18274 - عَنْ مَعْمَرٍ , عَنْ أَيُّوبَ , عَنْ أَبِي قِلَابَةَ , أَنَّ مَرْوَانَ بْنَ الْحَكَمِ: «قَضَى فِي بَنِي جُنْدُعٍ بِالْقَسَامَةِ , فَنَكَلَ الْفَرِيقَانِ , فَقَضَى بِنِصْفِ الدِّيَةِ» قَالَ مَعْمَرٌ: " وَإِنَّمَا تَجِبُ الدِّيَةُ , إِذَا تَلِفَ فِي مَكَانِهِ فِي شِبْهِ الْعَمْدِ , فَأَمَّا إِذَا عَاشَ بَعْدَ الضَّرْبِ , فَيَكُونُ ضَمِينًا مِنْهُ , حَتَّى يَمُوتَ , فَإِنَّ الْقَسَامَةَ تَكُونُ حِينَئِذٍ , فَيَحْلِفُ الْمُدَّعُونَ: لَمَاتَ مِنْ ضَرْبِهِ إِيَّاهُ , فَإِنْ حَلَفُوا , اسْتَحَقُّوا الدِّيَةَ , وَإِنْ نَكَلُوا , حَلَفَ مِنَ الْآخَرِينَ خَمْسُونَ , مَا مِنْ ضَرْبِهِ إِيَّاهُ مَاتَ , ثُمَّ تَكُونُ دِيَةُ ذَلِكَ الْجُرْحِ , وَإِنْ نَكَلَ الْمُدَّعَى عَلَيْهِمْ , غَرِمُوا نِصْفَ الدِّيَةِ "

আবূ কিলাবাহ থেকে বর্ণিত, মারওয়ান ইবনুল হাকাম বনী জুন্দু’ (গোত্রের) ব্যাপারে কাসামাহ (শপথের মাধ্যমে হত্যার বিচার)-এর ভিত্তিতে ফয়সালা দেন। কিন্তু উভয় পক্ষই শপথ নিতে অস্বীকার করলে, তিনি অর্ধ-দিয়ার (রক্তপণ) ফায়সালা দেন। মা‘মার বলেন: দিয়াহ (পূর্ণ রক্তপণ) কেবল তখনই ওয়াজিব হয় যখন লোকটি শিবহুল আমদ (ইচ্ছাকৃত সদৃশ হত্যার) ক্ষেত্রে আঘাতের স্থানেই মারা যায়। কিন্তু যদি আঘাতের পর সে বেঁচে থাকে এবং আঘাতকারী তার মৃত্যু না হওয়া পর্যন্ত তার (ক্ষতির) জিম্মাদার থাকে, তাহলে সেই সময়ে কাসামাহ (শপথ) অনুষ্ঠিত হবে। তখন দাবিদাররা শপথ করবে: ‘সে তার আঘাতের কারণেই মারা গেছে।’ যদি তারা শপথ করে, তবে তারা পূর্ণ দিয়াহর অধিকারী হবে। আর যদি তারা শপথ নিতে অস্বীকার করে, তবে অন্য পক্ষ থেকে পঞ্চাশজন শপথ করবে: ‘সে তার আঘাতের কারণে মারা যায়নি।’ এরপর শুধু সেই আঘাতের দিয়াহ (ক্ষতিপূরণ) নির্ধারিত হবে। আর যদি অভিযুক্ত পক্ষ শপথ নিতে অস্বীকার করে, তবে তারা অর্ধ দিয়াহ প্রদান করবে।

18275 - عَنْ مَعْمَرٍ , عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ , عَنْ أَبِيهِ , قَالَ: ضَرَبَ رَجُلٌ رَجُلًا بِعَصًا , فَعَاشَ يَوْمًا وَقَالَ: ضَرَبَنِي فُلَانٌ , فَمَاتَ , فَأَتَى قَوْمُهُ عَبْدَ الْمَلِكِ يَسْأَلُونَهُ الْقَوَدَ , «فَأَمَرَهُمْ أَنْ يُقْسِمُوا عَلَيْهِ , فَحَلَفَ مِنْهُمْ سِتَّةُ رَهْطٍ , خَمْسِينَ يَمِينًا , يُرَدِّدُ الْأَيْمَانَ عَلَيْهِمْ , ثُمَّ دَفَعَهُ إِلَيْهِمْ قَوَدًا بِصَاحِبِهِمْ»

উরওয়াহ থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন, এক ব্যক্তি অন্য এক ব্যক্তিকে লাঠি দ্বারা আঘাত করলো। আঘাতপ্রাপ্ত লোকটি একদিন জীবিত ছিল এবং বললো: ‘অমুক আমাকে আঘাত করেছে,’ অতঃপর সে মারা গেল। অতঃপর তার গোত্রের লোকেরা আব্দুল মালিকের (খলীফা আব্দুল মালিক ইবনু মারওয়ান) নিকট এসে কিসাস (হত্যার বদলা) দাবি করলো। তিনি (আব্দুল মালিক) তাদেরকে নির্দেশ দিলেন যেন তারা তার বিরুদ্ধে শপথ করে। তখন তাদের মধ্য হতে ছয়জন লোক পঞ্চাশটি শপথ করলো, তাদের ওপর শপথগুলো বারংবার পড়ানো হলো। এরপর তিনি (আব্দুল মালিক) সেই ব্যক্তিকে তাদের সাথীর হত্যার বদলে কিসাস হিসেবে তাদের হাতে তুলে দিলেন।

