141 - وَرَوَاهُ عَطَاءُ بْنُ السَّائِبِ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا اغْتَسَلَ مِنَ الْجَنَابَةِ بَدَأَ فَغَسَلَ يَدَيْهِ، ثُمَّ أَخَذَ بِيَمِينِهِ فَصَبَّ عَلَى شِمَالِهِ فَغَسَلَ فَرْجَهُ حَتَّى يُنْقِيَهُ ثُمَّ مَضْمَضَ ثَلَاثًا، وَغَسَلَ وَجْهَهُ ثَلَاثًا وَذِرَاعَيْهِ ثَلَاثًا ثُمَّ صَبَّ عَلَى رَأْسِهِ وَجَسَدِهِ الْمَاءَ فَإِذَا فَرَغَ -[64]- غَسَلَ قَدَمَيْهِ "

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন জানাবাত (বড় নাপাকি) থেকে গোসল করতেন, তখন তিনি প্রথমে তাঁর উভয় হাত ধুয়ে নিতেন। এরপর তিনি ডান হাত দিয়ে পানি নিয়ে বাম হাতের উপর ঢালতেন এবং তাঁর লজ্জাস্থান পুরোপুরি পরিষ্কার না হওয়া পর্যন্ত ধুতেন। এরপর তিনি তিনবার কুলি করতেন, তিনবার মুখমণ্ডল ধুতেন এবং তিনবার তাঁর দুই বাহু ধুতেন। তারপর তিনি তাঁর মাথা ও সারা শরীরে পানি ঢালতেন। যখন তিনি (গোসল) সম্পন্ন করতেন, তখন তিনি তাঁর দুই পা ধুয়ে নিতেন।

142 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ فُورَكٍ، أنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ الْأَصْبَهَانِيُّ، نا يُونُسُ بْنُ حَبِيبٍ، أنا أَبُو دَاوُدَ، نا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، فَذَكَرَهُ

আতা ইবনে সায়িব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত...
*(হাদীসের মূল পাঠ এখানে অনুপস্থিত।)*

143 - وَرُوِّينَا عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ مَيْمُونَةَ بِنْتِ الْحَارِثِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَهُ فِي غُسْلِ يَدَيْهِ وَغُسْلِ فَرْجِهِ، زَادَتْ: " وَمَا أَصَابَهُ ثُمَّ ضَرَبَ بِيَدِهِ عَلَى الْحَائِطِ ثُمَّ تَوَضَّأَ وُضُوءَهُ لِلصَّلَاةِ غَيْرَ قَدَمَيْهِ ثُمَّ أَفَاضَ عَلَيْهِ الْمَاءَ ثُمَّ نَحَّى قَدَمَيْهِ فَغَسَلَهُمَا

মাইমূনা বিনতে হারিস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের গোসলের পদ্ধতির বর্ণনায় তিনি তাঁর দু’হাত ধোয়া এবং লজ্জাস্থান ধোয়ার বিষয়ে পূর্বের বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা দিয়ে আরো যোগ করেছেন: “এবং (লজ্জাস্থান ধোয়ার পর) যা তাঁকে স্পর্শ করেছিল (অপবিত্রতার চিহ্ন), অতঃপর তিনি তাঁর হাত দেয়ালে বা মাটিতে মুছে নিলেন। এরপর তিনি তাঁর সালাতের ওযুর মতো করে ওযু করলেন, শুধু তাঁর দুই পা ধোয়া বাকি রাখলেন। এরপর তিনি তাঁর সারা শরীরে পানি ঢাললেন। অতঃপর তিনি তাঁর পা সরিয়ে নিলেন এবং সেগুলো ধুলেন।”

