17834 - عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ، مِثْلَ قَوْلِ الزُّهْرِيِّ: قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: فَقُلْتُ لِعَطَاءٍ: وَالْعَبْدُ يَقْتُلُ ابْنَهُ حُرًّا؟ قَالَ: «لَا بُدَّ أَنْ يُودَى»

আতা থেকে বর্ণিত, (ইবনু জুরাইজ বলেন,) তিনি (আতা) যুহরি এর কথার অনুরূপ (একটি কথা) বললেন। ইবনু জুরাইজ বলেন, আমি আতাকে জিজ্ঞেস করলাম: যদি কোনো দাস তার মুক্ত পুত্রকে হত্যা করে (তবে কী হবে)? তিনি বললেন: অবশ্যই দিয়াত (রক্তমূল্য) দিতে হবে।

17835 - عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي رَجُلٍ فَقَأَ عَيْنَ ابْنِهِ خَطَأً أَوْ كَسَرَ يَدَهُ خَطَأً قَالَ: «إِنْ قَامَتْ بَيِّنَةٌ عَلَى ذَلِكَ كَانَ عَقْلُهُ عَلَى عَاقِلَتِهِ، وَإِنْ لَمْ تَقُمْ بَيِّنَةٌ فَلَا شَيْءَ لَهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ فِي خَاصَّةِ مَالِهِ»

যুহরী থেকে বর্ণিত, সেই লোক সম্পর্কে যিনি ভুলবশত তাঁর ছেলের চোখ নষ্ট করে দিয়েছেন অথবা ভুলবশত তাঁর হাত ভেঙে দিয়েছেন—তিনি বলেন: "যদি এর উপর প্রমাণাদি প্রতিষ্ঠিত হয়, তবে তার দিয়াত (ক্ষতিপূরণ) তার আকিলার (দায়দায়িত্ব বহনকারী আত্মীয়-স্বজন) উপর বর্তাবে। আর যদি কোনো প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত না হয়, তবে তার জন্য কিছুই নেই, যদি না তা (ক্ষতিপূরণ) পিতার নিজস্ব সম্পদ থেকে আসে।"

17836 - عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: سَمِعْتُ عَطَاءً يَقُولُ: إِنَّهُ «لَا يُقَادُ الِابْنُ مِنْ أَبِيهِ، وَتُقَادُ الْمَرْأَةُ مِنْ زَوْجِهَا»

আতা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নিশ্চয় পুত্রের দ্বারা তার পিতার কিসাস (হত্যার বদলা) নেওয়া হবে না, কিন্তু স্ত্রীর দ্বারা তার স্বামীর কিসাস নেওয়া হবে।

17837 - عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: قُلْتُ لِعَطَاءٍ: الرَّجُلُ يُصِيبُ نَفْسَهُ بِالْجُرْحِ خَطَأً قَالَ: «يَعْقِلُهُ عَاقِلَتُهُ»، يُقَالُ: يَدٌ مِنْ أَيْدِي الْمُسْلِمِينَ، ثُمَّ أَخْبَرَنِي بَيْنَا رَجُلٌ يَسِيرُ عَلَى دَابَّتِهِ ضَرَبَهَا، فَرَجَعَتْ ثَمَرَةُ سَوْطِهِ فَفَقَأَتْ عَيْنَهُ، فَكَتَبَ فِيهِ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ إِلَى عُمَرَ فَكَتَبَ عُمَرُ «إِنْ قَامَتِ الْبَيِّنَةُ، أَنَّهُ أَصَابَ نَفْسَهُ خَطَأً فَلْيُودَ»، قَالَ عُمَرُ: يَدٌ مِنْ أَيْدِي الْمُسْلِمِينَ قَالَ: وَأَمَّا عَمْرُو بْنُ شُعَيْبٍ فَقَالَ: ضَرَبَ رَجُلٌ دَابَّتَهُ بِعَصًا فَرَجَعَتْ عَلَى عَيْنِهِ، ثُمَّ حَدَّثَ نَحْوَ هَذَا

