18994 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ , عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى , قَالَ: «لَا يَجُوزُ اعْتِرَافُ الْعَبِيدِ فِينَا , إِلَّا عَلَى الْحُدُودِ»

সুলাইমান ইবনে মূসা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের মাঝে ক্রীতদাসদের স্বীকারোক্তি গ্রহণ করা বৈধ নয়, তবে শুধু হুদূদের (আল্লাহর নির্ধারিত শাস্তি) ক্ষেত্রে বৈধ।

18995 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ , قَالَ: أَخْبَرَنِي زِيَادٌ , أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ شِهَابٍ , يَزْعُمُ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ أَشَارَ عَلَى طَارِقٍ فِي عَبْدٍ اعْتَرَفَ عَلَى نَفْسِهِ قَالَ: «إِذَا جَاءَ بِالْعَلَامَةِ» يَقُولُ: «إِذَا صَدَّقَ نَفْسَهُ , فَأَقِمْ عَلَيْهِ الْحَدَّ» قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: وَأَخْبَرَنِي عَبْدُ الْكَرِيمِ نَحْوًا مِنْ ذَلِكَ

ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (ইবনে উমার) একজন দাস সম্পর্কে, যে নিজের বিরুদ্ধে অপরাধ স্বীকার করেছিল, তাকে নিয়ে তারিককে পরামর্শ দেন। তিনি বলেন: "যদি সে নিদর্শনসহ আসে," অর্থাৎ "যদি সে তার স্বীকারোক্তিকে সত্য বলে প্রমাণ করে, তবে তার উপর হদ (শরীয়ত নির্ধারিত শাস্তি) কায়েম করো।" ইবনু জুরাইজ বলেন: আব্দুল কারীমও আমাকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

18996 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنِ الثَّوْرِيِّ , عَنْ جَابِرٍ , قَالَ: سَأَلْتُ الشَّعْبِيَّ , عَنْ عَبْدٍ اعْتَرَفَ عَلَى نَفْسِهِ بِالسَّرِقَةِ , قَالَ: «لَا يَجُوزُ اعْتِرَافُهُ»

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি শা’বীকে এমন এক গোলাম সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম, যে নিজের উপর চুরির স্বীকারোক্তি করেছে। তিনি (শা’বী) বললেন: ’তার এই স্বীকারোক্তি বৈধ নয়।’

18997 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنِ الثَّوْرِيِّ , عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عِيسَى , وَجَابِرٍ , عَنِ الشَّعْبِيِّ , قَالَ: «لَا يَجُوزُ اعْتِرَافُ الصَّغِيرِ , وَلَا الْمَمْلُوكِ فِي الْجِرَاحَةِ»

আশ-শা’বী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ক্ষত বা আঘাতের ক্ষেত্রে নাবালক বা ক্রীতদাসের স্বীকারোক্তি বৈধ নয়।

18998 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنِ الثَّوْرِيِّ , عَنْ مُغِيرَةَ , عَنْ إِبْرَاهِيمَ , قَالَ: «مَا اعْتَرَفَ الْعَبْدُ بِهِ مِنْ شَيْءٍ يُقَامُ عَلَيْهِ فِي جَسَدِهِ , فَإِنَّهُ لَا يُتَّهَمُ فِي جَسَدِهِ , وَمَا اعْتَرَفَ بِهِ مِنْ شَيْءٍ يُخْرِجُهُ مِنْ مَوَالِيهِ , فَلَا يَجُوزُ اعْتِرَافُهُ»

ইবরাহীম থেকে বর্ণিত, ক্রীতদাস যদি এমন কোনো বিষয়ে স্বীকারোক্তি করে যা তার দেহের উপর শাস্তি হিসেবে কার্যকর হয় (যেমন হদ বা কিসাস), তবে তার সেই স্বীকারোক্তিকে সন্দেহ করা হবে না (তা গ্রহণীয়)। আর যদি সে এমন কোনো বিষয়ে স্বীকারোক্তি করে যা তাকে তার মালিকদের (মওলাদের) অধিকার থেকে মুক্ত করে দেয় বা মালিকানা থেকে সরিয়ে নেয়, তবে তার সেই স্বীকারোক্তি জায়েয হবে না।

18999 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ , عَنْ قَتَادَةَ , قَالَ: «لَا يَجُوزُ اعْتِرَافُ الْعَبْدِ إِلَّا فِي سَرِقَةٍ أَوْ زِنًا»

কাতাদাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "দাস (ক্রীতদাস)-এর স্বীকারোক্তি বৈধ হবে না, শুধুমাত্র চুরি অথবা ব্যভিচারের ক্ষেত্র ছাড়া।"