144 - قَالَ الشَّافِعِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فِي الْقَدِيمِ: وَأُحِبُّ أَنْ يَغْسِلَ الرِّجْلَيْنِ. يَعْنِي فِي الِابْتِدَاءِ عَلَى جُمْلَةِ الْأَحَادِيثِ يَعْنِي حَدِيثَ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, [এই সূত্রে] ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর কাদীম (প্রাথমিক) মাযহাবে বলেছেন: “আমি পছন্দ করি যে (ওযুর শুরুতে) পা ধৌত করা হোক।” অর্থাৎ, সামগ্রিক হাদিসসমূহের ভিত্তিতে (ওযুর) প্রথম দিকে পা ধোয়ার কথা বোঝানো হয়েছে। এর দ্বারা তিনি মূলত উরওয়াহ কর্তৃক আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন।

145 - قُلْتُ: وَالْأَمْرُ فِيهِ وَاسِعٌ وَقَدْ وَرَدَ الْحَدِيثُ بِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا -[65]-

আমি বললাম: এই বিষয়ে অবকাশ (বা প্রশস্ততা) রয়েছে, কারণ এই দুটির প্রত্যেকটির সমর্থনে হাদীস বর্ণিত হয়েছে।

146 - قَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ: وَبَلَغَنَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَوَضَّأَ بِالْمُدِّ وَاغْتَسَلَ بِالصَّاعِ. فَفِي هَذَا مَا دَلَّ عَلَى أَلَّا وَقْتَ فِيهِ إِلَّا كَمَالُهُ فَإِذَا أَتَى عَلَى مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ مِنْ غُسْلٍ وَمَسْحٍ فَقَدْ أَدَّى مَا عَلَيْهِ

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে খবর পৌঁছেছে যে, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক ‘মুদ্দ’ (পরিমাপ) পানি দ্বারা ওযু করতেন এবং এক ‘সা’ (পরিমাপ) পানি দ্বারা গোসল করতেন। এই বিষয়টি এই নির্দেশ করে যে, পানির পরিমাণের কোনো নির্দিষ্ট সীমা নেই, বরং (অঙ্গসমূহ ভালোভাবে ধোয়ার মাধ্যমে) পূর্ণতা লাভ করাই যথেষ্ট। অতএব, যখন কেউ আল্লাহ যা আদেশ করেছেন সেই অনুযায়ী ধৌত (গোসল) ও মাসেহ (মাথা মাসেহ ইত্যাদি) সম্পন্ন করে, তখন সে তার উপর অর্পিত দায়িত্ব পালন করে ফেলে।

147 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عُمَرَ الْمُقْرِئُ بِبَغْدَادَ، أنا أَحْمَدُ بْنُ سَلْمَانَ الْفَقِيهُ، نا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ شَاكِرٍ، نا عَفَّانُ، نا أَبَانُ، نا قَتَادَةُ، حَدَّثَتْنِي صَفِيَّةُ، أَنَّ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَوَضَّأُ بِالْمُدِّ وَيَغْتَسِلُ بِالصَّاعِ "

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক ’মুদ্দ’ পরিমাণ পানি দিয়ে ওযু (অজু) করতেন এবং এক ’সা‘’ পরিমাণ পানি দিয়ে গোসল করতেন।

148 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، نا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، نا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ، أنا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَابِرٍ أَنَّ أُنَاسًا قَدِمُوا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَأَلُوهُ عَنْ غُسْلِ الْجَنَابَةِ وَقَالُوا: إِنَّا بِأَرْضٍ بَارِدَةٍ. فَقَالَ: «إِنَّمَا يَكْفِي أَحَدَكُمْ أَنْ يَحْفِنَ عَلَى رَأْسِهِ ثَلَاثَ حَفَنَاتٍ»

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, একদল লোক রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে আগমন করল। তারা তাঁর কাছে জানাবাতের (অপবিত্রতার) গোসল সম্পর্কে জিজ্ঞেস করল এবং বলল, ‘আমরা একটি শীতল এলাকায় বসবাস করি।’ তখন তিনি বললেন, ‘তোমাদের কারো জন্য যথেষ্ট হলো এই যে, সে তার মাথার উপর তিন অঞ্জলি (হাতে উঠানো পরিমাণ) পানি ঢালবে।’

