوَسَّعُ عَلَيْهِ، يَزِيدُ فِي شَهَادَتِهِ وَيُنْقِصُ، مَا لَمْ يَمْضِ الْحُكْمُ، فَإِذَا مَضَى الْحُكْمُ، فَرَجَعَ الشَّاهِدُ، غَرِمَ مَا شَهِدَ بِهِ "

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আশ-শা'বী সেই ব্যক্তি সম্পর্কে বলতেন, যাকে জিজ্ঞাসা করা হয়: "আপনার কি কোনো সাক্ষ্য আছে?" সে উত্তর দেয়: "না।" এরপর যদি সে সাক্ষ্য প্রদান করে, তবে তিনি তার সেই সাক্ষ্যকে বৈধ মনে করতেন। সুফিয়ান (আস-সাওরী) বললেন, "আমাদের কথা হলো: সাক্ষীর ক্ষেত্রে প্রশস্ততা রয়েছে; সে তার সাক্ষ্যে বাড়াতে বা কমাতে পারে, যতক্ষণ পর্যন্ত না বিচারকার্য সমাপ্ত হয়। কিন্তু যদি বিচারকার্য সমাপ্ত হওয়ার পর সাক্ষী তার সাক্ষ্য প্রত্যাহার করে, তবে সে যে বিষয়ে সাক্ষ্য দিয়েছিল তার ক্ষতিপূরণ দিতে বাধ্য হবে।"

15512 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ أَبِي حُصَيْنٍ، «أَنَّ شُرَيْحًا شَهِدَ عِنْدَهُ رَجُلٌ بِشَهَادَةٍ فَأَمْضَى الْحُكْمُ فِيهَا، فَرَجَعَ الرَّجُلُ بَعْدُ، فَلَمْ يُصَدِّقْ قَوْلَهُ»

আবূ হুসাইন থেকে বর্ণিত, শুরাইহ-এর নিকট এক ব্যক্তি কোনো বিষয়ে সাক্ষ্য প্রদান করল। তিনি সেই সাক্ষ্যের ভিত্তিতে রায় কার্যকর করে দিলেন। পরে লোকটি ফিরে এসে (সাক্ষ্য) প্রত্যাহার করতে চাইলে তিনি তার সেই কথা বিশ্বাস করলেন না।

15513 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي رَجُلٍ أَشْهَدَ عَلَى شَهَادَتِهِ رَجُلًا، فَقَضَى الْقَاضِي بِشَهَادَتِهِ، ثُمَّ جَاءَ الشَّاهِدُ الَّذِي شَهِدَ عَلَى شَهَادَتِهِ فَقَالَ: لَمْ أَشْهَدْ بِشَيْءٍ قَالَ: يَقُولُ: «إِذَا قَضَى الْقَاضِي مَضَى الْحُكْمُ»

সাওরী থেকে বর্ণিত, (তিনি এমন) এক ব্যক্তি সম্পর্কে (বলেন), যে তার সাক্ষ্যের উপর অপর একজন ব্যক্তিকে সাক্ষী হিসেবে স্থির করেছিল এবং বিচারক তার সেই সাক্ষ্যের ভিত্তিতে ফয়সালা দিয়ে দেন। অতঃপর যে সাক্ষী সাক্ষীর সাক্ষ্য দিয়েছিল, সে এসে বললো, "আমি কোনো কিছুরই সাক্ষ্য দিইনি।" তিনি (সাওরী) বলেন: (এই ক্ষেত্রে) বলা হয়, "যখন বিচারক কোনো রায় দেন, তখন সেই ফায়সালা কার্যকর হয়ে যায়।"

15514 - عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا هُشَيْمٌ قَالَ: أَخْبَرَنِي يَزِيدُ بْنُ زَادَوَيْهِ، أَنَّهُ سَمِعَ الشَّعْبِيَّ يُسْأَلُ عَنِ الرَّجُلِ يَشْهَدُ عَلَيْهِ رَجُلَانِ أَنَّهُ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ، فَفَرَّقَ بَيْنَهُمَا بِشَهَادَتِهِمَا، ثُمَّ تَزَوَّجَهَا أَحَدُ الشَّاهِدَيْنِ بَعْدَمَا انْقَضَتْ عِدَّتُهَا، ثُمَّ يَرْجِعُ الشَّاهِدُ الْآخَرُ، فَقَالَ الشَّعْبِيُّ: «لَا يُلْتَفَتُ إِلَى رُجُوعِهِ إِذَا مَضَى الْحُكْمُ»