19000 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنِ الثَّوْرِيِّ , عَنْ أَبِي مَالِكٍ الْأَشْجَعِيِّ , عَنْ أَشْيَاخٍ لَهُمْ أَنَّ عَبْدًا لِأَشْجَعَ يُقَالُ لَهُ: أَبُو جَمِيلَةَ اعْتَرَفَ بِالزِّنَا عِنْدَ عَلِيٍّ أَرْبَعَ مَرَّاتٍ «فَأَقَامَ عَلَيْهِ الْحَدَّ»

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আশজা’ গোত্রের আবূ জামিলা নামক একজন দাস তাঁর (আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) নিকট চারবার যেনার (ব্যভিচারের) স্বীকারোক্তি করে। ফলে তিনি তার উপর নির্ধারিত দণ্ড কার্যকর করেন।

19001 - أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ , عَنْ رَجُلٍ , عَنْ عِكْرِمَةَ , مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ , قَالَ: قَضَى عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فِي الْجِرَاحِ -[245]- الَّتِي لَمْ يَقْضِ فِيهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَلَا أَبُو بَكْرٍ , فَقَضَى فِي الْمُوضِحَةِ الَّتِي فِي جَسَدِ الْإِنْسَانِ وَلَيْسَتْ فِي رَأْسِهِ , أَنَّ كُلَّ عَظْمٍ لَهُ نَذْرٌ مُسَمًّى , فَفِي مُوضِحَتِهِ , نِصْفُ عُشْرِ نَذْرِهِ مَا كَانَتْ , فَإِذَا كَانَتِ الْمُوضِحَةُ فِي الْيَدِ فَنِصْفُ عُشْرِ نَذْرِهَا , مَا لَمْ تَكُنْ فِي الْأَصَابِعِ , فَإِذَا كَانَتْ مُوضِحَةً فِي إِصْبَعٍ , فَفِيهَا نِصْفُ عُشْرِ نَذْرِ الْإِصْبَعِ , فَمَا كَانَ فَوْقَ الْأَصَابِعِ فِي الْكَفِّ , فَنَذْرُهَا مِثْلُ مُوضِحَةِ الذِّرَاعِ وَالْعُضُدِ , وَفِي الرِّجْلِ مِثْلُ مَا فِي الْيَدِ , وَمَا كَانَتْ مِنْ مَنْقُولَةٍ تَنْقُلُ عِظَامَهَا فِي الذِّرَاعِ , أَوِ الْعَضُدِ أَوِ السَّاقِ أَوِ الْفَخِذِ فَهِيَ نِصْفُ مَنْقُولَةِ الرَّأْسِ , وَقَضَى فِي الْأَنَامِلِ فِي كُلِّ أُنْمُلَةٍ بِثَلَاثِ قَلَائِصَ , وَثُلُثِ قَلُوصٍ وَقَضَى فِي الظُّفُرِ إِذَا اعْوَرَّ وَفَسَدَ بِقَلُوصٍ وَقَضَى بِالدِّيَةِ عَلَى أَهْلِ الْقُرَى اثْنَيْ عَشَرَ أَلْفَ دِرْهَمٍ " وَقَالَ: " إِنِّي أَرَى الزَّمَانَ يَخْتَلِفُ , وَأَخْشَى عَلَيْكُمُ الْحُكَّامَ بَعْدِي , أَنْ يُصَابَ الرَّجُلُ الْمُسْلِمُ فَتَذْهَبَ دِيَتُهُ بَاطِلًا , أَوْ تُرْفَعَ دِيَتُهُ بِغَيْرِ حَقٍّ , فَتُحْمَلَ عَلَى أَقْوَامٍ مُسْلِمِينَ فَتَجْتَاحَهُمْ , فَلَيْسَ عَلَى أَهْلِ الْعَيْنِ زِيَادَةٌ فِي تَغْلِيظِ عَقْلٍ فِي الشَّهْرِ الْحَرَامِ , وَلَا فِي الْحُرْمَةِ , وَعَقَلُ أَهْلِ الْقُرَى تَغْلِيظٌ كُلُّهُ لَا زِيَادَةَ فِيهِ عَلَى اثْنَيْ عَشَرَ أَلْفًا , وَقَضَى فِي الْمَرْأَةِ إِذَا غُلِبَتْ عَلَى نَفْسِهَا فَافْتُضَّتْ عُذْرَتِهَا بِثُلُثِ دِيَتِهَا , وَلَا حَدَّ عَلَيْهَا , وَقَضَى فِي الْمَجُوسِ بِثَمَانِ مِائَةِ دِرْهَمٍ , وَقَالَ: إِنَّمَا هُوَ عَبْدٌ لَيْسَ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ -[246]- فَتَكُونَ دِيَتُهُ مِثْلَ دِيَتِهِمْ "