149 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، حَدَّثَنِي أَبُو الْحَسَنِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدوسَ، نا عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدٍ، نا عَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ، نا سُفْيَانُ، عَنْ -[66]- أَيُّوبَ بْنِ مُوسَى، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَافِعٍ، مَوْلَى أُمِّ سَلَمَةَ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، قَالَتْ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي امْرَأَةٌ أَشُدُّ ضَفْرَ رَأْسِي أَفَأَنْقُضُهُ فِي الْغُسْلِ؟ قَالَ: «لَا، إِنَّمَا يَكْفِيكِ أَنْ تَحْثِي عَلَى رَأْسِكِ ثَلَاثَ حَثَيَاتٍ ثُمَّ تُفِيضِي عَلَيْكِ الْمَاءَ فَتَطْهُرِي» أَوْ قَالَ «فَإِذَا أَنْتِ قَدْ طَهُرْتِ»

উম্মে সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি জিজ্ঞাসা করলাম, "ইয়া রাসূলাল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আমি এমন একজন মহিলা যে মাথার চুল শক্ত করে বেণী করি। আমি কি গোসলের জন্য তা খুলে ফেলব?"

তিনি (নবী ﷺ) বললেন, "না। তোমার জন্য এটুকুই যথেষ্ট যে তুমি তোমার মাথার ওপর তিন আঁজলা পানি ঢেলে দেবে। অতঃপর তোমার সারা শরীরে পানি প্রবাহিত করবে, তাহলেই তুমি পবিত্র হয়ে যাবে।" অথবা তিনি বললেন, "তখন তুমি পবিত্র হবে।"

150 - أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ فُورَكٍ، أنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ، نا يُونُسُ بْنُ حَبِيبٍ، نا دَاوُدُ، نا شُعْبَةُ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهَا قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا كَانَ جُنُبًا فَأَرَادَ أَنْ يَنَامَ أَوْ يَأْكُلَ تَوَضَّأَ. وَأَمَّا قَوْلُهُ {وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا} [النساء: 43]

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন জুনুবি (গোসল ফরয) অবস্থায় থাকতেন এবং ঘুমাতে অথবা খেতে চাইতেন, তখন তিনি (নামাজের জন্য করার মতো) ওযু করে নিতেন।

আর (এ Hadithটি) আল্লাহ্‌ তাআলার এই বাণী প্রসঙ্গে (বর্ণিত হয়েছে): "এবং জুনুবি (অপবিত্র) অবস্থায় নয়, যতক্ষণ না তোমরা গোসল কর, যদি না তোমরা পথিক হও।" [সূরা আন-নিসা: ৪৩]

151 - فَقَدْ رُوِّينَا عَنِ ابْنِ عَبَّاسِ أَنَّهُ قَالَ: «لَا تَدْخُلِ الْمَسْجِدَ وَأَنْتَ جُنُبٌ إِلَّا أَنْ تَكُونَ طَرِيقُكَ فِيهِ وَلَا تَجْلِسْ»

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: জুনুব (গোসল ফরয) অবস্থায় তুমি মসজিদে প্রবেশ করবে না, তবে যদি সেটি তোমার জন্য শুধু রাস্তা বা পথ হওয়ার প্রয়োজন হয়। আর (পথ হিসেবে ব্যবহার করলেও) তুমি সেখানে বসবে না।

152 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، أنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، نا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، نا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ، نا أَبُو جَعْفَرٍ الرَّازِيُّ، نا زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، فِي قَوْلِهِ {وَلَا جُنُبًا إِلَّا -[67]- عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا} [النساء: 43] فَذَكَرَهُ

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি আল্লাহ্‌ তা‘আলার বাণী: "{...আর তোমরা অপবিত্র অবস্থায় (মসজিদের নিকটবর্তী হয়ো না), তবে মুসাফিররূপে পথ অতিক্রমকারী ব্যতীত, যতক্ষণ না তোমরা গোসল করছ।}" (সূরা নিসা: ৪৩) সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন। (তারপর তিনি এর ব্যাখ্যা উল্লেখ করলেন)।

153 - وَرُوِّينَا مَعْنَاهُ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، وَجَابِرٍ، وَأَنَسٍ
بَابُ حَيْضِ الْمَرْأَةِ وَاسْتِحَاضَتِهَا وَغُسْلِهَا
قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ} [البقرة: 222].

ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর সমার্থক বর্ণনা রয়েছে।

নারীদের ঋতুস্রাব (হায়য), রক্তপ্রস্রাব (ইসতিহাযা) এবং তাদের গোসল (পবিত্রতা) সংক্রান্ত অধ্যায়।

আল্লাহ্ তা’আলা বলেছেন: "তারা আপনার কাছে জিজ্ঞেস করে হায়েয (ঋতুস্রাব) সম্পর্কে। আপনি বলে দিন, তা কষ্টদায়ক (বা: অপবিত্র)। কাজেই তোমরা হায়েয অবস্থায় স্ত্রীদের থেকে দূরে থাকো এবং তারা পবিত্র না হওয়া পর্যন্ত তাদের কাছে যেয়ো না। অতঃপর যখন তারা পবিত্র হয়ে যায়, তখন তাদের নিকট সেই পথে যাও, যে পথে আল্লাহ তোমাদেরকে আদেশ করেছেন।" [সূরা আল-বাক্বারা: ২২২]

154 - قَالَ الشَّافِعِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: فَأَبَانَ أَنَّهَا حَائِضٌ غَيْرُ طَاهِرٍ وَأَمَرَنَا أَنْ لَا نَقْرَبَ حَائِضًا حَتَّى تَطْهُرَ، وَلَا إِذَا تَطَهَّرَتْ حَتَّى تَطْهُرَ بِالْمَاءِ، وَكَانَتِ الْآيَةُ مُحْتَمِلَةً لِمَا قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ بِالْقُرْآنِ: إِنَّ اعْتِزَالَهُنُّ يَعْنِي فِي مَوْضِعِ الْحَيْضِ، وَمُحْتَمِلَةٌ اعْتِزَالَ جَمِيعِ أَبْدَانَهُنَّ فَدَلَّتْ سُنَّةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى -[68]- اعْتِزَالِ مَا تَحْتَ الْإِزَارِ وَإِبَاحَةِ مَا فَوْقَهَا

ইমাম শাফেঈ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, [আল্লাহ্] স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে নারী হায়েয অবস্থায় অপবিত্র থাকে এবং তিনি আমাদের আদেশ দিয়েছেন যে আমরা যেন হায়েয অবস্থায় থাকা নারীর নিকটবর্তী না হই যতক্ষণ না সে পবিত্র হয়। এমনকি যখন সে (রক্তপাত বন্ধ হয়ে) পবিত্রতা লাভ করে, তখনও নয়, যতক্ষণ না সে পানি দ্বারা (গোসলের মাধ্যমে) সম্পূর্ণ পবিত্র হয়।

আর আয়াতটি (কুরআনের আয়াত) এমন সম্ভাবনা বহন করত যা কুরআন সম্পর্কে জ্ঞানী কিছু বিদ্বান বলেছেন: নিশ্চয় তাদের থেকে বিচ্ছিন্ন থাকার অর্থ হলো হায়েযের স্থানে (লজ্জাস্থানে) বিচ্ছিন্ন থাকা। আবার এটি তাদের সম্পূর্ণ শরীর থেকে বিচ্ছিন্ন থাকার সম্ভাবনাও বহন করত। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ্ প্রমাণ করে যে, কোমরের নিচের অংশকে এড়িয়ে চলতে হবে এবং এর উপরের অংশ বৈধ।

