10441 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ ، وَأَبُو مُسْلِمٍ الْكَشِّيُّ ، قَالا : ثنا حَجَّاجُ بْنُ الْمِنْهَالِ ، ثنا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ ، أنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ خَيْثَمٍ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : كُنْتُ فِي بَيْتِ مَيْمُونَةَ بِنْتِ الْحَارِثِ ، فَوَضَعْتُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَضُوءًا ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ` مَنْ وَضَعَ هَذَا ؟ ` فَقَالَتْ مَيْمُونَةُ : وَضَعَهُ عَبْدُ اللَّهِ ، فَقَالَ : ` اللَّهُمَّ عَلِّمْهُ التَّأْوِيلَ ، وَفَقِّهْهُ فِي الدِّينِ ` *

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমি (আমার খালা) মায়মূনাহ বিনতে হারিস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ঘরে ছিলাম। আমি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য ওযুর পানি রাখলাম। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিজ্ঞেস করলেন, "কে এটি রেখেছে?" মায়মূনাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "আব্দুল্লাহ এটি রেখেছে।" এরপর তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দু’আ করলেন, "হে আল্লাহ! তাকে (কিতাবের) তা’বীল (ব্যাখ্যা) শিক্ষা দিন এবং তাকে দ্বীনের মধ্যে গভীর প্রজ্ঞা (ফিকহ) দান করুন।"

10442 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ النَّضْرِ الأَزْدِيُّ ، ثنا عَاصِمُ بْنُ عَلِيٍّ ، حَدَّثَنِي أَبِي عَلِيُّ بْنُ عَاصِمٍ ، عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ ، عَنْ عِكْرِمَةَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : ضَمَّنِي النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَيْهِ ، فَقَالَ : ` اللَّهُمَّ عَلِّمْهُ الْحِكْمَةَ ` *

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে তাঁর (বুকে) জড়িয়ে ধরলেন এবং বললেন: "হে আল্লাহ! তাকে হিকমত (প্রজ্ঞা বা গভীর জ্ঞান) শিক্ষা দিন।"

10443 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ ، ثنا هَاشِمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ خَيْثَمٍ الْهِلالِيُّ ، ثنا أَبُو عَامِرٍ الأَسَدِيُّ ، ثنا مُوسَى بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ حِرَاشٍ ، قَالَ : اسْتَأْذَنَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ عَلَى مُعَاوِيَةَ ، وَقَدْ تَحَلَّفَتْ عِنْدَهُ بُطُونُ قُرَيْشٍ ، وَسَعِيدُ بْنُ الْعَاصِ جَالِسٌ عَنْ يَمِينِهِ ، فَلَمَّا نَظَرَ إِلَيْهِ مُعَاوِيَةُ ، قَالَ : يَا سَعِيدُ ، وَاللَّهِ لأُلْقِيَنَّ عَلَى ابْنِ عَبَّاسٍ مَسَائِلَ يَعْيَى بِجِوَابِهَا ، فَقَالَ لَهُ سَعِيدٌ : لَيْسَ مِثْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ يَعْيَى بِمَسَائِلِكَ ، فَلَمَّا جَلَسَ قَالَ لَهُ مُعَاوِيَةُ : مَا تَقُولُ فِي أَبِي بَكْرٍ ؟ قَالَ : رَحِمَ اللَّهُ أَبَا بَكْرٍ ، كَانَ وَاللَّهِ لِلْقُرْآنِ تالِيًا ، وَعَنِ الْمَيْلِ نَائِيًا ، وَعَنِ الْفَحْشَاءِ سَاهِيًا ، وَعَنِ الْمُنْكَرِ ناهِيًا ، بِدِينِهِ عارِفًا ، وَمِنَ اللَّهِ خَائِفًا ، وَعَنِ الْمُهْلِكَاتِ جَانِفًا ، وَبِاللَّيْلِ قَائِمًا ، وَبِالنَّهَارِ صَائِمًا ، وَمِنْ دُنْيَاهُ سَالِمًا ، وَعَلَى عَدْلِ الْبَرِيَّةِ عازِمًا ، وَبِالْمَعْرُوفِ آمِرًا ، وَإِلَيْهِ صَابِرًا ، وَفِي الأَحْوَالِ شَاكِرًا ، وَلِلَّهِ فِي الْغُدُوِّ وَالآصَالِ ذَاكِرًا ، وَلِنَفْسِهِ بِالْمَصَالِحِ قاهِرًا ، فَاقَ وَرَاقَ أَصْحَابَهُ وَرَعًا وَكَفَافًا ، وَزُهْدًا وَعَفَافًا ، وَبِرًّا وَحِيَاطَةً ، وَزَهَادَةً وَكِفَايَةً ، فَأَعْقَبَ اللَّهُ مَنْ ثَلَبَهُ اللَّعَائِنَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ` *

রিবঈ বিন হিরাশ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মুয়াবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে প্রবেশের অনুমতি চাইলেন। তখন মুয়াবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট কুরাইশের বিভিন্ন গোত্রের লোকজন একত্র হয়েছিলেন এবং সাঈদ ইবনুল আস তাঁর ডান পাশে উপবিষ্ট ছিলেন।

যখন মুয়াবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে দেখলেন, তখন সাঈদকে বললেন: “হে সাঈদ! আল্লাহর কসম, আমি ইবনে আব্বাসের সামনে এমন সব প্রশ্ন ছুঁড়ে দেব যার জবাব দিতে গিয়ে সে দিশেহারা হয়ে যাবে।” সাঈদ তাঁকে বললেন: “ইবনে আব্বাসের মতো ব্যক্তি আপনার প্রশ্নে দিশেহারা হবেন না।”

যখন তিনি (ইবনে আব্বাস) বসলেন, তখন মুয়াবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: “আপনি আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে কী বলেন?”

তিনি (ইবনে আব্বাস) বললেন: “আল্লাহ আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর রহম করুন। আল্লাহর কসম, তিনি ছিলেন কুরআনের তিলাওয়াতকারী, বিচ্যুতি থেকে দূরে অবস্থানকারী, অশ্লীলতা থেকে গাফেল, মন্দ কাজ থেকে নিষেধকারী। তিনি তাঁর দ্বীন সম্পর্কে অবগত, আল্লাহকে ভয়কারী, ধ্বংসাত্মক বিষয় থেকে দূরে অবস্থানকারী। তিনি রাতে ইবাদতে দণ্ডায়মান এবং দিনে রোযাদার। তিনি দুনিয়ার ভোগবিলাস থেকে মুক্ত। তিনি মানুষের মধ্যে ন্যায় প্রতিষ্ঠা করতে দৃঢ় প্রতিজ্ঞ, সৎ কাজের আদেশকারী এবং এর উপর ধৈর্যশীল। তিনি সর্বাবস্থায় কৃতজ্ঞ, সকাল-সন্ধ্যায় আল্লাহর স্মরণকারী এবং কল্যাণকর কাজের মাধ্যমে নিজের নফসের উপর বিজয়ী।

তিনি তাঁর সাথীদেরকে পরহেযগারী, আত্ম-সংযম, দুনিয়াবিমুখতা, সচ্চরিত্রতা, সদাচার, হিফাযত এবং যথেষ্টতার দিক দিয়ে ছাড়িয়ে গেছেন এবং সৌন্দর্যমণ্ডিত করেছেন।

সুতরাং আল্লাহ কিয়ামত দিবস পর্যন্ত তার (আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) নিন্দাকারীকে অভিশাপের হকদার করুন।”

10444 - قَالَ مُعَاوِيَةُ : فَمَا تَقُولُ فِي عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ؟ قَالَ : ` رَحِمَ اللَّهُ أَبَا حَفْصٍ ، كَانَ وَاللَّهِ حَلِيفَ الإِسْلامِ ، وَمَأْوَى الأَيْتَامِ ، وَمَحَلَّ الإِيمَانِ ، وَمَلاذَ الضُّعَفَاءِ ، وَمَعْقِلَ الْحُنَفَاءِ ، لِلْخَلْقِ حِصْنًا ، وَلِلنَّاسِ عَوْنًا ، قَامَ لَحِقَ اللَّهِ صَابِرًا وَمُحْتَسِبًا ، حَتَّى أَظْهَرَ اللَّهُ بِهِ الدِّينَ ، وَفَتَحَ الدِّيَارَ ، وَذُكِرَ اللَّهُ فِي الأَقْطَارِ وَالْمَنَاهِلِ ، وَعَلَى التِّلالِ ، وَفِي الضَّوَاحِي وَالْبِقَاعِ ، وَعِنْدَ الْخَنَا وَقُورًا ، وَفِي الرَّخَاءِ وَالشِّدَّةِ شَكُورًا ، وَلِلَّهِ فِي كُلِّ وَقْتٍ وَآنَاءٍ ذَكُورًا ، فَأَعْقَبَ اللَّهُ مَنْ تَنَقَّصَهُ اللَّعْنَةَ إِلَى يَوْمِ الْحَسْرَةِ ` *

মু’আবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জিজ্ঞেস করলেন, "তাহলে আপনি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে কী বলেন?"

উত্তরে (ঐ ব্যক্তি) বললেন: "আল্লাহ আবু হাফসের (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কুনিয়াত) প্রতি রহম করুন। আল্লাহর কসম! তিনি ছিলেন ইসলামের মৈত্রী বন্ধন, ইয়াতিমদের আশ্রয়স্থল, ঈমানের কেন্দ্রবিন্দু, দুর্বলদের নিরাপদ স্থান এবং একনিষ্ঠদের (তাওহীদপন্থীদের) দূর্গ। তিনি ছিলেন সৃষ্টির জন্য এক মজবুত প্রাচীর এবং মানবজাতির জন্য এক সাহায্যকারী।

তিনি ধৈর্যশীল ও আল্লাহর কাছে প্রতিদানপ্রত্যাশী হয়ে আল্লাহর হক প্রতিষ্ঠার জন্য দাঁড়িয়েছিলেন। ফলস্বরূপ আল্লাহ তাঁর মাধ্যমে দ্বীনকে প্রকাশ করেন এবং দেশ-দিগন্ত বিজয় করেন। আর আল্লাহ্‌র যিকির সব অঞ্চল, পানীয়ের উৎসস্থল, টিলাসমূহ, শহরতলী ও সমতল ভূমিতে উচ্চারিত হতে থাকে।

তিনি অশ্লীলতা ও মন্দ কথার সম্মুখীন হলে শান্ত ও মর্যাদাপূর্ণ থাকতেন এবং সুখ ও কষ্টের উভয় অবস্থাতেই ছিলেন কৃতজ্ঞ। তিনি প্রতিটি মুহূর্ত ও ক্ষণে আল্লাহর স্মরণকারী (যিকিরকারী) ছিলেন। অতএব, যে ব্যক্তি তাঁর প্রতি নিন্দা বা দোষারোপ করে, আল্লাহ তাকে চরম ক্ষতির দিন (কিয়ামত) পর্যন্ত অভিশাপের হকদার বানিয়েছেন।"

10445 - قَالَ مُعَاوِيَةُ : فَمَا تَقُولُ فِي عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ ؟ قَالَ : ` رَحِمَ اللَّهُ أَبَا عَمْرٍو ، كَانَ وَاللَّهِ أَكْرَمَ الْحَفَدَةِ ، وَأَفْضَلَ الْبَرَرَةِ ، وَأَصْبَرَ الْقُرَّاءِ ، هَجَّادًا بِالأَسْحَارِ ، كَثِيرَ الدُّمُوعِ عِنْدَ ذِكْرِ اللَّهِ ، دَائِمَ الْفِكْرِ فِيمَا يُعِينُهُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ ، نَهَّاضًا إِلَى كُلِّ مَكْرُمَةٍ ، سَعَّاءً إِلَى كُلِّ مُنْجِيَةٍ ، فَرَّارًا مِنْ كُلِّ مُوبِقَةٍ ، وَصَاحِبَ الْجَيْشِ وَالْبِئْرِ ، وَخَتَنَ الْمُصْطَفَى عَلَى ابْنَتَيْهِ ، فَأَعْقَبَ اللَّهُ مَنْ سَبَّهُ النَّدَامَةَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ` *

মুয়াবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (এক ব্যক্তিকে) জিজ্ঞেস করলেন: "আপনি উসমান ইবনে আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে কী বলেন?"

জবাবে তিনি বললেন: "আল্লাহ আবু আমর (উসমান)-এর ওপর রহম করুন। আল্লাহর কসম, তিনি ছিলেন বংশধরদের মধ্যে সর্বাধিক সম্মানিত, নেককারদের মধ্যে সর্বোত্তম এবং কুরআন তেলাওয়াতকারীদের মধ্যে সর্বাধিক ধৈর্যশীল। তিনি সেহেরীর সময় (রাতের শেষভাগে) তাহাজ্জুদের জন্য জাগরণকারী ছিলেন, আল্লাহকে স্মরণকালে তাঁর চোখ অশ্রুসিক্ত হতো, এবং দিনরাত সর্বদা তিনি সেইসব বিষয় নিয়ে চিন্তামগ্ন থাকতেন যা তাঁকে (পরকালে) সাহায্য করবে। তিনি সকল মহৎ কাজের দিকে দ্রুত অগ্রসর হতেন, প্রতিটি মুক্তিদায়ী কাজের জন্য চেষ্টা করতেন এবং সকল ধ্বংসাত্মক বিষয় থেকে পলায়ন করতেন। তিনি (তাবুক যুদ্ধের) সেনা সজ্জিতকারী এবং (বি’রে) রুমা কূপের মালিক ছিলেন, আর তিনি মুস্তফা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দুই কন্যার স্বামী হওয়ার সুবাদে তাঁর জামাতা। অতএব, আল্লাহ তাআলা কিয়ামত দিবস পর্যন্ত তাকে নিন্দা বা গালি প্রদানকারী ব্যক্তির জন্য অনুতাপ (শাস্তি) নির্ধারণ করে রেখেছেন।"

10446 - قَالَ مُعَاوِيَةُ : فَمَا تَقُولُ فِي عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ؟ قَالَ : ` رَحِمَ اللَّهُ أَبَا الْحَسَنِ ، كَانَ وَاللَّهِ عَلَمَ الْهُدَى ، وَكَهْفَ التُّقَى ، وَمَحَلَّ الْحِجَا ، وَطَوْدَ النُّهَى ، وَنُورَ السُّرَى فِي ظُلَمِ الدُّجَى ، وَدَاعِيَةً إِلَى الْحُجَّةِ الْعُظْمَى ، عَالِمًا بِمَا فِي الصُّحُفِ الأُولَى ، وَقَائِمًا بِالتَّأْوِيلِ وَالذِّكْرَى ، مُتَعَلِّقًا بِأَسْبَابِ الْهُدَى ، وَتارِكًا لِلْجَوْرِ وَالأَذَى ، وَحَائِدًا عَنْ طُرُقَاتِ الرَّدَى ، وَخَيْرَ مَنْ آمَنَ وَاتَّقَى ، وَسَيِّدَ مَنْ تَقَمَّصَ وَارْتَدَى ، وَأَفْضَلَ مَنْ حَجَّ وَسَعَى ، وَأَسْمَحَ مَنْ عَدَلَ وَسَوَّى ، وَأَخْطَبَ أَهْلِ الدُّنْيَا ، إِلا الأَنْبِيَاءَ وَالنَّبِيَّ الْمُصْطَفَى ، وَصَاحِبَ الْقِبْلَتَيْنِ ، فَهَلْ يُوَازِيهِ مُوَحِّدٌ ، وَزَوْجُ خَيْرِ النِّسَاءِ ، وَأَبُو السِّبْطَيْنِ ، لَمْ تَرَ عَيْنِي مِثْلَهُ ، وَلا تَرَى حَتَّى الْقِيَامَةِ وَاللِّقَاءِ ، فَمَنْ لَعَنَهُ فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْعِبَادِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ` *

মুয়াবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জিজ্ঞাসা করলেন: “আলী ইবনে আবু তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে আপনার কী বলার আছে?”

তিনি (জবাবে) বললেন: “আল্লাহ আবু হাসানে (আলী)র প্রতি রহম করুন। আল্লাহর কসম, তিনি ছিলেন হেদায়াতের পতাকা (বা প্রতীক), তাকওয়ার আশ্রয়স্থল, বুদ্ধিমত্তা ও প্রজ্ঞার উৎস, দৃঢ় বিবেকের পর্বত, ঘোর অন্ধকারে পথিকের জন্য রাতের আলোর মতো, এবং মহান প্রমাণের দিকে আহ্বানকারী। তিনি পূর্ববর্তী কিতাবসমূহে (সহীফাসমূহে) যা কিছু ছিল, সে সম্পর্কেও জ্ঞানী ছিলেন। তিনি ছিলেন তাফসীর ও স্মারক (কুরআন) প্রতিষ্ঠার কাজে দৃঢ়, হেদায়েতের উপায়-উপকরণ দৃঢ়ভাবে ধারণকারী, সীমালঙ্ঘন ও কষ্টদান পরিহারকারী, ধ্বংসের পথসমূহ থেকে বিচ্যুত। যারা ঈমান এনেছে ও তাকওয়া অবলম্বন করেছে তাদের মধ্যে তিনি ছিলেন সর্বোত্তম; পোশাক পরিধানকারী (মানুষদের) মধ্যে তিনি ছিলেন নেতা; যারা হজ করেছে ও সাঈ করেছে তাদের মধ্যে তিনি ছিলেন শ্রেষ্ঠ; যারা ন্যায় ও ইনসাফ করেছে তাদের মধ্যে তিনি ছিলেন সর্বাধিক উদার। নবীগণ ও নির্বাচিত নবী (মুস্তফা)-কে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাদ দিলে, তিনি ছিলেন এই পৃথিবীর মানুষের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ বক্তা। তিনি ছিলেন দুই কিবলার অধিকারী; কোনো একত্ববাদী কি তার সমকক্ষ হতে পারে? তিনি ছিলেন শ্রেষ্ঠ নারীর স্বামী এবং দুই নাতির (হাসান ও হুসাইন) পিতা। আমার চোখ তার মতো আর কাউকে দেখেনি, এবং কেয়ামত ও (আল্লাহর) সাক্ষাতের দিন পর্যন্ত দেখবেও না। অতএব, যে ব্যক্তি তাকে অভিশাপ দেবে, তার উপর কেয়ামত পর্যন্ত আল্লাহ ও বান্দাদের অভিশাপ বর্ষিত হোক।”

10447 - قَالَ : فَمَا تَقُولُ فِي طَلْحَةَ وَالزُّبَيْرِ ؟ قَالَ : ` رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِمَا ، كَانَا وَاللَّهِ عَفِيفَيْنِ مُسْلِمَيْنِ ، بَرَّيْنِ طاهِرَيْنِ مُطَهَّرَيْنِ ، شَهِيدَيْنِ عَالِمَيْنِ ، زَلّا زَلَّةً وَاللَّهُ غَافِرٌ لَهُمَا إِنْ شَاءَ اللَّهُ بِالنُّصْرَةِ الْقَدِيمَةِ ، وَالصُّحْبَةِ الْقَدِيمَةِ ، وَالأَفْعَالِ الْجَمِيلَةِ ` *

তিনি জিজ্ঞেস করলেন: আপনি তালহা ও যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে কী বলেন? জবাবে তিনি বললেন: আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক তাদের উভয়ের উপর। আল্লাহর কসম, তারা দু’জন ছিলেন পূত-পবিত্র (চরিত্রবান) ও মুসলিম; পুণ্যবান, নিষ্কলুষ ও পরিচ্ছন্ন। তারা ছিলেন শহীদ এবং জ্ঞানী। তারা দু’জন একটি পদস্খলন করেছিলেন (একটি ভুল করেছিলেন), আর আল্লাহ চাইলে তাদের পুরোনো সাহায্য-সহযোগিতা, রাসূলের সাথে দীর্ঘ সাহচর্য এবং তাদের উত্তম কর্মসমূহের কারণে অবশ্যই তাদের ক্ষমা করে দেবেন।

10448 - قَالَ مُعَاوِيَةُ : فَمَا تَقُولُ فِي الْعَبَّاسِ ؟ قَالَ : ` رَحِمَ اللَّهُ أَبَا الْفَضْلِ ، كَانَ وَاللَّهِ صِنْوَ رَسُولِ اللَّهِ ، وَقُرَّةَ عَيْنِ صَفِيِّ اللَّهِ ، لَهِمَ الأَقْوَامِ ، وَسَيَّدَ الأَعْمَامِ ، قَدْ عَلاهُ بَصْرُ الأُمُورِ ، وَنَظَرٌ فِي الْعَوَاقِبِ ، قَدْ زَانَهُ عِلْمٌ ، قَدْ تَلاشَتِ الأَحْسَابُ عِنْدَ ذِكْرِ فَضِيلَتِهِ ، وَتَبَاعَدَتِ الأَنْسَابُ عِنْدَ فَخْرِ عَشِيرَتِهِ ، وَلِمَ لا يَكُونُ كَذَلِكَ وَقَدْ سَاسَهُ أَكْرَمُ مَنْ دَبَّ وَهَبَّ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ ؟ أَفْخَرُ مَنْ مَشَى مِنْ قَرِيبٍ وَرَكِبَ ` *

মুয়াবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যখন তিনি (অন্য একজনকে) জিজ্ঞেস করলেন, "আপনি আব্বাস সম্পর্কে কী বলেন?"