ইকরিমা, ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আযাদকৃত গোলাম, থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেইসব আঘাতের বিষয়ে ফয়সালা করেছিলেন, যেগুলোর বিষয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কিংবা আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কোনো ফয়সালা দেননি। তিনি সেই ’মুউদ্দিহা’ (যে আঘাতে হাড় উন্মুক্ত হয়) আঘাতের বিষয়ে ফয়সালা দিলেন যা মানুষের শরীরে হয় কিন্তু মাথায় হয় না— যে, প্রতিটি হাড়ের জন্য একটি নির্দিষ্ট ক্ষতিপূরণ (নযর) নির্ধারিত রয়েছে। সেই হাড়ের মুউদ্দিহার ক্ষতিপূরণ হবে তার নির্ধারিত ক্ষতিপূরণের দশ ভাগের অর্ধেক (বিশ ভাগের এক ভাগ)। যদি মুউদ্দিহা আঘাত হাতে হয়, তবে তার ক্ষতিপূরণের দশ ভাগের অর্ধেক দিতে হবে, যদি না তা আঙুলে হয়। আর যদি মুউদ্দিহা আঘাত কোনো আঙুলে হয়, তবে তাতে আঙুলের নির্ধারিত ক্ষতিপূরণের দশ ভাগের অর্ধেক দিতে হবে। আর আঙুলের উপরে তালুতে যে আঘাত হয়, তার ক্ষতিপূরণ হবে বাহু ও উপরের বাহুর মুউদ্দিহার মতো। পায়ের ক্ষেত্রেও হাতের মতো (ক্ষতিপূরণ নির্ধারিত)। আর যদি বাহু, উপরের বাহু, হাঁটু বা উরুর এমন ’মানকূলাহ’ (যে আঘাত হাড় স্থানচ্যুত করে) আঘাত হয়, তবে তা মাথার মানকূলাহ-এর (ক্ষতিপূরণের) অর্ধেক হবে। তিনি আঙুলের গাঁটের (অনামিল) বিষয়ে ফয়সালা দেন যে, প্রতিটি গাঁটের জন্য তিনটি এবং এক-তৃতীয়াংশ অল্পবয়সী উটনী দিতে হবে। তিনি নখের বিষয়ে ফয়সালা দেন যে, যদি নখ বাঁকা হয়ে যায় বা নষ্ট হয়ে যায়, তবে একটি অল্পবয়সী উটনী দিতে হবে। আর তিনি গ্রামবাসীদের জন্য দিয়াত (রক্তপণ) নির্ধারণ করেন বারো হাজার দিরহাম।

এবং তিনি বলেন: "আমি দেখছি সময় পরিবর্তন হচ্ছে, এবং আমি তোমাদের উপর আমার পরের শাসকদের নিয়ে ভয় পাচ্ছি— এই আশঙ্কায় যে, কোনো মুসলিম ব্যক্তি আঘাতপ্রাপ্ত হলে তার দিয়াত বাতিল হয়ে যাবে, অথবা তার দিয়াত অবৈধভাবে বাড়িয়ে দেওয়া হবে, যা মুসলিম গোত্রের উপর চাপানো হবে এবং তা তাদের ধ্বংস করে দেবে। সুতরাং, শহরবাসীদের উপর হারাম মাস বা (হারামের) কারণে রক্তপণ (আকল) বৃদ্ধি করার কোনো অতিরিক্ত চাপ নেই। আর গ্রামবাসীদের রক্তপণ পুরোপুরিই বর্ধিত (তাকলীয) এবং বারো হাজারের উপর তাতে কোনো বৃদ্ধি নেই।"

তিনি সেই মহিলার বিষয়ে ফয়সালা দেন যে নিজের উপর নিয়ন্ত্রণ হারিয়ে ফেলে এবং তার সতীত্ব নষ্ট হয়, তার জন্য এক-তৃতীয়াংশ দিয়াত (রক্তপণ) দিতে হবে এবং তার উপর কোনো হদ (দণ্ড) নেই। এবং তিনি মাগূসদের (অগ্নিপূজকদের) জন্য আট শত দিরহাম দিয়াত নির্ধারণ করেন, আর বলেন: "তারা তো দাসতুল্য, তারা আহলে কিতাব (কিতাবধারী) নয় যে তাদের দিয়াত তাদের (আহলে কিতাবের) দিয়াতের মতো হবে।"