155 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، وَأَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ الْمُزَكِّي وَأَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيُّ وَأَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ السَّبِيعِيُّ وَأَبُو عَبْدِ اللَّهِ إِسْحَاقُ بْنُ مُحَمَّدٍ السُّوسِيُّ وَأَبُو صَادِقِ بْنُ أَبِي الْفَوَارِسِ قَالُوا: نا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، نا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَفَّانَ الْعَامِرِيُّ، نا أَسْبَاطُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْقُرَشِيُّ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ الشَّيْبَانِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَدَّادٍ، عَنْ مَيْمُونَةَ، قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُبَاشِرُ نِسَاءَهُ فَوْقَ الْإِزَارِ وَهُنَّ حُيَّضٌ "

মায়মূনা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর স্ত্রীদের সাথে, যখন তাঁরা ঋতুমতী থাকতেন, তখন তহবন্দের (নিম্নভাগের কাপড়ের) উপর দিয়ে ঘনিষ্ঠতা (বা মুবাশারাহ) করতেন।

156 - وَرُوِّينَا عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعْدٍ الْأَنْصَارِيِّ، أَنَّهُ سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَا يَحِلُّ مِنِ امْرَأَتِي وَهِيَ حَائِضٌ؟ قَالَ: «لَكَ مَا فَوْقَ الْإِزَارِ»

আব্দুল্লাহ ইবনু সা’দ আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলেন, "আমার স্ত্রী যখন ঋতুবতী, তখন তার থেকে আমার জন্য কী বৈধ?" তিনি বললেন, "তোমার জন্য ইযার-এর (নিচের কাপড়ের) উপরের অংশ বৈধ।"

157 - وَحَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي الَّذِي يَأْتِي امْرَأَتَهُ وَهِيَ حَائِضٌ يَتَصَدَّقُ بِدِينَارٍ أَوْ بِنِصْفِ دِينَارٍ مَشْكُوكٌ فِي رَفْعِهِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে হায়েয (মাসিক) অবস্থায় সহবাস করে, তাকে এক দীনার অথবা অর্ধ দীনার সদকা করতে হবে—এই মর্মে তাঁর যে হাদীসটি রয়েছে, সেটির মারফূ’ (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত উত্থাপন)-এর ক্ষেত্রে সন্দেহ রয়েছে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞাত।

158 - قَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ: لَوْ كَانَ ثَابِتًا أَخَذْنَا بِهِ وَكَانَ الشَّافِعِيُّ يَذْهَبُ إِلَى أَنَّ أَقَلَّ الْحَيْضِ يَوْمٌ وَلَيْلَةٌ وَأَكْثَرُهُ خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا وَهُوَ قَوْلُ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ فَإِنْ زَادَ الدَّمُ عَلَى خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا كَانَتْ مُسْتَحَاضَةً فَيُرَدُّ إِلَى التَّمْيِيزِ، إِنْ تُمَيِّزَ دَمَ الِاسْتِحَاضَةِ عَنْ دَمِ الْحَيْضِ فِيمَا زَادَ عَلَى يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ إِلَى خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا، وَإِنْ لَمْ يَتَمَيَّزْ فَإِلَى عَادَتِهَا فِيمَا خَلَا مِنْ أَيَّامِهَا فَإِنْ كَانَتْ مُبْتَدَأَةً فَإِلَى أَقَلِّ الْحَيْضِ، فِي أَحَدِ الْقَوْلَيْنِ وَإِلَى عَادَةِ نِسَائِهَا فِي الْقَوْلِ الْآخَرِ، وَأَقَلُّ الطُّهْرِ خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا وَلَا غَايَةَ لِأَكْثَرِهِ " -[70]-

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: যদি তা (কোনো বর্ণনা) প্রমাণিত (সাবিত) হতো, তবে আমরা তা গ্রহণ করতাম।

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত ছিল যে, হায়িযের (মাসিক স্রাবের) সর্বনিম্ন সময়কাল হলো একদিন ও এক রাত এবং এর সর্বোচ্চ সময়কাল হলো পনেরো দিন। আর এটি আতা ইবনে আবী রাবাহ (রহ.)-এরও অভিমত।