18276 - عَنْ مَعْمَرٍ , قَالَ: قُلْتُ لِعُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ: «أَعَلِمْتَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَقَادَ بِالْقَسَامَةِ؟» قَالَ: «لَا» , قُلْتُ: فَأَبُو بَكْرٍ؟ قَالَ: «لَا» , قُلْتُ: فَعُمَرُ؟ قَالَ: «لَا» , قُلْتُ: فَكَيْفَ تَجْتَرِئُونَ عَلَيْهَا؟ فَسَكَتْ قَالَ: فَقُلْتُ ذَلِكَ لِمَالِكٍ فَقَالَ: «لَا نَضَعُ -[38]- أَمْرَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الخَتْلِ لَوِ ابْتُلِيَ بِهَا أَقَادَ بِهَا»

মা’মার থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি উবায়দিল্লাহ ইবনু উমারকে জিজ্ঞেস করলাম: আপনি কি জানেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কাসামাহ (শপথের মাধ্যমে) দ্বারা কিসাস (হত্যার বদলা) গ্রহণ করেছিলেন? তিনি বললেন: না। আমি জিজ্ঞেস করলাম: তবে কি আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) করেছিলেন? তিনি বললেন: না। আমি জিজ্ঞেস করলাম: তবে কি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) করেছিলেন? তিনি বললেন: না। আমি জিজ্ঞেস করলাম: তবে তোমরা কিভাবে (কাসামাহ দ্বারা কিসাস করার) সাহস করো? তখন তিনি নীরব রইলেন। (মা’মার) বলেন, আমি এই বিষয়টি মালিককে (ইমাম মালিক) বললাম। তিনি বললেন: আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বিষয়ে এই ধারণা করি না যে, তিনি তা এড়িয়ে (বা ছলনা করে) চলতেন। যদি তিনি এর সম্মুখীন হতেন, তবে তিনি এর দ্বারা কিসাস করতেন।

18277 - عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ , قَالَ: أَخْبَرَنِي يُونُسُ بْنُ يُوسُفَ , قَالَ: قُلْتُ لِابْنِ الْمُسَيِّبِ: عَجَبًا مِنَ الْقَسَامَةِ , يَأْتِي الرَّجُلُ يَسْأَلُ عَنِ الْقَاتِلِ وَالْمَقْتُولِ , لَا يَعْرِفُ الْقَاتِلَ وَلَا الْمَقْتُولَ , ثُمَّ يُقْسِمُ , قَالَ: «قَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْقَسَامَةِ , فِي قَتِيلِ خَيْبَرَ , وَلَوْ عَلِمَ أَنْ يَجْتَرِئَ النَّاسُ عَلَيْهَا , لَمَا قَضَى بِهَا»

ইউনুস ইবনু ইউসুফ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি ইবনুল মুসায়্যিব-কে বললাম: কাসামাহ (শপথ গ্রহণ পদ্ধতি) সত্যিই অদ্ভুত! একজন লোক আসে, সে হত্যাকারী ও নিহত ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে, অথচ সে হত্যাকারী বা নিহত কাউকেই চেনে না, এরপরও সে শপথ করে। তিনি (ইবনুল মুসায়্যিব) বললেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খায়বারের নিহত ব্যক্তির ব্যাপারে কাসামাহ-এর মাধ্যমে ফয়সালা করেছিলেন। তিনি যদি জানতেন যে, লোকেরা এর মাধ্যমে (মিথ্যা শপথ করতে) সাহস করবে, তবে তিনি এর দ্বারা ফয়সালা দিতেন না।"