তখন তিনি বললেন: "আল্লাহ তা’আলা আবুল ফযলকে (আব্বাসকে) রহমত করুন। আল্লাহর শপথ! তিনি ছিলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জ্ঞাতি ভাই এবং আল্লাহর মনোনীত (রাসূলের) চোখের শীতলতা। তিনি ছিলেন জনগণের নেতা এবং চাচাদের সর্দার। দূরদৃষ্টি ও ভবিষ্যতের পরিণামদর্শিতা তাঁর ওপর প্রভাব বিস্তার করেছিল। জ্ঞান তাঁকে সুসজ্জিত করেছিল। তাঁর মহত্ত্বের কথা উল্লেখ হলে অন্যান্য সকল বংশমর্যাদা বিলীন হয়ে যায়, এবং তাঁর গোত্রের গৌরবের সামনে অন্যান্য সকল বংশপরিচয় দূরে সরে যায়। তিনি এমন কেনই বা হবেন না, যখন তাঁকে লালন-পালন করেছেন আব্দুল মুত্তালিব—যিনি ছিলেন পৃথিবীতে বিচরণকারী ও চলাচলকারী সকলের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ? তিনি ছিলেন হেঁটে যাওয়া ও সওয়ার হওয়া সকলের চেয়ে বেশি গর্বের অধিকারী।"

10449 - قَالَ مُعَاوِيَةُ : فَلِمَ سُمِّيَتْ قُرَيْشًا ؟ قَالَ : ` بِدَابَّةٍ تَكُونُ فِي الْبَحْرِ ، هِيَ أَعْظَمُ دَوَابِّ الْبَحْرِ خَطَرًا ، لا يَظْفَرُ بِشَيْءٍ مِنْ دَوَابِّ الْبَحْرِ إِلا أَكَلَتْهُ ، فَسُمِّيَتْ قُرَيْشٌ ، لأَنَّهَا أَعْظَمُ الْعَرَبِ فِعَالا ` ، فَقَالَ : هَلْ تَرْوِي فِي ذَلِكَ شَيْئًا ؟ فَأَنْشَدَهُ قَوْلَ الْجُمَحِيِّ : وَقُرَيْشٌ هِيَ الَّتِي تَسْكُنُ الْبَحْرَ بِهَا سُمِّيَتْ قُرَيْشٌ قُرَيْشًا تَأْكُلُ الْغَثَّ وَالسَّمِينَ وَلا تَتْرُكُ فِيهَا لِذِي جَنَاحَيْنِ رِيشًا هَكَذَا فِي الْكِتَابِ حَيُّ قُرَيْشٍ يَأْكُلُونَ الْبِلادَ أَكْلا كَشِيشًا وَلَهُمْ آخِرَ الزَّمَانِ نَبِيٌّ يُكْثِرُ الْقَتْلَ فِيهِمْ وَالْخُمُوشَ عَلا الأَرْضَ خَيْلُهُ وَرِجَالُهُ يُحْشَرُونَ الْمُطِيَّ حَشْرًا كَمِيشًا قَالَ مُعَاوِيَةُ : صَدَقْتَ يَا ابنَ عَبَّاسٍ ، أَشْهَدُ أَنَّكَ لِسَانُ أَهْلِ بَيْتِكَ ، فَلَمَّا خَرَجَ ابْنُ عَبَّاسٍ مِنْ عِنْدِهِ ، قَالَ لِمَنْ عِنْدَهُ : مَا كَلَّمْتُهُ قَطُّ إِلا وَجَدْتُهُ مُسْتَعِدًّا *

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, মুআবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জিজ্ঞাসা করলেন, "কুরাইশদের কেন কুরাইশ নামে ডাকা হয়?"

তিনি (ইবনে আব্বাস) বললেন, "এটি সমুদ্রের একটি প্রাণীর নামে নামকরণ করা হয়েছে। সেটি সমুদ্রের প্রাণীদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি প্রভাবশালী (বা ক্ষমতাধর)। সমুদ্রের অন্য কোনো প্রাণী যদি সেটির সংস্পর্শে আসে, তবে সেটি তাকে গ্রাস করে ফেলে। এই কারণেই তাদের নাম কুরাইশ রাখা হয়েছে; কারণ তারা (কুরাইশ গোত্র) আরবের মধ্যে কর্মকাণ্ডে সবচেয়ে বেশি প্রভাবশালী।"

তিনি (মুআবিয়া) বললেন, "এ বিষয়ে আপনার কাছে কি কোনো বর্ণনা আছে?" এরপর তিনি (ইবনে আব্বাস) জুমাহীর কবিতা আবৃত্তি করে শোনালেন:

"আর কুরাইশ হলো সেই প্রাণী যা সমুদ্রে বাস করে,
সেই কারণেই কুরাইশদের নাম কুরাইশ হয়েছে।
সে (প্রাণীটি) হালকা ও মোটা সবকিছুই ভক্ষণ করে নেয়,
আর তাতে কোনো পাখাওয়ালা প্রাণীর পালকও অবশিষ্ট থাকে না।
কিতাবে এভাবেই লেখা আছে যে, কুরাইশের গোত্রসমূহ
দেশের পর দেশ প্রবলভাবে ভক্ষণ করে নেবে (অধিকার করবে)।
আর তাদের মধ্য থেকে শেষ যামানায় একজন নবী আসবেন,
যিনি তাদের মধ্যে ব্যাপক হত্যা ও আঘাতের জন্ম দেবেন।
তাঁর ঘোড়া ও সৈন্যরা জমিনের উপর ছড়িয়ে পড়বে,
তারা দ্রুত ও কঠোরভাবে সওয়ারের পশুদের একত্রিত করবে।"

মুআবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "হে ইবনে আব্বাস! আপনি সত্য বলেছেন। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি আপনার আহলে বাইতের (পরিবারের) ভাষা (বা মুখপাত্র)।"

যখন ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর কাছ থেকে চলে গেলেন, তখন তিনি (মুআবিয়া) তাঁর পাশে থাকা লোকদের বললেন, "আমি কখনোই তার সাথে কথা বলিনি, কিন্তু তাকে সর্বদা প্রস্তুত অবস্থায় পেয়েছি (অর্থাৎ জ্ঞানের পরিপূর্ণতা সহকারে পেয়েছি)।"

10450 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَمْدَانَ بْنِ مُوسَى الْخَلالُ التُّسْتَرِيُّ ، ثنا عَلِيُّ بْنُ حَرْبٍ الْجُنْدِيسَابُورِيُّ ، ثنا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ دَاحَةَ ، ثنا أَبُو خِدَاشٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ طَلْحَةَ بْنِ يَزِيدَ بْنِ عَمْرِو بْنِ الأَهْتَمِ التَّمِيمِيِّ ، ثنا أَبَانُ بْنُ الْوَلِيدِ ، قَالَ : كَتَبَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ فِي الْبَيْعَةِ ، فَأَبَى أَنْ يُبَايِعَهُ ، فَظَنَّ يَزِيدُ بْنُ مُعَاوِيَةَ أَنَّهُ إِنَّمَا امْتَنَعَ عَلَيْهِ لِمَكَانِهِ ، فَكَتَبَ يَزِيدُ بْنُ مُعَاوِيَةَ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ : ` أَمَّا بَعْدُ ، فَقَدْ بَلَغَنِي أَنَّ الْمُلْحِدَ ابْنَ الزُّبَيْرِ دَعَاكَ إِلَى بَيْعَتِهِ ليُدْخِلَكَ فِي طَاعَتِهِ ، فَتَكُونَ عَلَى الْبَاطِلِ ظَهِيرًا ، وَفِي الْمَأْثَمِ شَرِيكًا ، فَامْتَنَعْتَ عَلَيْهِ وَانْقَبَضْتَ ، لِمَا عَرَّفَكَ اللَّهُ مِنْ نَفْسِكَ فِي حَقِّنَا أَهْلَ الْبَيْتِ ، فَجَزَاكَ اللَّهُ أَفْضَلَ مَا يَجْزِي الْوَاصِلِينَ مِنْ أَرْحَامِهِمُ ، الْمُوفِينَ بِعُهُودِهِمْ ، فَمَهْمَا أَنْسَى مِنَ الأَشْيَاءِ فَلَسْتُ أَنْسَى بِرَّكَ وَصِلَتَكَ ، وَحُسْنَ جائِزَتِكَ ، بِالَّذِي أَنْتَ أَهْلُهُ مِنَّا فِي الطَّاعَةِ وَالشَّرَفِ وَالْقَرَابَةِ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَانْظُرْ مَنْ قِبَلَكَ مِنْ قَوْمِكَ ، وَمَنْ يَطْرَأُ عَلَيْكَ مِنْ أَهْلِ الآفَاقِ مِمَّنْ يَسْحَرُهُ ابْنُ الزُّبَيْرِ بِلِسَانِهِ ، وَزُخْرُفِ قَوْلِهِ ، فَخَذِّلْهُمْ عَنْهُ ، فَإِنَّهُمْ لَكَ أَطْوَعُ ، وَمِنْكَ أَسْمَعُ مِنْهُمْ للمُلْحِدِ الْخَارِبِ الْمَارِقِ ، وَالسَّلامُ ، فَكَتَبَ ابْنُ عَبَّاسٍ إِلَيْهِ : ` أَمَّا بَعْدُ ، فَقَدْ جَاءَنِي كِتَابُكَ تَذْكُرُ دُعَاءَ ابْنِ الزُّبَيْرِ إِيَّايَ الَّذِي دَعَانِي إِلَيْهِ ، وَأَنِّي امْتَنَعْتُ مَعْرِفَةً لِحَقِّكَ ، فَإِنْ يَكُنْ ذَلِكَ كَذَلِكَ ، فَلَسْتُ بِرَّكَ أَغْزُو بِذَلِكَ ، وَلَكِنَّ اللَّهَ بِمَا أَنْوِي بِهِ عَلِيمٌ ، وَكَتَبْتَ إِلَيَّ أَنْ أَحُثَّ النَّاسَ عَلَيْكَ ، وَأُخَذِّلَهُمْ عَنِ ابْنِ الزُّبَيْرِ ، فَلا سُرُورًا وَلا حُبُورًا بِفِيكَ الْكِثْكِثُ ، وَلَكَ الأَثْلَبُ ، إِنَّكَ لَعَازِبٌ إِنْ مَنَّتْكَ نَفْسُكَ ، وَإِنَّكَ لأَنْتَ الْمَنْفُودُ الْمَثْبُورُ ، وَكَتَبْتَ إِلَيَّ تَذْكُرُ تَعْجِيلَ بِرِّي وَصِلَتِي ، فَاحْبِسْ أَيُّهَا الإِنْسَانُ عَنِّي بِرَّكَ وَصِلَتَكَ ، فَإِنِّي حَابِسٌ عَنْكَ وُدِّي وَنُصْرَتِي ، وَلَعَمْرِي مَا تُعْطِينَا مِمَّا فِي يَدَيْكَ لَنَا إِلا الْقَلِيلَ ، وَتَحْبِسُ مِنْهُ الْعَرِيضَ الطَّوِيلَ ، أَلا أَبَا لَكَ أَتُرَانِي أَنْسَى قَتْلَكَ حُسَيْنًا وَفِتْيانَ بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ ، مَصَابِيحَ الدُّجَى ، وَنُجُومَ الأَعْلامِ ، غَادَرَتْهُمْ جُنُودُكَ بِأَمْرِكَ ، فَأَصْبَحُوا مُصَرَّعِينَ فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ ، مُزَمَّلِينَ فِي الدِّمَاءِ ، مَسْلُوبِينَ بِالْعَرَاءِ ، لا مُكَفَّنِينَ ، وَلا مُوسَّدِينَ ، تَسْفِيهِمُ الرِّيَاحُ ، وَتَغْزُوهُمُ الذِّئَابُ ، وَتَنْتَابُهُمْ عُرُجُ الضِّباعِ ، حَتَّى أَتَاحَ اللَّهُ لَهُمْ قَوْمًا لَمْ يُشْرِكُوا فِي دِمَائِهِمْ ، فَكَفَّنُوهُمْ وَأَجَنُّوهُمْ ، وَبِهِمْ وَاللَّهِ وَبِي مَنَّ اللَّهُ عَلَيْكَ ، فَجَلَسْتَ فِي مَجْلِسِكَ الَّذِي أَنْتَ فِيهِ ، وَمَهْمَا أَنْسَى مِنَ الأَشْيَاءِ فَلَسْتُ أَنْسَى تَسْلِيطَكَ عَلَيْهِمُ الدَّعِيَ ابْنَ الدَّعِيِّ لِلْعَاهِرَةِ الْفَاجِرَةِ ، الْبَعِيدَ رَحِمًا ، اللَّئِيمَ أَبًا وَأُمًّا ، وَالَّذِي اكْتَسَبَ أَبُوكَ فِي ادِّعَائِهِ لِنَفْسِهِ الْعَارَ وَالْمَأْثَمَ وَالْمَذَّلَةَ وَالْخِزْيَ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ ، لأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : ` الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ ، وَلِلْعَاهِرِ الْحَجَرُ ` ، وَإِنَّ أَبَاكَ زَعَمَ أَنَّ الْوَلَدَ لِغَيْرِ الْفِرَاشِ ، وَلا يَضُرُّ الْعَاهِرَ ، وَيَلْحَقُ بِهِ وَلَدُهُ كَمَا يَلْحَقُ وَلَدُ الْبَغِيِّ الْمُرْشِدَ ، وَلَقَدْ أَمَاتَ أَبُوكَ السُّنَّةَ جَهْلا ، وَأَحْيَا الأَحْدَاثَ الْمُضِلَّةَ عَمْدًا ، وَمَهْمَا أَنْسَى مِنَ الأَشْيَاءِ فَلَسْتُ أَنْسَى تَسْيِيرَكَ حُسَيْنًا مِنْ حَرَمِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى حَرَمِ اللَّهِ ، وَتَسْيِيرَكَ إِلَيْهِمُ الرِّجَالَ ، وَإِدْسَاسَكَ إِلَيْهِمْ ، إِنْ هُوَ نَذَرَ بِكُمْ ، فَعَاجِلُوهُ ، فَمَا زِلْتَ بِذَلِكَ حَتَّى أَشْخَصْتَهُ مِنْ مَكَّةَ إِلَى أَرْضِ الْكُوفَةِ ، تَزْأَرُ إِلَيْهِ خَيْلُكَ وَجُنُودُكَ زَئِيرَ الأَسَدِ ، عَدَاوَةً مِثْلِكَ لِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ وَلأَهْلِ بَيْتِهِ ، ثُمَّ كَتَبْتَ إِلَى ابْنِ مَرْجَانَةَ يَسْتَقْبِلُهُ بِالْخَيْلِ وَالرِّجَالِ وَالأَسِنَّةِ وَالسُّيُوفِ ، ثُمَّ كَتَبْتَ إِلَيْهِ بُمُعَاجَلَتِهِ ، وَتَرْكِ مُطَاوَلَتِهِ ، حَتَّى قَتَلْتَهُ وَمَنْ مَعَهُ مِنْ فِتْيَانِ بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ أَهْلِ الْبَيْتِ الَّذِينَ أَذْهَبَ اللَّهُ عَنْهُمُ الرِّجْسَ وَطَهَّرَهُمْ تَطْهِيرًا ، نَحْنُ أُولَئِكَ لا كَآبَائِكَ الأَجْلافِ الْجُفَاةِ أَكْبَادِ الْحَمِيرِ ، وَلَقَدْ عَلِمْتَ أَنَّهُ كَانَ أَعَزَّ أَهْلِ الْبَطْحَاءِ بِالْبَطْحَاءِ قَدِيمًا ، وَأَعَزَّهُ بِهَا حَدِيثًا ، لَوَّثُوا بِالْحَرَمَيْنِ مَقَامًا ، وَاسْتَحَلَّ بِهَا قِتَالا ، وَلَكِنَّهُ كَرِهَ أَنْ يَكُونَ هُوَ الَّذِي يُسْتَحَلُّ بِهِ حَرَمُ اللَّهِ ، وَحَرَمُ رَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَحُرْمَةُ الْبَيْتِ الْحَرَامِ ، فَطَلَبَ إِلَيْكُمُ الْحُسَيْنُ الْمُوَادَعَةَ ، وَسَأَلَكُمُ الرَّجْعَةَ ، فَاغْتَنَمْتُمْ قِلَّةَ نُصَّارِهِ ، وَاسْتئِصَالَ أَهْلِ بَيْتِهِ ، كَأَنَّكُمْ تَقْتُلُونَ أَهْلَ بَيْتٍ مِنَ التُّرْكِ ، أَوْ كَابُلَ ، فَكَيْفَ تَحْدُونِي عَلَى وُدِّكَ ، وَتَطْلُبُ نُصْرَتِي ، وَقَدْ قَتَلْتَ بَنِي أَبِي ، وَسَيْفُكَ يَقْطُرُ مِنْ دَمِي ، وَأَنْتَ آخِذُ ثَأْرِي ؟ فَإِنْ يَشَأِ اللَّهُ لا يَطُلْ لَدَيْكَ دَمِي ، وَلا تَسْبِقْنِي بِثَأْرِي ، وَإِنْ تَسْبِقْنَا بِهِ فَقَبِلْنَا مَا قَبِلَتِ النَّبِيُّونَ وَآلُ النَّبِيِّينَ ، فظَلَّتْ دِمَاؤُهُمْ فِي الدُّنْيَا ، وَكَانَ الْمَوْعِدُ اللَّهَ ، فَكَفَى بِاللَّهِ لِلْمَظْلُومِينَ ناصِرًا ، وَمِنَ الظَّالِمِينَ مُنْتَقِمًا ، وَالْعَجَبُ كُلُّ الْعَجَبِ ، وَمَا عِشْتَ بِرَبِّكَ الدَّهْرَ الْعَجَبُ ، حَمْلُكَ بَنَاتِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ ، وَحَمْلُكَ أَبْنَاءَهُمْ أُغَيْلِمَةً صِغَارًا إِلَيْكَ بِالشَّامِ ، تُرِي النَّاسَ أَنَّكَ قَدْ قَهَرْتَنَا ، وَأَنَّكَ تُذِلُّنَا ، وَبِهِمْ وَاللَّهِ وَبِي مَنَّ اللَّهُ عَلَيْكَ وَعَلَى أَبِيكَ وَأُمِّكَ مِنَ النِّسَاءِ ، وَايْمُ اللَّهِ ، إِنَّكَ لَتُمْسِي وَتُصْبِحُ آمِنًا لجِرَاحِ يَدِي ، وَلَيَعْظُمَنَّ جُرْحُكَ بِلِسَانِي وَنَقْضِي وَإِبْرَامِي ، فَلا يَسْتَفِزَّنَّكَ الْجَدَلُ ، فَلَنْ يُمْهِلَكَ اللَّهُ بَعْدَ قَتْلِكَ عِتْرَةَ رَسُولِهِ إِلا قَلِيلا ، حَتَّى يَأْخُذَكَ أَخْذًا أَلِيمًا ، وَيُخْرِجَكَ مِنَ الدُّنْيَا آثِمًا مَذْمُومًا ، فَعِشْ لا أَبَالَكَ مَا شِئْتَ ، فَقَدْ أَرْدَاكَ عِنْدَ اللَّهِ مَا اقْتَرَفْتَ ، فَلَمَّا قَرَأَ يَزِيدُ الرِّسَالَةَ ، قَالَ : لَقَدْ كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ مُضِيًّا عَلَى الشَّرِّ *

আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত।

আব্দুল্লাহ ইবনু যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বাইআতের জন্য ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট পত্র লিখলেন। কিন্তু তিনি বাইআত করতে অস্বীকার করলেন। ইয়াযিদ ইবনু মু‘আবিয়া ভাবলেন যে, ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর (নিজের) অবস্থানের কারণে ইবনু যুবাইরকে বাইআত দিতে মানা করছেন। ফলে ইয়াযিদ ইবনু মু‘আবিয়া ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট পত্র লিখলেন:

“অতঃপর, আমার নিকট এই সংবাদ পৌঁছেছে যে, ধর্মচ্যুত ইবনু যুবাইর আপনাকে তার আনুগত্যের মধ্যে প্রবেশ করানোর জন্য তার বাইআতের দিকে ডেকেছে, যেন আপনি বাতিলের সহযোগী এবং পাপের অংশীদার হতে পারেন। কিন্তু আপনি তাকে প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং বিরত থেকেছেন—কারণ আল্লাহ আপনাকে আমাদের (আহলে বাইতের) প্রতি আপনার প্রাপ্য অধিকার সম্পর্কে অবগত করেছেন। আল্লাহ আপনাকে সেই উত্তম প্রতিদান দিন, যা তিনি আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষাকারী এবং অঙ্গীকার পূর্ণকারীদের দেন। আমি যদি সব কিছু ভুলে যাই, তবুও আমি আপনার সদাচরণ, সুসম্পর্ক ও উত্তম পুরস্কারকে ভুলব না। আপনি আনুগত্য, সম্মান এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে আত্মীয়তার কারণে আমাদের নিকট এর প্রাপ্য। সুতরাং আপনার গোত্রের যারা আপনার নিকট আছে, এবং দিগদিগন্ত থেকে যারা আপনার নিকট আসে, যাদেরকে ইবনু যুবাইর তার জিভ ও মনোমুগ্ধকর কথা দ্বারা মোহিত করে, তাদের দিকে দৃষ্টি দিন। আপনি তাদেরকে তার থেকে দূরে সরিয়ে দিন। কেননা, তারা সেই ধর্মচ্যুত, ধ্বংসকারী ও ধর্মত্যাগী ব্যক্তির চেয়ে আপনার প্রতি বেশি অনুগত এবং আপনার কথা বেশি শোনে। ওয়া সালাম।”

তখন ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার নিকট (জবাবে) লিখলেন:

“অতঃপর, আপনার পত্র আমার নিকট এসেছে। আপনি তাতে ইবনু যুবাইরের সেই আহ্বান সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন, যার দিকে সে আমাকে ডেকেছিল, আর আমি আপনার অধিকারের স্বীকৃতির কারণে তাতে বিরত ছিলাম। যদি এমনটিই হয়ে থাকে, তবে এর মাধ্যমে আমি আপনার সদাচার কামনা করি না। তবে আল্লাহ আমার নিয়্যত সম্পর্কে সম্যক অবগত।

আর আপনি আমাকে আপনার পক্ষে লোকজনকে উৎসাহ দিতে এবং ইবনু যুবাইর থেকে তাদেরকে দূরে সরিয়ে দিতে লিখেছেন। আপনার মুখে মাটি পড়ুক, আপনার জন্য দুঃখ আর ধ্বংস! যদি আপনার মন আপনাকে মিথ্যা আশা দিয়ে থাকে, তবে আপনি অবশ্যই দূরে সরে গেছেন। নিশ্চয় আপনি ধ্বংসপ্রাপ্ত, অভিশপ্ত।

আপনি আমাকে আপনার সদাচার ও সুসম্পর্ক দ্রুত দান করার কথা লিখেছেন। হে ব্যক্তি! আপনার সদাচার ও সুসম্পর্ক আমার থেকে বিরত রাখুন। কারণ আমি আমার ভালোবাসা ও সাহায্য আপনার থেকে বিরত রাখব। আমার জীবনের কসম! আপনার হাতে আমাদের যে পাওনা আছে, আপনি তার সামান্য অংশই আমাদের দেন, আর তার বেশিরভাগই আটকে রাখেন।

আপনার জন্য আফসোস! আপনি কি মনে করেন যে, আমি ভুলে যাব হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে এবং বনী আব্দুল মুত্তালিবের সেই যুবকদের হত্যা? যারা ছিল অন্ধকারের প্রদীপ, উজ্জ্বল নক্ষত্রের মতো। আপনার নির্দেশে আপনার সৈন্যরা তাদেরকে ফেলে রেখেছিল, ফলে তারা এক স্থানে (কারবালার প্রান্তরে) ভূপাতিত অবস্থায় পড়েছিল—রক্তে আবৃত, বস্ত্রহীন অবস্থায় খোলা আকাশের নিচে। তাদেরকে কাফন দেওয়া হয়নি, বালিশও দেওয়া হয়নি। বাতাস তাদের ওপর ধূলি নিক্ষেপ করত, নেকড়ে তাদেরকে আক্রমণ করত এবং খোঁড়া হায়েনারা তাদের কাছে আসত। শেষ পর্যন্ত আল্লাহ তাদের জন্য এমন কিছু লোক ব্যবস্থা করলেন, যারা তাদের রক্তপাতে অংশ নেয়নি; অতঃপর তারা তাদের কাফন দিল ও দাফন করল। আল্লাহর কসম! তাদের এবং আমার মাধ্যমেই আল্লাহ আপনার প্রতি অনুগ্রহ করেছেন, ফলে আপনি আপনার বর্তমান অবস্থানে বসতে পেরেছেন।