শা'বী থেকে বর্ণিত, তাঁকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, যার বিরুদ্ধে দু'জন লোক সাক্ষ্য দেয় যে সে তার স্ত্রীকে তালাক দিয়েছে, ফলে তাদের উভয়ের মাঝে সাক্ষ্যদাতাদের সাক্ষ্যের ভিত্তিতে বিচ্ছেদ ঘটানো হয়। অতঃপর তার ইদ্দত শেষ হওয়ার পর দু'জন সাক্ষীর একজন তাকে বিবাহ করল, এরপর অপর সাক্ষী তার সাক্ষ্য প্রত্যাহার করে নিল। তখন শা'বী বললেন: "যখন ফায়সালা কার্যকর হয়ে গেছে, তখন তার (সাক্ষীর) প্রত্যাহার গ্রহণযোগ্য হবে না।"

15515 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ قَتَادَةَ فِي رَجُلَيْنِ شَهِدَا عَلَى رَجُلٍ فَقُضِيَ عَلَيْهِ، ثُمَّ أَنْكَرَا بَعْدَ ذَلِكَ وَقَالَا: شَهَادَاتُنَا بَاطِلَةٌ قَالَ: «إِنْ كَانَا عَدْلَيْنِ يَوْمَ شَهِدَا جَازَتْ شَهَادَتُهُمَا، وَيُرَدُّ الْمَالُ إِلَى الْأَوَّلِ»

ক্বাতাদাহ থেকে বর্ণিত, (তিনি এমন) দুই ব্যক্তি সম্পর্কে (বললেন) যারা কোনো লোকের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য প্রদান করেছিল এবং সেই ব্যক্তির বিরুদ্ধে রায় দেওয়া হয়েছিল। অতঃপর তারা উভয়েই পরে তা অস্বীকার করে বলল, ‘আমাদের সাক্ষ্য মিথ্যা ছিল।’ তিনি বললেন: "যদি তারা সাক্ষ্য দেওয়ার দিন ন্যায়পরায়ণ (আদল) হয়ে থাকে, তবে তাদের সাক্ষ্য বৈধ বলে গণ্য হবে এবং মাল (সম্পত্তি) প্রথম ব্যক্তির কাছে ফিরিয়ে দেওয়া হবে।"

15516 - عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ ابْنِ شُبْرُمَةَ فِي رَجُلَيْنِ شَهِدَا عَلَى رَجُلٍ بِحَقٍّ فَأَخَذَا مِنْهُ، ثُمَّ قَالَا: إِنَّمَا شَهِدْنَا عَلَيْهِ بِزُورٍ يَغْرَمَانِهِ فِي أَمْوَالِهِمَا "

ইবনু শুবরুমা থেকে বর্ণিত, এমন দুইজন লোক সম্পর্কে, যারা কোনো ব্যক্তির বিরুদ্ধে একটি হক (দাবি বা অধিকার) সম্পর্কে সাক্ষ্য দিলো এবং তার কাছ থেকে তা গ্রহণ (আদায়) করে নিলো। অতঃপর তারা বললো, 'আমরা তো তার বিরুদ্ধে মিথ্যা সাক্ষ্য দিয়েছিলাম।' (এই অবস্থায়) তাদের উভয়কে নিজেদের সম্পদ থেকে ক্ষতিপূরণ দিতে হবে।

15517 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ قَالَ: سَأَلْتُ الشَّعْبِيَّ قُلْتُ: يُشْهِدُنِي الرَّجُلُ عَلَى الرَّجُلِ بِالشَّهَادَةِ، فَأُوتَى بِكِتَابٍ يُشْبِهُ كِتَابِي، وَخَاتَمٍ يُشْبِهُ خَاتَمِي، وَلَا أَذْكُرُ، فَقَالَ الشَّعْبِيُّ: «لَا تَشْهَدْ حَتَّى تَذْكُرَ»

আবূ মু'আবিয়া থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি শা'বীকে জিজ্ঞাসা করলাম, "একজন ব্যক্তি আমাকে অন্য ব্যক্তির বিরুদ্ধে কোনো সাক্ষ্যের জন্য সাক্ষী বানায়। অতঃপর আমার কাছে এমন একটি লিখিত দলিল আনা হয় যা আমার দস্তাবেজের মতোই এবং এমন একটি মোহর আনা হয় যা আমার মোহরের মতোই, কিন্তু আমার তা স্মরণ হয় না।" শা'বী তখন বললেন, "যতক্ষণ না তোমার স্মরণ হয়, ততক্ষণ তুমি সাক্ষ্য দিও না।"

15518 - عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ، «أَنَّهُ كَانَ يُجِيزُ الشَّهَادَةَ عَلَى مَعْرِفَةِ الْكِتَابِ»