18278 - عَنْ مَعْمَرٍ , عَنْ أَيُّوبَ , قَالَ: حَدَّثَنِي مَوْلًى لِأَبِي قِلَابَةَ , قَالَ: دَخَلَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَلَى أَبِي قِلَابَةَ وَهُوَ مَرِيضٌ , فَقَالَ: نَشَدْتُكَ اللَّهَ يَا أَبَا قِلَابَةَ لَا تُشَمِّتْ بِنَا الْمُنَافِقِينَ , قَالَ: فَتَحَدَّثُوا حَتَّى ذَكَرُوا الْقَسَامَةَ , فَقَالَ أَبُو قِلَابَةَ: «يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ , هَؤُلَاءِ أَشْرَافُ أَهْلِ الشَّامِ عِنْدَكَ , وَوُجُوهُهُمْ , أَرَأَيْتَ لَوْ شَهِدُوا أَنَّ فُلَانًا سَرَقَ بِأَرْضِ كَذَا وَكَذَا أَكُنْتَ قَاطِعَهُ؟» قَالَ: لَا , قَالَ: «فَلَوْ شَهِدُوا أَنَّهُ شَرِبَ خَمْرًا بِأَرْضِ كَذَا وَكَذَا , وَهُمْ عِنْدَكَ هَاهُنَا , أَكُنْتَ حَادَّهُ لِقَوْلِهِمْ؟» قَالَ: لَا. قَالَ: «فَمَا بَالُهُمْ إِذَا شَهِدُوا أَنَّهُ قَتَلَهُ بِأَرْضِ كَذَا وَكَذَا وَهُمْ عِنْدَكَ أَقَدْتَهُ؟» قَالَ: فَكَتَبَ عُمَرُ فِي الْقَسَامَةِ: «إِنْ أَقَامُوا شَاهِدَيْ عَدْلٍ أَنَّ فُلَانًا قَدْ قَتَلَهُ , فَأَقِدْهُ , وَلَا تُقْبَلُ شَهَادَةُ وَاحِدٍ مِنَ الْخَمْسِينَ الَّذِينَ حَلَفُوا»

আবু কিলাবার আযাদকৃত গোলাম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উমর ইবনে আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ) আবু কিলাবার কাছে প্রবেশ করলেন যখন তিনি অসুস্থ ছিলেন। তিনি (উমর) বললেন, ’হে আবু কিলাবা, আমি আপনাকে আল্লাহর দোহাই দিচ্ছি, আপনি যেন আমাদের ব্যাপারে মুনাফিকদেরকে হাসির পাত্র (বা আনন্দিত) হওয়ার সুযোগ না দেন।’

তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন, এরপর তারা আলোচনা করতে লাগলেন, এমনকি কাসামাহ (শপথের মাধ্যমে হত্যার বিচার) এর প্রসঙ্গ উঠলো। তখন আবু কিলাবা বললেন, ’হে আমীরুল মু’মিনীন! আপনার কাছে শামের সম্ভ্রান্ত ও নেতৃস্থানীয় লোকেরা রয়েছে। আপনি কি মনে করেন, যদি তারা সাক্ষ্য দেয় যে, অমুক ব্যক্তি অমুক জায়গায় চুরি করেছে, তবে কি আপনি তার হাত কেটে দেবেন?’ তিনি বললেন, ’না।’ তিনি (আবু কিলাবা) বললেন, ’যদি তারা সাক্ষ্য দেয় যে, অমুক ব্যক্তি অমুক জায়গায় মদ পান করেছে, আর তারা এই মুহূর্তে আপনার কাছেই উপস্থিত আছে, তবে কি আপনি কেবল তাদের কথার ভিত্তিতে তাকে শাস্তি (হাদ) দেবেন?’ তিনি বললেন, ’না।’ তিনি বললেন, ’তাহলে কী ব্যাপার হলো যে, যখন তারা সাক্ষ্য দেয় যে, অমুক ব্যক্তি অমুক জায়গায় তাকে হত্যা করেছে, আর তারা আপনার কাছেই উপস্থিত, তখন আপনি তার উপর কিসাস কার্যকর করেন?’

বর্ণনাকারী বলেন, এরপর উমর (ইবনে আব্দুল আযীয) কাসামাহ (এর বিধান) সম্পর্কে লিখলেন: ’যদি তারা দুজন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী উপস্থিত করতে পারে যে, অমুক ব্যক্তি তাকে হত্যা করেছে, তবে তার উপর কিসাস কার্যকর করো। আর যারা শপথ করেছে সেই পঞ্চাশ জনের একজনেরও সাক্ষ্য গ্রহণ করা হবে না।’

18279 - عَنْ مَعْمَرٍ , عَنِ الزُّهْرِيِّ , قَالَ: دَعَانِي عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ فَقَالَ: إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أَدَعَ الْقَسَامَةَ , يَأْتِي رَجُلٌ مِنْ أَرْضِ كَذَا وَكَذَا , وَآخَرُ مِنْ أَرْضِ كَذَا وَكَذَا , فَيَحْلِفُونَ قَالَ: فَقُلْتُ لَهُ: «لَيْسَ ذَلِكَ لَكَ , قَضَى بِهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهَا وَسَلَّمَ وَالْخُلَفَاءُ بَعْدَهُ , وَإِنَّكَ إِنْ تَتْرُكْهَا , أَوْشَكَ رَجُلٌ أَنْ يُقْتَلَ عِنْدَ بَابِكَ , فَيُطَلَّ دَمُهُ , فَإِنَّ لِلنَّاسِ فِي الْقَسَامَةِ حَيَاةً»