আর আমি যদি কোনো কিছু ভুলে যাই, তবে আমি ভুলব না যে আপনি তাদের (আহলে বাইতের) উপর সেই অবৈধ সন্তান ও অবৈধ সন্তানের পুত্রকে (উবাইদুল্লাহ ইবনু যিয়াদ) ক্ষমতাপ্রাপ্ত করেছেন—যে ছিল ব্যভিচারীনি পাপীষ্ঠার সন্তান, দূর সম্পর্কের আত্মীয়, নিকৃষ্ট মাতা-পিতার সন্তান। যার নিজেকে দাবির মাধ্যমে আপনার পিতা দুনিয়া ও আখিরাতে লজ্জা, পাপ, লাঞ্ছনা ও অপমান অর্জন করেছেন। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ‘সন্তান তার জন্য যার বিছানায় সে জন্ম নেয়, আর ব্যভিচারীর জন্য পাথর (অর্থাৎ হতাশা বা নিষ্ফলতা)।’ কিন্তু আপনার পিতা মনে করেছেন যে, সন্তান বিছানার অধিকারীর নয়, এবং ব্যভিচারীরও কোনো ক্ষতি নেই, আর তার সন্তান তার সাথে যুক্ত হবে, যেমন পথপ্রদর্শকের সন্তান বেশ্যার সাথে যুক্ত হয় (আভিজাত্য লাভ করে)। আপনার পিতা অজ্ঞতাবশত সুন্নাহকে নিশ্চিহ্ন করেছেন এবং ইচ্ছাকৃতভাবে পথভ্রষ্ট বিদ‘আতকে পুনরুজ্জীবিত করেছেন।

আমি যদি সব কিছু ভুলে যাই, তবুও আমি ভুলব না যে আপনি হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর হারাম থেকে আল্লাহর হারামের দিকে পরিচালিত করেছেন, আর তাদের দিকে লোক পাঠিয়ে গোপনে নির্দেশ দিয়েছেন যে, সে যদি তোমাদের প্রতি মনোনিবেশ করে, তবে দ্রুত তাকে আক্রমণ করো। আপনি এমনটি করতে থাকেন যতক্ষণ না আপনি তাঁকে মক্কা থেকে কুফার ভূমির দিকে যেতে বাধ্য করেন। আপনার অশ্বারোহী বাহিনী ও সৈন্যরা সিংহের গর্জনের মতো তাঁর দিকে গর্জন করে এগিয়ে যায়। আপনার মতো শত্রুতা আল্লাহ, তাঁর রাসূল ও তাঁর আহলে বাইতের প্রতি বিদ্যমান।

এরপর আপনি ইবনু মারজানার (উবাইদুল্লাহ ইবনু যিয়াদ) কাছে লিখলেন যে, সে যেন ঘোড়া, সৈন্য, বর্শা ও তরবারি নিয়ে তাঁকে অভ্যর্থনা জানায়। অতঃপর আপনি তাকে দ্রুত তাঁকে আক্রমণ করতে এবং দীর্ঘসূত্রিতা পরিহার করতে লিখে পাঠালেন। শেষ পর্যন্ত আপনি তাঁকে এবং তাঁর সাথে থাকা বনী আব্দুল মুত্তালিবের যুবকদের—সেই আহলে বাইত, যাদের থেকে আল্লাহ অপবিত্রতা দূর করেছেন এবং তাদেরকে সম্পূর্ণরূপে পবিত্র করেছেন—হত্যা করলেন। আমরাই সেই আহলে বাইত, আপনার সেই রুক্ষ, কর্কশ, গাধার হৃদপিণ্ড সদৃশ পূর্বপুরুষদের মতো নই।

আপনি অবশ্যই জানতেন যে, তিনি প্রাচীনকাল থেকে এবং সাম্প্রতিককালে মক্কার সর্বাপেক্ষা সম্মানিত ছিলেন। তারা (আপনার অনুসারীরা) দুই হারামের স্থানে কলুষতা এনেছে এবং সেখানে যুদ্ধকে হালাল করেছে। কিন্তু তিনি (হুসাইন) অপছন্দ করেছেন যে, তাঁর কারণে যেন আল্লাহর হারাম, তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর হারাম এবং বায়তুল হারামের পবিত্রতা ভঙ্গ হয়। তাই হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আপনাদের নিকট সন্ধি চেয়েছিলেন এবং ফিরে যেতে চেয়েছিলেন। কিন্তু আপনারা তাঁর অল্প সংখ্যক সাহায্যকারী এবং তাঁর আহলে বাইতের নিশ্চিহ্ন হয়ে যাওয়াকে সুযোগ হিসেবে নিলেন, যেন আপনারা তুর্কী অথবা কাবুলের কোনো পরিবারকে হত্যা করছেন।

এমতাবস্থায় আপনি কীভাবে আমাকে আপনার প্রতি ভালোবাসা দেখাতে বলছেন এবং আমার সাহায্য কামনা করছেন? অথচ আপনি আমার পিতৃকুলের সন্তানদের হত্যা করেছেন, আপনার তরবারি থেকে আমারই রক্ত ঝরছে এবং আপনি আমার প্রতিশোধ নিচ্ছেন? যদি আল্লাহ চান, তবে আমার রক্ত আপনার নিকট দীর্ঘস্থায়ী হবে না (অর্থাৎ আপনি শীঘ্রই শাস্তি পাবেন), আর আপনি আমার প্রতিশোধ নেওয়া থেকে আমাকে বঞ্চিত করতে পারবেন না। যদি আপনি এর মাধ্যমে আমাদের (প্রতিশোধ গ্রহণে) ছাড়িয়ে যেতে চান, তবে আমরা তা গ্রহণ করেছি যা নবীগণ ও নবীদের পরিবারবর্গ গ্রহণ করেছিল; তাদের রক্ত দুনিয়াতে রয়ে গেছে, আর আল্লাহর নিকটই (শাস্তির) ওয়াদা রয়েছে। জালিমদের পক্ষ থেকে প্রতিশোধ গ্রহণকারী এবং মাজলুমদের সাহায্যকারী হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট।

আর সবচেয়ে আশ্চর্যের বিষয়, আপনার প্রভুর কসম, যতদিন আপনি জীবিত থাকবেন, ততদিন বিস্ময় দেখতে পাবেন—আপনি আব্দুল মুত্তালিবের কন্যাদের এবং তাদের নাবালক ছেলেদের আপনার কাছে শামে নিয়ে গিয়েছেন! আপনি লোকজনকে দেখাতে চান যে আপনি আমাদের ওপর বিজয়ী হয়েছেন এবং আমাদের লাঞ্ছিত করছেন। আল্লাহর কসম! তাদের এবং আমার মাধ্যমেই আল্লাহ আপনার উপর, আপনার পিতা ও আপনার জননীর ওপর (ইসলামের মাধ্যমে) অনুগ্রহ করেছিলেন।

আল্লাহর কসম! আপনি আমার হাতের আঘাত থেকে নিরাপদ অবস্থায় সকাল-সন্ধ্যা পার করছেন। তবে আমার কথা, আমার সমালোচনা ও আমার চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত দ্বারা আপনার আঘাত আরও গুরুতর হবে। তর্ক-বিতর্ক যেন আপনাকে উত্তেজিত না করে। রাসূলের বংশধরদের হত্যার পর আল্লাহ আপনাকে সামান্য অবকাশই দেবেন, যতক্ষণ না তিনি আপনাকে কঠিনভাবে পাকড়াও করবেন এবং পাপী ও নিন্দিত অবস্থায় আপনাকে দুনিয়া থেকে বের করে দেবেন। আপনার জন্য আফসোস! আপনি যত দিন চান বেঁচে থাকুন, নিশ্চয় আপনি যা করেছেন, তা আল্লাহর নিকট আপনাকে ধ্বংসের দিকে ঠেলে দিয়েছে।”

যখন ইয়াযিদ পত্রটি পাঠ করল, সে বলল: ইবনু আব্বাস অবশ্যই অকল্যাণের দিকে ধাবিত।

10451 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ ، ثنا عَارِمٌ أَبُو النُّعْمَانِ ، ثنا أَبُو عَوَانَةَ ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، أَنَّ هِرَقْلَ كَتَبَ إِلَى مُعَاوِيَةَ ، وَقَالَ : إِنْ كَانَ بَقِيَ فِيهِمْ شَيْءٌ مِنَ النُّبُوَّةِ فَسَيُخْبِرُنِي عَمَّا أَسْأَلُهُمْ عَنْهُ ، قَالَ : فَكَتَبَ إِلَيْهِ يَسْأَلُهُ عَنِ الْمَجَرَّةِ وَالْقَوْسِ ، وَعَنِ الْبُقْعَةِ التي لم تصبها الشمس إلا ساعة واحدة ، قَالَ : فَلَمَّا أَتَى مُعَاوِيَةَ الْكِتَابُ وَالرَّسُولُ قَالَ : إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ مَا كُنْتُ أُرَاهُ أَنْ أُسْأَلَ عَنْهُ إِلَى يَوْمِي هَذَا ، مَنْ لِهَذَا ؟ قِيلَ : ابْنُ عَبَّاسٍ ، فَطَوَى مُعَاوِيَةُ كِتَابَ هِرَقْلَ ، فَبَعَثَ بِهِ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ ، فَكَتَبَ إِلَيْهِ : ` إِنَّ الْقَوْسَ أَمَانٌ لأَهْلِ الأَرْضِ مِنَ الْغَرَقِ ، وَالْمَجَرَّةَ بَابُ السَّمَاءِ الَّذِي تَنْشَقُّ مِنْهُ ، وَأَمَّا الْبُقْعَةُ الَّتِي لَمْ تُصِبْهَا الشَّمْسُ إِلا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ فَالْبَحْرُ الَّذِي أُفْرِجَ عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ ` *

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

হিরাক্লিয়াস (বাইজান্টাইন সম্রাট) মুআবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে চিঠি লিখেছিলেন এবং বলেছিলেন: যদি তাদের (মুসলিমদের) মধ্যে নবুওয়াতের কিছু অবশিষ্ট থাকে, তবে তারা আমাকে সেই বিষয়ে জানাবে যা আমি তাদের জিজ্ঞাসা করব।

বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর সে (হিরাক্লিয়াস) তাঁকে (মুআবিয়া রাঃ-কে) লিখে পাঠাল এবং তাঁকে আকাশগঙ্গা (আল-মাজাররাহ) ও রংধনু (আল-কাউস) সম্পর্কে এবং সেই স্থান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল যেখানে দিনের মাত্র এক ঘণ্টা ছাড়া সূর্য কখনো স্পর্শ করেনি।

বর্ণনাকারী বলেন: যখন মুআবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে চিঠি ও দূত এলো, তিনি বললেন: "এটি এমন এক বিষয় যা আমার জীবনে এই দিন পর্যন্ত জিজ্ঞাসিত হবো বলে আমি মনে করিনি। এর উত্তর কে দিতে পারে?" বলা হলো: ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)।

অতঃপর মুআবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হিরাক্লিয়াসের চিঠি ভাঁজ করলেন এবং ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে তা পাঠিয়ে দিলেন। ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার (মুআবিয়া রাঃ-এর) কাছে লিখে পাঠালেন:

"নিশ্চয় রংধনু (আল-কাউস) হলো পৃথিবীর অধিবাসীদের জন্য ডুবে যাওয়া (মহাপ্লাবন) থেকে নিরাপত্তা। আর আকাশগঙ্গা (আল-মাজাররাহ) হলো আকাশের সেই দরজা যা ফেটে যায়। আর যে স্থানে দিনের মাত্র এক ঘণ্টা ছাড়া সূর্য স্পর্শ করেনি, তা হলো সেই সমুদ্র যা বনী ইসরাঈলের জন্য বিভক্ত করে দেওয়া হয়েছিল।"

10452 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ نَائِلَةَ الأَصْبَهَانِيُّ ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ الْمُقَدَّمِيُّ ، ثنا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ ، ثنا أَبِي ، قَالَ : سَمِعْتُ يَعْلَى بْنَ حَكِيمٍ يُحَدِّثُ ، عَنْ عِكْرِمَةَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : ` لَمَّا قُبِضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قُلْتُ لِرَجُلٍ : هَلُمَّ فَلْنَتَعَلَّمَ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَسْأَلُهُمْ ، فَإِنَّهُمْ كَثِيرٌ ، فَقَالَ : الْعَجَبُ وَاللَّهِ لَكَ يَا ابنَ عَبَّاسٍ ، أَتَرَى النَّاسَ يَحْتَاجُونَ إِلَيْكَ ، وَفِي النَّاسِ مَنْ تَرَى مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ فَتَرَكْتُ ذَلِكَ وَأَقْبَلْتُ عَلَى الْمَسْأَلَةِ وَتَتَبُّعِ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَإِنْ كُنْتُ لآتِي الرَّجُلَ فِي الْحَدِيثِ يَبْلُغُنِي أَنَّهُ سَمِعَهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَأَجِدُهُ قَائِلا ، فَأَتَوَسَّدُ رِدَائِي عَلَى بَابِ دَارِهِ تَسْفِي الرِّيَاحُ عَلَى وَجْهِي ، حَتَّى يَخْرُجَ إِلَيَّ ، فَإِذَا رَآنِي ، قَالَ : يَا ابنَ عَمِّ رَسُولِ اللَّهِ مَا لَكَ ؟ قُلْتُ : حَدِيثٌ بَلَغَنِي أَنَّكَ تُحَدِّثُهُ ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَأَحْبَبْتُ أَنْ أَسْمَعَهُ مِنْكَ ، فَيَقُولُ : هَلا أَرْسَلْتَ إِلَيَّ فَآتِيَكَ ، فَأَقُولُ : أَنَا كُنْتُ أَحَقَّ أَنْ آتِيَكَ ، وَكَانَ ذَلِكَ الرَّجُلُ يَرَانِي قَدْ ذَهَبَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَدِ احْتَاجَ النَّاسُ إِلَيَّ ، فَيَقُولُ : أَنْتَ كُنْتَ أَحَقَّ مِنِّي ` *

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করলেন, আমি এক ব্যক্তিকে বললাম: এসো, আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণের কাছ থেকে জ্ঞান অর্জন করি এবং তাদের জিজ্ঞাসা করি। কেননা তারা সংখ্যায় অনেক।

তখন সে বলল: আল্লাহর কসম, তোমার জন্য আশ্চর্য হে ইবনে আব্বাস! তুমি কি মনে করো যে, মানুষেরা তোমার কাছে মুখাপেক্ষী হবে? অথচ মানুষের মাঝে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কত সাহাবী রয়েছেন, যাদেরকে তুমি দেখছো (উপস্থিত)?

এরপর আমি তাকে ছেড়ে দিলাম এবং প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করা ও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণের সন্ধান করার প্রতি মনোযোগী হলাম।

কোনো একটি হাদীসের জন্য, যা আমার কাছে পৌঁছাত যে তিনি তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে শুনেছেন, আমি সেই ব্যক্তির কাছে যেতাম এবং তাকে বিশ্রামরত অবস্থায় পেতাম। তখন আমি তার ঘরের দরজার ওপর আমার চাদরকে বালিশ হিসেবে রেখে শুয়ে পড়তাম। বাতাস আমার মুখে ধুলোবালি দিত, যতক্ষণ না তিনি আমার কাছে বেরিয়ে আসতেন।

যখন তিনি আমাকে দেখতেন, তখন বলতেন: হে রাসূলুল্লাহর চাচাতো ভাই, আপনার কী হয়েছে?

আমি বললাম: একটি হাদীস আমার কাছে পৌঁছেছে যে আপনি তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তাই আমি আপনার কাছ থেকে তা শুনতে আগ্রহী হলাম।

তখন তিনি বলতেন: আপনি কেন আমাকে লোক মারফত জানালেন না, তাহলে তো আমিই আপনার কাছে যেতাম?

আমি বললাম: আপনার কাছে আসা আমারই অধিকতর কর্তব্য ছিল।

(ইবনে আব্বাস বলেন) সেই লোকটি পরবর্তীতে দেখল যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ চলে গেছেন এবং মানুষেরা আমার কাছে মুখাপেক্ষী হয়েছে। তখন সে বলত: তুমি (জ্ঞান অন্বেষণে) আমার চেয়েও অধিক যোগ্য ছিলে।

10453 - حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ الْمُثَنَّى ، ثنا مُسَدَّدٌ ، ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ دَاوُدَ ، عَنِ الأَعْمَشِ ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَيْسَرَةَ ، عَنْ طَاوُسٍ ، قَالَ : ` جَالَسْتُ سَبْعِينَ أَوْ ثَمَانِينَ شَخْصًا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، مَا أَحَدٌ مِنْهُمْ خَالَفَ ابْنَ عَبَّاسٍ ، فَيَلْتَقِيَانِ إِلا قَالَ : الْقَوْلُ كَمَا قُلْتَ ، أَوْ قَالَ : صَدَقْتَ ` *

তাউস (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীগণের সত্তর অথবা আশিজন ব্যক্তির সাথে উঠাবসা করেছি। তাদের মধ্যে এমন কেউই ছিলেন না, যিনি ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বিরোধিতা করতেন। বরং, তারা যখন (কোনো বিষয়ে) সাক্ষাৎ করতেন, তখন (অবশ্যই) বলতেন: ‘তুমি যা বলেছ, কথাটি তেমনই,’ অথবা তারা বলতেন: ‘তুমি সত্য বলেছ।’

10454 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ رِشْدِينَ الْمِصْرِيُّ ، ثنا يُوسُفُ بْنُ عَدِيٍّ إِمْلاءً فِي كِتَابِهِ سَنَةَ مِائَتَيْنِ وَعِشْرِينَ ، ثنا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو الرَّقِّيُّ ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَبِي أُنَيْسَةَ ، عَنِ الْمِنْهَالِ بْنِ عَمْرٍو ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ سَعِيدٌ : يَا ابْنَ عَبَّاسٍ ، إِنِّي أَجِدُ فِي الْقُرْآنِ أَشْيَاءَ تَخْتَلِفُ عَلَيَّ ، فَقَدْ وَقَعَ فِي صَدْرِي ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : ` تَكْذِيبٌ ؟ ` فَقَالَ الرَّجُلُ : مَا هُوَ بِتَكْذِيبٍ ، وَلَكِنِ اخْتِلافٌ ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : ` فَهَلُمَّ مَا وَقَعَ فِي نَفْسِكَ ` ، فَقَالَ لَهُ الرَّجُلُ : أَسْمَعُ اللَّهَ يَقُولُ : فَلا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلا يَتَسَاءَلُونَ سورة المؤمنون آية ، وَقَالَ فِي آيَةٍ أُخْرَى : وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ سورة الصافات آية ، وَقَالَ فِي آيَةٍ أُخْرَى : وَلا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا سورة النساء آية ، وَقَالَ فِي آيَةٍ أُخْرَى : وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ سورة الأنعام آية ، فَقَدْ كَتَمُوا فِي هَذِهِ الآيَةِ ، وَفِي قَوْلِهِ : السَّمَاءُ بَنَاهَا { } رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا { } وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا { } وَالأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا { } سورة النازعات آية - ، فَذَكَرَ فِي هَذِهِ الآيَةِ خَلْقَ السَّمَاوَاتِ قَبْلَ خَلْقِ الأَرْضِ ، ثُمَّ قَالَ فِي هَذِهِ الآيَةِ الأُخْرَى : أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدَادًا ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ { } وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ { } ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ { } سورة فصلت آية - ، فَذَكَرَ فِي هَذِهِ الآيَةِ خَلْقَ الأَرْضِ قَبْلَ خَلْقِ السَّمَاءِ ، وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا سورة النساء آية ، وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا سورة النساء آية ، وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا بَصِيرًا سورة النساء آية ، فَكَأَنَّهُ كَانَ ثُمَّ مَضَى ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : ` هَاتِ مَا فِي نَفْسِكَ ` ، قَالَ السَّائِلُ : إِذَا أَنْبَأْتَنِي بِهَذَا فَحَسْبِي ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : ` قَوْلُهُ : فَلا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلا يَتَسَاءَلُونَ سورة المؤمنون آية ، فَهَذَا فِي النَّفْخَةِ الأُولَى ، يُنْفَخُ فِي الصُّوَرِ ، فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ إِلا مَنْ شَاءَ اللَّهُ ، فَلا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ عِنْدَ ذَلِكَ وَلا يَتَسَاءَلُونَ ، ثُمَّ إِذَا كَانَ فِي النَّفْخَةِ الأُخْرَى قَامُوا فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ ، فَأَمَّا قَوْلُهُ : وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ سورة الأنعام آية ، وَقَوْلُهُ : وَلا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا سورة النساء آية ، فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَغْفِرُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لأَهْلِ الإِخْلاصِ ذُنُوبَهُمْ ، وَلا يَتَعَاظَمُ عَلَيْهِ ذَنْبٌ أَنْ يَغْفِرَهُ ، وَلا يَغْفِرُ شِرْكًا ، فَلَمَّا رَأَى الْمُشْرِكُونَ ذَلِكَ ، قَالُوا : إِنَّ رَبَّنَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ ، وَلا يَغْفِرُ الشِّرْكَ ، فَقَالُوا : نَقُولُ : إِنَّمَا كُنَّا أَهْلَ ذُنُوبٍ ، وَلَمْ نَكُنْ مُشْرِكِينَ ، فَقَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ : أَمَّا إِذْ كَتَمْتُمُ الشِّرْكَ فاخْتِمُوا عَلَى أَفْوَاهِهِمْ ، فَخُتِمَ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ فَتَنْطِقُ أَيْدِيهِمْ ، وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ ، فَعِنْدَ ذَلِكَ عَرَفَ الْمُشْرِكُونَ أَنَّ اللَّهَ لا يُكْتَمُ حَدِيثًا ، فَعِنْدَ ذَلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الأَرْضُ وَلا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا سورة النساء آية ، وَأَمَّا قَوْلُهُ : السَّمَاءُ بَنَاهَا { } رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا { } وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا { } وَالأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا { } سورة النازعات آية - ، فَإِنَّهُ خَلَقَ الأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ قَبْلَ خَلْقِ السَّمَاءِ ، ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ فِي يَوْمَيْنِ آخَرَيْنِ ، ثُمَّ نَزَلَ إِلَى الأَرْضِ فدَحَاهَا ، وَدَحَاهَا أَنْ أَخْرَجَ فِيهَا الْمَاءَ وَالْمَرْعَى ، وَشَقَّ فِيهَا الأَنْهَارَ ، فَجَعَلَ فِيهَا السُّبُلَ ، وَخَلَقَ الْجِبَالَ وَالرِّمالَ وَالآكَامَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي يَوْمَيْنِ آخَرَيْنِ ، فَذَلِكَ قَوْلُهُ : وَالأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا سورة النازعات آية ، وَقَوْلُهُ : أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدَادًا ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ { } وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ { } سورة فصلت آية - ، فَجُعِلَتِ الأَرْضُ وَمَا فِيهَا مِنْ شَيْءٍ فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ ، وَجُعِلَتِ السَّمَاوَاتُ فِي يَوْمَيْنِ ، وَأَمَّا قَوْلُهُ : وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا سورة النساء آية ، وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا سورة النساء آية ، وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا بَصِيرًا سورة النساء آية ، فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ سَمَّى نَفْسَهُ ذَلِكَ ، وَلَمْ يَنْحَلْهُ غَيْرَهُ ، وَكَانَ اللَّهُ أَيْ لَمْ يَزَلْ كَذَلِكَ ` ، ثُمَّ قَالَ لِلرَّجُلِ : ` احْفَظْ عَنِّي مَا حَدَّثْتُكَ ، وَاعْلَمْ أَنَّ مَا اخْتَلَفَ عَلَيْكَ مِنَ الْقُرْآنِ أَشْيَاءُ مَا حَدَّثْتُكَ ، فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لَمْ يُنْزِلْ شَيْئًا إِلا قَدْ أَصَابَ بِهِ الَّذِي أَرَادَ ، وَلَكِنَّ النَّاسَ لا يَعْلَمُونَ ، فَلا يَخْتَلِفَنَّ عَلَيْكَ ، فَإِنَّ كُلا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ` *

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, সাঈদ বিন জুবাইর বলেন: “হে ইবনে আব্বাস, আমি কুরআনে এমন কিছু বিষয় দেখতে পাই যা আমার কাছে পরস্পরবিরোধী মনে হয়, ফলে আমার অন্তরে দ্বিধা সৃষ্টি হয়েছে।”

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জিজ্ঞাসা করলেন: “অবিশ্বাস?”