19002 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ خَالِدٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو يَعْقُوبَ , عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ , قَالَ: قَالَ عَمْرُو بْنُ شُعَيْبٍ: «قَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , إِنْ مَاتَ الْوَلَدُ أَوِ الْوَالِدُ عَنْ مَالٍ أَوْ وَلَاءٍ فَهُوَ لِوَرَثَتِهِ مَنْ كَانُوا , وَقَضَى أَنَّ الْأَخَ لِلْأَبِ وَالْأُمَّ أَوْلَى الْكَلَالَةِ بِالْمِيرَاثِ , ثُمَّ الْأَخَ لِلْأَبِ أَوْلَى مِنْ بَنِي الْأَخِ لِلْأَبِ وَالْأُمِّ , فَإِذَا كَانُوا بَنُو الْأَبِ وَالْأُمِّ , وَبَنُو الْأَبِ بِمَنْزِلَةٍ وَاحِدَةٍ , فَبَنُو الْأَبِ وَالْأُمِّ أَوْلَى مِنْ بَنِي الْأَبِ , فَإِذَا كَانَ -[248]- بَنُو الْأَبِ أَرْفَعَ مِنْ بَنِي الْأُمِّ وَالْأَبِ بِأَبٍ فَبَنُو الْأَبِ أَوْلَى , وَإِذَا اسْتَوَوْا فِي النَّسَبِ , فَبَنُو الْأَبِ وَالْأُمِّ أَوْلَى مِنْ بَنِي الْأَبِ , وَقَضَى أَنَّ الْعَمَّ لِلْأَبِ وَالْأُمِّ أَوْلَى مِنَ الْعَمِّ لِلْأَبِ , وَأَنَّ الْعَمَّ لِلْأَبِ أَوْلَى مِنْ بَنِي الْعَمِّ لِلْأَبِ وَالْأُمِّ , فَإِذَا كَانُوا بَنُو الْأَبِ وَالْأُمِّ وَبَنُو الْأَبِ بِمَنْزِلَةٍ وَاحِدَةٍ نَسَبًا وَاحِدًا فَبَنُو الْأَبِ وَالْأُمِّ أَوْلَى مِنْ بَنِي الْأَبِ , فَإِذَا اسْتَوَوْا فِي النَّسَبِ , فَبَنُو الْأَبِ وَالْأُمِّ أَوْلَى مِنْ بَنِي الْأَبِ , لَا يَرِثُ عَمٌّ وَلَا ابْنُ عَمٍّ , مَعَ أَخٍ وَابْنِ أَخِ , الْأَخِ وَابْنُ الْأَخِ مَا كَانَ مِنْهُمْ أَحَدٌ أَوْلَى بِالْمِيرَاثِ , مَا كَانُوا مِنَ الْعَمِّ وَابْنِ الْعَمِّ , وَقَضَى أَنَّهُ مَنْ كَانَتْ لَهُ عَصَبَةٌ , مِنَ الْمُحَرَّرِينَ , فَلَهُمْ مِيرَاثُهُمْ عَلَى فَرَائِضِهِمْ فِي كِتَابِ اللَّهِ , مَا لَمْ تَسْتَوْعِبْ فَرَائِضُهُمْ مَالَهُ كُلَّهُ , رُدَّ عَلَيْهِمْ مَا بَقِي مِنْ مِيرَاثِهِ عَلَى فَرَائِضِهِمْ , حَتَّى يَرِثُوا مَالَهُ كُلَّهُ , وَقَضَى أَنَّ الْكَافِرَ لَا يَرِثُ الْمُسْلِمَ , وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَارِثٌ غَيْرُهُ , وَأَنَّ الْمُسْلِمَ لَا يَرِثُ الْكَافِرَ , مَا كَانَ لَهُ وَارِثٌ يَرِثُهُ أَوْ قَرَابَةٌ بِهِ , فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَارِثٌ يَرِثُهُ أَوْ قَرَابَةٌ بِهِ وَرِثَهُ الْمُسْلِمُ بِالْإِسْلَامِ , وَقَضَى أَنَّ كُلَّ مَالْ قُسِمَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ , فَهُوَ عَلَى قِسْمَةِ الْجَاهِلِيَّةِ , وَأَنَّ مَا أَدْرَكَ الْإِسْلَامُ وَلَمْ يُقْسَمْ فَهُوَ عَلَى قِسْمَةِ الْإِسْلَامِ»