যদি রক্তক্ষরণ পনেরো দিনের বেশি হয়, তবে সে মুস্তাহাযা (রোগজনিত রক্তক্ষরণকারী) হিসেবে গণ্য হবে। সেক্ষেত্রে তা ’তাময়ীয’ (রক্তের প্রকারভেদ নির্ণয়)-এর দিকে প্রত্যাবর্তন করবে—যদি সে নারী এক দিন ও এক রাতের অতিরিক্ত সময় থেকে পনেরো দিন পর্যন্ত রক্তস্রাবের মধ্যে ইস্তিহাযার রক্তকে হায়িযের রক্ত থেকে আলাদা করতে পারে।

আর যদি (রক্তের ধরন) আলাদা করা না যায়, তবে বাকি দিনগুলোর জন্য তার পূর্বের অভ্যাসের (আদত) দিকে প্রত্যাবর্তন করতে হবে। আর যদি সে নবীন (প্রথমবার হায়িয হওয়া নারী) হয়, তবে একটি মত অনুযায়ী, তাকে হায়িযের সর্বনিম্ন সময়কালকে ভিত্তি ধরতে হবে; আর অপর মতে, তার পরিবারের নারীদের অভ্যাসের দিকে প্রত্যাবর্তন করতে হবে।

পবিত্রতার (দুই হায়িযের মধ্যবর্তী সময়ের) সর্বনিম্ন সময়কাল হলো পনেরো দিন, কিন্তু এর সর্বোচ্চ সময়কালের কোনো সীমা নেই।

159 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ وَأَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ قَالَا: نا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، نا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ، أنا جَعْفَرُ بْنُ عَوْنٍ أنا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: جَاءَتْ فَاطِمَةُ بِنْتُ أَبِي حُبَيْشٍ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ: إِنِّي امْرَأَةٌ أُسْتَحَاضُ فَلَا أَطْهُرُ أَفَأَدَعُ الصَّلَاةَ. قَالَ: «لَا، إِنَّمَا ذَلِكَ عِرْقٌ وَلَيْسَتْ بِالْحَيْضَةِ، فَإِذَا أَقْبَلَتِ الْحَيْضَةُ فَدَعِي الصَّلَاةَ، وَإِذَا أَدْبَرَتْ فَاغْسِلِي عَنْكِ الدَّمَ وَصَلِّي»

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ফাতেমা বিনতে আবি হুবাইশ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এসে বললেন, "আমি এমন একজন মহিলা, যার ইস্তিহাযা (অবিরত রক্তস্রাব) হয় এবং আমি কোনোভাবেই পবিত্র হতে পারি না। আমি কি সালাত আদায় করা ছেড়ে দেবো?"

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "না। এটা তো রক্তনালী (শিরা) থেকে নির্গত রক্ত, এটি হায়িয (মাসিক)-এর রক্ত নয়। যখন তোমার হায়িয শুরু হয়, তখন সালাত ছেড়ে দাও। আর যখন তা বন্ধ হয়ে যায়, তখন তোমার শরীর থেকে রক্ত ধুয়ে ফেলো এবং সালাত আদায় করো।"

160 - وَفِي رِوَايَةُ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ، فِي هَذَا الْحَدِيثِ «إِنَّ دَمَ، الْحَيْضِ أَسْوَدُ يُعْرَفُ فَإِذَا كَانَ ذَلِكَ فَأَمْسِكِي عَنِ الصَّلَاةِ، وَإِذَا كَانَ الْآخَرُ فَتَوَضَّئِي وَصَلِّي فَإِنَّمَا هُوَ عِرْقٌ»

উরওয়া (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, এই হাদীস অনুযায়ী (নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন), “নিশ্চয়ই হায়েযের রক্ত কালো হয় এবং তা চেনা যায়। যখন তা (কালো রক্ত) দেখা যায়, তখন তুমি সালাত থেকে বিরত থাকবে। আর যখন অন্যটি (অর্থাৎ অন্য রক্ত, ইস্তিহাদার রক্ত) দেখা যায়, তখন তুমি ওযু করবে এবং সালাত আদায় করবে; কারণ তা হলো একটি রগের রক্ত মাত্র।”