সাঈদ বললেন: “না, অবিশ্বাস নয়, বরং মতভেদ (ব্যাখ্যার ভিন্নতা)।”

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: “তোমার মনে যা এসেছে, তা পেশ করো।”

তখন লোকটি (সাঈদ) তাকে বললেন: “আমি আল্লাহ্‌ তা‘আলার এই বাণী শুনি: ‘সেদিন তাদের মধ্যে কোনো বংশীয় সম্পর্ক থাকবে না, আর তারা একে অপরের খোঁজও নেবে না।’ (সূরা আল-মুমিনুন: ১০১)। আবার অন্য এক আয়াতে শুনি: ‘আর তারা একে অপরের দিকে এগিয়ে এসে জিজ্ঞাসাবাদ করবে।’ (সূরা আস-সাফফাত: ২৭)।

তিনি (সাঈদ) আরও বললেন: “অন্য এক আয়াতে আল্লাহ্‌ বলেন: ‘আর তারা আল্লাহ্‌র কাছে কোনো কথাই গোপন করবে না।’ (সূরা আন-নিসা: ৪২)। কিন্তু আরেক আয়াতে বলেন: ‘আমাদের রব আল্লাহ্‌র কসম, আমরা মুশরিক ছিলাম না।’ (সূরা আল-আনআম: ২৩)। এই আয়াতে তো তারা কথা গোপন করলো!

“আল্লাহ্‌র এই বাণী সম্পর্কে আপনার কী মত: ‘আকাশ—তিনি তা নির্মাণ করেছেন। তিনি তার উচ্চতাকে বর্ধিত করেছেন এবং তা সুবিন্যস্ত করেছেন। আর তিনি তার রাত্রিকে অন্ধকারাচ্ছন্ন করেছেন এবং তার দিবাভাগকে উন্মোচিত করেছেন। এবং এরপর পৃথিবীকে প্রসারিত করেছেন (দাহাহা)...’ (সূরা আন-নাযি‘আত: ২৭-৩০)। এই আয়াতে আকাশকে পৃথিবী সৃষ্টির আগে উল্লেখ করা হয়েছে।

“অথচ এই অন্য আয়াতে আল্লাহ্‌ বলেন: ‘তোমরা কি তাঁকে অস্বীকার করবে যিনি দু’দিনে পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন এবং তোমরা তাঁর জন্য সমকক্ষ দাঁড় করাচ্ছো? তিনিই তো জগৎসমূহের রব। এবং তিনি এর উপরে পর্বতসমূহ স্থাপন করেছেন, তাতে বরকত রেখেছেন এবং তাতে চার দিনে তার খাদ্যসামগ্রীর ব্যবস্থা করেছেন—প্রার্থীদের জন্য সমানভাবে। অতঃপর তিনি আকাশের দিকে মনোনিবেশ করেন, আর তখন তা ছিল ধোঁয়া। অতঃপর তিনি তাকে ও পৃথিবীকে বললেন: তোমরা উভয়ে স্বেচ্ছায় অথবা বাধ্য হয়ে আসো। তারা বললো: আমরা স্বেচ্ছায় আসলাম।’ (সূরা ফুসসিলাত: ৯-১১)। এই আয়াতে আকাশ সৃষ্টির পূর্বে পৃথিবী সৃষ্টির কথা উল্লেখ করা হয়েছে।

“এছাড়া, (কুরআনে) ‘আল্লাহ্‌ ছিলেন ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু’ (সূরা আন-নিসা: ৯৬), ‘আল্লাহ্‌ ছিলেন মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়’ (সূরা আন-নিসা: ১৫৮), এবং ‘আল্লাহ্‌ ছিলেন সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা’ (সূরা আন-নিসা: ৫৮)—এতে মনে হয়, যেন তিনি পূর্বে ছিলেন, কিন্তু এখন তা অতীত হয়ে গেছে!”

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: “তোমার মনের কথা খুলে বলো।”

সাঈদ বললেন: “যদি আপনি আমাকে এসবের উত্তর দেন, তবেই আমার জন্য যথেষ্ট।”

তখন ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন:

“আল্লাহ্‌র বাণী: ‘সেদিন তাদের মধ্যে কোনো বংশীয় সম্পর্ক থাকবে না, আর তারা একে অপরের খোঁজও নেবে না’ (সূরা আল-মুমিনুন: ১০১)—এটি হলো প্রথম সিঙ্গা ফুঁকের সময়ের বিষয়। যখন সিঙ্গায় ফুঁক দেওয়া হবে, তখন আকাশ ও পৃথিবীর সকলে মৃত্যুবরণ করবে, তবে আল্লাহ্ যাকে চান সে ছাড়া। সেই মুহূর্তে তাদের মধ্যে কোনো বংশীয় সম্পর্ক থাকবে না, আর তারা একে অপরের খোঁজও নেবে না। এরপর যখন দ্বিতীয়বার সিঙ্গায় ফুঁক দেওয়া হবে, তখন তারা সবাই দাঁড়িয়ে যাবে এবং একে অপরের দিকে এগিয়ে এসে জিজ্ঞাসাবাদ করবে।

“আর আল্লাহ্‌র বাণী: ‘আর তারা আল্লাহ্‌র কাছে কোনো কথাই গোপন করবে না’ (সূরা আন-নিসা: ৪২) এবং মুশরিকদের বাণী: ‘আমাদের রব আল্লাহ্‌র কসম, আমরা মুশরিক ছিলাম না’ (সূরা আল-আনআম: ২৩)—এর ব্যাখ্যা হলো: আল্লাহ্ তা‘আলা কিয়ামতের দিন ইখলাসপন্থীদের (একনিষ্ঠ বান্দাদের) পাপসমূহ ক্ষমা করে দেবেন। কোনো পাপই তাঁর জন্য ক্ষমা করতে অতিরিক্ত মনে হবে না, তবে তিনি শিরক ক্ষমা করবেন না। যখন মুশরিকরা এটা দেখবে, তখন তারা বলবে: আমাদের রব তো পাপ ক্ষমা করে দেন, কিন্তু শিরক ক্ষমা করেন না। তখন তারা বলবে: আমরা বলব যে আমরা তো কেবল পাপী ছিলাম, মুশরিক ছিলাম না।

“তখন আল্লাহ্ তা‘আলা বলবেন: যেহেতু তোমরা শিরক গোপন করলে, সুতরাং তোমাদের মুখ বন্ধ করে দাও। ফলে তাদের মুখে মোহর মেরে দেওয়া হবে। তখন তাদের হাত কথা বলবে এবং তাদের পা তাদের কৃতকর্মের সাক্ষ্য দেবে। সেই মুহূর্তে মুশরিকরা জানতে পারবে যে আল্লাহ্‌র কাছ থেকে কোনো কথাই গোপন করা যায় না। আর তখনই তারা (কাফিররা) আকাঙ্ক্ষা করবে: ‘যারা কুফরি করেছে এবং রাসূলের অবাধ্য হয়েছে, তারা সেদিন কামনা করবে যে, যদি তারা মাটির সাথে মিশে যেত, আর তারা আল্লাহ্‌র কাছে কোনো কথাই গোপন করবে না।’ (সূরা আন-নিসা: ৪২)।

“আর আল্লাহ্‌র বাণী: ‘আকাশ—তিনি তা নির্মাণ করেছেন... এবং এরপর পৃথিবীকে প্রসারিত করেছেন (দাহাহা)’ (সূরা আন-নাযি‘আত: ২৭-৩০)—এর ব্যাখ্যা হলো: তিনি আকাশ সৃষ্টির পূর্বে দু’দিনে পৃথিবীর মূল সৃষ্টি সম্পন্ন করেছিলেন। এরপর তিনি আকাশের দিকে মনোনিবেশ করে সেগুলোকে অন্য দু’দিনে সুবিন্যস্ত করলেন। এরপর তিনি পৃথিবীতে ফিরে এসে তাকে ‘দাহা’ করলেন (প্রসারিত করলেন)। ‘দাহা’ করার অর্থ হলো: এর মধ্য থেকে পানি ও চারণভূমি বের করলেন, এর মধ্যে নদী-নালার পথ তৈরি করলেন, এবং পর্বত, বালুকা ও টিলাসহ যা কিছু এর মাঝে আছে, তা অন্য দু’দিনে সৃষ্টি করলেন। সুতরাং এটাই আল্লাহ্‌র বাণী: ‘এবং এরপর পৃথিবীকে প্রসারিত করেছেন (দাহাহা)’—এর উদ্দেশ্য।

“আর আল্লাহ্‌র বাণী: ‘তোমরা কি তাঁকে অস্বীকার করবে যিনি দু’দিনে পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন... এবং তাতে চার দিনে তার খাদ্যসামগ্রীর ব্যবস্থা করেছেন...’ (সূরা ফুসসিলাত: ৯-১১)—এখানে পৃথিবী এবং এর ভেতরের সকল কিছু চার দিনে সৃষ্টি করা হলো (দু’দিনে পৃথিবীর মূল, দু’দিনে খাদ্য ও ব্যবস্থা), আর আকাশসমূহ দু’দিনে সৃষ্টি করা হলো।

“আর আল্লাহ্‌র বাণী: ‘আল্লাহ্‌ ছিলেন ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু,’ ‘আল্লাহ্‌ ছিলেন মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়,’ ‘আল্লাহ্‌ ছিলেন সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা’—এর ব্যাখ্যা হলো: আল্লাহ্ তা‘আলা নিজকে এই নামগুলোতে নামকরণ করেছেন, এবং অন্য কাউকে এই নামগুলো দেননি। আল্লাহ্‌র ‘কান’ (ছিলেন) বলার অর্থ হলো, তিনি সবসময়ই (অনাদি কাল থেকে) এমন ছিলেন এবং চিরকাল এমনই থাকবেন।

“এরপর ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই লোকটিকে বললেন: আমি তোমাকে যা বললাম, তা আমার পক্ষ থেকে মনে রাখবে। আর জেনে রাখবে, কুরআনের যেসব বিষয় তোমাকে দ্বিধাগ্রস্ত করেছে, তা আমি তোমাকে বলে দিয়েছি। কারণ আল্লাহ্ তা‘আলা এমন কোনো কিছুই অবতীর্ণ করেননি, যা তিনি চাননি, কিন্তু মানুষ তা জানে না। সুতরাং, তোমার মনে যেন এসব বিষয় নিয়ে কোনো দ্বিধা না থাকে, কারণ সবকিছুই আল্লাহ্‌র পক্ষ থেকে।”

10455 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ رِشْدِينَ ، ثنا أَبُو صَالِحٍ الْحَرَّانِيُّ سَنَةَ ثَلاثَةٍ وَعِشْرِينَ وَمِائَتَيْنِ ، ثنا حَيَّانُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ زُهَيْرٍ الْمِصْرِيُّ أَبُو زُهَيْرٍ مُنْذُ سِتِّينَ سَنَةً ، قَالَ : سَأَلْتُ الضَّحَّاكَ بْنَ مُزَاحِمٍ عَنْ قَوْلِهِ : مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الأَرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ سورة الحديد آية ، وَعَنْ قَوْلِهِ : إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ سورة الجاثية آية ، وَعَنْ قَوْلِهِ : إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ سورة القمر آية ، فَقَالَ : قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : ` إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ خَلَقَ الْعَرْشَ فَاسْتَوَى عَلَيْهِ ، ثُمَّ خَلَقَ الْقَلَمَ فَأَمَرَهُ لِيَجْرِيَ بِإِذْنِهِ ، وَعَظَّمَ الْقَلَمَ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ ، فَقَالَ الْقَلَمُ : بِمَ يَا رَبِّ أَجْرِي ؟ قَالَ : بِمَا أَنَا خَالِقٌ وَكَانَ فِي خَلْقِي مِنْ قَطْرٍ ، أَوْ نَبَاتٍ ، أَوْ نَفْسٍ ، أَوْ أَثَرٍ ، يَعْنِي بِهِ الْعَمَلَ أَوِ الرِّزْقَ أَوِ أَجَلَ ، فَجَرَى الْقَلَمُ بِمَا هُوَ كَائِنٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ، فَأَثْبَتَهُ اللَّهُ فِي الْكِتَابِ الْمَكْنُونِ عِنْدَهُ تَحْتَ الْعَرْشِ ، وَأَمَّا قَوْلُهُ : إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ سورة الجاثية آية ، فَإِنَّ اللَّهَ وَكَّلَ مَلائِكَةً يَسْتَنْسِخُونَ مِنْ ذَلِكَ الْكِتَابِ كُلَّ عَامٍ فِي رَمَضَانَ لَيْلَةَ الْقَدْرِ مَا يَكُونُ فِي الأَرْضِ مِنْ حَدَثٍ إِلَى مِثْلِهَا مِنَ السَّنَةِ الْمُقْبِلَةِ ، يَتَعارَضُونَ بِهِ حَفَظَةَ اللَّهِ عَلَى الْعِبَادِ كُلَّ عَشِيَّةِ خَمِيسٍ ، فَيَجِدُونَ مَا رَفَعَ الْحَفَظَةُ مُوَافِقًا لَمَا فِي كِتَابِهِمْ ذَلِكَ ، لَيْسَ فِيهِ زَيادَةٌ وَلا نُقْصَانٌ ، وَأَمَّا قَوْلُهُ : إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ سورة القمر آية ، فَإِنَّ اللَّهَ خَلَقَ لِكُلِّ شَيْءٍ مَا يُشَاكِلُهُ مِنْ خَلْقِهِ ، وَمَا يُصْلِحُهُ مِنْ رِزْقِهِ ، وَخَلَقَ الْبَعِيرَ خَلْقًا ، لا يَصْلُحُ شَيْئًا مِنْ خَلْقِهِ عَلَى غَيْرِهِ مِنَ الدَّوَابِّ ، وَكَذَلِكَ كُلُّ شَيْءٍ مِنْ خَلْقِهِ ، وَخَلَقَ لِدَوَابِّ الْبَرِّ وَطَيْرِهَا مِنَ الرِّزْقِ مَا يُصْلِحُهَا فِي الْبَرِّ ، وَخَلَقَ لِدَوَابِّ الْبَحْرِ وَطَيْرِهَا مِنَ الرِّزْقِ مَا يُصْلِحُهَا فِي الْبَحْرِ ، فَذَلِكَ قَوْلُهُ : إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ سورة القمر آية ` *

যাহহাক ইবনে মুযাহিম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, আমি (হযরত) ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম:

(১) **"পৃথিবীতে অথবা তোমাদের নিজেদের ওপর যে সব বিপদ আসে, আমি সেগুলিকে সৃষ্টির পূর্বেই এক কিতাবে লিপিবদ্ধ করে রাখি। নিশ্চয়ই আল্লাহর পক্ষে এটা খুবই সহজ।"** [সূরা হাদীদ, ৫৭:২২]

এবং (২) আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে: **"নিশ্চয়ই তোমরা যা কিছু করতে, আমি তা লিপিবদ্ধ করে রাখতাম।"** [সূরা জাথিয়া, ৪৫:২৯]

এবং (৩) আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে: **"নিশ্চয়ই আমি প্রত্যেক বস্তুকে এক নির্ধারিত পরিমাপ অনুযায়ী সৃষ্টি করেছি।"** [সূরা ক্বামার, ৫৪:৪৯]

তিনি (যাহহাক) বললেন, ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উত্তরে বললেন:

নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা আরশ সৃষ্টি করলেন এবং তার ওপর সমাসীন হলেন। এরপর তিনি কলম (আল-কলম) সৃষ্টি করলেন এবং তাঁকে তাঁর অনুমতিতে লেখার নির্দেশ দিলেন। কলমটি এতটাই বিশাল ছিল যে, তা আসমান ও যমিনের মধ্যবর্তী স্থান জুড়ে ছিল।

কলম জিজ্ঞেস করলো: "হে আমার প্রতিপালক, আমি কী লিখব?" আল্লাহ বললেন: "যা কিছু আমি সৃষ্টি করব, তা লিখো; আর আমার সৃষ্টির মধ্যে যা কিছু রয়েছে – বৃষ্টি, অথবা উদ্ভিদ, অথবা প্রাণ, অথবা চিহ্ন—অর্থাৎ কর্ম, অথবা রিযিক (জীবিকা), অথবা নির্ধারিত সময় (মৃত্যু)—সবই লিখো।"

এরপর সেই কলম কিয়ামত পর্যন্ত যা কিছু ঘটবে, সব লিখে ফেললো। আল্লাহ তাআলা সেই লেখা তাঁর কাছে রক্ষিত ‘কিতাবুল মাকনূন’ (সুরক্ষিত কিতাব)-এ আরশের নিচে লিপিবদ্ধ করে রাখলেন।

আর আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে যে, **"নিশ্চয়ই তোমরা যা কিছু করতে, আমি তা লিপিবদ্ধ করে রাখতাম"** [সূরা জাথিয়া, ৪৫:২৯]— এর ব্যাখ্যা হলো: আল্লাহ তাআলা এমন ফেরেশতাদের নিযুক্ত করেছেন, যারা প্রতি বছর রমাদান মাসে লাইলাতুল কদরের রাতে সেই কিতাব (কিতাবুল মাকনূন) থেকে সেই বছরের পৃথিবীতে সংঘটিতব্য সকল ঘটনা কপি (নকল) করে নেন, যা পরবর্তী বছর পর্যন্ত ঘটবে। প্রতি বৃহস্পতিবার সন্ধ্যায় তারা (এই ফেরেশতারা) বান্দাদের ওপর নিযুক্ত সংরক্ষণকারী (আমল লেখক) ফেরেশতাদের সাথে এসব লিপিবদ্ধ বিষয় মিলিয়ে দেখেন। তখন তারা দেখতে পান যে সংরক্ষণকারী ফেরেশতারা যা লিপিবদ্ধ করেছেন, তা তাদের (বার্ষিক) কিতাবের সাথে সম্পূর্ণ মিলে যাচ্ছে, তাতে কোনো অতিরিক্ত বা কমতি নেই।

আর আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে যে, **"নিশ্চয়ই আমি প্রত্যেক বস্তুকে এক নির্ধারিত পরিমাপ অনুযায়ী সৃষ্টি করেছি"** [সূরা ক্বামার, ৫৪:৪৯]— এর ব্যাখ্যা হলো: আল্লাহ তাআলা প্রত্যেক বস্তুর জন্যই এমন সৃষ্টি নির্ধারণ করেছেন যা তার উপযোগী এবং তার জীবিকার জন্য যা সংগতিপূর্ণ। তিনি উটকে এমনভাবে সৃষ্টি করেছেন যে, এর গঠন অন্য কোনো চতুষ্পদ জন্তুর জন্য উপযোগী নয়। অনুরূপভাবে তাঁর সকল সৃষ্টির ক্ষেত্রেও তাই। তিনি স্থলভাগের চতুষ্পদ জন্তু ও পাখিদের জন্য এমন রিযিক সৃষ্টি করেছেন যা তাদের জন্য স্থলের জীবন উপযোগী করে তোলে। আর তিনি সমুদ্রের প্রাণী ও পাখিদের জন্য এমন রিযিক সৃষ্টি করেছেন যা তাদের জন্য সমুদ্রের জীবন উপযোগী করে তোলে। এটাই হলো আল্লাহর সেই বাণীর অর্থ: **"নিশ্চয়ই আমি প্রত্যেক বস্তুকে এক নির্ধারিত পরিমাপ অনুযায়ী সৃষ্টি করেছি।"**

10456 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ ، ثنا مُحَمَّدُ ابْنُ يُوسُفَ الْفِرْيَابِيُّ ، ثنا سُفْيَانُ ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ أَبِي النَّجُودِ ، عَنْ أَبِي رَزِينٍ ، قَالَ : خَاصَمَ نَافِعُ بْنُ الأَزْرَقِ ابْنَ عَبَّاسٍ ، فَقَالَ : ` تَجِدُ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسَ فِي كِتَابِ اللَّهِ ؟ قَالَ : نَعَمْ ، فَقَرَأَ عَلَيْهِ : فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ سورة الروم آية الْمَغْرِبَ ، وَحِينَ تُصْبِحُونَ سورة الروم آية الصُّبْحَ ، وَعَشِيًّا سورة الروم آية الْعَصْرَ ، وَحِينَ تُظْهِرُونَ سورة الروم آية ، قَالَ : الظُّهْرَ ، وَمِنْ بَعْدِ صَلاةِ الْعِشَاءِ سورة النور آية ، قَالَ : صَلاةَ الْعِشَاءِ ` *

আবু রযীন (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, নাফে’ ইবনে আযরাক ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে বিতর্কে লিপ্ত হয়ে জিজ্ঞেস করলেন: আপনি কি আল্লাহ্‌র কিতাবে (কুরআন মাজীদে) পাঁচ ওয়াক্ত সালাতের উল্লেখ খুঁজে পান?