যুহরী থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: উমার ইবন আব্দুল আযীয আমাকে ডেকে বললেন: আমি কাসামাহ (শপথ গ্রহণ পদ্ধতি) ত্যাগ করতে চাই। অমুক অমুক অঞ্চল থেকে লোক আসে, আবার অমুক অমুক অঞ্চল থেকে অন্য লোক আসে এবং তারা শপথ করে। বর্ণনাকারী বলেন: আমি তাকে বললাম: ‘এটি আপনার জন্য ঠিক নয়। কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও তাঁর পরবর্তী খলীফাগণ এ অনুযায়ী ফায়সালা করেছেন। আপনি যদি তা ছেড়ে দেন, তাহলে অচিরেই আপনার দরজার কাছে কেউ নিহত হবে এবং তার রক্ত বৃথা যাবে। কেননা কাসামাহ-এর মধ্যে মানুষের জন্য জীবন (নিরাপত্তা) রয়েছে।’

18280 - عَنْ مَعْمَرٍ , عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي رَجُلٍ اتُّهِمَ بِقَتْلِهِ أَخَوَانِ , فَخَافَ أَبُوهُمَا أَنْ يُقْتَلَا , فَقَالَ أَبُوهُمَا: أَنَا قَتَلْتُ صَاحِبَكُمْ , وَقَالَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنَ الْأَخَوَيْنِ , أَنَا قَتَلْتُهُ , وَبَرَّأَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا , قَالَ: «نَرَى ذَلِكَ إِلَى أَوْلِيَاءِ الْمَقْتُولِ , فيَحْلِفُوا قَسَامَةً عَلَى أَحَدِهِمْ»

যুহরী থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যাকে দুই ভাই হত্যার অভিযোগে অভিযুক্ত করেছিল। তখন তাদের পিতা ভয় পেলেন যে হয়তো তাদের দু’জনকে হত্যা করা হবে। তাই তাদের পিতা বললেন, "আমিই তোমাদের সাথীকে হত্যা করেছি।" আর দুই ভাইয়ের প্রত্যেকেও বলল, "আমিই তাকে হত্যা করেছি।" এবং তারা একে অপরের দায়মুক্তির ঘোষণা দিল। তিনি বলেন, "আমরা মনে করি, এর ফয়সালা নিহত ব্যক্তির অভিভাবকদের (আউলিয়া) উপর বর্তাবে। তারা যেন তাদের (অভিযুক্তদের) একজনের বিরুদ্ধে কাসামাহ (শপথ) করে।"

18281 - عَنْ مَعْمَرٍ , عَنِ الزُّهْرِيِّ , قَالَ: كَتَبَ إِلَيْهِ سُلَيْمَانُ بْنُ هِشَامٍ يَسْأَلُهُ عَنْ رَجُلٍ وُجِدَ مَقْتُولًا فِي دَارِ قَوْمٍ , فَقَالُوا: طَرَقَنَا , لِيَسْرِقَنَا , وَقَالَ أَوْلِيَاؤُهُ: كَذَبُوا بَلْ دَعَوْهُ إِلَى مَنْزِلِهِمْ , ثُمَّ قَتَلُوهُ , قَالَ الزُّهْرِيُّ: فَكَتَبَ إِلَيْهِ: «يَحْلِفُ مِنْ أَوْلِيَاءِ الْمَقْتُولِ , خَمْسُونَ , أَنَّهُمُ لَكَاذِبُونَ , مَا جَاءَ لِيَسْرِقَهُمْ , وَمَا دَعَوْهُ إِلَّا دُعَاءً , ثُمَّ قَتَلُوهُ , فَإِنْ حَلَفُوا , أُعْطُوا الْقَوَدَ , وَإِنْ نَكَلُوا , حَلَفَ مِنْ أُولَئِكَ خَمْسُونَ بِاللَّهِ , لَطَرَقَنَا , لِيَسْرِقَنَا , ثُمَّ عَلَيْهِمُ الدِّيَةُ» قَالَ الزُّهْرِيُّ: وَقَدْ «قَضَى بِذَلِكَ عُثْمَانُ فِي ابْن بَامِرَةَ المعامي أَبَى قَوْمُهُ أَنْ يَحْلِفُوا , فَأَغْرَمَهُمُ الدِّيَةَ»

যুহরী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: সুলায়মান ইবনে হিশাম তাঁর কাছে চিঠি লিখে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জানতে চাইলেন, যাকে কোনো এক গোত্রের বাড়িতে নিহত অবস্থায় পাওয়া গেছে। তখন তারা (ঐ গোত্রের লোকেরা) বলল: সে আমাদের ঘরে সিঁদ কেটে চুরি করতে এসেছিল। আর নিহত ব্যক্তির অভিভাবকগণ বলল: তারা মিথ্যা বলছে; বরং তারা তাকে তাদের বাড়িতে ডেকে নিয়ে এসে হত্যা করেছে।

যুহরী বললেন, এরপর তিনি (সুলায়মানকে) লিখে পাঠালেন: নিহত ব্যক্তির পঞ্চাশজন অভিভাবককে শপথ করতে হবে যে, তারা (অভিযুক্তরা) মিথ্যা বলছে, আর সে (নিহত ব্যক্তি) চুরি করতে আসেনি, এবং তারা কেবল তাকে (সাধারণ) দাওয়াত দিয়েই ডেকেছিল, এরপর তাকে হত্যা করেছে। যদি তারা শপথ করে, তবে তাদেরকে কিসাস (বদলা) দেওয়া হবে। আর যদি তারা (শপথ করতে) অস্বীকার করে, তবে অভিযুক্তদের মধ্য থেকে পঞ্চাশজন আল্লাহর কসম করে বলবে যে, ’সে আমাদের ঘরে সিঁদ কেটে চুরি করতে এসেছিল,’ এবং এরপর তাদের উপর দিয়াত (রক্তপণ) প্রদান করা আবশ্যক হবে।