ইবনু জুরাইজ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আতাকে জিজ্ঞাসা করলাম: কোনো ব্যক্তি ভুলবশত নিজেকে আহত করলে (তার বিধান কী)? তিনি বললেন: তার আক্বিলা (গোষ্ঠী বা বংশের পুরুষ সদস্যরা) তার পক্ষ থেকে রক্তপণ দেবে। বলা হয়, (সে ব্যক্তির আঘাত) মুসলমানদের হাতগুলোর মধ্যে একটি হাত (দ্বারা সৃষ্ট আঘাত)। এরপর তিনি আমাকে জানালেন যে, এক ব্যক্তি তার বাহনের উপর চড়ে যাচ্ছিল। সে বাহনটিকে আঘাত করল, ফলে তার চাবুকের অগ্রভাগ ঘুরে এসে তার চোখ নষ্ট করে দিল। এ বিষয়ে আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট লিখলেন। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) প্রত্যুত্তরে লিখলেন: "যদি প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয় যে সে ভুলবশত নিজেকে আঘাত করেছে, তবে অবশ্যই রক্তপণ পরিশোধ করতে হবে।" উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: (সে ব্যক্তির আঘাত) মুসলমানদের হাতগুলোর মধ্যে একটি হাত (দ্বারা সৃষ্ট আঘাত)। (ইবনু জুরাইজ/আতা’) বলেন, আর আমর ইবনু শুআইব (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এক ব্যক্তি একটি লাঠি দিয়ে তার বাহনকে আঘাত করল, আর সেটি ঘুরে এসে তার চোখে লাগল। এরপর তিনি অনুরূপভাবে বর্ণনা করলেন।

17838 - عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ قَتَادَةَ فِي رَجُلٍ قَتَلَ رَجُلًا خَطَأً، ثُمَّ قَتَلَ آخَرَ عَمْدًا قَالَ: «يُقْتَلُ، ثُمَّ تَكُونُ دِيَةُ الْخَطَأِ عَلَى عَاقِلَتِهِ، وَإِنْ قَتَلَ رَجُلًا عَمْدًا، ثُمَّ قَتَلَ آخَرَ، خَطَأً فَكَذَلِكَ»، قَالَ قَتَادَةُ: وَقَالَ عَطَاءُ بْنُ أَبِي رَبَاحٍ: مَا كُنْتُ لِأُخَيِّبَ أَهْلَ الْأَوَّلِ مِنَ الدِّيَةِ، إِذَا فَاتَهُمُ الْقَوَدُ قَالَ مَعْمَرٌ: وَقَالَهُ الزُّهْرِيُّ

মা’মার থেকে বর্ণিত, তিনি কাতাদা থেকে বর্ণনা করেন, এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে যে প্রথমে ভুলবশত একজনকে হত্যা করেছে, অতঃপর অন্য একজনকে ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যা করেছে। তিনি (কাতাদা) বলেন: "তাকে (ইচ্ছাকৃত হত্যার জন্য) কিসাস স্বরূপ হত্যা করা হবে, অতঃপর ভুলবশত হত্যার দিয়াত (রক্তপণ) তার ’আক্বিলাহ (গোত্রীয় আত্মীয়-স্বজন)-এর উপর বর্তাবে। আর যদি কোনো ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে একজনকে হত্যা করে, অতঃপর অন্য একজনকে ভুলবশত হত্যা করে, তাহলেও অনুরূপ বিধান।"

কাতাদা বলেন: আত্বা ইবনু আবী রাবাহ বলেছেন: যদি প্রথম ব্যক্তির (হত্যার) ক্ষেত্রে কিসাস কার্যকর করা সম্ভব না হয়, তবে আমি তার পরিবারকে রক্তপণ থেকে বঞ্চিত করব না। মা’মার বলেন: যুহরীও একই কথা বলেছেন।

17839 - عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي رَجُلٍ قَتَلَ رَجُلًا عَمْدًا، ثُمَّ حُبِسَ فِي الْحَبْسِ، فَجَاءَهُ رَجُلٌ فَقَتَلَهُ خَطَأً قَالَ: «تَكُونُ الدِّيَةُ عَلَى الَّذِي قَتَلَهُ لِأَوْلِيَاءِ الرَّجُلِ، الَّذِي قَتَلَ عَمْدًا حِينَ سَبَقَهُمُ الْقَوَدُ الَّذِي كَانَ عَلَيْهِ»