আমর ইবনু শুআইব থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফায়সালা দিয়েছেন যে, সন্তান অথবা পিতা যদি সম্পদ অথবা বন্ধুত্বের (উত্তরাধিকার) অধিকারী রেখে মারা যায়, তবে তা তার উত্তরাধিকারীদের জন্য, তারা যেই হোক না কেন। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আরও ফায়সালা দেন যে, ‘কালালাহ’ (পিতা-মাতা ও সন্তানহীন) অবস্থায় মাতা-পিতা উভয়ের দিকের ভাই মিরাসের জন্য অধিক হকদার। এরপর শুধু পিতার দিকের ভাই, মাতা-পিতা উভয়ের দিকের ভাইয়ের সন্তানদের চেয়ে অধিক হকদার। যখন মাতা-পিতা উভয়ের দিকের ভাইয়ের সন্তান এবং শুধু পিতার দিকের ভাইয়ের সন্তান একই স্তরের হয়, তখন মাতা-পিতা উভয়ের দিকের ভাইয়ের সন্তান শুধু পিতার দিকের ভাইয়ের সন্তানের চেয়ে অধিক হকদার। যখন শুধু পিতার দিকের ভাইয়ের সন্তান, মাতা-পিতা উভয়ের দিকের ভাইয়ের সন্তানের চেয়ে বাবার দিক থেকে এক স্তর উপরে হয়, তখন শুধু পিতার দিকের ভাইয়ের সন্তান অধিক হকদার। যখন তারা বংশের দিক থেকে সমান হয়, তখন মাতা-পিতা উভয়ের দিকের ভাইয়ের সন্তান শুধু পিতার দিকের ভাইয়ের সন্তানের চেয়ে অধিক হকদার।

তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আরও ফায়সালা দেন যে, মাতা-পিতা উভয়ের দিকের চাচা শুধু পিতার দিকের চাচার চেয়ে অধিক হকদার। আর শুধু পিতার দিকের চাচা মাতা-পিতা উভয়ের দিকের চাচার সন্তানদের চেয়ে অধিক হকদার। যখন মাতা-পিতা উভয়ের দিকের চাচার সন্তান এবং শুধু পিতার দিকের চাচার সন্তান একই মর্যাদার ও একই বংশের হয়, তখন মাতা-পিতা উভয়ের দিকের চাচার সন্তান শুধু পিতার দিকের চাচার সন্তানের চেয়ে অধিক হকদার। যখন তারা বংশের দিক থেকে সমান হয়, তখন মাতা-পিতা উভয়ের দিকের চাচার সন্তান শুধু পিতার দিকের চাচার সন্তানের চেয়ে অধিক হকদার।

ভাই ও ভাইয়ের সন্তান থাকা অবস্থায় চাচা বা চাচার সন্তান কেউ উত্তরাধিকারী হবে না। ভাই এবং ভাইয়ের সন্তান, চাচা ও চাচার সন্তানের চেয়ে মিরাসের জন্য অধিক হকদার, তাদের মধ্যে যে-ই থাকুক না কেন।

তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফায়সালা দেন যে, যদি মুক্তিপ্রাপ্ত ব্যক্তির নিকটাত্মীয় (আসাবা) থাকে, তবে আল্লাহর কিতাবে নির্ধারিত অংশ অনুযায়ী তারা তাদের মিরাস পাবে। তাদের নির্ধারিত অংশ যখন পুরো সম্পত্তি গ্রাস করে না, তখন অবশিষ্ট মিরাস তাদের অংশের ভিত্তিতে তাদের কাছে ফিরিয়ে দেওয়া হবে, যতক্ষণ না তারা পুরো সম্পত্তির উত্তরাধিকারী হয়।

তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফায়সালা দেন যে, কাফির মুসলিমের উত্তরাধিকারী হবে না, যদিও সে ছাড়া আর কোনো উত্তরাধিকারী না থাকে। আর মুসলিমও কাফিরের উত্তরাধিকারী হবে না, যতক্ষণ পর্যন্ত কাফিরের অন্য কোনো উত্তরাধিকারী বা আত্মীয় থাকে যারা তার মিরাস পাবে। তবে যদি কাফিরের কোনো উত্তরাধিকারী বা আত্মীয় না থাকে যারা তার মিরাস পাবে, তবে মুসলিম ব্যক্তি ইসলামের কারণে তার উত্তরাধিকারী হবে।

তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আরও ফায়সালা দেন যে, জাহিলিয়্যাতের যুগে যে সম্পত্তি ভাগ করে দেওয়া হয়েছে, তার ভাগ জাহিলিয়্যাতের ভাগের নিয়মেই থাকবে। আর ইসলাম আসার পরও যা ভাগ করা হয়নি, তা ইসলামের বিধান অনুযায়ী ভাগ করা হবে।

19003 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنِ الثَّوْرِيِّ , عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ , عَنِ الْحَارِثِ , عَنْ عَلِيٍّ , قَالَ: «شَهِدْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْضِي بِالدَّيْنِ قَبْلَ الْوَصِيَّةِ» وَأَنْتُمْ تَقْرَأُونَ: {مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى بِهَا أَوْ دَيْنٍ} [النساء: 12] , وَأَنَّ أَعْيَانَ بَنِي الْأُمِّ يَتَوَارَثُونَ دُونَ بَنِي الْعَلَّاتِ , الْإِخْوَةِ لِلْأَبِ وَالْأُمِّ دُونَ الْإِخْوَةِ لِلْأُمِّ