যুহরী আরও বলেন: উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আল-মা’আমী গোত্রের ইবনে বা’মিরাহর ক্ষেত্রেও অনুরূপ ফায়সালা দিয়েছিলেন, যখন তার গোত্রের লোকেরা (নিহতের পক্ষে) শপথ করতে অস্বীকার করল, তখন তিনি তাদের (অভিযুক্তদের) উপর দিয়াত (রক্তপণ) আবশ্যক করলেন।

18282 - عَنِ الثَّوْرِيِّ , قَالَ: «إِذَا وُجِدَ الْقَتِيلُ فِي قَوْمٍ بِهِ أَثَرٌ , كَانَ عَقْلُهُ عَلَيْهِمْ , وَإِذَا لَمْ يَكُنْ بِهِ أَثَرٌ , لَمْ يَكُنْ عَلَى الْعَاقِلَةِ شَيْءٌ , إِلَّا أَنْ تَقُومَ الْبَيِّنَةُ عَلَى أَحَدٍ» قَالَ سُفْيَانُ: «وَهَذَا مِمَّا اجْتُمِعَ عَلَيْهِ عِنْدَنَا»

সাওরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "যদি কোনো নিহত ব্যক্তিকে এমন এক গোত্রের মধ্যে পাওয়া যায় যার উপর (হত্যার) চিহ্ন বিদ্যমান থাকে, তাহলে রক্তপণ (দিয়ত) তাদের উপর বর্তাবে। আর যদি তার উপর কোনো চিহ্ন না থাকে, তবে ‘আক্বিলাহ’র (দায়িত্বশীল স্বজনদের) উপর কোনো কিছু বর্তাবে না, তবে যদি কোনো ব্যক্তির বিরুদ্ধে সুস্পষ্ট প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ) প্রতিষ্ঠিত হয় (তাহলে ভিন্ন কথা)।" সুফিয়ান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "এটি এমন একটি বিষয় যার উপর আমাদের মাঝে ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।"

18283 - عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ , عَنِ ابْنِ شِهَابٍ , قَالَ: " إِنْ قُتِلَ رَجُلٌ بِحِذَاءِ قَوْمٍ , أَوْ بِعَرَاءٍ مِنَ الْأَرْضِ , فَوُجِدَ عِنْدَهُ أَثَرٌ , وَكَانَتْ عِنْدَهُ شُبْهَةٌ أَوْ لَطْخَةٌ , فَإِنْ لَمْ يَفِ قَسَامَةُ الْمُدَّعَى عَلَيْهِمْ , أَوْ نَكَلَ رَجُلٌ مِنْهُمْ , أَوْ لَمْ يَفِ قَسَامَةُ الْمُدَّعِينَ أَوْ نَكَلَ رَجُلٌ مِنْهُمْ , فَالْعَقْلُ عَلَيْهِمْ مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ قُتِلَ بِحِذَائِهِمْ , وَمِنْ أَجْلِ الشُّبْهَةِ , فَإِنْ لَمْ يُقْتَلْ بِحِذَاءِ قَوْمٍ , وَلَمْ يُوجَدْ عِنْدَهُ أَثَرٌ , وَلَمْ تَكُنْ عِنْدَهُ شُبْهَةٌ , وَلَمْ يَفِ قَسَامَةُ الْمُدَّعَى عَلَيْهِمْ أَوْ نَكَلَ رَجُلٌ مِنْهُمْ , أَوْ لَمْ يَفِ قَسَامَةَ الْمُدَّعِينَ , أَوْ نَكَلَ رَجُلٌ مِنْهُمْ , فَقَدْ بَطَلَ الدَّمُ وَهَلَكَ , قَالَ: كَذَلِكَ الْأَمْرُ الْأَوَّلُ , فَأَمَّا الَّذِي عَلَيْهِ النَّاسُ الْيَوْمَ فَتُرَدَّدُ الْأَيْمَانُ "