যুহরি থেকে বর্ণিত, এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে (ফয়সালা), যে ইচ্ছাকৃতভাবে এক ব্যক্তিকে হত্যা করেছিল, অতঃপর তাকে কারাগারে রাখা হয়। এরপর অন্য এক ব্যক্তি এসে তাকে ভুলক্রমে (ভুলবশত) হত্যা করল। তিনি বললেন: দিয়াত (রক্তপণ) সেই ব্যক্তির উপর বর্তাবে যে তাকে হত্যা করেছে। এই দিয়াত প্রদান করতে হবে সেই ব্যক্তির উত্তরাধিকারীদের, যে প্রথমে ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যা করেছিল, কেননা তার উপর নির্ধারিত কিসাস (হত্যার বদলা) কার্যকর হওয়ার আগেই তার মৃত্যু হয়ে গেছে।

17840 - عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: قَالَ عَطَاءٌ: «إِنْ قَتَلَ رَجُلٌ رَجُلًا خَطَأً، ثُمَّ قَتَلَ آخَرَ عَمْدًا، فَلْيُودَ الْخَطَأُ مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ قَدْ كَانَ ثَبَتَ عَقْلُهُ قَبْلَ الْعَمْدِ»

আতা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যদি কোনো ব্যক্তি ভুলবশত অন্য একজনকে হত্যা করে, এরপর সে ইচ্ছাকৃতভাবে অন্য একজনকে হত্যা করে, তবে (প্রথমে সংঘটিত) ভুলবশত হত্যার দিয়াত (রক্তপণ) দিতে হবে। কেননা ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যার পূর্বেই তার জ্ঞান/বিবেচনা স্থির ছিল।

17841 - عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: قَالَ لِي عَطَاءٌ: فِي رَجُلٍ قَتَلَ رَجُلًا عَمْدًا، فَجَاءَ الْآخَرُ فَقَتَلَ الْقَاتِلَ عَمْدًا قَالَ: «لِأَهْلِ الْقَتِيلِ الَّذِي قَتَلَ عَلَى قَاتَلِهِمُ الدِّيَةُ»

আতা থেকে বর্ণিত, তিনি (আতা) এক ব্যক্তি সম্পর্কে বললেন যে, সে ইচ্ছাকৃতভাবে অন্য এক ব্যক্তিকে হত্যা করল, অতঃপর অন্য একজন এসে সেই হত্যাকারীকে ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যা করল। তিনি বললেন: যে ব্যক্তিকে হত্যা করা হয়েছে, তার পরিবারের জন্য তাদের হত্যাকারীর উপর দিয়ত (রক্তমূল্য) রয়েছে।

17842 - عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: «إِنْ قَتَلَ عَمْدًا، ثُمَّ قَتَلَ هُوَ خَطَأً فَلَهُمَا الدِّيَةُ، إِذَا فَاتَهُمُ الْقَوَدُ الْأَوَّلُ»، وَكَذَلِكَ قَالَ قَتَادَةُ: عَنْ عَطَاءٍ

যুহরী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, ’যদি কোনো ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে (কাউকে) হত্যা করে, অতঃপর সে নিজে ভুলক্রমে (আরেকজনকে) হত্যা করে ফেলে, এবং তাদের থেকে প্রথম কিসাস (হত্যার বদলা) নেওয়ার সুযোগ চলে যায়, তবে উভয়ের জন্য রক্তপণ (দিয়াহ) নির্ধারিত হবে।’ আর কাতাদাহও আতা থেকে অনুরূপ কথা বর্ণনা করেছেন।

17843 - عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ: «إِنَّمَا كَانَ لَهُمُ الْقَوَدُ، فَلَا شَيْءَ لَهُمْ إِنَّمَا دِيَتُهُ لِوَرَثَةِ الَّذِي قَتَلَ خَطَأً» وَهُوَ قَوْلُ: قَتَادَةَ

আল-হাসান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তাদের জন্য কেবল কিসাস (প্রতিশোধ) ছিল, তাই এর বাইরে তাদের জন্য আর কিছু নেই। তবে ভুলবশত হত্যার ক্ষেত্রে রক্তপণ (দিয়াত) কেবল নিহত ব্যক্তির উত্তরাধিকারীদের জন্য প্রযোজ্য। আর এটাই কাতাদাহ-এরও অভিমত।

