581 - حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ الْمَعْقَرِيُّ قَالَ : ثنا النَّضْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ : ثنا هَمَّامٌ قَالَ : ` سُئِلَ عَطَاءٌ عَنْ رَجُلٍ قُطِعَ عَلَيْهِ طَوَافُهُ وَقَدْ بَلَغَ الْحِجْرَ، أَيَقْضِي مِنْ حَيْثُ قُطِعَ عَلَيْهِ، أَوْ يَسْتَقِيمُ مِنَ الرُّكْنِ ؟ قَالَ : ` إِنْ شَاءَ قَضَاهُ مِنْ حَيْثُ قُطِعَ عَلَيْهِ، وَإِنِ اسْتَفْتَحَ مِنْ الرُّكْنِ فَهَذَا أَحَبُّ إِلَيَّ ` *

আতা ইবনে আবি রাবাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলো, যার তাওয়াফ হিজর (হিজরে ইসমাঈল)-এর কাছাকাছি পৌঁছার পর বিচ্ছিন্ন বা বাধাগ্রস্ত হয়েছে। (জিজ্ঞেস করা হলো,) সে কি তাওয়াফের সেই স্থান থেকে বাকি অংশ পূর্ণ করবে যেখান থেকে তা বিচ্ছিন্ন হয়েছিল, নাকি (হাজারে আসওয়াদ) রুকন থেকে নতুন করে শুরু করবে?

তিনি (আতা রহঃ) বললেন: যদি সে চায়, তবে যেখান থেকে তাওয়াফ বিচ্ছিন্ন হয়েছিল, সেখান থেকেই বাকি অংশ পূর্ণ করতে পারে। কিন্তু যদি সে (হাজারে আসওয়াদ) রুকন থেকে শুরু করে, তবে এটাই আমার নিকট অধিক প্রিয়।

582 - حَدَّثَنَا مَيْمُونُ بْنُ الْحَكَمِ الصَّنْعَانِيُّ قَالَ : ثنا مُحَمَّدُ بْنُ جُعْشُمٍ قَالَ : أَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ : قُلْتُ لِعَطَاءٍ : قُطِعَتِ الصَّلاةُ فِي سَبْعِي، أُتِمُّ مَا بَقِيَ ؟ قَالَ : ` نَعَمْ `، فَقَالَ لَهُ إِنْسَانٌ : فَانْقَلَبْتُ ؟ قَالَ : ` أَوْفِ عَلَى مَا مَضَى `، قُلْتُ : فَقُطِعَتِ الصَّلاةُ بِي فَصَلَّيْتُ عِنْدَ الْمَقَامِ أَوْ نَحْوِ دَارِ ابْنِ الزُّبَيْرِ أَوْ مِنْ نَاحِيَتِكُمْ ؟ قَالَ : ` دَعِ الطَّوَافَ وَلا تَعْتَدَّ بِهِ `، قُلْتُ : أَرَأَيْتَ إِنْ صَلَّيْتُ مِنْ نَاحِيَتِكُمْ أَفَلا أَمْضِي إِذَا انْصَرَفْتُ كَمَا أَنَا عَلَى وَجْهِي إِلَى الرُّكْنِ وَلا أَعُدُّهُ شَيْئًا ؟ قَالَ : ` بَلَى، إِنْ شِئْتَ حَتَّى إِذَا كَانَ بَعْدَ ذَلِكَ `، قُلْتُ : الطَّوَافُ الَّذِي تَقْطَعُهُ بِي الصَّلاةُ وَأَنَا فِيهِ، قَالَ : ` أَحَبُّ إِلَيَّ أَلا تَعْتَدَّ بِهِ `، قُلْتُ : تَعَدَّدْتُ بِهِ، أَيُجْزِئُ عَنِّي ؟ قَالَ : ` نَعَمْ إِنْ شَاءَ اللَّهُ، قَدْ طُفْتَ ` , قَالَ : وَعَمْرُو بْنُ دِينَارٍ يَقُولُهُ : قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ : قُلْتُ لِعَطَاءٍ : كَيْفَ تَصْنَعُ أَنْتَ ؟ قَالَ : ` إِذَا رَأَيْتُهُ قَدْ خَرَجَ وَأَنَا عِنْدَ الرُّكْنِ لَمْ أَطُفْ `، قُلْتُ : فَخَرَجَ وَقَدْ خَلَّفْتَ الرُّكْنَ ؟ قَالَ : ` إِنْ ظَنَنْتُ أَنِّي مُكْمِلٌ ذَلِكَ الطَّوَافَ ذَهَبْتُ فَطُفْتُ وَإِلا قَصَّرْتُ `، قُلْتُ : فَقَطَعَتْ بِيَ الصَّلاةُ سَبْعِي، فَسَلَّمْتُ وَانْصَرَفْتُ، فَأَرَدْتُ أَنْ أَرْكَعَ قَبْلَ أَنْ أُتِمَّ سَبْعِي ؟ قَالَ : ` لا أَوْفِ سَبْعَكَ `، إِلا أَنْ تُمْنَعَ الطَّوَافَ فَتُصَلِّيَ إِنْ شِئْتَ حِينَ تَتْرُكُ `، قُلْتُ لَهُ : كَمْ أَجْلِسُ بَعْدَ تَسْلِيمِ الإِمَامِ إِذَا قُطِعَ بِي ؟ قَالَ : ` لا شَيْءَ، وَلا تَجْلِسْ تُحَدِّثُ `، قُلْتُ لَهُ : أَفَأَقْطَعُ طَوَافِي إِلَى جِنَازَةٍ أُصَلِّي عَلَيْهَا ثُمَّ أَرْجِعُ ؟ قَالَ : ` لا `، قَالَ : وَعَمْرُو بْنُ دِينَارٍ يَقُولُهُ، قَالَ : ابْنُ جُرَيْجٍ : وَحُدِّثْتُ عَنِ ابْنِ الْمُسَيَّبِ أَنَّهُ قَالَ : ` إِنْ قَطَعَتْ بِكَ الصَّلاةُ سَبْعَكَ فَأَتِّمَّهُ مِنْ حَيْثُ قَطَعَتْهُ ` *

ইবনু জুরাইজ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

আমি আতাকে (রাহিমাহুল্লাহ) জিজ্ঞেস করলাম: আমার সপ্তম চক্করের সময় সালাতের জন্য তাওয়াফ ভঙ্গ হয়ে গেল। আমি কি বাকিটুকু পূর্ণ করব? তিনি বললেন: হ্যাঁ।

অতঃপর অন্য একজন লোক তাকে জিজ্ঞেস করল: তাহলে কি আমি ফিরে যাব (অর্থাৎ নতুন করে শুরু করব)? তিনি বললেন: যা অতিক্রম করেছ, তার উপর ভিত্তি করে পূর্ণ করো।