ইবনু শিহাব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যদি কোনো ব্যক্তি কোনো গোষ্ঠীর কাছাকাছি স্থানে বা খোলা প্রান্তরে নিহত হয় এবং তার কাছে (হত্যার) কোনো চিহ্ন বা সন্দেহ অথবা কলঙ্কের (অপরাধের) প্রমাণ পাওয়া যায়, অতঃপর যদি যাদের বিরুদ্ধে অভিযোগ করা হয়েছে (প্রতিপক্ষ), তাদের কাসামাহ (শপথ গ্রহণ) যথেষ্ট না হয়, অথবা তাদের মধ্য থেকে কেউ শপথ গ্রহণে অস্বীকার করে (নেকাল করে), অথবা অভিযোগকারীদের কাসামাহ যথেষ্ট না হয়, অথবা তাদের মধ্য থেকে কেউ শপথ গ্রহণে অস্বীকার করে, তবে তাদের উপর দিয়াত (রক্তমূল্য) আরোপিত হবে; এই কারণে যে, সে তাদের কাছাকাছি নিহত হয়েছিল এবং সন্দেহের কারণে। আর যদি সে কোনো গোষ্ঠীর কাছাকাছি স্থানে নিহত না হয়, এবং তার কাছে কোনো চিহ্ন বা সন্দেহও না পাওয়া যায়, আর যাদের বিরুদ্ধে অভিযোগ করা হয়েছে, তাদের কাসামাহ যথেষ্ট না হয় বা তাদের মধ্য থেকে কেউ নেকাল করে, অথবা অভিযোগকারীদের কাসামাহ যথেষ্ট না হয় বা তাদের মধ্য থেকে কেউ নেকাল করে, তবে রক্তমূল্য বাতিল হয়ে যাবে এবং তা নষ্ট হয়ে যাবে। তিনি বলেন: প্রথম বিধানটিও তেমনই। কিন্তু বর্তমানে লোকেরা যে পদ্ধতির উপর আছে, তাতে শপথগুলিকে বারবার আনা-নেওয়া (পুনরাবৃত্তি) করা হয়।

18284 - عَنِ الثَّوْرِيِّ , عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَمْرٍو , عَنِ الْفُضَيْلِ , عَنْ إِبْرَاهِيمَ , قَالَ: «إِذَا وُجِدَ الْقَتِيلُ فِي قَوْمٍ , فَشَاهِدَانِ يَشْهَدَانِ عَلَى أَحَدٍ قَتَلَهُ , وَإِلَّا أَقْسَمُوا خَمْسِينَ يَمِينًا , وَغَرِمُوا الدِّيَةَ» قَالَ سُفْيَانُ: «هَذَا الَّذِي نَأْخُذُ بِهِ فِي الْقَسَامَةِ»

ইবরাহীম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন কোনো সম্প্রদায়ের মধ্যে নিহত ব্যক্তিকে পাওয়া যায়, তখন দুইজন সাক্ষী সাক্ষ্য দেবে যে, অমুক ব্যক্তি তাকে হত্যা করেছে। অন্যথায়, তারা (ঐ সম্প্রদায়ের লোকেরা) পঞ্চাশটি শপথ করবে এবং দিয়াত (রক্তপণ) প্রদান করবে। সুফইয়ান (থাওরী) বলেছেন, কাসামাহর (হত্যার অভিযোগে শপথ গ্রহণের) ক্ষেত্রে আমরা এই (বিধানটিই) গ্রহণ করি।

18285 - عَنِ الثَّوْرِيِّ , عَنْ مُغِيرَةَ , عَنْ إِبْرَاهِيمَ , قَالَ: «إِذَا لَمْ يُكْمِلُوا خَمْسِينَ , رُدِّدَتِ الْأَيْمَانُ عَلَيْهِمْ»

ইবরাহীম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, "যদি তারা পঞ্চাশ (শপথের সংখ্যা) পূর্ণ না করে, তবে তাদের ওপর শপথগুলো বারবার ফিরিয়ে দেওয়া হবে।"

18286 - عَنِ الثَّوْرِيِّ , عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ , عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ , قَالَ: قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ: «الْقَسَامَةُ تُوجِبُ الْعَقْلَ , وَلَا تُشِيطُ الدَّمَ»

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "কাসামাহ (শপথ প্রমাণ) রক্তমূল্য (দিয়াহ) ওয়াজিব করে, কিন্তু রক্তপাত (বদলা হিসেবে হত্যা) বৈধ করে না।"

18287 - عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَبِي الْوَلِيدِ , عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ , عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّ رَجُلَيْنِ أَتَيَا عُمَرَ بِمِنًى فَقَالَا: إِنَّ ابْنَ عَمٍّ لَنَا نَحْنُ إِلَيْهِ شَرَعٌ قُتِلَ , فَقَالَ عُمَرُ: «شَاهِدَا عَدْلٍ عَلَى أَحَدٍ قَتَلَهُ نُقِدْكُمْ مِنْهُ , وَإِلَّا حَلَفَ مَنْ يُدَارِيكُمْ مَا قَتَلُوا , فَإِنْ نَكَلُوا , حَلَفْتُمْ خَمْسِينَ يَمِينًا , ثُمَّ لَكُمُ الدِّيَةُ , إِنَّ الْقَسَامَةَ تُوجِبُ الْعَقْلَ , وَلَا تُشِيطُ الدَّمَ»

