3084 - كَمَا أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ السُّكَّرِيُّ، بِبَغْدَادَ، نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّفَّارُ، نا أَحْمَدُ بْنُ مَنْصُورٍ الرَّمَادِيُّ، نا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، نا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: «اقْتَتَلَتِ امْرَأَتَانِ مِنْ هُذَيْلٍ فَرَمَتْ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى بِحَجَرٍ فَأَصَابَتْ بَطْنَهَا، فَقَتَلَتْهَا فَأَلْقَتْ جَنِينَهَا، فَقَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِدِيَتِهَا عَلَى عَاقِلَةِ الْأُخْرَى، وَفِي الْجَنِينِ غُرَّةَ عَبْدٍ، أَوْ أَمَةٍ»

3084 - قَالَ: فَقَالَ قَائِلٌ: كَيْفَ نَعْقِلُ مَنْ لَا يَأْكُلُ، وَلَا يَشْرَبُ، وَلَا نَطَقَ، وَلَا اسْتُهِلَّ، فَمِثْلُ ذَلِكَ يُطَلُّ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَمَا زَعَمَ أَبُو هُرَيْرَةَ: «هَذَا مِنْ إِخْوَانِ الْكُهَّانِ»

3084 - وَرُوِّينَا، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: «إِذَا نُحِرَتِ النَّاقَةُ فَذَكَاةُ مَا فِي بَطْنِهَا بِذَكَاتِهَا إِذَا كَانَ قَدْ تَمَّ خَلْقُهُ وَتَمَّ شَعْرُهُ، فَإِذَا خَرَجَ مِنْ بَطْنِهَا يَعْنِي حَيًّا ذُبِحَ -[70]- حَتَّى يَخْرُجَ الدَّمُ مِنْ جَوْفِهِ»

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

হুযাইল গোত্রের দুজন নারী লড়াই করলো। তাদের মধ্যে একজন অন্যজনকে পাথর দিয়ে আঘাত করলো এবং তা তার পেটে লাগলো। এতে সে (আহত নারী) মারা গেলো এবং তার গর্ভস্থ সন্তানও পড়ে গেলো (নষ্ট হয়ে গেলো)।

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মৃত নারীর রক্তপণ (দিয়াত) তার আঘাতকারী নারীর ‘আকিলার (গোত্রীয় সমর্থনকারী) উপর ধার্য করলেন এবং গর্ভস্থ সন্তানের জন্য একটি গোলাম অথবা বাঁদির ’গুররাহ’ (বিশেষ ক্ষতিপূরণ) ধার্য করলেন।

(বর্ণনাকারী) বলেন: তখন এক প্রশ্নকারী জিজ্ঞেস করলো: আমরা এমন ব্যক্তির জন্য ক্ষতিপূরণ কীভাবে দেব, যে পানাহার করেনি, কথা বলেনি এবং যার জন্মকালীন চিৎকার শোনা যায়নি? সুতরাং এর মতো (ক্ষতিপূরণ) তো বাতিল হওয়া উচিত।

তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন—যেমনটি আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণনা করেছেন—"এ ব্যক্তি হলো ভবিষ্যদ্বক্তা (গণক)দের ভাইদের অন্তর্ভুক্ত।"

(এবং এই সূত্রে) আব্দুল্লাহ ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আমরা বর্ণনা করেছি যে তিনি বলতেন: যখন উটনীকে নহর করা হয়, তখন যদি তার গর্ভস্থ সন্তানের আকৃতি পূর্ণ হয় এবং তার লোমও পূর্ণ হয়, তবে উটনীর যবাহ করাই তার জন্য যবাহ হিসেবে যথেষ্ট। আর যদি তা পেট থেকে জীবিত অবস্থায় বেরিয়ে আসে, তবে রক্ত বের হওয়া পর্যন্ত তাকে যবাহ করতে হবে।

3085 - وَرَوَاهُ يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، وَأَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ، قَالَ: اقْتَتَلَتِ امْرَأَتَانِ مِنْ هُذَيْلٍ، فَرَمَتْ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى بِحَجَرٍ، فَقَتَلَتْهَا، وَمَا فِي بَطْنِهَا، فَاخْتَصَمُوا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ دِيَةَ جَنِينِهَا غُرَّةُ عَبْدٍ، أَوْ وَلِيدَةٍ، وَقَضَى بِدِيَةِ الْمَرْأَةِ عَلَى عَاقِلَتِهَا، وَوَرِثَهَا وَلَدُهَا، وَمَنْ مَعَهُمْ، قَالَ حَمَلُ بْنُ النَّابِغَةِ الْهُذَلِيُّ: يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ أُغْرِمَ مَنْ لَا أَكَلَ وَلَا شَرِبَ، وَلَا نَطَقَ، وَلَا اسْتَهَلَّ، فَمِثْلُ ذَلِكَ يُطَلُّ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّمَا هَذَا مِنْ إِخْوَانِ الْكُهَّانِ مِنْ أَجْلِ سَجْعِهِ»