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে দেখেছি যে তিনি অসিয়তের (ইচ্ছাপত্র) পূর্বে ঋণ পরিশোধের ফায়সালা করতেন। অথচ তোমরা পাঠ করে থাকো: {যা দ্বারা অসিয়ত করা হয়েছে তা পূরণ করার পর এবং ঋণ পরিশোধের পর} (সূরা নিসা: ১২)। আর নিশ্চয়ই আপন সহোদররা (যারা মাতা ও পিতা উভয়ের সন্তান) বৈমাত্রেয় ভাইদের (যারা শুধু পিতার দিক থেকে ভাই) বাদ দিয়ে উত্তরাধিকারী হবে। আর মাতা ও পিতা উভয়ের দিক থেকে ভাইরা (পূর্ণ সহোদর) শুধু মাতার দিকের ভাইদের (মাতৃ-সম্পর্কীয়) বাদ দিয়ে উত্তরাধিকারী হবে।

19004 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ , عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ , عَنْ أَبِيهِ , عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ , قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «اقْسِمِ الْمَالَ بَيْنِ أَهْلِ الْفَرَائِضِ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ , فَمَا تَرَكَتِ الْفَرَائِضُ فَلِأَوْلَى رَجُلٍ ذَكَرٍ»

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী ফারাইযের (নির্দিষ্ট অংশীদারদের) মধ্যে সম্পদ বণ্টন করো। অতঃপর ফারাইযের অংশীদারদের বণ্টনের পর যা অবশিষ্ট থাকে, তা নিকটতম পুরুষ ওয়ারিশ পাবে।"

19005 - أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ , عَنْ سِمَاكِ بْنِ الْفَضْلِ , عَنْ وَهْبِ بْنِ مُنَبِّهٍ , عَنِ الْحَكَمِ بْنِ مَسْعُودٍ الثَّقَفِيِّ , قَالَ: «قَضَى عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فِي امْرَأَةٍ تُوُفِّيَتْ وَتَرَكَتْ زَوْجَهَا وَأُمَّهَا , وَإِخْوَتَهَا لِأُمِّهَا وَإِخْوَتَهَا لِأَبِيهَا وَأُمِّهَا , فَأَشْرَكَ عُمَرُ بَيْنَ الْإِخْوَةِ لِلْأُمِّ , وَالْإِخْوَةِ لِلْأَبِ وَالْأُمِّ فِي الثُّلُثِ» , فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ: إِنَّكَ لَمْ تُشَرِّكْ بَيْنَهُمْ عَامَ كَذَا وَكَذَا , فَقَالَ عُمَرُ: «تِلْكَ عَلَى مَا قَضَيْنَا يَوْمَئِذٍ , وَهَذِهِ عَلَى مَا قَضَيْنَا»

আল-হাকাম ইবনে মাসঊদ আস-সাকাফী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এমন এক নারীর বিষয়ে রায় দিলেন, যিনি মৃত্যুবরণ করেছেন এবং তার স্বামী, মা, মায়ের দিক থেকে ভাই এবং মা ও বাবার দিক থেকে ভাই রেখে গেছেন। অতঃপর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মায়ের দিক থেকে ভাই এবং মা ও বাবার দিক থেকে ভাইদেরকে এক-তৃতীয়াংশের (সম্পত্তিতে) অংশীদার করলেন। তখন একজন লোক তাকে বলল: আপনি তো অমুক অমুক বছর তাদের মধ্যে অংশীদারিত্ব দেননি। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ওই বিষয়টি ছিল সেই সময়ের আমাদের সিদ্ধান্ত অনুযায়ী, আর এই বিষয়টি হলো এখনকার আমাদের সিদ্ধান্ত অনুযায়ী।

19006 - أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ , عَنِ الزُّهْرِيِّ , أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ , قَالَ: «إِذَا لَمْ يَبْقَ إِلَّا الثُّلُثُ بَيْنَ الْإِخْوَةِ مِنَ الْأَبِ وَالْأُمِّ , وَبَيْنَ الْإِخْوَةِ مِنَ الْأُمِّ , فَهُمْ فِيهِ شُرَكَاءُ، لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَى»

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, যখন (উত্তরাধিকারের) মাত্র এক-তৃতীয়াংশ অবশিষ্ট থাকে, যা সহোদর ভাই-বোনদের (পিতা ও মাতা উভয়ের দিক থেকে ভাই-বোন) এবং বৈমাত্রেয় ভাই-বোনদের (শুধুমাত্র মাতার দিক থেকে ভাই-বোন) মধ্যে ভাগ করতে হবে, তখন তারা সকলে এর মধ্যে অংশীদার হবে এবং এক্ষেত্রে পুরুষ নারীর সমান অংশ পাবে।