কাসিম ইবনু আবদির রহমান থেকে বর্ণিত, দুইজন লোক মিনায় উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট আগমন করল এবং বলল, ‘আমাদের একজন চাচাতো ভাইকে হত্যা করা হয়েছে এবং আমরাই তার দায়ভার বহনকারী।’ তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ’যদি দুইজন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী প্রমাণ করে যে অমুক তাকে হত্যা করেছে, তবে আমরা তোমাদের তার থেকে প্রতিশোধ (কিসাস) নিয়ে দেব। অন্যথায়, যাদের বিষয়ে তোমাদের সন্দেহ, তারা শপথ করবে যে তারা হত্যা করেনি। যদি তারা শপথ করতে অস্বীকার করে, তবে তোমরা পঞ্চাশটি শপথ করবে, এরপর তোমরা দিয়াত (রক্তমূল্য) লাভ করবে। নিশ্চয়ই কাসামাহ (শপথ গ্রহণ পদ্ধতি) রক্তমূল্য ওয়াজিব করে, তবে তা রক্তপাত (কিসাস) বৈধ করে না।’

18288 - عَنْ مَعْمَرٍ , عَنْ عَمْرٍو , وَغَيْرِهِ , عَنِ الْحَسَنِ , قَالَ: «يَسْتَحِقُّونَ بِالْقَسَامَةِ الدِّيَةَ , وَلَا يَسْتَحِقُّونَ بِهَا الدَّمَ»

আল-হাসান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ক্বসামার (শপথ গ্রহণের) মাধ্যমে তারা রক্তপণ (দিয়াহ) পাওয়ার অধিকার রাখে, কিন্তু এর মাধ্যমে তারা রক্তের (কিসাস বা মৃত্যুদণ্ডের) অধিকার রাখে না।

18289 - عَنْ إِبْرَاهِيمَ , عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْحُصَيْنِ , عَنْ عِكْرِمَةَ , عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ , قَالَ: «لَا قَسَامَةَ إِلَّا أَنْ تَقُومَ بَيِّنَةٌ , يَعْنِي يَقُولُ لَا يُقْتَلُ بِالْقَسَامَةِ , وَلَا يَبْطُلُ دَمُ مُسْلِمٍ»

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, কাসামা (দলগত শপথের মাধ্যমে হত্যার বিচার) কার্যকর হবে না, যতক্ষণ না স্পষ্ট প্রমাণ (বায়্যিনাহ) পেশ করা হয়। অর্থাৎ তিনি বলেন, কাসামার ভিত্তিতে কাউকে হত্যা করা যাবে না, আর কোনো মুসলমানের রক্ত (জীবন) বৃথা যেতে পারে না।

18290 - عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ , قَالَ: أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عُمَرَ , أَنَّ فِي كِتَابٍ لِعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ قَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا بَلَغَنَا: «فِي الْقَتِيلِ يُوجَدُ بَيْنَ ظَهْرَانَيْ دِيَارٍ أَنَّ الْأَيْمَانَ عَلَى الْمُدَّعَى عَلَيْهِمْ , فَإِنْ نَكَلُوا , حَلَفَ الْمُدَّعُونَ واسْتَحَقُّوا , فَإِنْ نَكَلَ الفَرِيقَانِ جَمِيعًا , كَانَتِ الدِّيَةُ نِصْفَيْنِ , نِصْفٌ عَلَى الْمُدَّعَى عَلَيْهِمْ , وَنِصْفٌ يُبْطِلُهُ أَهْلُ الدَّعْوَى , إِذْ كَرِهُوا أَنْ يَسْتَحِقُّوا بِأَيْمَانِهِمْ»

ইবনু জুরাইজ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাকে আব্দুল আযীয ইবনু উমার অবহিত করেছেন যে, উমার ইবনু আব্দুল আযীযের একটি কিতাবে (লিখিত দলিলে) আছে, আমাদের নিকট যা পৌঁছেছে তাতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ঐ নিহত ব্যক্তি সম্পর্কে ফয়সালা করেছেন, যাকে কোনো এলাকার বসতির মধ্যস্থলে পাওয়া যায়—যে, অভিযুক্ত পক্ষের উপর শপথ (ঈমান) বর্তাবে। যদি তারা শপথ করতে অস্বীকার করে, তবে দাবিদারগণ শপথ করবে এবং তারা দিয়ত পাওয়ার অধিকারী হবে। আর যদি উভয় দলই শপথ করতে অস্বীকার করে, তবে দিয়ত দুই ভাগে বিভক্ত হবে। এক ভাগ অভিযুক্ত পক্ষের উপর বর্তাবে, আর অপর ভাগ দাবিদার পক্ষ বাতিল করে দেবে, যেহেতু তারা নিজেদের শপথের মাধ্যমে (পুরো) দিয়ত লাভ করা অপছন্দ করেছে।

18291 - عَنِ الثَّوْرِيِّ فِي رَجُلٍ وُجِدَ مَقْتُولًا فِي بَيْتِهِ قَالَ: «يَضْمَنُ عَاقِلَتُهُ دِيَتَهُ»

সাওরী থেকে বর্ণিত, তিনি এমন ব্যক্তি সম্পর্কে বলেন যাকে তার ঘরে নিহত অবস্থায় পাওয়া গিয়েছিল: তার আক্বিলাহ (রক্তমূল্য পরিশোধে দায়বদ্ধ গোত্রীয় আত্মীয়বর্গ) তার রক্তমূল্য (দিয়াত) পরিশোধের জামিন হবে।