3085 - وَرُوِّينَا، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ قَالَ " فِي بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ: هُوَ الْجَنِينُ ذَكَاتُهُ ذَكَاةُ أُمِّهِ " وَرُوِّينَا مَعْنَاهُ عَنْ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرِ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: হুজাইল গোত্রের দুজন নারী মারামারিতে লিপ্ত হয়েছিল। তাদের মধ্যে একজন অন্যজনকে পাথর ছুঁড়ে মারলে সে মারা যায় এবং তার গর্ভের সন্তানও মারা যায়। তখন তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে এ বিষয়ে বিচার নিয়ে এলো।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ফয়সালা দিলেন যে, তার (নিহত নারীর) গর্ভের সন্তানের রক্তপণ (দিয়াত) হলো একটি গোলাম বা একজন দাসী (গুররাহ)। আর নিহত নারীর রক্তপণ তার আসাবা (গোত্রের পুরুষ আত্মীয়-স্বজন)-এর উপর ধার্য করলেন। এবং তার (নিহত নারীর) সন্তান ও যারা তার সাথে ছিল, তারা তার মীরাসের অধিকারী হলো।

(এ সময়) হামাল ইবনুন নাবিগাহ আল-হুযালী আরয করলেন: “হে আল্লাহর রাসূল! আমি এমন ব্যক্তির জন্য ক্ষতিপূরণ দেব কীভাবে, যে খায়নি, পান করেনি, কথা বলেনি, এমনকি চিৎকারও করেনি (অর্থাৎ জন্মলগ্নে জীবন থাকার কোনো প্রমাণ দেয়নি)? এমন ক্ষেত্রে কি রক্তপণ বাতিল হয়ে যাবে?"

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: “এই ব্যক্তি তো তার ছন্দোবদ্ধ কথার (সাজ’আ)-এর কারণে গণকদের ভাইদের অন্তর্ভুক্ত।”

*

আমরা আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছি যে, তিনি গৃহপালিত চতুষ্পদ জন্তু (এর গর্ভের সন্তান) সম্পর্কে বলেছেন: “সে হলো গর্ভের সন্তান, যার যবেহ তার মায়ের যবেহ-এর উপর নির্ভরশীল।”

আর আম্মার ইবনে ইয়াসির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও আমরা একই অর্থ বর্ণনা করেছি।

3086 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، وَأَبُو زَكَرِيَّا بْنُ إِبْرَاهِيمَ وَآخَرُونَ قَالُوا: نا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، نا بَحْرُ بْنُ نَصْرٍ، نا ابْنُ وَهْبٍ، نا يُونُسُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ فَذَكَرَهُ , -[251]- وَكَذَلِكَ رَوَاهُ عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، عَنْ يُونُسَ، وَكَانَ الزُّهْرِيُّ، حَمَلَ حَدِيثَ ابْنِ الْمُسَيِّبِ فِي هَذِهِ الرِّوَايَةِ عَلَى رِوَايَةِ أَبِي سَلَمَةَ، أَوْ يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ، وَرِوَايَةِ أَبِي سَلَمَةَ أَصَحُّ

3086 - وَكَذَلِكَ رَوَاهُ الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ، وَابْنُ عَبَّاسٍ، وَجَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، وَفِي حَدِيثِ جَابِرٍ، فَجَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دِيَةَ الْمَقْتُولَةِ عَلَى عَاقِلَةِ الْقَاتِلَةِ وَبَرَّأَ زَوْجَهَا وَوَلَدَهَا، وَكَانَتْ حُبْلَى، فَأَلْقَتْ جَنِينَهَا، فَخَافَ عَاقِلَةُ الْقَاتِلَةِ أَنْ يَضْمَنَهُمْ، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ لَا شَرِبَ، وَلَا أَكَلَ، وَلَا صَاحَ فَاسْتَهِلَّ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «هَذَا سَجْعُ الْجَاهِلِيَّةِ» فَقُضِيَ فِي الْجَنِينِ بِغُرَّةِ عَبْدٍ، أَوْ أَمَةٍ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ ابْنُ الْمُسَيِّبِ رَوَاهُ كَمَا رَوَاهُ أَبُو سَلَمَةَ وَرَوَى زِيَادَةَ مَوْتِ الْقَاتِلَةِ، وَاللهُ أَعْلَمُ،