19007 - أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ , عَنِ الزُّهْرِيِّ , وَقَتَادَةَ , قَالَا: «فِي الثُّلُثِ الَّذِي يَكُونُ لِلْإِخْوَةِ مِنَ الْأُمِّ , هُمْ فِيهِ سَوَاءٌ الذِّكْرُ وَالْأُنْثَى» قَالَ مَعْمَرٌ: «وَالنَّاسُ عَلَيْهِ»

যুহরী ও ক্বাতাদাহ থেকে বর্ণিত, তাঁরা উভয়ে বলেন, "যে এক-তৃতীয়াংশ মাতৃকুলীয় ভাই-বোনদের জন্য নির্ধারিত, তাতে তারা সকলে সমান—পুরুষ ও নারী উভয়েই।" মা’মার বলেন, "আর মানুষ এর ওপরই আমল করে।"

19008 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ , قَالَ: أَخْبَرَنِي ابْنُ طَاوُسٍ , عَنْ أَبِيهِ , أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ فِي امْرَأَةٍ تُوُفِّيَتْ , وَتَرَكَتْ زَوْجَهَا وَأُمَّهَا وَإِخْوَتَهَا مِنْ أُمِّهَا , وَأُخْتَهَا مِنْ أُمِّهَا وَأَبِيهَا: «لِأُمِّهَا السُّدُسُ , وَلِزَوْجِهَا الشَّطْرُ , وَالثُّلُثُ بَيْنَ الْإِخْوَةِ مِنَ الْأُمِّ وَالْأُخْتِ مِنَ الْأَبِ وَالْأُمِّ» وَأَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ كَانَ يَقُولُ: «أَلْقُوا أَبَاهَا فِي الرِّيحِ , أَمَّا الْأُخْتُ لِلْأَبِ , وَالْأُمِّ فَإِنَّهَا لَا تَرِثُ بِهِ , وَإِنَّمَا وَرِثَتْ مَعَ الْإِخْوَةِ , مِنْ أَجْلِ أَنَّهَا ابْنَةُ أُمِّهِمْ» , قَالَ: «فَإِنْ كَانَ مَعَ الْإِخْوَةِ لِلْأُمِّ أُخْتٌ لِأَبٍ , فَلَا -[251]- شَيْءَ لَهَا» قُلْتُ: فَكَيْفَ يَقْتَسِمُونَ الثُّلُثَ؟ قَالَ: كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَقُولُ: «لَا أَجِدُ إِلَّا لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ» قَالَ ابْنُ طَاوُسٍ: «فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ»

তাউস থেকে বর্ণিত, তিনি এমন এক মহিলা সম্পর্কে বলতেন যিনি মারা গেছেন এবং রেখে গেছেন তার স্বামী, তার মা, তার বৈমাত্রেয় ভাই-বোন (মায়ের দিক থেকে), এবং তার আপন বোন (মা ও বাবার দিক থেকে)। [তিনি বলতেন,] তার মায়ের জন্য ছয় ভাগের এক ভাগ (সুদুস), তার স্বামীর জন্য অর্ধেক (শত্রু), এবং এক তৃতীয়াংশ (সুলুস) হবে বৈমাত্রেয় ভাই-বোন (মায়ের দিক থেকে) এবং আপন বোন (পিতা ও মাতার দিক থেকে) এর মধ্যে। আর নিশ্চয়ই উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলতেন: "তার পিতাকে বাতাসে (বাতিল করে) দাও। কিন্তু যে বোন পিতা ও মাতার দিক থেকে (আপন), সে এর মাধ্যমে (পিতার কারণে) মীরাস পাবে না। বরং সে ভাই-বোনদের সাথে মীরাস পাবে এই কারণে যে সে তাদের মায়ের মেয়ে।" তিনি বললেন: যদি মায়ের দিক থেকে ভাই-বোনদের সাথে পিতার দিক থেকে (বৈমাত্রেয়) কোনো বোন থাকে, তবে তার কিছুই নেই। [বর্ণনাকারী বলেন,] আমি বললাম: তবে তারা এক তৃতীয়াংশ (সুলুস) কিভাবে ভাগ করে নেবে? তিনি বললেন: ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলতেন: "আমি ছেলে সন্তানের জন্য দুই মেয়ে সন্তানের অংশের সমান ব্যতীত অন্য কোনো পথ দেখি না।" ইবনে তাউস বললেন: যদি মৃত ব্যক্তির ভাই-বোন থাকে, তবে তার মায়ের জন্য ছয় ভাগের এক ভাগ (সুদুস)।