তাউস থেকে বর্ণিত, তিনি লেখার পরিচিতির ভিত্তিতে সাক্ষ্যকে বৈধ মনে করতেন।

15519 - عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ: قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: «كَانَ يُقْضَى فِي الزَّمَانِ الْأَوَّلِ بِشَهَادَةِ الْمَوْتَى، فَلَمَّا أَخَذْتِ النَّاسُ الْمَظَالِمَ، وَاكْتِتَابَ شَهَادَةِ الْمَوْتَى، أَبْطَلَ الْقُضَاةُ فِي آخِرِ الزَّمَانِ شَهَادَةَ الْمَوْتَى، وَالدَّعْوَى عَلَى كُلِّ مَيِّتٍ، إِلَّا أَنْ يَأْتِيَ طَالِبُ الْحَقِّ بِشُهَدَاءَ عَلَى شَهَادَةِ الْمَوْتَى، أَوْ بِكِتَابِ حَقٍّ حَتَّى يَعْرِفَ كِتَابَ كَاتِبِهِ، فَمَنْ جَاءَ -[355]- بِشَهَادَةٍ أُعْطِي بِشَهَادَتِهِ، وَمَنْ جَاءَ بِكِتَابٍ يَعْرِفُ خَطَّ صَاحِبِهِ، كَانَتْ فِيهِ الْأَيْمَانُ عَلَى الَّذِي ادَّعَى عَلَيْهِمْ، بِاللَّهِ مَا لِطَالِبِ هَذَا الْكِتَابِ عَلَى صَاحِبِنَا مِنْ حَقٍّ، فَإِنْ أَبَى أَنْ يَحْلِفَ، اسْتَحَقَّ طَالِبُ الْحَقِّ بِيَمِينِهِ بِاللَّهِ إِنَّ هَذَا الْكِتَابَ لَحَقٌ، هُوَ الَّذِي بَلَغَنَا أَنَّهُ كَانَ يُقْضَى بِهِ فِي شَهَادَةِ الْأَمْوَاتِ فِي أَوَّلِ الزَّمَانِ وَآخِرِهِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِذَلِكَ»

ইবনু শিহাব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: প্রথম যুগে মৃতদের সাক্ষ্যের ভিত্তিতে বিচার করা হতো। কিন্তু যখন লোকেরা (অর্থনৈতিক) জুলুম শুরু করল এবং মৃতদের সাক্ষ্য লিখে রাখা শুরু হলো, তখন পরবর্তী যুগের বিচারকরা মৃতদের সাক্ষ্য এবং প্রতিটি মৃতের বিরুদ্ধে আনীত দাবিকে বাতিল করে দিলেন। তবে যদি হকদার ব্যক্তি মৃতদের সাক্ষ্যের সপক্ষে সাক্ষী নিয়ে আসে, অথবা কোনো বৈধ দলিল নিয়ে আসে, যতক্ষণ না সেই দলিলের লেখকের (হাতের) লেখা পরিচিত হয়। অতএব, যে ব্যক্তি সাক্ষ্য নিয়ে আসত, তাকে তার সাক্ষ্যের ভিত্তিতে অধিকার দেওয়া হতো। আর যে ব্যক্তি এমন কোনো দলিল নিয়ে আসত যার লেখকের হাতের লেখা পরিচিত, সেক্ষেত্রে যাদের বিরুদ্ধে দাবি করা হয়েছে, তাদের উপর কসম দেওয়া হতো— "আল্লাহর কসম! এই দলিলের দাবিদার ব্যক্তির আমাদের সাথীর (মৃত ব্যক্তির) উপর কোনো অধিকার নেই।" অতঃপর যদি তারা কসম করতে অস্বীকার করত, তাহলে হকদার ব্যক্তি তার নিজের কসমের মাধ্যমে (এই অধিকার) অর্জন করত। [সে কসম করত] "আল্লাহর কসম! এই দলিল অবশ্যই সত্য।" আমাদের নিকট এটাই পৌঁছেছে যে, প্রথম যুগে ও পরবর্তী যুগে মৃতদের সাক্ষ্যের ক্ষেত্রে এভাবে বিচার করা হতো। আল্লাহই এ বিষয়ে সবচেয়ে ভালো জানেন।

15520 - عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ هَارُونَ بْنِ رِئَابٍ، عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ فِي الرَّجُلِ يَأْتِي مَعَ الْخَصْمِ فَيَرَى أَنَّ عِنْدَهُ شَهَادَةً، وَلَيْسَتْ عِنْدَهُ شَهَادَةٌ قَالَ: «هُوَ شَاهِدُ زُورٍ»

ইবনু আল-মুসাইয়্যিব থেকে বর্ণিত, তিনি সেই ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন, যে কোনো বিবাদীর (দাওয়াকারীর) সাথে আসে এবং মনে করে যে তার কাছে সাক্ষ্য আছে, অথচ তার কাছে কোনো সাক্ষ্য নেই। তিনি বললেন: "সে একজন মিথ্যা সাক্ষী (শাহিদ-ই যুর)।"