আমি বললাম: আমার তাওয়াফ সালাতের কারণে বিঘ্নিত হলো, ফলে আমি মাকামে ইব্রাহীমের কাছে কিংবা ইবনু যুবাইরের বাড়ির দিকে অথবা আপনাদের (তাওয়াফের) দিক থেকে সালাত আদায় করলাম? তিনি বললেন: সেই তাওয়াফ ছেড়ে দাও এবং তা গণনা করো না।

আমি বললাম: আপনি কি মনে করেন, যদি আমি আপনাদের দিক থেকে সালাত আদায় করি, তবে সালাত শেষে কি আমি যে অবস্থায় আছি, সেভাবেই রুকনের দিকে যেতে থাকব না এবং তাকে (ভঙ্গ হওয়া তাওয়াফকে) কোনো কিছু হিসেবেই গণ্য করব না? তিনি বললেন: হ্যাঁ, যদি তুমি চাও (তাওয়াফ পূর্ণ করতে পারো), এমনকি যদি এর পরেও (অর্থাৎ বিরতির পরেও) এমন ঘটে।

আমি বললাম: যে তাওয়াফ সালাতের কারণে আমি রত থাকা অবস্থায় বিঘ্নিত হয়। তিনি বললেন: আমার কাছে উত্তম হলো তুমি যেন তা গণনা না করো।

আমি বললাম: যদি আমি সেটি গণনা করে নেই, তবে কি আমার জন্য যথেষ্ট হবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, ইনশাআল্লাহ (যদি আল্লাহ চান), তুমি তো তাওয়াফ করেইছ।

ইবনু জুরাইজ বলেন: আর আমর ইবনু দীনারও (রাহিমাহুল্লাহ) একই কথা বলেন।

ইবনু জুরাইজ বলেন: আমি আতাকে (রাহিমাহুল্লাহ) জিজ্ঞেস করলাম: আপনি নিজে কীভাবে করেন? তিনি বললেন: আমি যখন দেখি যে, আমি রুকনের (হাজারে আসওয়াদের কোণে) কাছে থাকা অবস্থায় সালাতের জন্য ইমাম বেরিয়ে এসেছেন, তখন আমি আর তাওয়াফ করি না।

আমি বললাম: আর যদি তিনি রুকন অতিক্রম করার পর বেরিয়ে আসেন (অর্থাৎ সালাত শুরু হয়ে যায়)? তিনি বললেন: যদি আমি মনে করি যে আমি ঐ চক্করটি সম্পূর্ণ করতে পারব, তবে আমি গিয়ে তাওয়াফ করি; অন্যথায় তা ছেড়ে দেই।

আমি বললাম: আমার সপ্তম চক্করের সময় সালাত এসে তাওয়াফ ভঙ্গ করলো। ফলে আমি সালাত শেষ করে ফিরে এলাম। অতঃপর আমি আমার সাত চক্কর পূর্ণ করার আগেই দু’রাকাআত সালাত আদায় করতে চাইলাম? তিনি বললেন: না। বরং তোমার সাত চক্কর পূর্ণ করো। তবে যদি তোমাকে তাওয়াফ করা থেকে বিরত রাখা হয়, তাহলে তুমি যখন ছেড়ে দেবে, তখন ইচ্ছা করলে সালাত আদায় করতে পারো।

আমি তাকে জিজ্ঞেস করলাম: ইমামের সালাম ফেরানোর পর আমার তাওয়াফ ভঙ্গ হলে আমি কতক্ষণ বসে থাকতে পারি? তিনি বললেন: মোটেও না, এবং বসে বসে গল্প করবে না।

আমি তাকে জিজ্ঞেস করলাম: আমি কি জানাজার সালাত আদায়ের জন্য আমার তাওয়াফ ভঙ্গ করে আবার ফিরে আসতে পারি? তিনি বললেন: না।

ইবনু জুরাইজ বলেন: আর আমর ইবনু দীনারও (রাহিমাহুল্লাহ) একই কথা বলেন।

ইবনু জুরাইজ বলেন: আর আমি ইবনু মুসাইয়্যাব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে শুনেছি যে, তিনি বলেছেন: যদি সালাত তোমার সাত চক্কর তাওয়াফকে বিঘ্নিত করে, তাহলে তুমি যে স্থান থেকে তা ভঙ্গ হয়েছে, সেখান থেকেই তা পূর্ণ করো।

583 - حَدَّثَنَا أَبُو بِشْرٍ بَكْرُ بْنُ خَلَفٍ , قَالَ : ثنا خَالِدُ بْنُ الْحَارِثِ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي مَعْشَرٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، أَنَّهُ قَالَ : ` رَأَيْتُ بَعْضَ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَطُفْنَ بِالْبَيْتِ وَعَلَيْهِنَّ ثِيَابٌ حُمْرٌ لَيْسَ بِمِشَقٍ ` *

সাঈদ ইবনে জুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কয়েকজন সহধর্মিণীকে বাইতুল্লাহ শরীফের তাওয়াফ করতে দেখেছি। তাঁদের পরিধানে ছিল লাল রঙের কাপড়, যা (বিশেষ সুগন্ধিযুক্ত) মিশক রঞ্জিত ছিল না।

584 - حَدَّثَنِي عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ فُلَيْحٍ الْمَكِّيُّ , قَالَ : ثنا الْمُعَافَى بْنُ عِمْرَانَ، عَنْ أَبِي الشَّعْثَاءِ , قَالَ : ` رَأَيْتُ ابْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا يَطُوفُ بِالْبَيْتِ فِي مُوَرَّدَيْنِ ` قَالَ ابْنُ أَبِي عُمَرَ وَغَيْرُهُ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ : كَانَتِ الثِّيَابُ الْمُوَرَّدَةُ لِبَاسَ أَهْلِ مَكَّةَ فِيمَا مَضَى مِنَ الزَّمَانِ، وَإِنَّمَا كَانَ الرَّجُلُ يَأْخُذُ ثَوْبَيْهِ إِزَارَهُ وَرِدَاءَهُ بِبَعْضِ الأَصْبَاغِ ثُمَّ يَرُوحُ فِيهِمَا وَيَغْدُو، وَلَرُبَّمَا رَأَيْتُ حَلْقَةَ سَعِيدِ بْنِ سَالِمٍ الْقَدَّاحِ، وَإِنَّهَا لَمِثْلُ التُّفَّاحَةِ مِنَ الثِّيَابِ الْمُلَوَّنَةِ , وَيُقَالُ إِنَّ هِشَامَ بْنَ سُلَيْمَانَ الْمَخْزُومِيَّ أَوْ غَيْرَهُ مِنَ الْقُرَشِيِّينَ، كَانَ يَمْشُقُ ثَوْبَهُ ثُمَّ يَرُوحُ فِيهَا إِلَى الْمَسْجِدِ، وَإِنَّ هَذَا اللِّبَاسَ لَمْ يَكُنْ يُزْرَى لَهُ بِالنَّاسِ، وَلا بِبَعْضِهِمْ عَنْ حَالِ الْمُرُوءَةِ عِنْدَهُمْ، وَلا يُنْكِرُونَهُ، وَإِنَّ ذَلِكَ كَانَ سَبِيلَهُمْ يُرِيدُونَ بِهِ الرِّفْقَ فِي الْمَعَاشِ، وَقَدْ مَضَى رَجُلٌ مِنْ بَنِي جُمَحٍ عَلَى مَكَّةَ وَهُوَ يَلْبَسُ هَذِهِ الثِّيَابَ *