19009 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنِ الثَّوْرِيِّ , عَنْ مَنْصُورٍ , وَالْأَعْمَشِ , عَنْ إِبْرَاهِيمَ , قَالَ: كَانَ عُمَرُ , وَعَبْدُ اللَّهِ , وَزَيْدٌ يَقُولُونَ: فِي امْرَأَةٍ تَرَكَتْ زَوْجَهَا , وَأُمَّهَا , وَإِخْوَتَهَا لِأُمِّهَا , وَإِخْوَتَهَا لِأُمِّهَا وَأَبِيهَا , قَالُوا: «لَمْ يَزِدْهُمْ أَبُوهُمْ إِلَّا قُرْبًا»

ইবরাহীম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই মহিলা সম্পর্কে বলতেন, যে তার স্বামী, তার মা, তার বৈমাত্রেয় ভাই-বোন এবং তার আপন ভাই-বোন রেখে যায়। তাঁরা বললেন: "তাদের পিতা নৈকট্য (সম্পর্কের গভীরতা) ছাড়া তাদের আর কিছু বাড়ায়নি।"

19010 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنِ الثَّوْرِيِّ , عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ , عَنِ الْحَارِثِ , عَنْ عَلِيٍّ: «أَنَّهُ كَانَ لَا يُوَرِّثُ الْإِخْوَةَ لِلْأَبِ وَالْأُمِّ مَعَ هَذِهِ الْفَرِيضَةِ شَيْئًا»،

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে তিনি এই ফরয অংশের সাথে সহোদর ভাইদেরকে (পিতা ও মাতা উভয়ের দিক থেকে) কোনো উত্তরাধিকার দিতেন না।

19011 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنِ الثَّوْرِيِّ , عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ , عَنْ أَبِي مِجْلَزٍ , قَالَ: «كَانَ عَلِيٌّ لَا يُشْرِكُهُمْ , وَكَانَ عُثْمَانُ يُشْرِكُهُمْ»

আবী মিজলায থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদেরকে (কুরবানীতে) শরীক করতেন না, আর উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদেরকে শরীক করতেন।

19012 - أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ , عَنْ مَعْبَدِ بْنِ خَالِدٍ , عَنْ مَسْرُوقٍ , فِي بِنْتَيْنِ وَبَنِي ابْنٍ ذُكُورًا وَإِنَاثًا , قَالَ مَسْرُوقٌ: «كَانَتْ عَائِشَةُ تُشْرِكُ بَيْنَهُمْ» ثُمَّ قَالَ: وَكَانَ ابْنُ مَسْعُودٍ , يَقُولُ: «لِلذُّكْرَانِ دُونَ الْإِنَاثِ , وَالْأَخَوَاتُ بِمَنْزِلَةِ الْبَنَاتِ»

মাসরূক থেকে বর্ণিত, দুই কন্যা এবং পুত্রের পুত্র-কন্যারা (পুরুষ ও নারী) সম্পর্কিত মাসরূক বলেন: আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদের (উত্তরাধিকারে) অংশীদার করতেন। এরপর তিনি বলেন: আর ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলতেন: উত্তরাধিকার শুধু পুরুষদের জন্য, নারীদের জন্য নয়। আর বোনেরা (উত্তরাধিকারের ক্ষেত্রে) কন্যাদের সমতুল্য।

19013 - أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ , عَنِ الْأَعْمَشِ , عَنْ إِبْرَاهِيمَ , عَنْ عَلْقَمَةَ , قَالَ: قَدِمَ مَسْرُوقٌ مِنَ الْمَدِينَةِ , فَقَالَ لَهُ عَلْقَمَةُ: هَلْ كَانَ أَحَدٌ مِنْ أَصْحَابِكَ أَثْبَتَ عِنْدَكَ مِنْ عَبْدِ اللَّهِ فِي هَذَا؟ وَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ لَا يُشْرِكُ بَيْنَهُمْ , قَالَ: «لَا , وَلَكِنِّي لَقِيتُ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ , وَأَهْلَ الْمَدِينَةِ وَهُمْ يُشْرِكُونَ بَيْنَهُمْ»

আলকামা থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: মাসরূক মদীনা থেকে এলেন। তখন আলকামা তাঁকে বললেন: এই বিষয়ে আপনার সঙ্গীদের মধ্যে কেউ কি আপনার কাছে আব্দুল্লাহর (ইবনে মাসঊদ) চেয়ে বেশি নির্ভরযোগ্য ছিলেন? আব্দুল্লাহ (ইবনে মাসঊদ) তাঁদের মধ্যে (ফতোয়ার ক্ষেত্রে) অংশীদারিত্ব করতেন না। মাসরূক বললেন: না (কেউ নির্ভরযোগ্য ছিল না), কিন্তু আমি যায়িদ ইবনে সাবেত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং মদীনাবাসীদের সাথে সাক্ষাৎ করেছি, আর তাঁরা উভয়ের মধ্যে অংশীদারিত্ব করেন।