তিনি (ইবনে আব্বাস) বললেন: হ্যাঁ।

অতঃপর তিনি তার সামনে (কুরআনের আয়াত) তিলাওয়াত করলেন: [আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করো] "তোমরা যখন সন্ধ্যায় উপনীত হও" — এই অংশ দ্বারা মাগরিবের সালাত (উদ্দেশ্য), "এবং যখন তোমরা প্রভাতে উপনীত হও" — এই অংশ দ্বারা ফজরের সালাত (উদ্দেশ্য), "এবং বিকেলের সময়ে" — এই অংশ দ্বারা আসরের সালাত (উদ্দেশ্য), "এবং যখন তোমরা দ্বিপ্রহরের সময় উপনীত হও।"— তিনি (ইবনে আব্বাস) বললেন: এই অংশ দ্বারা যুহরের সালাত (উদ্দেশ্য)। [এবং আরও তিলাওয়াত করলেন:] "এবং ইশার সালাতের পরে..."— তিনি বললেন: এই অংশ দ্বারা ইশার সালাত (উদ্দেশ্য)।

10457 - حَدَّثَنَا أَبُو خَلِيفَةَ الْفَضْلُ بْنُ الْحُبَابِ الْجُمَحِيُّ ، ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ بَشَّارٍ الرَّمَادِيُّ ، ثنا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحَرَّانِيُّ وَهُوَ عُثْمَانُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الطَّرَائِفِيُّ ، ثنا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَيَّاشٍ ، وَمُوسَى بْنُ يَزِيدَ الحَرَّانِيَّانِ ، قَالا : ثنا جُوَيْبِرٌ ، عَنِ الضَّحَّاكِ بْنِ مُزَاحِمٍ الْهِلالِيِّ ، قَالَ : ` خَرَجَ نَافِعُ بْنُ الأَزْرَقِ ، وَنَجْدَةُ بْنُ عُوَيْمِرٍ فِي نَفَرٍ مِنْ رُؤُوسِ الْخَوَارِجِ لَيَنْقُرونَ عَنِ الْعِلْمِ وَيَطْلُبُونَهُ ، حَتَّى قَدِمُوا مَكَّةَ ، فَإِذَا هُمْ بِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ قَاعِدًا قَرِيبًا مِنْ زَمْزَمَ ، وَعَلَيْهِ رِدَاءٌ أَحْمَرَ وَقَمِيصٌ ، وَإِذَا نَاسٌ قِيَامٌ يَسْأَلُونَهُ عَنِ التَّفْسِيرِ ، يَقُولُونَ : يَا ابْنَ عَبَّاسٍ مَا تَقُولُ فِي كَذَا وَكَذَا ؟ فَيَقُولُ : ` كَذَا وَكَذَا ` ، فَقَالَ لَهُ نَافِعٌ الأَزْرَقُ : مَا أَجْرَأَكَ يَا ابْنَ عَبَّاسٍ عَلَى مَا تُجْرِيهِ الْيَوْمَ ، فَقَالَ لَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ : ` ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ يَا نَافِعٌ وَعَدِمَتْكَ ، أَلا أُخْبِرُكَ مَنْ هُوَ أَجْرَأُ مِنِّي ؟ ` قَالَ : مَنْ هُوَ يَا ابْنَ عَبَّاسٍ ؟ قَالَ : ` رَجُلٌ تَكَلَّمَ بِمَا لَيْسَ لَهُ بِهِ عِلْمٌ ، وَرَجُلٌ كَتَمَ عِلْمًا عِنْدَهُ ` ، قَالَ : صَدَقْتَ يَا ابْنَ عَبَّاسٍ ، أَتَيْتُكَ لأَسْأَلَكَ ، قَالَ : ` هَاتِ يَا ابْنَ الأَزْرَقِ فَسَلْ ` ، قَالَ : أَخْبِرنِي عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ : يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِنْ نَارٍ سورة الرحمن آية ، مَا الشُّوَاظُ ؟ قَالَ : ` اللَّهَبُ الَّذِي لا دُخَانَ فِيهِ ` ، قَالَ : وَهَلْ كَانَتِ الْعَرَبُ تَعْرِفُ ذَلِكَ قَبْلَ أَنْ يَنْزِلَ الْكِتَابُ عَلَى مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ قَالَ : نَعَمْ ، أَمَا سَمِعْتَ قَوْلَ أُمَّيَةَ بْنِ أَبِي الصَّلْتِ : أَلا مَنْ مُبْلِغٌ حسَّانَ عَنِّى مُغَلْغَلَةٌ تَدِبُّ إِلَى عُكَّاظِ ألَيْسَ أبُوكَ قَيْنًا كَانَ فِينَا إِلَى الْقَيْنَاتِ فَسْلا فيِ الْحِفاظِ يَمَانِيًّا يَظَلُّ يَشُبُّ كِيرًا وَيَنْفُخُ دَائِبًا لَهَبَ الشُّوَاظِ ` ، قَالَ : صَدَقْتَ ، فَأَخْبِرْنِي عِنْ قَوْلِهِ : وَنُحَاسٌ فَلا تَنْتَصِرَانِ سورة الرحمن آية ، مَا النُّحَاسُ ؟ قَالَ : ` الدُّخَانُ الَّذِي لا لَهَبَ فِيهِ ` ، قَالَ : وَهَلْ كَانَتِ الْعَرَبُ تَعْرِفُ ذَلِكَ ؟ قَالَ : ` نَعَمْ ، أَمَا سَمِعْتَ قَوْلَ نَابِغَةَ بَنِي ذُبْيَانَ يَقُولُ : يُضِيءُ كَضَوْءِ سِرَاجِ السَّلِيطِ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ فِيهِ نُحَاسًا قَالَ : صَدَقْتَ ، فَأَخْبِرْنِي عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ : أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ سورة الإنسان آية ، قَالَ : ` مَاءُ الرَّجُلِ وَمَاءُ الْمَرْأَةِ إِذَا اجْتَمَعَا فِي الرَّحِمِ كَانَ مَشْجًا ` ، قَالَ : وَهَلْ كَانَتِ الْعَرَبُ تَعْرِفُ ذَلِكَ قَبْلَ أَنْ يَنْزِلَ الْكِتَابُ عَلَى مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ قَالَ : نَعَمْ ، أَمَا سَمِعْتَ قَوْلَ أَبِي ذُؤَيْبٍ الْهُذَلِيُّ وَهُوَ يَقُولُ : كَأنَّ النَّصْلَ وَالْفُوقَيْنِ مِنْهُ خِلالَ الرِّيشِ سِيطَ بِهِ مَشِيجُ قَالَ : صَدَقْتَ ، فَأَخْبِرْنِي عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ : وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ سورة القيامة آية ، مَا السَّاقُ بِالسَّاقِ ؟ قَالَ : ` الْحَرْبُ ` ، قَالَ : وَهَلْ كَانَتِ الْعَرَبُ تَعْرِفُ ذَلِكَ قَبْلَ أَنْ يَنْزِلَ الْكِتَابُ عَلَى مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ قَالَ : نَعَمْ ، أَمَا سَمِعْتَ قَوْلَ أَبِي ذُؤَيْبٍ : أَخُو الْحَرْبِ إِنْ عَضَّتْ بِهِ الْحَرْبُ عَضَّهَا وَإِنْ شَمَّرَتْ عَنْ سَاقِهَا الْحَرْبُ شَمَّرا قَالَ : صَدَقْتَ ، فَأَخْبِرْنِي عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ : بَنِينَ وَحَفَدَةً سورة النحل آية ، مَا الْبَنُونَ وَالْحَفَدَةُ ؟ قَالَ : ` أَمَّا بَنُوكَ فَإِنَّهُمْ يُعَاطُونَكَ ، وَأَمَّا حَفَدَتُكَ فَإِنَّهُمْ خَدَمُكَ ` ، قَالَ : وَهَلْ كَانَتِ الْعَرَبُ تَعْرِفُ ذَلِكَ قَبْلَ أَنْ يَنْزِلَ الْكِتَابُ عَلَى مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ قَالَ : نَعَمْ ، أَمَا سَمِعْتَ قَوْلَ أُمَيَّةَ بْنِ أَبِي الصَّلْتِ الثَّقَفِيِّ : حَفَدَ الْوَلائِدُ حَوْلَهُنَّ وَأُلْقِيَتْ بِأَكُفِّهِنَّ أزمَّةُ الأحْمَالِ قَالَ : صَدَقْتَ ، فَأَخْبِرْنِي عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ : إِنَّمَا أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ سورة الشعراء آية ، مَا الْمُسَّحَرُونَ ؟ قَالَ : ` مِنَ الْمَخْلُوقِينَ ` ، قَالَ : فَهَلْ كَانَتِ الْعَرَبُ تَعْرِفُ ذَلِكَ قَبْلَ أَنْ يَنْزِلَ الْكِتَابُ عَلَى مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ قَالَ : نَعَمْ ، أَمَا سَمِعْتُ قَوْلَ أُمَيَّةَ بْنِ أَبِي الصَّلْتِ وَهُوَ يَقُولُ : فَإِنْ تَسْألِينَا مِمَّ نَحْنُ فَإِنَّنَا عَصَافِيرُ مِنْ هَذَا الأنَامِ الْمُسَحِّرِ قَالَ : صَدَقْتَ ، فَأَخْبِرْنَا عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ : فَنَبَذْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ وَهُوَ مُلِيمٌ سورة الذاريات آية ، مَا الْمُلِيمُ ؟ قَالَ : ` الْمُذْنِبُ ` ، قَالَ : وَهَلْ كَانَتِ الْعَرَبُ تَعْرِفُ ذَلِكَ قَبْلَ أَنْ يَنْزِلَ الْكِتَابُ عَلَى مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ قَالَ : نَعَمْ ، أَمَا سَمِعْتَ قَوْلَ أُمَيَّةَ بْنِ أَبِي الصَّلْتِ وَهُوَ يَقُولُ : بَعِيدٌ مِنَ الآفَاتِ لَسْتَ لَهَا بِأَهْلٍ وَلَكِنَّ الْمُسيءَ هُوَ الْمُلِيمُ قَالَ : صَدَقْتَ ، فَأَخْبِرْنِي عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ : قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ سورة الفلق آية ، مَا الْفَلَقُ ؟ قَالَ : ` ضَوْءُ الصُّبْحِ ` ، قَالَ : وَهَلْ كَانَتِ الْعَرَبُ تَعْرِفُ ذَلِكَ قَبْلَ أَنْ يَنْزِلَ الْكِتَابُ عَلَى مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ قَالَ : نَعَمْ ، أَمَا سَمِعْتَ قَوْلَ لَبِيدِ بْنِ رَبِيعَةَ : الْفَارِجُ الْهَمِّ مَبْذُولٌ عَسَاكِرُهُ كَمَا يُفَرِّجُ ضَوْءَ الظُّلْمَةِ الْفَلَقُ قَالَ : صَدَقْتَ ، فَأَخْبِرْنِي عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ : لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ سورة الحديد آية ، مَا الأَسَى ؟ قَالَ : ` لِكَي لا تَحْزَنُوا ` ، قَالَ : وَهَلْ كَانَتِ الْعَرَبُ تَعْرِفُ ذَلِكَ قَبْلَ أَنْ يَنْزِلَ الْكِتَابُ عَلَى مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ قَالَ : نَعَمْ ، أَمَا سَمِعْتَ قَوْلَ لَبِيدِ بْنِ رَبِيعَةَ : قَلِيلُ الأسَى فِيمَا أَتَى الدَّهْرُ دُونَهُ كَرِيمُ النَّثَا حُلْوُ الشَّمَائلِ مُعجِبُ قَالَ : صَدَقْتَ ، فَأَخْبِرْنِي عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ : ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ سورة الانشقاق آية ، مَا يَحُورُ ؟ قَالَ : ` يَرْجِعُ ` ، قَالَ : وَهَلْ كَانَتِ الْعَرَبُ تَعْرِفُ ذَلِكَ قَبْلَ أَنْ يَنْزِلَ الْكِتَابُ عَلَى مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ قَالَ : نَعَمْ ، أَمَا سَمِعْتَ قَوْلَ لَبِيدِ بْنِ رَبِيعَةَ : وَمَا الْمَرْءُ إِلا كَالشِّهَابِ وَضَوْؤُهُ يَحُورُ رَمَادًا بَعْدَ إِذْ هُوَ سَاطِعُ قَالَ : صَدَقْتَ ، فَأَخْبِرْنِي عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ : يَطُوفُونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ سورة الرحمن آية ، مَا الآنُ ؟ قَالَ : ` الَّذِي قَدِ انْتَهَى حَرُّهُ ` ، قَالَ : وَهَلْ كَانَتِ الْعَرَبُ تَعْرِفُ ذَلِكَ قَبْلَ أَنْ يَنْزِلَ الْكِتَابُ عَلَى مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ قَالَ : نَعَمْ ، أَمَا سَمِعْتَ قَوْلَ نَابِغَةَ بَنِي ذُبْيَانٍ : فَإِنْ يَقْبِضْ عَلَيْكَ أبُو قُبَيْسٍ تَحُطُّ بِكَ الْمَنِيَّةُ فيِ هَوَانٍ وَتَخْضُبُ لِحْيَةً غَدَرَتْ وَخَانَتْ بِأَحْمَرَ مِنْ نَجِيعِ الْجَوْفِ آنِ قَالَ : صَدَقْتَ ، فَأَخْبِرْنِي عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ : فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ سورة القلم آية ، مَا الصَّرِيمِ ؟ قَالَ : ` كَاللَّيْلِ الْمُظْلِمِ ` ، قَالَ : وَهَلْ كَانَتِ الْعَرَبُ تَعْرِفُ ذَلِكَ قَبْلَ أَنْ يَنْزِلَ الْكِتَابُ عَلَى مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ قَالَ : نَعَمْ ، أَمَا سَمِعْتَ قَوْلَ نَابِغَةَ بَنِي ذُبْيَانَ : لا تَزْجُرُوا مُكْفَهِّرَ الأَكْفَاءِ لَهُ كَاللَّيلِ يَخْلُطُ أصْرَامًا بِأصْرَامِ قَالَ : صَدَقْتَ ، فَأَخْبِرْنِي عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ : إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ سورة الإسراء آية ، مَا غَسَقُ اللَّيْلِ ؟ قَالَ : ` إِذَا أَظْلَمَ ` ، قَالَ : وَهَلْ كَانَتِ الْعَرَبُ تَعْرِفُ ذَلِكَ قَبْلَ أَنْ يَنْزِلَ الْكِتَابُ يعَلَى مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ قَالَ : نَعَمْ ، أَمَا سَمِعْتَ بِقَوْلِ النَّابِغَةِ : كَأنَّمَا جُلُّ مَا قَالُوا وَمَا وَعَدُوا آلٌ تَضَمَّنَهُ مِنْ دَامِسٍ غَسَقٍ ، قَالَ أَبُو خَلِيفَةَ : الآلُ الشَّرَابُ ، الصَّوَابُ كَأَنَّمَا جَلَّ مَا قَالُوا وَمَا وَعَدُوا ` ، قَالَ : صَدَقْتَ ، فَأَخْبِرْنِي عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ : وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتًا سورة النساء آية ، مَا الْمُقِيتُ ؟ قَالَ : ` قَادِرًا ` ، قَالَ : وَهَلْ كَانَتِ الْعَرَبُ تَعْرِفُ ذَلِكَ قَبْلَ أَنْ يَنْزِلَ الْكِتَابُ عَلَى مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ قَالَ : نَعَمْ ، أَمَا سَمِعْتَ قَوْلَ النَّابِغَةِ : وَذِي ضَغَنٍ كَفَفْتُ النَّفْسَ عَنْهُ وَإِنِّي فِي مُسَاءَتِهِ مُقِيتُ قَالَ : صَدَقْتَ ، فَأَخْبِرْنِي عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ : وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ سورة التكوير آية ، قَالَ : ` إِقْبَالِهِ بِسَوَادِهِ ` ، قَالَ : وَهَلْ كَانَتِ الْعَرَبُ تَعْرِفُ ذَلِكَ قَبْلَ أَنْ يَنْزِلَ الْكِتَابُ عَلَى مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ قَالَ : نَعَمْ ، أَمَا سَمِعْتَ قَوْلَ امْرِئِ الْقَيْسِ : عَسْعَسَ حَتَّى لَوْ يَشَاءُ كَانَ لَنَا مِنْ ضَوْءِ نُورِهِ قَبَسُ قَالَ : صَدَقْتَ ، فَأَخْبِرْنِي عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ : وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ سورة يوسف آية ، قَالَ : ` الزَّعِيمُ : الْكَفِيلُ ` ، قَالَ : وَهَلْ كَانَتِ الْعَرَبُ تَعْرِفُ ذَلِكَ قَبْلَ أَنْ يَنْزِلَ الْكِتَابُ عَلَى مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ قَالَ : نَعَمْ ، أَمَا سَمِعْتَ قَوْلَ امْرِئِ الْقَيْسِ : وَإِنِّي زَعِيمٌ إِنْ رَجَعْتُ مُمَلَّكًا بِسَيْرٍ تَرَى مِنْهُ الفُرَانِقُ أزْوِرَا قَالَ : صَدَقْتَ ، فَأَخْبِرْنِي عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ : وَفُومِهَا سورة البقرة آية ، مَا الْفُومُ ؟ قَالَ : ` الْحِنْطَةُ ` ، قَالَ : وَهَلْ كَانَتِ الْعَرَبُ تَعْرِفُ ذَلِكَ قَبْلَ أَنْ يَنْزِلَ الْكِتَابُ عَلَى مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ قَالَ : نَعَمْ ، أَمَا سَمِعْتَ قَوْلَ أَبُو ذُؤَيْبٍ الْهُذَلِيُّ : قَدْ كُنْتَ تَحْسِبُنِي كَأَغْنَى وَافِدٍ قَدِمَ الْمَدِينَةَ عَنْ زِرَاعَةِ فُومِ ` ، قَالَ : صَدَقْتَ ، فَأَخْبِرْنِي عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ : وَالأَزْلامُ سورة المائدة آية ، مَا الأَزْلامُ ؟ قَالَ : ` الْقِدَاحُ ` ، قَالَ : وَهَلْ كَانَتِ الْعَرَبُ تَعْرِفُ ذَلِكَ قَبْلَ أَنْ يَنْزِلَ الْكِتَابُ عَلَى مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ قَالَ : نَعَمْ ، أَمَا سَمِعْتَ قَوْلَ الْحُطَيْئَةِ : لا يُزْجَرُ الطَّيْرُ إِنْ مَرَّتْ بِهِ سَنَحًا وَلا يُقَامُ لَهُ قَدْحٌ بِأزْلَامِ قَالَ : صَدَقْتَ ، فَأَخْبِرْنِي عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ : وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ سورة الواقعة آية ، قَالَ : ` أَصْحَابُ الشِّمَالِ ` ، قَالَ : وَهَلْ كَانَتِ الْعَرَبُ تَعْرِفُ ذَلِكَ قَبْلَ أَنْ يَنْزِلَ الْكِتَابُ عَلَى مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ قَالَ : أَمَا سَمِعْتَ بِقَوْلِ زُهَيْرِ بْنِ أَبِي سُلْمَى : نَزَلَ الشَّيْبُ بالشِّمَالِ قَرِيبًا وَالْمَرُورَاتِ دَائِيًا وَحَقِيرًا قَالَ : صَدَقْتَ ، فَأَخْبِرْنِي عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ : وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ سورة التكوير آية ، قَالَ : ` اخْتَلَطَ مَاؤُهَا بِمَاءِ الأَرْضِ ` ، قَالَ : وَهَلْ كَانَتِ الْعَرَبُ تَعْرِفُ ذَلِكَ قَبْلَ أَنْ يَنْزِلَ الْكِتَابُ عَلَى مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ قَالَ : نَعَمْ ، أَمَا سَمِعْتَ قَوْلَ زُهَيْرِ بْنِ أَبِي سُلْمَى : لَقَدْ عَرَفَتْ رَبيعَةُ فيِ جُذَامٍ وَكَعْبٌ خَالُهَا وَابْنَا ضِرَار لَقَدْ نَازَعْتُمْ حَسَبًا قَدِيمًا وَقَدْ سَجَّرَتْ بِحَارُهُمْ بِحَارِي قَالَ : صَدَقْتَ ، فَأَخْبِرْنِي عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ : وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْحُبُكِ سورة الذاريات آية ، مَا الْحُبُكُ ؟ قَالَ : ` ذَاتُ الطَّرَائِقِ ` ، قَالَ : فَهَلْ كَانَتِ الْعَرَبُ تَعْرِفُ ذَلِكَ قَبْلَ أَنْ يَنْزِلَ الْكِتَابُ عَلَى مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ قَالَ : نَعَمْ ، أَمَا سَمِعْتَ قَوْلَ زُهَيْرِ بْنِ أَبِي سُلْمَى : مُكَلَّلٌ بِأُصُولِ النَّجْمِ تَنْسِجُهُ رِيحُ الشِّمَالِ لِضَاحِي مَائِهِ حُبُكُ قَالَ : صَدَقْتَ ، فَأَخْبِرْنِي عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ : جَدُّ رَبِّنَا سورة الجن آية ، مَا جَدُّ رَبِّنَا ؟ قَالَ : ` ارْتَفَعَتْ عَظَمَتُهُ ` ، قَالَ : وَهَلْ كَانَتِ الْعَرَبُ تَعْرِفُ ذَلِكَ قَبْلَ أَنْ يَنْزِلَ الْكِتَابُ عَلَى مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ قَالَ : نَعَمْ ، أَمَا سَمِعْتَ قَوْلَ طَرَفَةَ بْنِ الْعَبْدِ لِلنُّعْمَانِ بْنِ الْمُنْذِرِ : إِلَى مَلِكٍ يَضْرِبُ الدَّارِعِينَ لَمْ يَنْقُصِ الشَّيْبُ مِنْهُ قَبَالا تَرَفَّعْ بِجَدِّكَ إِنِّي امْرُؤٌ سَقَتْنِي الأَعَادِي سِجَالا سِجَالا قَالَ : صَدَقْتَ ، فَأَخْبِرْنِي عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ : حَتَّى تَكُونَ حَرَضًا سورة يوسف آية ، قَالَ : ` الْحَرَضُ : الْبَالِي ` ، قَالَ : وَهَلْ كَانَتِ الْعَرَبُ تَعْرِفُ ذَلِكَ قَبْلَ أَنْ يَنْزِلَ الْكِتَابُ عَلَى مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ قَالَ : نَعَمْ ، أَمَا سَمِعْتَ قَوْلَ طَرَفَةَ بْنِ الْعَبْدِ : أمِنْ ذِكْرِ لَيْلَى إِنْ نَأَتْ غُرْبَةً بِهَا أُعَدُّ حَرِيضًا لِلْكَرَا مُحَرَّمِ قَالَ : صَدَقْتَ ، فَأَخْبِرْنِي عَنْ قَوْلِ اللَّهِ جَلَّ ذِكْرُهُ : وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ سورة النجم آية ، ما سَامِدُونَ ؟ قَالَ : ` لاهُونَ ` ، قَالَ : فَهَلْ كَانَتِ الْعَرَبُ تَعْرِفُ ذَلِكَ قَبْلَ أَنْ يَنْزِلَ الْكِتَابُ عَلَى مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ قَالَ : نَعَمْ ، أَمَا سَمِعْتَ قَوْلَ هُزَيْلَةَ بِنْتِ بَكْرٍ وَهِيَ تَبْكِي عَادًا : بَعَثَتْ عَادٌ لَقِيمًا وَأبَا سَعْدٍ مُرِيدًا قِيلَ قُمْ فَانْظُرْ إِلَيْهِمْ ثُمَّ دَعْ عَنْكَ السُّمُودَا قَالَ : صَدَقْتَ ، فَأَخْبِرْنِي عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ : إِذَا اتَّسَقَ سورة الانشقاق آية ، مَا اتِسَاقُهُ ؟ قَالَ : ` إِذَا اجْتَمَعَ ` ، قَالَ : فَهَلْ كَانَتِ الْعَرَبُ تَعْرِفُ ذَلِكَ قَبْلَ أَنْ يَنْزِلَ الْكِتَابُ عَلَى مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ قَالَ : نَعَمْ ، أَمَا سَمِعْتَ بِقَوْلِ ابْنِ صِرْمَةَ الأَنْصَارِيِّ : إِنَّ لَنَا قَلائِصًا نَقَائِقَا مُسْتَوْسَقَاتٍ لَوْ يَجِدْنَ سَائِقًا قَالَ : صَدَقْتَ ، فَأَخْبِرْنِي عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ : أَحَدٌ سورة الإخلاص آية ، الصَّمَدُ سورة الإخلاص آية ، أَمَّا الأَحَدُ فَقَدْ عَرَفْنَاهُ ، فَمَا الصَّمَدُ ؟ قَالَ : ` الَّذِي يُصْمَدُ إِلَيْهِ فِي الأُمُورِ كُلِّهَا ` ، قَالَ : فَهَلْ كَانَتِ الْعَرَبُ تَعْرِفُ ذَلِكَ قَبْلَ أَنْ يَنْزِلَ الْكِتَابُ عَلَى مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ قَالَ : نَعَمْ ، أَمَا سَمِعْتَ بِقَوْلِ الأَسَدِيَّةِ : أَلا بَكَّرِ النَّاعِي بِخيرَي بَنِي أَسَدِ بِعَمْرِو بْنِ مَسْعُودٍ وبِالسَّيِّدِ الصَّمَدِ قَالَ : صَدَقْتَ ، فَأَخْبِرْنِي عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ : يَلْقَ أَثَامًا سورة الفرقان آية ، مَا الأَثَامُ ؟ قَالَ : ` جَزَاءٌ ` ، قَالَ : وَهَلْ كَانَتِ الْعَرَبُ تَعْرِفُ ذَلِكَ قَبْلَ أَنْ يَنْزِلَ الْكِتَابُ عَلَى مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ قَالَ : نَعَمْ ، أَمَا سَمِعْتَ بِقَوْلِ بِشْرِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ الأَسَدِيِّ : وَإِنَّ مَقَامَنَا نَدْعُو عَلَيْهِمْ بِأبْطَحَ ذيِ الْمَجَازِ لَهُ أَثَامُ قَالَ : صَدَقْتَ ، فَأَخْبِرْنِي عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ : وَهُوَ كَظِيمٌ سورة النحل آية ، مَا الْكَظِيمُ ؟ قَالَ : ` السَّاكِتُ ` ، قَالَ : وَهَلْ كَانَتِ الْعَرَبُ تَعْرِفُ ذَلِكَ ؟ قَالَ : نَعَمْ ، أَمَا سَمِعْتَ بِقَوْلِ زُهَيْرِ بْنِ جُذَيْمَةَ الْعَبْسِيِّ : فَإِنْ تَكُ كَاظِمًا بِمُصَابِ شَاسٍِ فَإِنِّي الْيَوْمَ مُنْطَلِقٌ لِسَانِي قَالَ : صَدَقْتَ ، فَأَخْبِرْنِي عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ : أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزًا سورة مريم آية ، قَالَ : ` صَوَابًا ` ، قَالَ : وَهَلْ كَانَتِ الْعَرَبُ تَعْرِفُ ذَلِكَ قَبْلَ أَنْ يَنْزِلَ الْكِتَابُ عَلَى مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ قَالَ : نَعَمْ ، أَمَا سَمِعْتَ قَوْلَ خِدَاشِ بْنِ زُهَيْرٍ : فَإِنْ سَمِعْتُمْ بِحَبْلٍ هَابِطٍ سَرَفًا أوْ بَطْنِ قَوْمٍ فَاخْفُوا الرِّكْزَ وَاكْتَتِمُوا قَالَ : صَدَقْتَ ، فَأَخْبِرْنِي عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ : إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ سورة آل عمران آية ، قَالَ : ` إِذْ تَقْتُلُونَهُمْ بِإِذْنِهِ ` ، قَالَ : وَهَلْ كَانَتِ الْعَرَبُ تَعْرِفُ ذَلِكَ قَبْلَ أَنْ يَنْزِلَ الْكِتَابُ عَلَى مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ قَالَ : نَعَمْ ، أَمَا سَمِعْتَ بِقَوْلِ عُتْبَةَ اللَّيْثِيِّ : نَحُسُّهُمْ بِالْبِيضِ حَتَّى كَأنَّمَا نُفَلِّقُ مِنْهُمْ بِالْجَمَاجِمِ حَنْظَلا قَالَ : صَدَقْتَ ، فَأَخْبِرْنِي عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ : يَأيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ سورة الطلاق آية ، هَلْ كَانَ الطَّلاقُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ ؟ قَالَ : ` نَعَمْ ، طَلاقا بَائِنًا ثَلاثًا ` ، أَمَا سَمِعْتَ قَوْلَ أَعْشَى بَنِي قَيْسِ بْنِ ثَعْلَبَةَ حِينَ أَخَذَهُ أَخْتَانُهُ عَنْزَةُ ، فَقَالُوا لَهُ : إِنَّكَ قَدْ أَضْرَرْتَ بِصَاحِبَتِنَا ، وَإِنَّا نُقْسِمُ بِاللَّهِ أَنْ لا نَضَعُ الْعَصَا عَنْكَ أَوْ تُطَلِقُهَا ، فَلَمَّا رَأَى الْجِدَّ مِنْهُمْ وَأَنَّهُمْ فَاعِلُونَ بِهِ شَرًّا قَالَ : يَا جَارَتَا بِينِي فَإِنَّكِ طَالِقَةْ كَذَاكَ أُمُورُ النَّاسِ غَادٍ وَطَارِقَةْ فَقَالُوا : وَاللَّهِ لَتُبَيِّنَنَّ لَهَا الطَّلاقُ أَوْ لا نَضَعُ الْعَصَا عَنْكَ ، فَقَالَ : فَبِينِي حَصَانَ الْفَرْجِ غَيْرُ ذَمِيمَةٍ وَمَا مُوقَةٌ مِنَّا كَمَا أنْتِ وَامِقَةْ ، فَقَالُوا : وَاللَّهِ لَتُبَيِّنَنَّ لَهَا الطَّلاقُ أَوْ لا نَضْعُ الْعَصَا عَنْكَ ، فَقَالَ : وَبِينِي فَإِنَّ الْبَيْنَ خَيْرٌ مِنَ الْعَصَا وَأنْ لا تَزَالِي فَوْقَ رَأسِكِ بَارِقَةْ فَأَبَانَهَا بِثَلاثِ تَطْلِيقَاتٍ ` *

আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

নাফে’ ইবনে আযরাক এবং নাজদা ইবনে উওয়াইমির খারেজীদের কিছু নেতাকে সাথে নিয়ে ইলম যাচাই ও অনুসন্ধানের জন্য বের হলেন। অবশেষে তারা মক্কায় পৌঁছালেন। তারা সেখানে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দেখতে পেলেন যে, তিনি যমযমের কাছাকাছি বসা ছিলেন। তাঁর পরনে ছিল একটি লাল চাদর ও জামা। মানুষজন তাঁর চারপাশে দাঁড়িয়ে তাফসীর (ব্যাখ্যা) জিজ্ঞেস করছিল। তারা বলছিল, "হে ইবনে আব্বাস, আপনি অমুক অমুক বিষয়ে কী বলেন?" তিনি বলছিলেন, "অমুক অমুক কথা।"

নাফে’ ইবনে আযরাক তাঁকে বললেন, "হে ইবনে আব্বাস! আজকের দিনে আপনি যে ব্যাখ্যা দিচ্ছেন, তাতে আপনার সাহস কত বেশি!"

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে বললেন, "হে নাফে’! তোমার মা তোমাকে হারাক এবং তুমি নিঃস্ব হও! আমি কি তোমাকে বলব, আমার চেয়েও বেশি দুঃসাহসী কে?"

নাফে’ জিজ্ঞেস করলেন, "হে ইবনে আব্বাস, তিনি কে?"

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "যে ব্যক্তি জ্ঞান ছাড়া কথা বলে, এবং যে ব্যক্তি তার কাছে থাকা জ্ঞান গোপন করে।"

নাফে’ বললেন, "আপনি সত্য বলেছেন, হে ইবনে আব্বাস! আমি আপনার কাছে প্রশ্ন করার জন্য এসেছি।"

তিনি বললেন, "বলো, হে ইবনুল আযরাক! প্রশ্ন করো।"

নাফে’ বললেন, মহান আল্লাহ্‌র বাণী, "তোমাদের প্রতি অগ্নিশিখা (শওয়ায) ও ধূম্র্র প্রেরিত হবে।" (সূরা আর-রহমান: ৩৫) — এখানে ’শওয়ায’ (الشُّوَاظُ) কী?

তিনি বললেন, "তা হলো ধোঁয়াবিহীন শিখা।"

নাফে’ জিজ্ঞেস করলেন, "মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর কিতাব নাযিল হওয়ার পূর্বেও কি আরবরা এটি জানত?"

তিনি বললেন, "হ্যাঁ। তুমি কি উমাইয়া ইবনে আবী সালতের কথা শোনোনি:
‘আলা মান মুবাল্লিগুন হাস্সান আন-নী মুগালগালান তাদিব্বু ইলা উক্কেযা
আলাইসা আবূকা কাইনান কানা ফীনা ইলাল ক্বাইনাত ফাসলান ফিল হিফা’যা
ইয়ামানীয়ান ইয়াজিল্লু ইয়াশুব্বু কীরান ওয়া ইয়ানফুখু দা-ইবান লাহাবাশ-শওয়া’য’
(অর্থ: সাবধান! হাসসানকে কে খবর পৌঁছাবে যে একটি ফিসফিসানি উক্কায পর্যন্ত ছড়িয়ে পড়ছে? তোমার পিতা কি আমাদের মধ্যে একজন কর্মকার ছিল না? সে ইয়ামানী, যে সবসময় চুল্লিতে আগুন জ্বালাতো এবং ক্রমাগত শওয়াযের (ধোঁয়াবিহীন শিখার) শিখায় ফুঁ দিত)।"

নাফে’ বললেন, "আপনি সত্য বলেছেন। এবার আমাকে বলুন, আল্লাহ্‌র বাণী: ’আর ধোঁয়ারাশি (নুহাস), ফলে তোমরা সাহায্য করতে পারবে না।’" (সূরা আর-রহমান: ৩৫) — এখানে ’নুহাস’ (النُّحَاسُ) কী?

তিনি বললেন, "তা হলো শিখাবিহীন ধোঁয়া।"

নাফে’ জিজ্ঞেস করলেন, "আরবরা কি তা জানত?"

তিনি বললেন, "হ্যাঁ। তুমি কি বনি জুবয়ানের নাবিগার কথা শোনোনি:
‘ইউযীউ কা-যাওয়ি সিরাজি আস-সালীতি লাম ইয়াজ’আলিল্লাহু ফীহি নুহাসা’
(অর্থ: সেটি তেলের চেরাগের আলোর মতো উজ্জ্বল, যাতে আল্লাহ্ কোনো নুহাস (ধোঁয়া) রাখেননি)।"

নাফে’ বললেন, "আপনি সত্য বলেছেন। এবার আমাকে বলুন, আল্লাহ্‌র বাণী: ’আমরা তাকে মিশ্রিত (আমশাজ) শুক্রবিন্দু থেকে সৃষ্টি করেছি; তাকে পরীক্ষা করার জন্য।’" (সূরা আল-ইনসান: ২) — এখানে ’আমশাজ’ (أَمْشَاجٍ) কী?

তিনি বললেন, "পুরুষের পানি ও নারীর পানি যখন জরায়ুতে একত্রিত হয়, তখন তা ’মাশজ’ হয় (অর্থাৎ মিশ্রিত পদার্থ)।"

নাফে’ জিজ্ঞেস করলেন, "মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর কিতাব নাযিল হওয়ার পূর্বেও কি আরবরা তা জানত?"

তিনি বললেন, "হ্যাঁ। তুমি কি আবূ যুআইব আল-হুযালীর কথা শোনোনি:
‘কা-আন্নান নাসলা ওয়াল ফু-ক্বাইনি মিনহু খি’লালার রীশ সীতা বিহি মাশীজু’
(অর্থ: যেন তার থেকে বের হওয়া তীর এবং ফোকদ্বয়—পালকের মধ্য দিয়ে—তাতে মিশ্রিত রক্ত (মাশীজ) মিশে গেছে)।"

নাফে’ বললেন, "আপনি সত্য বলেছেন। এবার আমাকে বলুন, আল্লাহ্‌র বাণী: ’আর পায়ের নলা পায়ের নলার সাথে জড়িয়ে যাবে।’" (সূরা আল-ক্বিয়ামাহ: ২৯) — এখানে ’সাক্ব বিল-সাক্ব’ (السَّاقُ بِالسَّاقِ) কী?

তিনি বললেন, "তা হলো যুদ্ধ (الحَرْبُ)।"

নাফে’ জিজ্ঞেস করলেন, "আরবরা কি তা জানত?"

তিনি বললেন, "হ্যাঁ। তুমি কি আবূ যুআইবের কথা শোনোনি:
‘আখুল হারবি ইন আদ্দা’ত বিহিল হারবু আদ্দা’হা ওয়া ইন শাম্মারা’ত আন সাক্বিহাল হারবু শাম্মারা’
(অর্থ: সে যুদ্ধের সাথী, যদি যুদ্ধ তাকে কামড়ায় সেও তাকে কামড়ায়, আর যদি যুদ্ধ তার নলা উন্মুক্ত করে (অর্থাৎ ভয়ঙ্কর রূপ ধারণ করে) তবে সেও প্রস্তুত হয়)।"

নাফে’ বললেন, "আপনি সত্য বলেছেন। এবার আমাকে বলুন, আল্লাহ্‌র বাণী: ’আর তোমাদের জন্য তিনি পুত্র ও নাতি-পুতি (হাফাদাহ) সৃষ্টি করেছেন।’" (সূরা আন-নাহল: ৭২) — এখানে ’বানূন’ (بَنِينَ) ও ’হাফাদাহ’ (حَفَدَةً) কী?

তিনি বললেন, "তোমার পুত্ররা তোমার পাশে থাকে, আর তোমার নাতি-পুতিরা হলো তোমার সেবক।"

নাফে’ জিজ্ঞেস করলেন, "আরবরা কি তা জানত?"

তিনি বললেন, "হ্যাঁ। তুমি কি উমাইয়া ইবনে আবী সালত আস-সাকাফীর কথা শোনোনি:
‘হাফাদাল ওয়ালা-ইদু হাওলাহুন্না ওয়া উলক্বিয়া’ত বি-আকুফ্ফিহিন্না আযিম্মাতুল আহ’মাল’
(অর্থ: দাসীরা তার চারপাশে সেবায় (হাফাদ) ব্যস্ত ছিল, এবং তাদের হাতে ছিল বোঝার লাগাম)।"

নাফে’ বললেন, "আপনি সত্য বলেছেন। এবার আমাকে বলুন, আল্লাহ্‌র বাণী: ’তুমি তো জাদুগ্রস্তদের (আল-মুসাহহারীন) অন্তর্ভুক্ত।’" (সূরা আশ-শুআরা: ১৫৩) — এখানে ’আল-মুসাহহারূন’ (الْمُسَحَّرُونَ) কী?

তিনি বললেন, "সৃষ্টিকূলের অন্তর্ভুক্ত।"

নাফে’ জিজ্ঞেস করলেন, "আরবরা কি তা জানত?"

তিনি বললেন, "হ্যাঁ। তুমি কি উমাইয়া ইবনে আবী সালতের কথা শোনোনি:
‘ফা-ইন তাস’আলীনী মিম্মা নাহ’নু ফা-ইন্নানা আসাাফীরু মিন হা-যাল আনা-মিল মুসাহ্‌হারি’
(অর্থ: তুমি যদি আমাদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করো, তবে আমরা এই সৃষ্টিকুলের (আল-মুসাহ্‌হার) চড়ুই পাখির মতো)।"

নাফে’ বললেন, "আপনি সত্য বলেছেন। এবার আমাকে বলুন, আল্লাহ্‌র বাণী: ’অতঃপর আমরা তাকে (ইউনুসকে) নিক্ষেপ করলাম সমুদ্রের তীরে, সে ছিল তিরস্কৃত (মুলীম)।’" (সূরা আয-যারিয়াত: ৫০) — এখানে ’আল-মুলীম’ (الْمُلِيمُ) কী?

তিনি বললেন, "পাপী।"

নাফে’ জিজ্ঞেস করলেন, "আরবরা কি তা জানত?"

তিনি বললেন, "হ্যাঁ। তুমি কি উমাইয়া ইবনে আবী সালতের কথা শোনোনি:
‘বাঈ’দুন মিনাল আ-ফাতি লাসতা লাহা বি-আহলিন ওয়া লা-কিন্নাল মুসীউ হুওয়াল মুলীমু’
(অর্থ: তুমি তো ত্রুটি থেকে বহুদূরে, তুমি এর যোগ্য নও, কিন্তু যে মন্দ কাজ করে সে-ই মুলীম (তিরস্কৃত বা পাপী)।"

নাফে’ বললেন, "আপনি সত্য বলেছেন। এবার আমাকে বলুন, আল্লাহ্‌র বাণী: ’বলুন, আমি আশ্রয় গ্রহণ করছি প্রভাতের (আল-ফালাক) রবের।’" (সূরা আল-ফালাক: ১) — এখানে ’আল-ফালাক’ (الْفَلَقُ) কী?

তিনি বললেন, "ভোরের আলো।"

নাফে’ জিজ্ঞেস করলেন, "আরবরা কি তা জানত?"

তিনি বললেন, "হ্যাঁ। তুমি কি লাবীদ ইবনে রাবী’আর কথা শোনোনি:
‘আল-ফা-রিজুল হাম্মি মা’বযূলুন আসা-কিরুহু কামা ইউফাররিজু যাওয়া’য যুলমাতি আল-ফালাকু’
(অর্থ: দুশ্চিন্তা দূরকারী সে, তার সাহায্য উন্মুক্ত; যেভাবে ফালাক (ভোরের আলো) অন্ধকার দূর করে দেয়)।"

নাফে’ বললেন, "আপনি সত্য বলেছেন। এবার আমাকে বলুন, আল্লাহ্‌র বাণী: ’যেন তোমরা যা হারিয়েছ, তার জন্য দুঃখিত (তা’সাও) না হও এবং যা আল্লাহ্‌ তোমাদের দিয়েছেন, তাতে উৎফুল্ল না হও।’" (সূরা আল-হাদীদ: ২৩) — এখানে ’আল-আসা’ (الأَسَى) কী?

তিনি বললেন, "যেন তোমরা দুঃখ না করো।"

নাফে’ জিজ্ঞেস করলেন, "আরবরা কি তা জানত?"

তিনি বললেন, "হ্যাঁ। তুমি কি লাবীদ ইবনে রাবী’আর কথা শোনোনি:
‘ক্বালীলুল আসা- ফীমা আতাদ্দাহ’রু দূনাহু কারীমুন নাসাও হুলউশ শামাইল মু’জি’বু’
(অর্থ: কালের দ্বারা যা ঘটে, তাতে সামান্যই দুঃখ (আসা) করে, সে প্রশংসিত, তার স্বভাব মিষ্টি, সে বিস্ময়কর)।"

নাফে’ বললেন, "আপনি সত্য বলেছেন। এবার আমাকে বলুন, আল্লাহ্‌র বাণী: ’সে মনে করত যে সে কক্ষনো ফিরে আসবে না (ইয়াহূর)।’" (সূরা আল-ইনশিক্বাক: ১৪) — এখানে ’ইয়াহূর’ (يَحُورُ) কী?

তিনি বললেন, "ফিরে আসবে।"

নাফে’ জিজ্ঞেস করলেন, "আরবরা কি তা জানত?"

তিনি বললেন, "হ্যাঁ। তুমি কি লাবীদ ইবনে রাবী’আর কথা শোনোনি:
‘ওয়ামাল মারউ ইল্লা কাল-শিহাবী ওয়া যাউউহু ইয়াহূরু রামা-দান বা’দা ইয হুওয়া সা-তিউ’
(অর্থ: মানুষ তো উল্কার মতো, তার আলো কিছু সময় পর ছাই হয়ে যায় (ইয়াহূরু), যদিও তা প্রজ্জ্বলিত ছিল)।"

নাফে’ বললেন, "আপনি সত্য বলেছেন। এবার আমাকে বলুন, আল্লাহ্‌র বাণী: ’তারা জাহান্নাম ও ফুটন্ত গরম পানির (হাম্মিমিন আ-নিন) মধ্যে প্রদক্ষিণ করবে।’" (সূরা আর-রহমান: ৪৪) — এখানে ’আ-নিন’ (آنٍ) কী?

তিনি বললেন, "যার উষ্ণতা চরমে পৌঁছে গেছে।"

নাফে’ জিজ্ঞেস করলেন, "আরবরা কি তা জানত?"