18292 - عَنْ مَعْمَرٍ , عَنْ أَيُّوبَ , عَنِ ابْنِ سِيرِينَ , أَنَّ رَجُلًا قُتِلَ , فَادَّعَى أَوْلِيَاؤُهُ قَتْلَهُ , عَلَى رَجُلَيْنِ كَانَا مَعَهُ , فَاخْتَصَمُوا إِلَى شُرَيْحٍ وَقَالُوا: هَذَانِ اللَّذَانِ قَتَلَا صَاحِبَنَا , فَقَالَ شُرَيْحٌ: شَاهِدَا عَدْلٍ أَنَّهُمَا قَتَلَا صَاحِبَكُمْ , فَلَمْ يَجِدُوا أَحَدًا يَشْهَدُ لَهُمْ , فَخَلَّى شُرَيْحٌ سَبِيلَ الرَّجُلَيْنِ , فَأَتَوْا عَلِيًّا فَقَصُّوا عَلَيْهِ الْقِصَّةَ , فَقَالَ عَلِيٌّ: «ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ يَا شُرَيْحُ , لَوْ كَانَ لِلرَّجُلِ شَاهِدَا عَدْلٍ لَمْ يُقْتَلْ , فَخَلَا بِهِمَا , فَلَمْ يَزَلْ يَرْفُقُ بِهِمَا , وَيَسْأَلُهُمَا , حَتَّى اعْتَرَفَا فَقَتَلَهُمَا» فَقَالَ عَلِيٌّ: «
[البحر الرجز]
أَوْرَدَهَا سَعْدٌ , وَسَعْدٌ مُشْتَمِلْ ... أَهْوَنُ السَّعْيِ السَّرِيعُ»

ইবনু সীরীন থেকে বর্ণিত, একজন ব্যক্তিকে হত্যা করা হয়েছিল। অতঃপর তার অভিভাবকগণ তার হত্যার জন্য এমন দুজন ব্যক্তির বিরুদ্ধে অভিযোগ করল যারা তার সাথে ছিল। অতঃপর তারা শুরাইহ্-এর কাছে মামলা পেশ করল এবং বলল: এই দুইজনই আমাদের সাথীকে হত্যা করেছে। তখন শুরাইহ্ বললেন: দুইজন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী পেশ করো যে, তারা তোমাদের সাথীকে হত্যা করেছে। কিন্তু তারা এমন কাউকে পেল না যে তাদের পক্ষে সাক্ষ্য দেবে। তাই শুরাইহ্ ঐ দুই ব্যক্তিকে মুক্তি দিলেন। এরপর তারা আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে গেল এবং তাঁকে ঘটনাটি জানাল। তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "হে শুরাইহ্! তোমার মা তোমার শোকে কাঁদুক! যদি (ঐ ব্যক্তির পক্ষে) দুইজন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী থাকতো, তবে তাকে হত্যা করা হতো না।" অতঃপর তিনি (আলী) তাদের (দুই সন্দেহভাজনকে) একান্তে নিয়ে গেলেন এবং তাদের সাথে কোমল ব্যবহার করতে থাকলেন এবং জিজ্ঞেস করতে থাকলেন, যতক্ষণ না তারা স্বীকার করল। অতঃপর তিনি তাদের হত্যা করলেন। এরপর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন:
"সাদ এটাকে নিয়ে এসেছে, অথচ সাদ চাদর মুড়ি দিয়ে ছিল...
দ্রুত প্রচেষ্টাই সবচেয়ে সহজ।"

18293 - عَنِ الثَّوْرِيِّ , عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ أَنَّ قَتِيلًا وُجِدَ فِي قَوْمٍ , فَادَّعَى أَوْلِيَاؤُهُ عَلَى قَوْمٍ آخَرِينَ , فَأَتَوْا شُرَيْحًا «فَأَبْرَأَ الْحَيَّ الَّذِي وُجِدَ فِيهِمْ مَقْتُولًا , وَسَأَلَ أَوْلِيَاءَهُ الْبَيِّنَةَ عَلَى الْآخَرِينَ الَّذِينَ ادَّعَوْا عَلَيْهِمْ»

আবূ ইসহাক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, এক ব্যক্তিকে কোনো এক গোত্রের মধ্যে নিহত অবস্থায় পাওয়া গিয়েছিল। তখন তার অভিভাবকগণ অন্য এক গোত্রের বিরুদ্ধে (হত্যার) দাবি করল। অতঃপর তারা (বিচারক) শুরাইহের কাছে এল। তখন তিনি সেই গোত্রকে অব্যাহতি দিলেন যাদের মধ্যে নিহত ব্যক্তিকে পাওয়া গিয়েছিল এবং অভিভাবকগণের নিকট সেই অন্য গোত্রের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য চাইলেন, যাদের বিরুদ্ধে তারা দাবি উত্থাপন করেছিল।