17844 - عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي رَجُلٍ قَتَلَ رَجُلًا عَمْدًا، ثُمَّ قَتَلَ آخَرَ خَطَأً قَالَ: «يُقْتَلُ بِهِ، وَتَكُونُ الدِّيَةُ لِلْأَوَّلِينَ عَلَى هَؤُلَاءِ الَّذِينَ اسْتَقَادُوا مِنْ صَاحِبِهِمْ»، قَالَ مَعْمَرٌ: وَقَالَ الْحَسَنُ: لَا قَوَدَ، وَلَا دِيَةَ

মা’মার থেকে বর্ণিত, তিনি যুহরি থেকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে বর্ণনা করেন, যে ইচ্ছাকৃতভাবে একজনকে হত্যা করেছে, অতঃপর ভুলক্রমে অন্য একজনকে হত্যা করেছে। তিনি (যুহরি) বলেন: "তাকে (ইচ্ছাকৃত হত্যার বিনিময়ে) হত্যা করা হবে। আর প্রথম নিহত ব্যক্তির উত্তরাধিকারীদের জন্য রক্তপণ (দিয়াহ) আবশ্যক হবে—তাদের ওপর, যারা তাদের সাথীর (খুনি ব্যক্তির) ওপর কিসাস কার্যকর করেছে।" মা’মার বলেন, আর আল-হাসান বলেছেন, (এই ক্ষেত্রে) কিসাস (হত্যার বদলা) বা দিয়াহ (রক্তপণ) কিছুই নেই।

17845 - عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ فِي رَجُلٍ قَتَلَ رَجُلًا عَمْدًا، ثُمَّ جَاءَ آخَرُ فَقَتَلَهُ خَطَأً قَالَ: «تَكُونُ الدِّيَةُ لِأَهْلِ الْأَوَّلِ»

আতা ইবনে আবী রাবাহ থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি অন্য এক ব্যক্তিকে ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যা করল। অতঃপর অন্য এক ব্যক্তি এসে তাকে ভুলক্রমে হত্যা করল। তিনি বলেন, দিয়াত (রক্তপণ) প্রথম নিহত ব্যক্তির পরিবারের জন্য হবে।

17846 - عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ فِي رَجُلٍ قَتَلَ عَمْدًا، ثُمَّ قَتَلَ خَطَأً قَالَ: «لَا يُودَى مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ أَغْلَقَ دِيَتَهُ»

আতা থেকে বর্ণিত, এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে প্রথমে ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যা করল, অতঃপর ভুলক্রমে (আরেকজনকে) হত্যা করল, তিনি বললেন: তার রক্তমূল্য পরিশোধ করা হবে না, কারণ সে তার নিজের রক্তমূল্যের পথ বন্ধ করে দিয়েছে।

17847 - عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي رَجُلٍ قَتَلَ رَجُلًا فَجَاءَ رَجُلٌ فَقَتَلَ الْقَاتِلَ قَالَ: «يُقْتَلُ بِهِ الَّذِي قَتَلَهُ، وَيَبْطُلُ دَمُ الْأَوَّلِ، إِنَّمَا كَانَ لَهُمُ الْقَوَدُ فَفَاتَهُمْ»

সাওরী থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি আরেক ব্যক্তিকে হত্যা করলো। অতঃপর অন্য একজন লোক এসে সেই হত্যাকারীকে হত্যা করলো। তিনি (সাওরী) বললেন: "যে (দ্বিতীয়) ব্যক্তি তাকে হত্যা করেছে, তাকেই এর পরিবর্তে হত্যা করা হবে। আর প্রথম নিহতের রক্ত বাতিল হয়ে যাবে। তাদের জন্য কেবল কিসাসের অধিকার ছিল, কিন্তু তারা সেই সুযোগ হারিয়েছে।"

17848 - عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي رَجُلٍ قَتَلَ رَجُلًا فَلَقِيَهُ وَلِيُّ الْمَقْتُولِ فَقَتَلَهُ، وَلَمْ يُبْلِغْهُ السُّلْطَانَ، أَوْ قَالَ: الْإِمَامَ قَالَ: «عَلَيْهِ الْعُقُوبَةُ وَلَا يُقْتَلُ»

যুহরি থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি সম্পর্কে যে আরেক ব্যক্তিকে হত্যা করেছে। অতঃপর নিহত ব্যক্তির অভিভাবক ঘাতকের দেখা পেয়ে তাকে হত্যা করে ফেলল, অথচ সে সুলতানকে, অথবা ইমামকে (কর্তৃপক্ষকে), বিষয়টি জানায়নি। তিনি বললেন: তার উপর শাস্তি আরোপিত হবে, কিন্তু তাকে হত্যা করা হবে না।