তিনি বললেন, "হ্যাঁ। তুমি কি বনি জুবয়ানের নাবিগার কথা শোনোনি:
‘ফা-ইন ইয়াক্ববি’য আলাইকা আবূ ক্বুবাইসিন তাহুত্ত্বু বিকাল মানিয়্যাতু ফী হাওয়া-নিন
ওয়া তাখ’যুবু লহ’ইয়াতান গাদারাত ওয়া খানাত বি-আহ’মারা মিন নাজীঈ’ল জাওফি আ-নি’
(অর্থ: যদি আবূ কুবাইস তোমাকে ধরে ফেলে, তবে নিয়তি তোমাকে লাঞ্ছনায় নামিয়ে দেবে; এবং তুমি তোমার দাড়িকে রঞ্জিত করবে চরম উত্তপ্ত (আ-নিন) লাল রক্ত দিয়ে, যা পেট থেকে বের হয়েছে)।"

নাফে’ বললেন, "আপনি সত্য বলেছেন। এবার আমাকে বলুন, আল্লাহ্‌র বাণী: ’অতঃপর তা ঘন কালো (আস-সারীম) রাতের মতো হয়ে গেল।’" (সূরা আল-ক্বালাম: ২০) — এখানে ’আস-সারীম’ (الصَّرِيمِ) কী?

তিনি বললেন, "অন্ধকার রাতের মতো।"

নাফে’ জিজ্ঞেস করলেন, "আরবরা কি তা জানত?"

তিনি বললেন, "হ্যাঁ। তুমি কি বনি জুবয়ানের নাবিগার কথা শোনোনি:
‘লা তাযজুরু মুকফাহিররাল আকফা-ই লাহূ কাল-লাইলি ইয়াখলুত্ত্বু আস’রা-মান বি-আস’রা-মি’
(অর্থ: তোমরা সেই ঘন কালো মেঘমালাকে বারণ করো না, যা রাতের মতো, যা একদল মেঘকে আরেক দলের সাথে মিশিয়ে দেয়)।"

নাফে’ বললেন, "আপনি সত্য বলেছেন। এবার আমাকে বলুন, আল্লাহ্‌র বাণী: ’রাতের অন্ধকার (গাসাকিল-লাইল) পর্যন্ত।’" (সূরা আল-ইসরা: ৭৮) — এখানে ’গাসাকুল-লাইল’ (غَسَقِ اللَّيْلِ) কী?

তিনি বললেন, "যখন অন্ধকার হয়।"

নাফে’ জিজ্ঞেস করলেন, "আরবরা কি তা জানত?"

তিনি বললেন, "হ্যাঁ। তুমি কি নাবিগা’র কথা শোনোনি:
‘কা-আন্নামা জুল্লু মা ক্বালূ ওয়া মা ওয়াআদূ আ-লুন তাযাম্মানাহু মিন দা-মিসিন গাসাক্বিন’
(অর্থ: তারা যা বলেছিল এবং ওয়াদা করেছিল, তার সবটুকুই যেন অন্ধকারাচ্ছন্ন রাতের (গাসাক) মরীচিকার মতো যা তাকে আবৃত করে রেখেছিল)।"

নাফে’ বললেন, "আপনি সত্য বলেছেন। এবার আমাকে বলুন, আল্লাহ্‌র বাণী: ’আর আল্লাহ্ সর্ববিষয়ে ক্ষমতাবান (মুক্বীত)।’" (সূরা আন-নিসা: ৮৫) — এখানে ’আল-মুক্বীত’ (الْمُقِيتُ) কী?

তিনি বললেন, "ক্ষমতাবান (قَادِرًا)।"

নাফে’ জিজ্ঞেস করলেন, "আরবরা কি তা জানত?"

তিনি বললেন, "হ্যাঁ। তুমি কি নাবিগা’র কথা শোনোনি:
‘ওয়া যী যাগ’নিন কাফাফতুন নাফসা আনহু ওয়া ইন্নী ফী মুসা-আতিহী মুক্বীতু’
(অর্থ: এমন এক বিদ্বেষী যার থেকে আমি নিজেকে বিরত রেখেছি, যদিও আমি তাকে কষ্ট দিতে সক্ষম (মুক্বীত) ছিলাম)।"

নাফে’ বললেন, "আপনি সত্য বলেছেন। এবার আমাকে বলুন, আল্লাহ্‌র বাণী: ’শপথ রাতের, যখন তা পিঠ ফেরে (আস্আস)।’" (সূরা আত-তাকভীর: ১৭) — এখানে ’আস্আস’ (عَسْعَسَ) কী?

তিনি বললেন, "তার অন্ধকার নিয়ে এগিয়ে আসা।"

নাফে’ জিজ্ঞেস করলেন, "আরবরা কি তা জানত?"

তিনি বললেন, "হ্যাঁ। তুমি কি ইমরু আল-কাইসের কথা শোনোনি:
‘আস্আসা হাত্তা লাও ইয়াশা-উ কা-না লানা মিন যাউ’য়ি নূরিহি ক্বাবাসু’
(অর্থ: সে এগিয়ে আসে (আস্আস) এমনভাবে যেন তার নূরের আলো থেকেও আমরা কিছু পেতে পারতাম)।"

নাফে’ বললেন, "আপনি সত্য বলেছেন। এবার আমাকে বলুন, আল্লাহ্‌র বাণী: ’আর আমি তার জামিনদার (যা’ঈম)।’" (সূরা ইউসুফ: ৭২) — এখানে ’আয-যা’ঈম’ (الزَّعِيمُ) কী?

তিনি বললেন, "জামিনদার (الْكَفِيلُ)।"

নাফে’ জিজ্ঞেস করলেন, "আরবরা কি তা জানত?"

তিনি বললেন, "হ্যাঁ। তুমি কি ইমরু আল-কাইসের কথা শোনোনি:
‘ওয়া ইন্নী যা’ঈমুন ইন রাজ্বা’আতু মুমাল্লাকান বি-সাইরিন তারা মিনহুল ফুরা-নিক্বু আযওয়ারা’
(অর্থ: আমি যা’ঈম (জামিনদার) যদি আমি শাসক হিসেবে ফিরে আসি, তখন তুমি দেখবে দ্রুতগামী ঘোড়াগুলো গতি পরিবর্তন করছে)।"

নাফে’ বললেন, "আপনি সত্য বলেছেন। এবার আমাকে বলুন, আল্লাহ্‌র বাণী: ’এবং তার গম (ফূম) থেকে।’" (সূরা আল-বাকারাহ: ৬১) — এখানে ’আল-ফূম’ (الْفُومُ) কী?

তিনি বললেন, "গম (الْحِنْطَةُ)।"

নাফে’ জিজ্ঞেস করলেন, "আরবরা কি তা জানত?"

তিনি বললেন, "হ্যাঁ। তুমি কি আবূ যুআইব আল-হুযালীর কথা শোনোনি:
‘ক্বা’দ কুনতা তাহ’সিবুনী কা-আগ’না ওয়া-ফিদিন ক্বা’দিমাল মাদীনাতা আন যিরা-আতি ফূমি’
(অর্থ: তুমি আমাকে এমন এক সম্পদশালী প্রতিনিধির মতো মনে করেছিলে, যে মদীনাতে আগমন করেছে গমের (ফূম) চাষ বাদ দিয়ে)।"

নাফে’ বললেন, "আপনি সত্য বলেছেন। এবার আমাকে বলুন, আল্লাহ্‌র বাণী: ’এবং ভাগ্য-নির্ধারক শর (আযলাম)।’" (সূরা আল-মায়িদাহ: ৩) — এখানে ’আল-আযলাম’ (الأَزْلامُ) কী?

তিনি বললেন, "তীর বা লটারি (الْقِدَاحُ)।"

নাফে’ জিজ্ঞেস করলেন, "আরবরা কি তা জানত?"

তিনি বললেন, "হ্যাঁ। তুমি কি আল-হুতাইয়্যার কথা শোনোনি:
‘লা ইউযজারুত্ত্বাইরু ইন মাররা’ত বিহী সানাহ’ন ওয়া লা ইউক্বা’মু লাহূ ক্বা’দহুন বি-আযলা-মি’
(অর্থ: পাখি পাশ দিয়ে উড়ে গেলে তাকে তাড়ানো হয় না, এবং লটারির (আযলাম) মাধ্যমে তার জন্য কোনো তীর নিক্ষেপ করা হয় না)।"

নাফে’ বললেন, "আপনি সত্য বলেছেন। এবার আমাকে বলুন, আল্লাহ্‌র বাণী: ’আর বাম দিকের দল (আসহাবুল মাশআমাহ)—বাম দিকের দল কী?’" (সূরা আল-ওয়াক্বিআহ: ৯) — এখানে ’আসহাবুল মাশআমা’ (أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ) কারা?

তিনি বললেন, "বাম দিকের দল।"

নাফে’ জিজ্ঞেস করলেন, "আরবরা কি তা জানত?"

তিনি বললেন, "তুমি কি যুহাইর ইবনে আবী সুলমার কথা শোনোনি:
‘নাযালাশ শাইবু বিশ-শিমালী ক্বারীবান ওয়াল মারূরা-তি দা-ইয়াঁও ওয়া হাক্বীরা’
(অর্থ: বার্ধক্য বাম দিকে (শিমাল) কাছে এসে গেছে, আর তা বেদনাদায়ক ও তুচ্ছ)।"

নাফে’ বললেন, "আপনি সত্য বলেছেন। এবার আমাকে বলুন, আল্লাহ্‌র বাণী: ’আর যখন সমুদ্রগুলিকে অগ্নিময় করা হবে (সুজ্জিরাত)।’" (সূরা আত-তাকভীর: ৬) — এখানে ’সুজ্জিরাত’ (سُجِّرَتْ) কী?

তিনি বললেন, "এর পানি পৃথিবীর পানির সাথে মিশে যাবে।"

নাফে’ জিজ্ঞেস করলেন, "আরবরা কি তা জানত?"

তিনি বললেন, "হ্যাঁ। তুমি কি যুহাইর ইবনে আবী সুলমার কথা শোনোনি:
‘লাক্বা’দ আ’রাফা’ত রাবীআ’ ফী জুযা-মিন ওয়া কা’বুন খা-লুহা ওয়া ইবনা যিরা-র
লাক্বা’দ না-যা’তুম হাসাবান ক্বা’দীমান ওয়া ক্বা’দ সাজ্জারা’ত বিহ’আরুহুম বিহ’আ-রী’
(অর্থ: নিঃসন্দেহে রাবী’আহ জুযামের মধ্যে পরিচিত, আর কা’ব তার মামা এবং যিরারের দুই পুত্র। তোমরা পুরাতন বংশমর্যাদা নিয়ে প্রতিযোগিতা করেছ, আর তাদের সমুদ্রগুলো আমার সমুদ্রগুলোর সাথে মিশে (সাজ্জারা’ত) গেছে)।"

নাফে’ বললেন, "আপনি সত্য বলেছেন। এবার আমাকে বলুন, আল্লাহ্‌র বাণী: ’শপথ পথবিশিষ্ট আকাশের (আল-হুবুক)।’" (সূরা আয-যারিয়াত: ৭) — এখানে ’আল-হুবুক’ (الْحُبُكُ) কী?

তিনি বললেন, "পথ বা রেখা বিশিষ্ট।"

নাফে’ জিজ্ঞেস করলেন, "আরবরা কি তা জানত?"

তিনি বললেন, "হ্যাঁ। তুমি কি যুহাইর ইবনে আবী সুলমার কথা শোনোনি:
‘মুকাল্লালুন বি-উসূলিন নাজমী তানসিজুহু রীহুশ শিমালি লি-যাহ’য়ী মা-ইহী হুবুকু’
(অর্থ: নক্ষত্রের মূল দ্বারা মুকুট শোভিত, উত্তরের বাতাস তার স্পষ্ট পানির জন্য তাতে পথ (হুবুক) বুনে দেয়)।"

নাফে’ বললেন, "আপনি সত্য বলেছেন। এবার আমাকে বলুন, আল্লাহ্‌র বাণী: ’আমাদের প্রতিপালকের মহিমা (জাদ্দু রব্বিনা) সুউচ্চ।’" (সূরা আল-জ্বিন: ৩) — এখানে ’জাদ্দু রব্বিনা’ (جَدُّ رَبِّنَا) কী?

তিনি বললেন, "তাঁর মাহাত্ম্য উচ্চ (ارْتَفَعَتْ عَظَمَتُهُ)।"

নাফে’ জিজ্ঞেস করলেন, "আরবরা কি তা জানত?"

তিনি বললেন, "হ্যাঁ। তুমি কি নু’মান ইবনুল মুনযিরকে উদ্দেশ্য করে ত্বারাফা ইবনুল আবদের কথা শোনোনি:
‘ইলা মালিকিন ইয়ায’রিবুদ্ দা-রিঈ’না লাম ইয়ানকু’সিশ শাইবু মিনহু ক্বা’বা-লা
তারাফফা’ বি-জাদ্দিকা ইন্নী ইমরাউন সাক্বা’তনিল আ’আ’দী সিজা-লা সিজা-লা’
(অর্থ: এমন রাজার কাছে, যে বর্ম পরিধানকারীদের আঘাত করে, বার্ধক্য যার মর্যাদা (জাদ্দ) এক বিন্দুও কমাতে পারেনি। তোমার মর্যাদা (জাদ্দ) দিয়ে তুমি উন্নত হও, কারণ আমি এমন এক ব্যক্তি যাকে শত্রুরা একের পর এক পান করিয়েছে)।"

নাফে’ বললেন, "আপনি সত্য বলেছেন। এবার আমাকে বলুন, আল্লাহ্‌র বাণী: ’যতক্ষণ না আপনি মরণাপন্ন (হারাদ) হয়ে যান।’" (সূরা ইউসুফ: ৮৫) — এখানে ’আল-হারাদ’ (الْحَرَضُ) কী?

তিনি বললেন, "ক্ষয়প্রাপ্ত বা জীর্ণ।"

নাফে’ জিজ্ঞেস করলেন, "আরবরা কি তা জানত?"

তিনি বললেন, "হ্যাঁ। তুমি কি ত্বারাফা ইবনুল আবদের কথা শোনোনি:
‘আ-মিন যিক’রি লাইলা ইন না-আত গু’রবা’তান বিহা উআ’দ্দু হারী’যাল লিল কারা মুহ’ররামী’
(অর্থ: লায়লার স্মরণের কারণে কি, যখন সে দূর দেশে চলে গেল, আমি ঘুমের জন্য হারীয (ক্ষয়প্রাপ্ত) হিসেবে গণ্য হব)?"

নাফে’ বললেন, "আপনি সত্য বলেছেন। এবার আমাকে বলুন, আল্লাহ্‌র বাণী: ’আর তোমরা খেলাচ্ছলে (সামিদূন) সময় কাটাচ্ছ।’" (সূরা আন-নাজম: ৬১) — এখানে ’সামিদূন’ (سَامِدُونَ) কী?

তিনি বললেন, "উদাসীন/গাফিল।"

নাফে’ জিজ্ঞেস করলেন, "আরবরা কি তা জানত?"

তিনি বললেন, "হ্যাঁ। তুমি কি হুযায়লা বিনতে বাকর-এর কথা শোনোনি, যখন তিনি আদ জাতির জন্য কাঁদছিলেন:
‘বাআ’সা’ত আ’দুন লুক্বা’ইমাঁও ওয়া আবী সা’দা মুরীদা ক্বীলা ক্বুম ফানযুর ইলাইহিম সুম্মা দা’ আ’নকাস সুমূদা’
(অর্থ: আদ জাতি লুকাইম এবং আবূ সা’দকে পাঠালো—তাদের বলা হলো: ওঠো এবং তাদের দিকে তাকাও, তারপর তোমরা খেলাধুলা (সুমূদ) ত্যাগ করো)।"

নাফে’ বললেন, "আপনি সত্য বলেছেন। এবার আমাকে বলুন, আল্লাহ্‌র বাণী: ’যখন তা পূর্ণতা লাভ করবে (ইত্তাসাক্ব)।’" (সূরা আল-ইনশিক্বাক: ১৮) — এখানে ’ইত্তিসাক্ব’ (اتِّسَقَ) কী?

তিনি বললেন, "যখন তা একত্রিত হয়।"

নাফে’ জিজ্ঞেস করলেন, "আরবরা কি তা জানত?"

তিনি বললেন, "হ্যাঁ। তুমি কি ইবনে সিরমাহ আল-আনসারীর কথা শোনোনি:
‘ইন্না লানা ক্বা’লা-ইস’আ নাকা-ইক্বা মুসতাওসিক্বা-তিন লাও ইয়াজিদনা সা-ইক্বা’
(অর্থ: আমাদের আছে কিছু উট, যা একত্রিত (মুসতাওসিক্বাত), যদি তারা একজন চালককে পেত)।"

নাফে’ বললেন, "আপনি সত্য বলেছেন। এবার আমাকে বলুন, আল্লাহ্‌র বাণী: ’আহাদ (এক), সামাদ (অমুখাপেক্ষী)।’" (সূরা আল-ইখলাস: ১-২) — ’আহাদ’ তো আমরা জানি, কিন্তু ’আস-সামাদ’ (الصَّمَدُ) কী?

তিনি বললেন, "যিনি সকল বিষয়ে নির্ভরতার স্থান।"

নাফে’ জিজ্ঞেস করলেন, "আরবরা কি তা জানত?"

তিনি বললেন, "হ্যাঁ। তুমি কি আল-আসাদিয়্যার কথা শোনোনি:
‘আলা বাক্কারিন না-ঈ বিল-খাইরাই বানী আসাদ বি-আ’মরিবনি মাস’ঊদিঁও ওয়া বিস-সাইয়্যিদি আস-সামাদ’
(অর্থ: সাবধান! বনি আসাদ গোত্রের শ্রেষ্ঠ দুইজনের মৃত্যু সংবাদ এসেছে, আম্র ইবনে মাসউদ এবং আস-সাইয়্যিদ আস-সামাদের)।"

নাফে’ বললেন, "আপনি সত্য বলেছেন। এবার আমাকে বলুন, আল্লাহ্‌র বাণী: ’সে ভোগ করবে কঠিন শাস্তি (আছামা)।’" (সূরা আল-ফুরক্বান: ৬৮) — এখানে ’আল-আছাম’ (الأَثَامُ) কী?

তিনি বললেন, "প্রতিফল বা শাস্তি।"

নাফে’ জিজ্ঞেস করলেন, "আরবরা কি তা জানত?"

তিনি বললেন, "হ্যাঁ। তুমি কি বিশর ইবনে আবী হাযিম আল-আসাদীর কথা শোনোনি:
‘ওয়া ইন্না মাক্বা-মানা নাদ’ঊ আ’লাইহিম বি-আবত্বাহি যীল মা-জা-যী লাহূ আছা-মু’
(অর্থ: আমাদের সেই স্থানে অবস্থান, যেখানে আমরা তাদের বিরুদ্ধে যী আল-মাজাযের প্রান্তরে বদদোয়া করি, তার জন্য আছে আছাম (শাস্তি)।"

নাফে’ বললেন, "আপনি সত্য বলেছেন। এবার আমাকে বলুন, আল্লাহ্‌র বাণী: ’আর সে ছিল নীরব (কাযীম)।’" (সূরা আন-নাহল: ৫৮) — এখানে ’আল-কাযীম’ (الْكَظِيمُ) কী?

তিনি বললেন, "নীরব।"

নাফে’ জিজ্ঞেস করলেন, "আরবরা কি তা জানত?"

তিনি বললেন, "হ্যাঁ। তুমি কি যুহাইর ইবনে জুযাইমা আল-আবসি’র কথা শোনোনি:
‘ফা-ইন তাকু কা-যিমান বি-মুসওয়া’বি শা-সিন ফা-ইন্নীল ইয়াওমা মুনত্বালিক্বুন লিসা-নী’
(অর্থ: যদি তুমি শাসের (ক্ষতির) কারণে নীরব (কাযীম) থাকো, তবে আজ আমার জিহ্বা মুক্ত)।"

নাফে’ বললেন, "আপনি সত্য বলেছেন। এবার আমাকে বলুন, আল্লাহ্‌র বাণী: ’অথবা তাদের সামান্যতম শব্দও (রিকয) শুনতে পাও।’" (সূরা মারইয়াম: ৯৮) — এখানে ’রিকয’ (رِكْزًا) কী?

তিনি বললেন, "আওয়াজ বা শব্দ।"

নাফে’ জিজ্ঞেস করলেন, "আরবরা কি তা জানত?"

তিনি বললেন, "হ্যাঁ। তুমি কি খিদাশ ইবনে যুহাইরের কথা শোনোনি:
‘ফা-ইন সামি’তুম বি-হাবলিন হা-বিত্বিন সারাফা আও বাত’নি ক্বাওমিন ফাখ’ফুর রিক’যা ওয়াক’তাতিমূহু’
(অর্থ: যদি তোমরা কোনো রশি (সাপের) নেমে আসার শব্দ শোনো অথবা কোনো দলের শব্দ শোনো, তবে রিকযকে (আওয়াজকে) গোপন করো এবং লুকিয়ে থাকো)।"

নাফে’ বললেন, "আপনি সত্য বলেছেন। এবার আমাকে বলুন, আল্লাহ্‌র বাণী: ’যখন তোমরা আল্লাহর অনুমতিক্রমে তাদের হত্যা করছিলে (তাহুসূনাহুম)।’" (সূরা আলে ইমরান: ১৫২) — এখানে ’তাহুসূনাহুম’ (تَحُسُّونَهُمْ) কী?

তিনি বললেন, "যখন তোমরা তাঁর অনুমতিক্রমে তাদের হত্যা করছ।"

নাফে’ জিজ্ঞেস করলেন, "আরবরা কি তা জানত?"

তিনি বললেন, "হ্যাঁ। তুমি কি উতবাহ আল-লাইসীর কথা শোনোনি:
‘নাহুসসুহুম বিল-বী’যি হাত্তা কা-আন্নামা নুফাল্লিকু মিনহুম বিল-জামা-জিমি হান’যালা’
(অর্থ: আমরা তলোয়ার দিয়ে তাদের হত্যা করি (নাহুসসুহুম) এমনভাবে যেন আমরা তাদের মাথাগুলো থেকে তিক্ত ফল (হানযাল) টুকরো টুকরো করছি)।"

নাফে’ বললেন, "আপনি সত্য বলেছেন। এবার আমাকে বলুন, আল্লাহ্‌র বাণী: ’হে মুমিনগণ, যখন তোমরা স্ত্রীদেরকে তালাক দাও...’" (সূরা আত্ব-তালাক: ১) — জাহেলিয়াতের যুগে কি তালাক ছিল?

তিনি বললেন, "হ্যাঁ, তিন তালাক, যা বায়েন (চূড়ান্ত) ছিল।"

নাফে’ জিজ্ঞেস করলেন, "আরবরা কি তা জানত?"