আবুশ শা’ছা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমি আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দুটি মুওয়াররাদ (লালচে রং মেশানো) পোশাক পরিধান করে বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করতে দেখেছি।

ইবনে আবি উমর এবং মক্কার অন্যান্য বাসিন্দা বলেন: মুওয়াররাদ রঙের পোশাক ছিল অতীতকালে মক্কাবাসীদের সাধারণ পরিধেয়। লোকেরা তাদের ইযার (লুঙ্গি) ও রিদা (চাদর)—এই দুটি কাপড় কিছু রঙে রঞ্জিত করত এবং তা পরেই সকালে ও সন্ধ্যায় যাতায়াত করত। বহুবার আমি সাঈদ ইবনে সালিম আল-কাদ্দাহ-এর পোশাক দেখেছি, রঙিন কাপড়ের কারণে তা যেন আপেলের মতো উজ্জ্বল ছিল।

বলা হয়, হিশাম ইবনে সুলাইমান আল-মাখযূমী বা কুরাইশদের অন্য কেউ তার কাপড় হালকাভাবে রং করে নিতেন, এরপর তা পরে মসজিদে যেতেন। এই ধরনের পোশাকের কারণে সাধারণ মানুষ বা তাদের মধ্যকার কেউ ব্যক্তির পৌরুষ ও মর্যাদার হানি মনে করত না, এবং তারা এর উপর আপত্তি জানাত না।

এটিই ছিল তাদের পন্থা, এর মাধ্যমে তারা জীবিকা নির্বাহের ক্ষেত্রে সহজতা অবলম্বন করতে চাইত। আর বনি জুমাহ গোত্রের এক ব্যক্তি এই পোশাক পরিহিত অবস্থায় মক্কার উপর দিয়ে হেঁটে গিয়েছিল।

585 - حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ زَكَرِيَّا قَالَ : سَمِعْتُ غَيْرَ وَاحِدٍ، من المكيين يَقُولُ : إِنَّ مُحَمَّدَ بْنَ إِبْرَاهِيمَ إِذْ كَانَ أَمِيرَ مَكَّةَ ` أَرَادَ أَنْ يَسْتَقْضِيَ عَلَى مَكَّةَ قَاضِيًا، فَأَرَادَ أَنْ يَبْعَثَ إِلَى الْمَدِينَةِ يُؤْتَى بِرَجُلٍ يَسْتَقْضِيهِ، فَبَلَغَ ذَلِكَ عُمَرَ بْنَ قَيْسٍ سَنْدَلٌ فَأَتَاهُ فَقَالَ : بَلَغَنِي أَنَّكَ تُرِيدُ أَنْ تَبْعَثَ إِلَى الْمَدِينَةِ عَلَيْنَا مِنْهَا إِنْسَانًا، فَكَيْفَ تَفْعَلُ هَذَا وَعِنْدَنَا مَنْ يَصْلُحُ لِلْقَضَاءِ ؟ قَالَ : وَمَنْ هَذَا ؟ قَالَ : كُلُّ مَنْ بِهَا مِنْ قُرَيْشٍ يَصْلُحُ، فَإِنْ شِئْتَ فَاجْلِسْ فِي الْمَسْجِدِ، فَأَوَّلُ فَتًى يَطْلُعُ عَلَيْكَ فَهُوَ يَصْلُحُ، فَقَالَ لَهُ : تَعَالَ الْعَشِيَّةَ حَتَّى تَجْلِسَ مَعِي، فَلَمَّا كَانَ بِالْعَشِيِّ جَلَسَ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ فِي الْمَسْجِدِ مِمَّا يَلِي دَارَ النَّدْوَةِ، وَجَلَسَ مَعَهُ عُمَرُ بْنُ قَيْسٍ فَطَلَعَ مِنْ بَابِ بَنِي جُمَحَ عَمْرُو بْنُ حَسَنٍ الْجُمَحِيُّ، وَهُوَ شَابٌّ عَلَيْهِ ثَوْبَانِ مُمَصَّرَانِ، وَلَهُ جُمَّةٌ قَدْ رَطَّلَهَا وَعَلَيْهِ نَعْلانِ، لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهَا رَأْسٌ، فَقَالَ لَهُ : هَذَا ؟ قَالَ : نَعَمْ هَذَا يَصْلُحُ، قَالَ : فَأَسْتَقْضِيهِ فِي دِينِكَ وَفِي رَقَبَتِكَ إِثْمُهُ ؟ قَالَ : نَعَمْ، فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ، فَقَالَ : قَدْ رَأَيْتُ أَنْ أُوَلِّيَكَ الْقَضَاءَ فَتَوَلَّهُ، قَالَ : ` قَدْ قَبِلْتُ `، ثُمَّ ذَهَبَ إِلَى أَبَوَيْهِ وَهُمَا حَيَّانِ، فَقَالَ لَهُمَا : ` إِنَّ الأَمِيرَ قَدْ وَلانِي الْقَضَاءَ، وَلَيْسَ يَسْتَقِيمُ أَمْرِي إِلا بِخَصْلَةٍ إِنْ أَجَبْتُمَانِي إِلَيْهَا وَلِيتُ وَإِلا تَرَكْتُ الْوِلايَةَ ؟ ` قَالا : وَمَا هِيَ ؟ قَالَ : ` لا تَسْأَلانِي عَنْ شَيْءٍ مِنْ أَمْرِي، وَلا تَذْكُرُونَ لِي إِنْسَانًا يُخَاصَمُ عِنْدِي، وَلا تَشْفَعَانِ عِنْدِي فِي شَيْءٍ، فَإِنْ كَانَ لِي هَذَا دَخَلْتُ ؟ ` قَالَ : فَأَوْثَقَاهُ أَنْ لا يُكَلِّمَاهُ فِي شَيْءٍ، فَوَلِيَ وَجَلَسَ، فَكَانَ أَهْلُ مَكَّةَ يَقُولُونَ : لَمْ نَرَ قَاضِيًا مِثْلَهُ، وَكَانَ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ مِنْ أَفَاضِلِ بَنِي هَاشِمٍ مِمَّنْ وَلِيَ مَكَّةَ، كَانَ وَلِيَهَا لأَبِي جَعْفَرٍ الْمَنْصُورِ، ثُمَّ الْمَهْدِيِّ : أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ` *

আবদুল্লাহ ইবনু আহমাদ ইবনু যাকারিয়া (রাহিমাহুল্লাহ) মক্কার একাধিক ব্যক্তির সূত্রে বর্ণনা করেন যে, মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম যখন মক্কার আমির (শাসক) ছিলেন, তখন তিনি মক্কার জন্য একজন কাযী (বিচারক) নিয়োগ করতে চাইলেন। তিনি মনস্থ করলেন যে মদীনাতে লোক পাঠিয়ে এমন একজন ব্যক্তিকে নিয়ে আসা হবে, যাকে তিনি কাযী নিযুক্ত করবেন।

এই খবর উমার ইবনু কায়স সান্ডালের কাছে পৌঁছালে তিনি আমিরের নিকট আসলেন এবং বললেন: আমি শুনেছি আপনি মদীনা থেকে আমাদের উপর কোনো ব্যক্তিকে কাযী হিসেবে নিয়োগ দিতে চান? আপনার এমনটি করা কীভাবে সম্ভব, যখন আমাদের মধ্যেই কাযা (বিচারকার্য) পরিচালনার জন্য যোগ্য লোক রয়েছে?