17849 - عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ قَتَادَةَ فِي رَجُلٍ سَرَقَ فَعَدَا عَلَيْهِ رَجُلٌ فَقَطَعَ يَدَهُ قَالَ: «تُقْطَعُ يَدُ الَّذِي عَدَا عَلَيْهِ، وَتُقْطَعُ رِجْلُ السَّارِقِ»، قَالَ مَعْمَرٌ: وَسَمِعْتُ مَنْ يَقُولُ: عَلَى الَّذِي قَطَعَ السَّارِقَ الدِّيَةُ، وَلَيْسَ عَلَى السَّارِقِ غَيْرُ مَا صُنِعَ بِهِ قَالَ: وَقَالَ ابْنُ أَبِي لَيْلَى: فِي رَجُلٍ قَطَعَ يَدَ رَجُلٍ فَجَاءَ أَبُو الْمَقْطُوعِ، فَقَطَعَ يَدَ الْقَاطِعِ قَالَ: «يُقْطَعُ»

মা’মার থেকে বর্ণিত, কাতাদাহ (রহ.) এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে বলেন, যে চুরি করেছিল, অতঃপর অন্য একজন ব্যক্তি তার উপর আক্রমণ করে তার হাত কেটে দেয়। তিনি (কাতাদাহ) বলেন: "যে আক্রমণ করেছিল তার হাত কাটা হবে এবং চোরের পা কাটা হবে।" মা’মার বলেন: আমি এমন ব্যক্তিকে বলতে শুনেছি যে, যে ব্যক্তি চোরের (ভুলভাবে) হাত কেটেছে তার উপর দিয়াত (রক্তপণ) আবশ্যক। আর চোরের উপর এর চেয়ে বেশি কিছু ওয়াজিব হবে না, যা তার প্রতি করা হয়েছে। তিনি (মা’মার) বলেন: আর ইবনু আবী লায়লা বলেন: এক ব্যক্তি অন্য এক ব্যক্তির হাত কেটে দিলে, যার হাত কাটা হয়েছিল তার পিতা এসে হাত কাটারকারীর হাত কেটে দেয়। তিনি (ইবনু আবী লায়লা) বলেন: "তার হাতও কাটা যাবে।"

17850 - عَنِ الثَّوْرِيِّ قَالَ: «إِذَا قُطِعَ السَّارِقُ، وَقُتِلَ الزَّانِي قَبْلَ أَنْ يُبْلِغَهُ السُّلْطَانَ فَعَلَيْهِ الْقِصَاصُ، وَلَيْسَ عَلَى السَّارِقِ وَالزَّانِي غَيْرُ ذَلِكَ، لِأَنَّ الَّذِي عَلَيْهِمَا قَدْ أُخِذَ مِنْهُمَا، وَإِذَا قُتِلَ الْمُرْتَدُّ قَبْلَ أَنْ يَرْفَعَهُ إِلَى السُّلْطَانِ فَلَيْسَ عَلَى قَاتَلِهِ شَيْءٌ»

সাওরী থেকে বর্ণিত, যদি কোনো চোরকে (হাত) কেটে দেওয়া হয়, অথবা কোনো ব্যভিচারীকে সুলতানের (রাষ্ট্রীয় কর্তৃপক্ষের) কাছে পৌঁছানোর আগে হত্যা করা হয়—তাহলে (যে ব্যক্তি এটি করেছে) তার উপর কিসাস (প্রতিশোধমূলক শাস্তি) বর্তাবে। আর চোর ও ব্যভিচারীর উপর এর অতিরিক্ত কিছু নেই, কারণ তাদের উপর যা কর্তব্য ছিল, তা তাদের থেকে ইতোমধ্যেই নেওয়া হয়ে গেছে। আর যদি কোনো মুরতাদকে (ধর্মত্যাগীকে) সুলতানের কাছে পেশ করার আগেই হত্যা করা হয়, তবে তার হত্যাকারীর উপর কোনো কিছু বর্তাবে না।