তিনি বললেন, "তুমি কি কায়স ইবনে সা’লাবার আ’শার কথা শোনোনি, যখন তার শ্বশুরবাড়ির লোকেরা তাকে ধরেছিল এবং বলেছিল: ’তুমি আমাদের মেয়ের অনেক ক্ষতি করেছ। আল্লাহ্‌র কসম! তুমি তাকে তালাক না দেওয়া পর্যন্ত আমরা তোমার উপর থেকে লাঠি নামাব না।’ যখন সে তাদের কঠোরতা দেখল এবং বুঝল যে তারা সত্যিই খারাপ কিছু করবে, তখন সে বলল:

‘ইয়া জা-রাতা- বীনী ফা-ইন্নাকি ত্বা-লিক্বা’হ কাযা-কা উমূরুন না-সি গা-দিঁও ওয়া ত্বা-রিক্বা’হ’
(অর্থ: হে আমার প্রতিবেশী, তুমি বিদায় নাও, কারণ তুমি তালাকপ্রাপ্তা। মানুষের বিষয়গুলো এমনই, কখনো দিনে কখনো রাতে ঘটে)।

তখন তারা বলল, "আল্লাহ্‌র কসম! তুমি তার তালাক স্পষ্টভাবে বর্ণনা না করলে আমরা তোমার উপর থেকে লাঠি নামাব না।"

তখন সে বলল:

‘ফা-বীনী হাস্বা-নাল ফারজি গায়রু যামীমাতিওঁ ওয়া মা- মা’উক্বা’তুম মিন্না কামা আ’নতি ওয়া-মিক্বা’হ’
(অর্থ: তুমি বিদায় নাও, হে পবিত্রা রমণী! তুমি নিন্দিত নও, আর আমাদের ভালোবাসা তোমার ভালোবাসার মতো নয়)।

তখনও তারা বলল, "আল্লাহ্‌র কসম! তুমি তার তালাক স্পষ্টভাবে বর্ণনা না করলে আমরা তোমার উপর থেকে লাঠি নামাব না।"

তখন সে বলল:

‘ওয়া বীনী ফা-ইন্নাল বাইনা খায়রুম মিনাল আসা- ওয়া আল-লা তাযালী ফাওক্বা রা’সিকি বা-রিক্বা’হ’
(অর্থ: আর বিদায় নাও, কারণ বিদায় এই লাঠি অপেক্ষা উত্তম, আর যেন তোমার মাথার উপর সর্বদা এটি জ্বলজ্বল না করে)।

এভাবে সে তিনটি তালাকের মাধ্যমে তাকে চূড়ান্তভাবে বিচ্ছিন্ন করে দিল।

10458 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّبَرِيُّ ، عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ ، ح وَحَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ ، ثنا أَبُو حُذَيْفَةَ مُوسَى بْنُ مَسْعُودٍ ، كِلاهُمَا عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ عَمَّارٍ ، ثنا أَبُو زُمَيْلٍ الْحَنَفِيُّ ، ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ ، قَالَ : ` لَمَّا اعْتَزَلَتْ حَرُورَاءَ ، وَكَانُوا فِي دَارٍ عَلَى حِدَتِهِمْ ، قُلْتُ لِعَلِيٍّ : يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ، أَبْرِدْ عَنِ الصَّلاةِ لَعَلِّي آتِي هَؤُلاءِ الْقَوْمَ ، فَأُكَلِّمَهُمْ ، قَالَ : فَإِنِّي أَتَخَوَّفُهُمْ عَلَيْكَ ، قَالَ : قُلْتُ : كَلا إِنْ شَاءَ اللَّهُ ، قَالَ : فَلَبِسْتُ أَحْسَنَ مَا أَقْدِرُ عَلَيْهِ مِنْ هَذِهِ الْيَمَانِيَّةِ ، ثُمَّ دَخَلْتُ عَلَيْهِمْ وَهُمْ قَائِلُونَ فِي نَحْرِ الظَّهِيرَةِ ، فَدَخَلْتُ عَلَى قَوْمٍ لَمْ أَرَ قَوْمًا قَطُّ أَشَدَّ اجْتِهَادًا مِنْهُمْ ، أَيْدِيهِمْ كَأَنَّهَا ثَفِنُ الإِبِلِ ، وَوُجُوهُهُمْ مُعَلَّبَةٌ مِنْ آثَارِ السُّجُودِ ، قَالَ : فَدَخَلْتُ ، فَقَالُوا : مَرْحَبًا بِكَ يَا ابْنَ عَبَّاسٍ ، مَا جَاءَ بِكَ ؟ قَالَ : جِئْتُ أُحَدِّثُكُمْ عَنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، نَزَلَ الْوَحْيُ وَهُمْ أَعْلَمُ بِتَأْوِيلِهِ ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ : لا تُحَدِّثُوهُ ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ : لَنُحَدِّثَنَّهُ ، قَالَ : قُلْتُ : أَخْبِرُونِي مَا تَنْقِمُونَ عَلَى ابْنِ عَمِّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَخَتَنِهِ ، وَأَوَّلِ مَنْ آمَنَ بِهِ ، وَأَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَهُ ؟ قَالُوا : نَنْقِمُ عَلَيْهِ ثَلاثًا ، قُلْتُ : مَا هُنَّ ؟ قَالُوا : أَوَّلُهُنَّ أَنَّهُ حَكَّمَ الرِّجَالَ فِي دِينِ اللَّهِ ، وَقَدْ قَالَ اللَّهُ : إِنِ الْحُكْمُ إِلا لِلَّهِ سورة يوسف آية ، قَالَ : قُلْتُ : وَمَاذَا ؟ قَالُوا : وَقَاتَلَ وَلَمْ يَسْبِ وَلَمْ يَغْنَمْ ، لَئِنْ كَانُوا كُفَّارًا لَقَدْ حَلَّتْ لَهُ أَمْوَالُهُمْ ، وَلَئِنْ كَانُوا مُؤْمِنِينَ لَقَدْ حُرِّمَتْ عَلَيْهِ دِمَاؤُهُمْ ، قَالَ : قُلْتُ : وَمَاذَا ؟ قَالُوا : وَمَحَا نَفْسَهُ مِنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ فَهُوَ أَمِيرُ الْكَافِرِينَ ، قَالَ : قُلْتُ : أَرَأَيْتُمْ إِنْ قَرَأْتُ عَلَيْكُمْ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ الْمُحْكَمِ ، وَحَدَّثْتُكُمْ مِنْ سُنَّةِ نَبِيِّكُمْ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا لا تُنْكِرُونَ ، أَتَرْجِعُونَ ؟ قَالُوا : نَعَمْ ، قَالَ : قُلْتُ : أَمَّا قَوْلُكُمْ : إِنَّهُ حَكَّمَ الرِّجَالَ فِي دِينِ اللَّهِ ، فَإِنَّهُ يَقُولُ : يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ إِلَى قَوْلِهِ : يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ سورة المائدة آية ، وَقَالَ فِي الْمَرْأَةِ وَزَوْجِهَا : وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِنْ أَهْلِه سورة النساء آية ، أَنْشُدُكُمُ اللَّهَ أَحُكْمُ الرِّجَالِ فِي حَقْنِ دِمَائِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ وَصَلاحِ ذَاتِ بَيْنِهِمْ أَحَقُّ أَمْ فِي أَرْنَبٍ ثَمَنُهَا رُبْعُ دِرْهَمٍ ؟ قَالُوا : اللَّهُمَّ فِي حَقْنِ دِمَائِهِمْ وَصَلاحِ ذَاتِ بَيْنِهِمْ ، قَالَ : خَرَجْتُ مِنْ هَذِهِ ؟ قَالُوا : اللَّهُمَّ نَعَمْ ، وَأَمَّا قَوْلُكُمْ : إِنَّهُ قَاتَلَ وَلَمْ يَسْبِ وَلَمْ يَغْنَمْ ، أَتَسْبُونَ أُمَّكُمْ ، أَمْ تَسْتَحِلُّونَ مِنْهَا مَا تَسْتَحِلُّونَ مِنْ غَيْرِهَا ؟ فَقَدْ كَفَرْتُمْ ، وَإِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّهَا لَيْسَتْ بِأُمِّكُمْ فَقَدْ كَفَرْتُمْ وَخَرَجْتُمْ مِنَ الإِسْلامِ ، إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَقُولُ : النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ سورة الأحزاب آية ، فَأَنْتُمْ تَتَرَدَّدُونَ بَيْنَ ضَلالَتَيْنِ ، فَاخْتَارُوا أَيَّهُمَا شِئْتُمْ ؟ أَخَرَجْتُ مِنْ هَذِهِ ؟ قَالُوا : اللَّهُمَّ نَعَمْ ، قَالَ : وَأَمَّا قَوْلُكُمْ : إِنَّهُ مَحَا نَفْسَهُ مِنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ، فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَعَا قُرَيْشًا يَوْمَ الْحُدَيْبِيَةِ عَلَى أَنْ يَكْتُبَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُمْ كِتَابًا ، فَقَالَ : اكْتُبْ : هَذَا مَا قَاضَى عَلَيْهِ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ ، فَقَالُوا : وَاللَّهِ لَوْ كُنَّا نَعْلَمُ أَنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ مَا صَدَدْنَاكَ عَنِ الْبَيْتِ ، وَلا قَاتَلْنَاكَ ، وَلَكِنِ اكْتُبْ : مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، فَقَالَ : وَاللَّهِ إِنِّي لِرَسُولُ اللَّهِ وَإِنْ كَذَّبْتُمُونِي ، اكْتُبْ يَا عَلِيُّ : مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ ، فَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ أَفْضَلَ مِنْ عَلِيٍّ ` ، أَخَرَجْتُ مِنْ هَذِهِ ؟ قَالُوا : اللَّهُمَّ نَعَمْ ، فَرَجَعَ مِنْهُمْ عِشْرُونَ أَلْفًا ، وَبَقِيَ مِنْهُمْ أَرْبَعَةُ آلافٍ ، فَقُتِلُوا ` *

আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

যখন হারূরার (খারেজি) লোকেরা বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল এবং তারা নিজস্ব একটি বাড়িতে অবস্থান করছিল, তখন আমি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললাম, ‘হে আমীরুল মুমিনীন, (দুপুরের প্রচণ্ড গরম চলে যাওয়া পর্যন্ত) সালাত কিছুটা বিলম্বে আদায় করুন, যাতে আমি এই লোকদের কাছে গিয়ে তাদের সাথে কথা বলতে পারি।’ তিনি বললেন, ‘আমি তাদের ব্যাপারে তোমার জন্য ভীত।’ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, ‘আমি বললাম, ‘না, ইনশাআল্লাহ (কোনো ভয় নেই)।’

তিনি (ইবনে আব্বাস) বলেন, আমি আমার কাছে থাকা সর্বোত্তম ইয়ামানী পোশাকটি পরিধান করলাম। এরপর দুপুরের প্রচণ্ড গরমে তারা যখন বিশ্রাম নিচ্ছিল, তখন আমি তাদের কাছে গেলাম। আমি এমন এক কওমের কাছে প্রবেশ করলাম, যাদের চেয়ে বেশি ইবাদতে পরিশ্রমী আমি আর কাউকে দেখিনি। তাদের হাত উটের পায়ের তালুর মতো শক্ত হয়ে গিয়েছিল, আর তাদের চেহারা সাজদার চিহ্ন দ্বারা শুষ্ক ও বিবর্ণ হয়ে গিয়েছিল।

তিনি বলেন, আমি ভেতরে প্রবেশ করলে তারা বলল, ‘স্বাগতম হে ইবনু আব্বাস! কী উদ্দেশ্যে আগমন করেছ?’ আমি বললাম, ‘আমি তোমাদের কাছে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ সম্পর্কে আলোচনা করতে এসেছি, যাঁদের ওপর অহী নাযিল হয়েছে এবং যাঁরা এর ব্যাখ্যা সম্পর্কে তোমাদের চেয়ে বেশি অবগত।’ তখন তাদের কেউ কেউ বলল, ‘ওর সাথে কথা বলো না,’ আর কেউ কেউ বলল, ‘আমরা অবশ্যই ওর সাথে কথা বলব।’

আমি বললাম, ‘আমাকে বলো, তোমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চাচাতো ভাই, তাঁর জামাতা, যিনি প্রথম তাঁর প্রতি ঈমান এনেছিলেন, সেই ব্যক্তি (আলী) এবং তাঁর সাথে থাকা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অন্যান্য সাহাবীগণের বিরুদ্ধে কী অভিযোগ করছ?’ তারা বলল, ‘আমরা তাঁর বিরুদ্ধে তিনটি বিষয়ে অভিযোগ করি।’ আমি বললাম, ‘সেগুলো কী কী?’

তারা বলল, ‘প্রথমটি হলো: তিনি আল্লাহর দীনের ব্যাপারে মানুষের (সালেহীনের) বিচার বা সালিশ মেনে নিয়েছেন। অথচ আল্লাহ বলেছেন: “হুকুম বা ফায়সালা একমাত্র আল্লাহরই জন্য।” (সূরা ইউসুফ, আয়াত ৪০)।

আমি বললাম, ‘আর কী?’

তারা বলল, ‘তিনি যুদ্ধ করেছেন, কিন্তু (শত্রুপক্ষের স্ত্রী-সন্তানকে) বন্দী করেননি এবং (সম্পদ) গণীমত হিসেবে গ্রহণ করেননি। যদি তারা কাফির হয়ে থাকে, তবে তাদের ধন-সম্পদ তাঁর জন্য হালাল ছিল। আর যদি তারা মুমিন হয়ে থাকে, তবে তাদের রক্তপাত করা তাঁর জন্য হারাম ছিল।’

আমি বললাম, ‘আর কী?’

তারা বলল, ‘তিনি আমীরুল মুমিনীন উপাধিটি নিজের নাম থেকে মুছে দিয়েছেন। যদি তিনি আমীরুল মুমিনীন না হন, তবে তিনি তো কাফিরদের আমীর (শাসক)।’

আমি বললাম, ‘তোমরা কি মনে করো, আমি যদি তোমাদের কাছে আল্লাহর কিতাবের সুস্পষ্ট আয়াত তেলাওয়াত করি এবং তোমাদের নবীর সুন্নাহ থেকে এমন কিছু বলি যা তোমরা অস্বীকার করতে পারবে না, তবে কি তোমরা (তোমাদের অবস্থান থেকে) ফিরে আসবে?’ তারা বলল, ‘হ্যাঁ।’

আমি বললাম, ‘তোমাদের এই বক্তব্য সম্পর্কে যে, তিনি আল্লাহর দীনের ব্যাপারে মানুষকে বিচারক মেনেছেন— আল্লাহ তাআলা (ইহরাম অবস্থায় শিকারের ক্ষেত্রে) বলেন: “হে মুমিনগণ! ইহরাম অবস্থায় তোমরা শিকার হত্যা করো না...” এবং তাঁর বাণী: “তোমাদের মধ্য থেকে দুজন ন্যায়পরায়ণ লোক তার ফায়সালা দেবে।” (সূরা মায়িদা, আয়াত ৯৫)। আর স্বামী-স্ত্রীর বিষয়ে তিনি বলেছেন: “যদি তোমরা তাদের উভয়ের মধ্যে সম্পর্কচ্ছেদের আশঙ্কা করো, তবে তোমরা পুরুষের পরিবার থেকে একজন বিচারক এবং স্ত্রীর পরিবার থেকে একজন বিচারক পাঠাও।” (সূরা নিসা, আয়াত ৩৫)। আমি তোমাদের আল্লাহর কসম দিয়ে জিজ্ঞেস করছি, সামান্য একটি খরগোশের মূল্য, যার দাম এক দিরহামের চার ভাগের এক ভাগ, তার বিষয়ে মানুষকে বিচারক বানানো বেশি জরুরি, নাকি তাদের নিজেদের রক্তপাত বন্ধ করা, জীবন বাঁচানো ও তাদের মধ্যে সমঝোতা প্রতিষ্ঠার জন্য মানুষকে বিচারক বানানো বেশি জরুরি?’ তারা বলল, ‘আল্লাহর কসম! তাদের রক্তপাত বন্ধ করা এবং তাদের মধ্যে সমঝোতা প্রতিষ্ঠার জন্য (মানুষকে বিচারক বানানো বেশি জরুরি)।’ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, ‘তাহলে এই অভিযোগ থেকে কি আমি মুক্তি পেলাম (অর্থাৎ তোমরা কি এতে সন্তুষ্ট হলে)?’ তারা বলল, ‘হ্যাঁ, আল্লাহর কসম!’

‘আর তোমাদের এই বক্তব্য সম্পর্কে যে, তিনি যুদ্ধ করেছেন, কিন্তু বন্দী করেননি এবং গণীমত গ্রহণ করেননি— তোমরা কি তোমাদের মাকে বন্দী করতে চাও, নাকি তাঁর সাথে এমন ব্যবহারকে হালাল মনে করো যা তোমরা অন্য নারীদের সাথে করো? যদি তোমরা তা করো, তবে তোমরা কুফরি করলে। আর যদি তোমরা মনে করো যে, তিনি তোমাদের মা নন, তবে তোমরা কুফরি করলে এবং ইসলাম থেকে বেরিয়ে গেলে। কেননা আল্লাহ তাআলা বলেন: “নবী মুমিনদের নিকট তাদের নিজেদের জীবনের চেয়েও অধিক প্রিয়; আর তাঁর স্ত্রীগণ তাদের মা।” (সূরা আহযাব, আয়াত ৬)। সুতরাং তোমরা দুটি পথভ্রষ্টতার মাঝে দোদুল্যমান। তোমরা তোমাদের পছন্দ অনুযায়ী যেকোনো একটি বেছে নাও।’ (ইবনে আব্বাস বললেন,) ‘তাহলে এই অভিযোগ থেকেও কি আমি মুক্তি পেলাম?’ তারা বলল, ‘হ্যাঁ, আল্লাহর কসম!’

‘আর তোমাদের এই বক্তব্য সম্পর্কে যে, তিনি আমীরুল মুমিনীন উপাধিটি নিজের নাম থেকে মুছে দিয়েছেন— (জেনে রাখো) হুদায়বিয়ার দিনে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কুরাইশদের সাথে একটি চুক্তিনামা লেখার জন্য আহ্বান করলেন। তিনি বললেন, ‘লেখো: এ হলো সেই চুক্তি যা মুহাম্মদ, আল্লাহর রাসূল, সম্পন্ন করেছেন।’ তারা বলল, ‘আল্লাহর কসম! যদি আমরা জানতাম যে আপনি আল্লাহর রাসূল, তাহলে আমরা আপনাকে বায়তুল্লাহ থেকে ফিরিয়ে দিতাম না এবং আপনার সাথে যুদ্ধও করতাম না। বরং লিখুন: মুহাম্মদ ইবনু আবদুল্লাহ।’ তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, ‘আল্লাহর কসম! তোমরা আমাকে মিথ্যা বললেও আমি আল্লাহর রাসূলই। হে আলী! তুমি লেখো: মুহাম্মদ ইবনু আবদুল্লাহ।’ অথচ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর চেয়েও উত্তম ছিলেন (তিনিই যখন নিজের পদবি মুছতে রাজি হয়েছেন, তখন আলীর জন্য তা করা দোষণীয় নয়)।’

(ইবনে আব্বাস বললেন,) ‘তাহলে এই অভিযোগ থেকেও কি আমি মুক্তি পেলাম?’ তারা বলল, ‘হ্যাঁ, আল্লাহর কসম!’ ফলে তাদের মধ্য থেকে বিশ হাজার লোক ফিরে এলো এবং চার হাজার লোক অবশিষ্ট রইল, অতঃপর তাদের হত্যা করা হলো।

10459 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ ، ثنا أَبُو نُعَيْمٍ ، ثنا يُونُسُ بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ ، عَنِ الْمِنْهَالِ بْنِ عَمْرٍو ، قَالَ : حَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : ` إِذَا أَتَيْتَ سُلْطَانًا مَهِيبًا تَخَافُ أَنْ يَسْطُوَ بِكَ ، فَقُلْ : اللَّهُ أَكْبَرُ ، اللَّهُ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِهِ جَمِيعًا ، اللَّهُ أَعَزُّ مِمَّا أَخَافُ وَأَحْذَرُ ، أَعُوذُ بِاللَّهِ الَّذِي لا إِلَهَ إِلا هُوَ ، الْمُمْسِكِ السَّمَاوَاتِ السَّبْعَ أَنْ تَقَعْنَ عَلَى الأَرْضِ إِلا بِإِذْنِهِ ، مِنْ شَرِّ عَبْدِكَ فُلانٍ وَجُنُودِهِ ، وَأَتْبَاعِهِ وَأَشْيَاعِهِ مِنَ الْجِنِّ وَالإِنْسِ ، إِلَهِي كُنْ لِي جَارًا مِنْ شَرِّهِمْ ، جَلَّ ثَنَاؤُكَ ، وَعَزَّ جَارُكَ ، وَتَبَارَكَ اسْمُكَ ، وَلا إِلَهَ غَيْرُكَ ` ثَلاثَ مَرَّاتٍ *

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

যখন আপনি এমন কোনো প্রতাপশালী শাসকের (বা কর্তৃপক্ষের) কাছে আসেন যার ব্যাপারে আপনার আশঙ্কা হয় যে সে আপনার উপর কঠোরতা করবে (বা অত্যাচার করবে), তখন আপনি বলুন:

"আল্লাহু আকবার (আল্লাহ সর্বশ্রেষ্ঠ)। আল্লাহ তাঁর সকল সৃষ্টির চেয়ে মহান। আল্লাহ (আমার) সকল ভয় ও সতর্কতার চেয়েও বেশি শক্তিশালী। আমি সেই আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি, যিনি ছাড়া আর কোনো ইলাহ (উপাস্য) নেই। যিনি সাত আসমানকে ধরে রেখেছেন যেন তাঁর অনুমতি ছাড়া তা পৃথিবীর উপর পতিত না হয়— আপনার অমুক বান্দা, তার সৈন্য-সামন্ত, অনুসারী এবং জিন ও মানুষ জাতির মধ্য থেকে তার দলবলের অনিষ্ট থেকে। হে আমার ইলাহ! তাদের অনিষ্ট থেকে আপনি আমার আশ্রয়দাতা হোন। আপনার প্রশংসা সমুন্নত, আপনার আশ্রয় শক্তিশালী, আপনার নাম বরকতময়, আর আপনি ছাড়া আর কোনো ইলাহ নেই।"

(তিনবার)

10460 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ ، ثنا أَبُو نُعَيْمٍ ، ثنا يُونُسُ بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ ، عَنِ الْمِنْهَالِ بْنِ عَمْرٍو ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ، قَالَ : كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ ، يَقُولُ : ` اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِنُورِ وَجْهِكَ الَّذِي أَشْرَقَتْ لَهُ السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ أَنْ تَجْعَلَنِي فِي حِرْزِكَ ، وَحِفْظِكَ ، وَجِوَارِكَ ، وَتَحْتَ كَنَفِكَ ` *

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: "হে আল্লাহ! আমি আপনার চেহারার (সত্তার) সেই নূরের (আলোর) মাধ্যমে আপনার কাছে প্রার্থনা করি, যার দ্বারা আসমানসমূহ ও জমিন আলোকিত হয়েছে; আপনি যেন আমাকে আপনার দুর্গে (সুরক্ষায়), আপনার হেফাজতে, আপনার নৈকট্যে এবং আপনার ছায়াতলে রাখেন।"