আমির জিজ্ঞেস করলেন: তিনি কে? উমার ইবনু কায়স বললেন: মক্কায় বসবাসকারী কুরাইশের সকল যুবকই (এর জন্য) উপযুক্ত। আপনি যদি চান, তবে মাসজিদে বসুন। আপনার সামনে প্রথম যে যুবকটি আসবে, সে-ই যোগ্য হবে।

তখন আমির তাকে বললেন: আপনি সন্ধ্যায় আসুন এবং আমার সাথে বসুন। যখন সন্ধ্যা হলো, মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম দারুন-নাদওয়া সংলগ্ন মাসজিদের অংশে বসলেন। উমার ইবনু কায়সও তার সাথে বসলেন।

এই সময় বানী জুমাহ-এর দরজা দিয়ে আমর ইবনু হাসান আল-জুমাহী প্রবেশ করলেন। তিনি ছিলেন একজন যুবক, যার পরনে ছিল জাফরান রঙ করা দুটি কাপড়। তার লম্বা চুল ছিল যা তিনি তেল দিয়ে সজ্জিত করেছিলেন এবং তার পায়ে ছিল জুতা, যার প্রতিটিই ছিল মাথাওয়ালা (অর্থাৎ সামনের দিকে বাঁকানো)।

আমির জিজ্ঞেস করলেন: এই ব্যক্তি? তিনি বললেন: হ্যাঁ, এই ব্যক্তিই যোগ্য।

আমির বললেন: আমি যদি আপনার দ্বীনের উপর নির্ভর করে তাকে কাযী নিযুক্ত করি এবং (ভুল হলে) তার পাপের বোঝা আপনার কাঁধে চাপাই? তিনি বললেন: হ্যাঁ (আমি দায়িত্ব নিলাম)।

অতঃপর তিনি লোক পাঠিয়ে আমর ইবনু হাসানকে ডেকে আনলেন এবং বললেন: আমি আপনাকে কাযা (বিচারক)-এর দায়িত্ব দিতে চাই, আপনি এটি গ্রহণ করুন। তিনি বললেন: আমি কবুল করলাম।

এরপর তিনি তার জীবিত পিতা-মাতার কাছে গেলেন এবং তাদের বললেন: আমির আমাকে কাযার দায়িত্ব দিয়েছেন। কিন্তু আমার কাজ কেবল একটি শর্তে সঠিক ও সুচারুভাবে চলতে পারে। যদি আপনারা তাতে সম্মত হন, তবে আমি দায়িত্ব গ্রহণ করব, অন্যথায় এই দায়িত্ব ছেড়ে দেব। তারা জিজ্ঞেস করলেন: সেটি কী? তিনি বললেন: আপনারা আমার কোনো বিষয় নিয়ে জিজ্ঞেস করতে পারবেন না, আমার কাছে বিচারপ্রার্থী কোনো ব্যক্তির কথা আমার কাছে উত্থাপন করতে পারবেন না, এবং কোনো বিষয়ে আমার কাছে সুপারিশ করতে পারবেন না। যদি আমার জন্য এই ব্যবস্থা নিশ্চিত হয়, তবেই আমি দায়িত্ব গ্রহণ করব।

বর্ণনাকারী বলেন: তখন তারা (পিতা-মাতা) তাকে কোনো বিষয়ে কথা না বলার ব্যাপারে অঙ্গীকারবদ্ধ হলেন। অতঃপর তিনি কাযার দায়িত্ব গ্রহণ করলেন এবং বিচারকের আসনে বসলেন। মক্কার অধিবাসীরা বলতেন: আমরা তার মতো আর কোনো বিচারক দেখিনি। আর এই মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম ছিলেন বনী হাশিমের অন্যতম শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি, যিনি মক্কার শাসক ছিলেন। তিনি আমীরুল মু’মিনীন আবুল জা‘ফর আল-মানসূর এবং এরপর মাহদীর পক্ষ থেকে মক্কার দায়িত্ব পালন করেছিলেন।

586 - فَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عُمَرَ، عَنْ بَعْضِ أَشْيَاخِهِ , قَالَ : ` كَتَبَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ الْمَهْدِيُّ إِلَى مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ , يَقُولُ لَهُ : بَلَغَنِي أَنَّ سُفْيَانَ فِيمَا قِبَلَكَ , فَإِذَا جَاءَكَ كِتَابِي فَارْفَعْهُ إِلَيَّ , فَلَمَّا وَرَدَ عَلَيْهِ الْكِتَابُ أَخْفَاهُ أَيَّامًا , وَكَانَ سُفْيَانُ يَخْرُجُ فِي اللَّيْلِ فَيَطُوفُ فَتَحَيَّنَهُ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ مِنَ اللَّيْلِ , وَكَانَ لِمُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ وَقْتٌ مِنَ اللَّيْلِ يَطُوفُ وَيُصَلِّي خَلْفَ الْمَقَامِ , فَلَصِقَ بِسُفْيَانَ فَقَرَأَ هَذِهِ الآيَةَ : إِنَّ الْمَلأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ سورة القصص آية , فَعَرَفَ سُفْيَانُ مَا أَرَادَ فَخَرَجَ مِنْ لَيْلَتِهِ , فَلَمَّا كَانَ بَعْدَ ذَلِكَ أَظْهَرَ الْكِتَابَ فِي النَّاسِ , وَأَمَرَ بِطَلَبِهِ فَلَمْ يُوجَدْ ` *

তাঁর কিছু শায়খ (শিক্ষক) থেকে বর্ণিত, তাঁরা বলেন:

আমীরুল মু’মিনীন আল-মাহদী মুহাম্মাদ ইবনে ইবরাহীমকে একটি চিঠি লিখে পাঠালেন। তিনি তাতে বলেন: "আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, সুফিয়ান আপনার এলাকায় আছেন। যখন আপনার কাছে আমার এই পত্র পৌঁছাবে, তখন তাকে আমার কাছে পাঠিয়ে দিন।"

যখন পত্রটি তাঁর (মুহাম্মাদ ইবনে ইবরাহীমের) কাছে এলো, তিনি তা কয়েক দিন গোপন করে রাখলেন।