17851 - عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي رَجُلٍ قَتَلَ رَجُلًا وَلَهُ أَخَوَانِ فَعَفَا أَحَدُهُمَا، ثُمَّ قَتَلَهُ الْآخَرُ قَبْلَ أَنْ يَرْفَعَهُ إِلَى الْإِمَامِ قَالَ: «هُوَ خَطَأٌ عَلَيْهِ الدِّيَةُ يُؤْخَذُ مِنْهُ نِصْفُ الدِّيَةِ»

সাউরী থেকে বর্ণিত, ঐ ব্যক্তি সম্পর্কে (ফয়সালা দিয়েছেন) যে এক ব্যক্তিকে হত্যা করেছে এবং নিহত ব্যক্তির দুজন ভাই রয়েছে। তাদের একজন ক্ষমা করে দেয়, অতঃপর অপরজন শাসক (ইমাম)-এর কাছে বিষয়টি পেশ করার আগেই তাকে (খুনিকে) হত্যা করে ফেলে। তিনি বলেন: "এটি ভুল (খাতা)। তার উপর দিয়াহ (রক্তমূল্য) বর্তাবে এবং তার কাছ থেকে অর্ধেক দিয়াহ নেওয়া হবে।"

17852 - عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: قُلْتُ لِعَطَاءٍ: أَبَى الْقَوْمُ أَنْ يَعْقِلُوا عَنْ مَوْلَاهُمْ أَيَكُونُ مَوْلَى مَنْ عَقَلَ عَنْهُ؟ قَالَ: قَالَ مُعَاوِيَةُ: إِمَّا أَنْ يَعْقِلُوا عَنْهُ، وَإِمَّا أَنْ نُعَاقِلَ عَنْهُ، وَهُوَ مَوْلَانَا "، قَالَ عَطَاءٌ: «فَإِنْ أَبَى أَهْلُهُ أَنْ يَعْقِلُوا عَنْهُ، وَأَبَى النَّاسُ أَنْ يَعْقِلُوا عَنْهُ فَهُوَ مَوْلَى الْمُصَابِ»

মুআবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, ইবনু জুরাইজ বলেন, আমি আতা (রাহিমাহুল্লাহ)-কে জিজ্ঞেস করলাম: কোনো সম্প্রদায় যদি তাদের (মুক্ত করা) গোলামের পক্ষ থেকে দিয়ত (রক্তপণ) দিতে অস্বীকার করে, তবে কি যে ব্যক্তি তার পক্ষ থেকে দিয়ত দেবে, সে তার মাওলা (অভিভাবক/উত্তরাধিকারী) হয়ে যাবে? আতা (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: মুআবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: হয় তারা তার পক্ষ থেকে দিয়ত দেবে, অথবা আমরা (রাষ্ট্রীয় কর্তৃপক্ষ) তার পক্ষ থেকে দিয়ত দেব, আর সে আমাদের মাওলা হিসেবেই থাকবে। আতা (রাহিমাহুল্লাহ) আরও বলেন: যদি তার পরিবারবর্গ তার পক্ষ থেকে দিয়ত দিতে অস্বীকার করে এবং অন্য লোকেরাও তা দিতে অস্বীকার করে, তবে সে ক্ষতিগ্রস্ত ব্যক্তির মাওলা হয়ে যাবে।

17853 - عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ قَالَ: «قَضَى عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ أَنَّهُ مَا أَصَابَ أَحَدٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ مِنْ عَقْلٍ، كَانَ عَلَيْهِ فِي شَيْءٍ إِنْ أَصَابَهُ فَهُوَ عَقْلٌ عَلَى عَاقِلَتِهِ، إِنْ شَاءُوا، وَإِنْ أَبَوْا فَلَيْسَ لَهُمْ أَنْ يَخْذِلُوهُ عِنْدَ شَيْءٍ أَصَابَهُ»

আমর ইবনে শুআইব থেকে বর্ণিত, উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই ফয়সালা দিয়েছেন যে, মুসলিমদের মধ্যে কারও উপর যদি কোনো বিষয়ে দিয়াত (রক্তপণ/আকল) আবশ্যক হয়, যা তার উপর বর্তায়, তবে সেই দিয়াত তার আক্বিলার (দায়িত্বশীল নিকটাত্মীয় বা গোত্রের) উপর বর্তাবে। তারা (আক্বিলা) সম্মত থাকুক বা অসম্মত, তার উপর আপতিত কোনো বিষয়ে তাকে পরিত্যাগ করার অধিকার তাদের নেই।