(তখন) সুফিয়ান (আস-সাওরী) রাতে বের হয়ে তাওয়াফ করতেন। মুহাম্মাদ ইবনে ইবরাহীম রাতের সেই সময়ে তাঁকে খুঁজে বের করার সুযোগ নিলেন। মুহাম্মাদ ইবনে ইবরাহীমেরও রাতের কিছু সময় ছিল যখন তিনি তাওয়াফ করতেন এবং মাকামের (মাকামে ইবরাহীম) পিছনে সালাত আদায় করতেন।

এরপর তিনি সুফিয়ানের কাছে গিয়ে ঘনিষ্ঠ হলেন এবং (কুরআনের) এই আয়াতটি পাঠ করলেন:

**"নিশ্চয়ই প্রধানেরা আপনাকে হত্যার ষড়যন্ত্র করছে, সুতরাং আপনি (এখান থেকে) বের হয়ে যান; আমি আপনার জন্য একজন শুভাকাঙ্ক্ষী।"** (সূরা আল-কাসাস, আয়াত ২০)

তখন সুফিয়ান (রাহিমাহুল্লাহ) বুঝতে পারলেন যে তিনি কী চাইছেন। তাই তিনি সেই রাতেই (সেখান থেকে) প্রস্থান করলেন।

এরপর মুহাম্মাদ ইবনে ইবরাহীম জনগণের সামনে সেই পত্রটি প্রকাশ করলেন এবং তাঁকে খুঁজে বের করার নির্দেশ দিলেন, কিন্তু তাঁকে আর পাওয়া গেল না।

587 - وَسَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ الْحَافِيَ، يَقُولُ : ` رَأَيْتُ مُحَمَّدَ بْنَ إِبْرَاهِيمَ يُصَلِّي فِي أَيَّامِ الْمَوْسِمِ بِلا جُنْدٍ وَلا أَعْوَانٍ ` *

আব্দুর রহমান আল-হাফি (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমি মুহাম্মাদ ইবনে ইব্রাহিমকে হজের মৌসুমের দিনগুলোতে কোনো সৈন্য বা সহযোগী (রক্ষী) ছাড়াই সালাত আদায় করতে দেখেছি।"

588 - وَحَدَّثَنِي أَبُو عُبَيْدَةَ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ الْمَخْزُومِيُّ , قَالَ : ثنا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ بْنِ رُفَيْعٍ , قَالَ : خَرَجْتُ , وَابْنُ جُرَيْجٍ متكئ علي , حتى إذا كنا برأس المروة إذا بفتيان من فتيان مكة , والناس يومئذ يرطلون شعورهم ويلبسون الثياب الممشقة والمثلثة , قَالَ : فَقَالَ : ` صِلْ بِي إِلَيْهِمْ ` , قَالَ : فَوَقَفَ عَلَيْهِمْ فَسَلَّمَ عَلَيْهِمْ , ثُمَّ قَالَ لَهُمْ : ` اللَّهَ اللَّهَ يَا فِتْيَانُ، أَنْ تَذْهَبُوا بِهَيْآتِكُمْ هَذِهِ أَوْ صُوَرِكُمْ إِلَى مَا يُسْخِطُ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ , فَإِنْ كُنْتُمْ لا بُدَّ فَاعِلِينَ فَاطْلُبُوا إِلَى النِّكَاحِ سَبِيلا , وَإِيَّاكُمْ وَذَوَاتِ الأَزْوَاجِ، فَإِنَّهُ الزِّنَا الْمَحْضُ , وَلَيْسَ تُجِيبُ امْرَأَةٌ إِلَى أَنْ تَفْجُرَ وَتَتْرُكَ النِّكَاحَ بَلِ النِّكَاحُ أَحَبُّ إِلَيْهَا إِذَا أُعْلِمَتْ ` *

হাফস ইবনে উমর ইবনে রুফাই’ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমি বের হলাম, আর (বিখ্যাত ফকিহ) ইবনে জুরাইজ আমার উপর ভর দিয়ে (হেলান দিয়ে) ছিলেন। অবশেষে আমরা যখন মারওয়ার শীর্ষস্থানে পৌঁছলাম, তখন মক্কার কিছু যুবককে দেখতে পেলাম। সেই দিন লোকেরা তাদের চুল তেল দিয়ে বিন্যস্ত করত এবং জাফরানি বা লালচে রঙের নকশা করা পোশাক পরিধান করত।

ইবনে জুরাইজ বললেন, ‘আমাকে তাদের কাছে নিয়ে চলো।’ বর্ণনাকারী বলেন, তিনি তাদের কাছে গিয়ে দাঁড়ালেন এবং তাদের সালাম দিলেন। এরপর তিনি তাদের বললেন, ‘আল্লাহকে ভয় করো, আল্লাহকে ভয় করো, হে যুবকদল! তোমাদের এই বেশভূষা বা সাজসজ্জা নিয়ে তোমরা এমন কিছুর দিকে যেও না, যা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার অসন্তুষ্টি ডেকে আনে।

যদি তোমরা (স্বভাবগত কারণে) কিছু না করেই থাকতে না পারো, তবে বিবাহের মাধ্যমে পথ অন্বেষণ করো। আর বিবাহিত নারীদের থেকে তোমরা অবশ্যই দূরে থাকো, কারণ তা হলো নির্ভেজাল ব্যভিচার (খাঁটি যিনা)।

কোনো নারীই ব্যভিচারে সাড়া দিতে চাইবে না এবং বিবাহকে পরিত্যাগ করতে চাইবে না; বরং তাকে যদি সঠিক শিক্ষা দেওয়া হয়, তবে বিবাহই তার কাছে অধিক প্রিয়।’

589 - حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ : ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْوَلِيدِ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ عَطَاءٍ , قَالَ : ` لا تُمَسُّ الْكَعْبَةُ إِلا عَلَى وُضُوءٍ ` *

আতা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, ’ওযু ব্যতীত (পবিত্র অবস্থায়) কা’বা শরীফ স্পর্শ করা উচিত নয়।’

590 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي يُوسُفَ قَالَ : ثنا عَبْدُ الْمَجِيدِ بْنُ أَبِي رَوَّادٍ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ الأَسْوَدِ، عَنْ مُجَاهِدٍ أَنَّهُ ` كَانَ يَكْرَهُ أَنْ يَقُولَ شَوْطًا أَوْ شَوْطَيْنِ، وَيَقُولُ : إِنَّمَا سَمَّاهُ اللَّهُ الطَّوَافَ , فَقُلْ : طَوْفٌ وَطَوْفَيْنِ ` *

মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি ‘শাওত্ব’ বা ‘দুই শাওত্ব’ বলা অপছন্দ করতেন। তিনি বলতেন: আল্লাহ তাআলা এটিকে কেবল ‘তাওয়াফ’ নামেই অভিহিত করেছেন, সুতরাং তোমরা ‘ত্বওফ’ এবং ‘দুই ত্বওফ’ বলো।

591 - حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ : ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْوَلِيدِ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ , قَالَ : ` لا تَقُلْ دَوْرٌ وَلا شَوْطٌ وَلَكِنْ قُلْ : طَوْفٌ ` *

মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, (তাওয়াফের ক্ষেত্রে) তোমরা ’দাওর’ও বলবে না, ’শাওত’ও বলবে না; বরং বলবে ’তাওয়াফ’।

592 - حَدَّثَنَا مَيْمُونُ بْنُ الْحَكَمِ قَالَ : ثنا مُحَمَّدُ بْنُ جُعْشُمٍ قَالَ : أنا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ : ` كَانَ عَطَاءٌ يَكْرَهُ أَنْ يَقُولَ : دَوْرٌ , وَقُلْ : طَوْفٌ ` *

আতা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি ’دور’ (দাওর) শব্দটি ব্যবহার করা অপছন্দ করতেন এবং বলতেন যে তোমরা ’طوف’ (তওফ) শব্দটি ব্যবহার করো।

593 - حَدَّثَنَا أَبُو يَحْيَى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ , قَالَ : ثنا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ , قَالَ : حَدَّثَتْنَا جَدَّتِي أُمُّ الأَسْوَدِ، عَنْ مُنْيَةَ بِنْتِ عُبَيْدِ بْنِ أَبِي بَرْزَةَ، عَنْ جَدِّهَا أَبِي بَرْزَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الأَقْلَفِ يَحُجُّ الْبَيْتَ ؟ قَالَ : ` حَتَّى يُخْتَنَ ` *

আবু বারযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এমন অখতনাকৃত (খাতনাবিহীন) ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, যে বাইতুল্লাহর হজ করে। তিনি বললেন: যতক্ষণ না সে খতনাকৃত হয়।

594 - وَحَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ حَسَنٍ، وَأَبُو بِشْرٍ بَكْرُ بْنُ خَلَفٍ قَالا : ثنا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ قَالَ : ثنا عُمَارَةُ بْنُ أَبِي حَفْصَةَ، عَنْ عِكْرِمَةَ , قَالَ : ` اخْتَتَنَ إِبْرَاهِيمُ عَلَيْهِ السَّلامُ وَهُوَ ابْنُ ثَمَانِينَ سَنَةً , فَأَوْحَى اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ إِلَيْهِ : يَا إِبْرَاهِيمُ إِنَّكَ قَدْ أَكْمَلْتَ إِيمَانَكَ ` وَقَالَ أَبُو بِشْرٍ : ` الإِسْلامَ ` , قَالا جَمِيعًا : ` إِلا بِضْعَةً ` , قَالَ أَبُو بِشْرٍ : ` مِنْكَ ` , وَقَالَ حُسَيْنٌ : ` مِنْ جَسَدِكَ , فَأَلْقِهَا فَخَتَنَ نَفْسَهُ بِالْفَأْسِ ` , وَزَادَ أَبُو بِشْرٍ : ` وَصَرَفَ بَصَرَهُ عَنْ عَوْرَتِهِ أَنْ يَنْظُرَ إِلَيْهَا ` , قَالا جَمِيعًا : قَالَ عِكْرِمَةُ : ` فَلَمْ يَطُفْ بَعْدُ عَلَى مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ بِالْبَيْتِ إِلا مُخْتَتِنٌ ` *

ইকরিমা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

ইবরাহীম আলাইহিস সালাম আশি বছর বয়সে খাতনা (সুন্নতে খত্না) করেছিলেন। অতঃপর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর প্রতি ওহী পাঠালেন: "হে ইবরাহীম, নিশ্চয়ই তুমি তোমার ঈমানকে পূর্ণ করেছ।"

(আবু বিশর বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহ বলেছেন, ’তুমি তোমার ইসলামকে পূর্ণ করেছ’)

তাঁরা (উভয় বর্ণনাকারী) উভয়েই বলেছেন: "তবে এক টুকরা (অংশ) ছাড়া।" আবু বিশর বলেছেন: ’তোমার থেকে’, আর হুসাইন বলেছেন: ’তোমার শরীর থেকে। সুতরাং তা ফেলে দাও।’

এরপর তিনি নিজেই নিজেকে কুঠার দ্বারা খতনা করলেন। আবু বিশর আরও যোগ করেছেন: "এবং তিনি তাঁর লজ্জাস্থান থেকে দৃষ্টি ফিরিয়ে নিলেন যেন তিনি সেদিকে না তাকান।"

তাঁরা উভয়েই বলেছেন, ইকরিমা বলেছেন: এরপর ইবরাহীম (আঃ)-এর মিল্লাতের (ধর্মীয় আদর্শের) উপর বাইতুল্লাহর তাওয়াফ কেবল খতনাকৃত ব্যক্তিরাই করেছে।

595 - حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ , قَالَ : أنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْوَلِيدِ , وَحَدَّثَنَا عَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ الْعَلاءِ , قَالَ : ثنا بِشْرُ بْنُ السَّرِيِّ، جَمِيعًا عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ , قَالَ : ` طَافَ أَبُو بَكْرٍ بِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ فِي خِرْقَةٍ ` *

আবু ইসহাক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত: আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আব্দুল্লাহ ইবনে যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে একটি কাপড়ের টুকরার মধ্যে নিয়ে তাওয়াফ করেছিলেন।

596 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عُمَرَ قَالَ : ثنا هِشَامُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ : قُلْتُ لِعَطَاءٍ : الْغُلامُ لَمْ يَبْلُغْ يُطَافُ بِهِ أَيُوَضَّأُ ؟ قَالَ : ` مَا عَلَيْهِ إِلا عَلَى مَنْ عَقِلَ إِلا أَنْ يَبْتَغِيَ أَهْلُهُ الْبَرَكَةَ فِي وُضُوئِهِ وَأَهْلُ مَكَّةَ عَلَى هَذَا إِلَى الْيَوْمِ يَطُوفُونَ بِصِبْيَانِهِمْ إِذَا نَفِسُوا، وَإِذَا خَتَمُوا، وَإِذَا أَرَادُوا أَنْ يَخْتِنُوا ` *

ইবনু জুরাইজ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, আমি আতা (রাহিমাহুল্লাহ)-কে জিজ্ঞেস করলাম: "যে বালক এখনও বালেগ হয়নি, তাকে কি তাওয়াফ করানো হবে? [তাওয়াফের জন্য] তাকে কি ওযু করানো জরুরি?"

আতা (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: "তার উপর ওযু (করা ফরয) নয়, বরং কেবল সেই ব্যক্তির উপরই (তা ফরয) যার জ্ঞানবুদ্ধি হয়েছে (অর্থাৎ প্রাপ্তবয়স্ক)। তবে যদি তার পরিবারের সদস্যরা তার ওযুর মাধ্যমে বরকত কামনা করে (তাহলে করাতে পারে)। মক্কার লোকেরা আজও এই নীতির ওপরই আছে। তারা তাদের সন্তানদের সাথে তাওয়াফ করান যখন তারা সদ্যোজাত হয় (এবং তাদের মা নিফাস থেকে পবিত্র হয়), যখন তারা (প্রথমবার) কুরআন খতম করে, এবং যখন তারা তাদের খতনা করাতে চায়।"

597 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ الْعَلاءِ , قَالَ : ثنا أَبُو سَعِيدٍ مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ , قَالَ : ثنا سَعِيدُ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ بَانَكَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى، سَمِعَهُ مِنْهُ قَالَ : ` إِنَّ أَبَا بَكْرٍ الصِّدِّيقَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ كَانَ يَطُوفُ بِالْبَيْتِ وَهُوَ يَقُولُ يَا حَبَّذَا مَكَّةَ مِنْ وَادِي أَرْضٌ بِهَا أَهْلِي وَعُوَّادِي فَمَرَّ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَوَضَعَ يَدَهُ عَلَى مَنْكِبِهِ، فَقَالَ : ` اللَّهُ أَكْبَرُ , اللَّهُ أَكْبَرُ ` فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : ` اللَّهُ أَكْبَرُ , اللَّهُ أَكْبَرُ ` *

আব্দুল্লাহ ইবনে আবি আওফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

নিশ্চয়ই আবূ বকর আস-সিদ্দিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বায়তুল্লাহ শরীফ তাওয়াফ করছিলেন এবং বলছিলেন: "আহা, মক্কা কতই না প্রিয় উপত্যকা! এই সেই ভূমি যেখানে আমার পরিবার ও আমার নিকটজনেরা রয়েছে।" অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর পাশ দিয়ে গেলেন এবং তাঁর (আবূ বকরের) কাঁধে হাত রাখলেন। এরপর তিনি বললেন: "আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার।" তখন আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার।"

598 - حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ شَبِيبٍ الرَّبَعِيُّ , قَالَ : حَدَّثَنِي ذُوَيْبُ بْنُ عِمَامَةَ السَّهْمِيُّ , قَالَ : حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ التَّيْمِيُّ , قَالَ : حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي صَعْصَعَةَ الْمَازِنِيُّ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أُمِّ عُمَارَةَ الأَنْصَارِيَّةِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا , قَالَتْ : ` شَهِدْتُ عُمْرَةَ الْقَضِيَّةِ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَكُنْتُ قَدْ شَهِدْتُ الْحُدَيْبِيَةَ، فَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ انْتَهَى إِلَى الْبَيْتِ، وَهُوَ عَلَى رَاحِلَتِهِ حَتَّى دَنَا مِنْ الرُّكْنِ فَاسْتَلَمَ الرُّكْنَ بِمِحْجَنِهِ مُضْطَبِعًا وَالْمُسْلِمُونَ مُضْطَبِعُونَ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَوَاحَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بَيْنَ يَدَيْهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : خَلُّوا بَنِي الْكُفَّارِ عَنْ سَبِيلِهْ أَنَا الشَّهِيدُ أَنَّهُ رَسُولُهْ حَقًّا وَكُلُّ الْخَيْرِ فِي سَبِيلِهْ نَحْنُ قَتَلْنَاكُمْ عَلَى تَأْوِيلِهْ كَمَا قَتَلْنَاكُمْ عَلَى تَنْزِيلِهْ ` *

উম্মে উমারা আনসারিয়্যা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে উমরাতুল কাযা-তে (চুক্তি অনুযায়ী সম্পাদিত উমরা) উপস্থিত ছিলাম। আমি হুদায়বিয়ার সন্ধিতেও উপস্থিত ছিলাম।

যেন আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে দেখতে পাচ্ছিলাম যখন তিনি বাইতুল্লাহর কাছে পৌঁছলেন। তিনি তাঁর বাহনের উপর আরোহণরত ছিলেন। তিনি রুকন (হাজারে আসওয়াদ) এর কাছে এগিয়ে গেলেন এবং ইজতিবা (ডান কাঁধ উন্মুক্ত রাখা) অবস্থায় তাঁর হাতের লাঠি (মিহজান) দ্বারা রুকন স্পর্শ করলেন। মুসলিমগণও ইজতিবা অবস্থায় ছিলেন।

আর আব্দুল্লাহ ইবনু রাওয়াহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সামনে অগ্রভাগে থেকে বলছিলেন:

"কুফফারদের সন্তানদের রাস্তা ছেড়ে দাও!
আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে তিনি (আল্লাহর) রাসূল।
সত্য, আর সমস্ত কল্যাণ তাঁর পথেই রয়েছে।
আমরা তোমাদেরকে তাঁর (কিতাবের) ব্যাখ্যা (তা’বীল) অনুযায়ী হত্যা করেছি,
যেমন আমরা তোমাদেরকে তাঁর (কিতাবের) অবতরণ (তানযীল) অনুযায়ী হত্যা করেছিলাম।"

599 - حَدَّثَنَا الزُّبَيْرُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ , قَالَ : حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ فَضَالَةَ، عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ، وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ، قَالا : قَدِمَ وَفْدٌ مِنْ أَهْلِ الْعِرَاقِ عَلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، فَأَتَوْهُ فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ فَسَلَّمُوا عَلَيْهِ، فَسَأَلَهُمْ , عَنْ مُصْعَبِ بْنِ الزُّبَيْرِ، وَعَنْ سِيرَتِهِ فِيهِمْ، فَقَالُوا : أَحْسَنُ النَّاسِ سِيرَةً، وَأَقْضَاهُمْ لِحَقٍّ، وَأَعْدَلُهُمْ فِي حُكْمٍ، وَذَلِكَ فِي يَوْمِ جُمُعَةٍ، فَلَمَّا صَلَّى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا بِالنَّاسِ الْجُمُعَةَ صَعِدَ الْمِنْبَرَ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ وَصَلَّى عَلَى نَبِيِّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ تَمَثَّلَ : قَدْ جَرَّبُونِي ثُمَّ جَرَّبُونِي مِنْ غَلْوَتَيْنِ وَمِنَ الْمِئِينِ حَتَّى إِذَا شَابُوا وَشَيَّبُونِي خَلَّوْا عِنَانِي ثُمَّ سَيَّبُونِي ثُمَّ قَالَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : ` أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي قَدْ سَأَلْتُ هَذَا الْوَفْدَ مِنْ أَهْلِ الْعِرَاقِ عَنْ عَامِلِهِمْ مُصْعَبِ بْنِ الزُّبَيْرِ فَأَحْسَنُوا الثَّنَاءَ، وَذَكَرُوا مِنْهُ أَنَّ مُصْعَبًا أَطْبَى الْقُلُوبَ حَتَّى لا تَعْدِلُ بِهِ، وَالأَهْوَاءَ حَتَّى لا تَحُولُ عَنْهُ، وَاسْتَمَالَ الأَلْسُنَ بِثَنَائِهَا، وَالْقُلُوبَ بِصِحَّتِهَا، وَالأَنْفُسَ بِمَحَبَّتِهَا، فَهُوَ الْمَحْبُوبُ فِي خَاصَّتِهِ، الْمَأْمُونُ فِي عَامَّتِهِ، مَا أَطْلَقَ فِيهِ لِسَانَهُ مِنَ الْخَيْرِ، وَبَسَطَ يَدَيْهِ مِنَ الْبَذْلِ، ثُمَّ نَزَلَ ` وَقُتِلَ مُصْعَبٌ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فِي سَنَةِ اثْنَتَيْنِ وَسَبْعِينَ *

সালিহ ইবনে কায়সান ও আব্দুল্লাহ ইবনে আবী বকর (রহ.) থেকে বর্ণিত, তাঁরা উভয়ে বলেন: ইরাকবাসীদের একটি প্রতিনিধিদল আব্দুল্লাহ ইবনে যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে আগমন করল। তারা মাসজিদুল হারামে তাঁর কাছে এসে তাঁকে সালাম জানাল। তিনি তাদের কাছে মুসআব ইবনে যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে এবং তাদের মাঝে তাঁর শাসন পদ্ধতি (সীরাত) সম্পর্কে জানতে চাইলেন। তারা উত্তর দিলেন: তিনি মানুষের মধ্যে সবচেয়ে উত্তম আচরণের অধিকারী, হক (অধিকার) প্রতিষ্ঠায় সবচেয়ে বেশি সফল এবং শাসনে সবচেয়ে বেশি ন্যায়পরায়ণ। এই ঘটনাটি ছিল জুমুআর দিনে।

যখন আব্দুল্লাহ ইবনে যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) লোকদের নিয়ে জুমুআর সালাত আদায় করলেন, তখন তিনি মিম্বারে আরোহণ করলেন। তিনি আল্লাহর প্রশংসা ও স্তুতি জ্ঞাপন করলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উপর দরূদ পাঠ করলেন। এরপর তিনি আবৃত্তি করলেন:

"তারা আমাকে পরীক্ষা করেছে, এরপরও পরীক্ষা করেছে; দুটি লম্বা দৌড় ও শত শতবার (পরীক্ষা করেছে)। অবশেষে যখন তারা বৃদ্ধ হল এবং আমাকেও বৃদ্ধ করল, তখন তারা আমার লাগাম খুলে দিল এবং আমাকে ছেড়ে দিল।"

এরপর তিনি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "হে লোক সকল! আমি ইরাকবাসীদের এই প্রতিনিধিদলকে তাদের গভর্নর মুসআব ইবনে যুবাইর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। তারা উত্তম প্রশংসা করেছে এবং তার সম্পর্কে উল্লেখ করেছে যে, মুসআব মানুষের অন্তরসমূহকে এমনভাবে বশীভূত করেছেন যে, কেউই তাকে অন্য কারো সাথে তুলনা করে না, আর তাদের কামনা-বাসনাও তার থেকে অন্য দিকে ফিরে যায় না। তিনি মানুষের জিহ্বাগুলোকে প্রশংসা দ্বারা, অন্তরগুলোকে বিশুদ্ধতা দ্বারা এবং নফসগুলোকে ভালোবাসা দ্বারা আকৃষ্ট করেছেন। সুতরাং, তিনি তার বিশেষ মহলে প্রিয়পাত্র এবং তার সাধারণ মানুষের কাছে বিশ্বস্ত। তিনি ভালো কথা বলার জন্য মুখ খুলেছেন এবং দানের জন্য হাত প্রসারিত করেছেন।" এরপর তিনি (মিম্বর থেকে) নেমে আসলেন।

আর মুসআব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বাহাত্তর (৭২) হিজরি সনে শহীদ হন।

600 - حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ حَسَنٍ الْبَصْرِيُّ، بِبَغْدَادَ , قَالَ : ثنا أَبُو الشَّعْثَاءِ , قَالَ : ثنا أَحْمَدُ بْنُ بَشِيرٍ , قَالَ : ثنا مُجَالِدٌ، عَنْ عَامِرٍ , قَالَ : لَقِيَ ابْنُ الزُّبَيْرِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا وَهُوَ يَطُوفُ بِالْكَعْبَةِ ابْنًا لِخَالِدِ بْنِ جَعْفَرٍ الْكِلابِيِّ، فَقَالُ لَهُ : ` أَنْشِدْنِي مَا قَالَ : أَبُوكَ لِزُهَيْرٍ، أَوِ ابْنِ زُهَيْرٍ، فَقَالَ : يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ إِنِّي مُحْرِمٌ، قَالَ ابْنُ الزُّبَيْرِ : ` وَأَنَا مُحْرِمٌ ` فَأَنْشَدَهُ حَتَّى بَلَغَ هَذَا الْبَيْتَ : فَإِمَّا تَأْخُذُونِي فَاقْتُلُونِي وَإِنْ أَسْلَمْ فَلَيْسَ إِلَى خُلُودِي قَالَ ابْنُ الزُّبَيْرِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا : ` فَإِنَّ مَثَلِي وَمَثَلَ بَنِي أُمَيَّةَ مَا قَالَ : أَبُوكَ : فَإِمَّا تَأْخُذُونِي فَاقْتُلُونِي وَإِنْ أَسْلَمْ فَلَيْسَ إِلَى خُلُودِي ` *

আ’মির (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত,

আবদুল্লাহ ইবনু যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন কা’বা ঘর তাওয়াফ করছিলেন, তখন তিনি খালিদ ইবনু জা’ফর আল-কিলাবীর এক পুত্রের সাথে সাক্ষাত করলেন।

তিনি তাকে বললেন: "তোমার পিতা যুহাইর অথবা ইবনু যুহাইরকে লক্ষ্য করে যা বলেছিলেন, তা আমাকে আবৃত্তি করে শোনাও।"

সে (ঐ পুত্র) বলল: "হে আমীরুল মুমিনীন, আমি তো ইহরাম অবস্থায় আছি।"

ইবনু যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "আমিও তো ইহরাম অবস্থায় আছি।"

অতঃপর সে আবৃত্তি শুরু করল, যতক্ষণ না সে এই চরণ পর্যন্ত পৌঁছল:

"সুতরাং, যদি তোমরা আমাকে ধরো, তাহলে আমাকে হত্যা করো; আর যদি আমি রক্ষা পাই/আত্মসমর্পণ করি, তবে আমার নিয়তি চিরন্তন নয়।"

ইবনু যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "নিশ্চয়ই আমার এবং বনু উমাইয়ার উদাহরণ ঠিক তেমনই, যেমন তোমার পিতা বলেছিলেন: ’সুতরাং, যদি তোমরা আমাকে ধরো, তাহলে আমাকে হত্যা করো; আর যদি আমি রক্ষা পাই, তবে আমার নিয়তি চিরন্তন নয়।’"