3086 - وَرُوِّينَا، عَنْ أَبِي جُحَيْفَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «نَهَى عَنْ ثَمَنِ الدَّمِ»

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিহত মহিলার রক্তপণ (দিয়ত) হত্যাকারী মহিলার ’আকিলার (পুরুষ স্বজনদের) উপর ধার্য করলেন এবং তার স্বামী ও সন্তানদের দায় থেকে মুক্ত করে দিলেন। সে গর্ভবতী ছিল, ফলে তার গর্ভস্থ সন্তান (ভ্রূণ) পড়ে গেল। হত্যাকারীর ’আকিলাহ্ এটার ক্ষতিপূরণ দিতে ভয় পেল, তাই তারা বললো: "ইয়া রাসূলাল্লাহ! [আমরা কীভাবে তার রক্তপণ দেবো] যে পানও করেনি, ভক্ষণও করেনি, আর চিৎকার করে জন্মকালীন শব্দও করেনি?" তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "এটা হলো জাহেলিয়াতের ছন্দোবদ্ধ গদ্য (বা কাব্যিক উক্তি)।" অতঃপর তিনি ভ্রূণের জন্য একটি গোলাম বা দাসী বাবদ ’গুররাহ্’ প্রদানের ফায়সালা করলেন।

*

আবু জুহাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রক্তের মূল্য গ্রহণ করতে নিষেধ করেছেন।

3087 - قَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ: وَقَدْ قَضَى عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَلَى عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بِأَنْ يَعْقِلَ مَوَالِي صَفِيَّةَ بِنْتِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، وَقَضَى لِلزُّبَيْرِ بِمِيرَاثِهِمْ لِأَنَّهُ ابْنُهَا قَالَ: «وَمَنْ فِي الدِّيوَانِ، وَمَنْ لَيْسَ لَهُ فِيهِ مِنَ الْعَاقِلَةِ سَوَاءٌ، قَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، عَنِ الْعَاقِلَةِ، وَلَا دِيوَانَ حَتَّى كَانَ الدِّيوَانُ حِينَ كَثُرَ الْمَالُ فِي زَمَانِ عُمَرَ»،

3087 - وَعَنْ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «شَرُّ الْكَسْبِ مَهْرُ الْبَغِيِّ، وَثَمَنُ الْكَلْبِ، وَثَمَنُ الْحَجَّامِ»

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আলী ইবনে আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর এই মর্মে ফায়সালা দিয়েছিলেন যে, তিনি সাফিয়্যা বিনতে আব্দুল মুত্তালিবের মুক্ত করা দাসদের রক্তমূল্য (আক্বিলাহ) প্রদান করবেন। আর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তাদের মীরাস (উত্তরাধিকার) প্রদান করেছিলেন, কারণ যুবাইর সাফিয়্যার পুত্র। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আরও বলেছেন: দীওয়ানে (সরকারি তালিকায়) তালিকাভুক্ত ব্যক্তি এবং যারা দীওয়ানে নেই, আক্বিলাহ (রক্তমূল্যের দায়ীত্বে) প্রদানের ক্ষেত্রে সবাই সমান। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আক্বিলাহ সম্পর্কে ফায়সালা দিয়েছিলেন, অথচ তখনও কোনো দীওয়ান (সরকারি তালিকা) ছিল না। দীওয়ান প্রবর্তন করা হয়েছিল উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সময়ে, যখন সম্পদ বেড়ে গিয়েছিল।

রাফি’ ইবনে খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: উপার্জনের মধ্যে সবচেয়ে নিকৃষ্ট হলো ব্যভিচারিণীর (পতিতার) মোহর (পারিশ্রমিক), কুকুরের মূল্য এবং শিঙ্গা ব্যবহারকারীর পারিশ্রমিক।

3088 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَإِذَا قَضَى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ الْعَاقِلَةَ تَعْقِلُ خَطَأَ الْحُرِّ فِي الْأَكْثَرِ قَضَيْنَا بِهِ فِي الْأَقَلِّ وَاللهُ أَعْلَمُ

3088 - وَعَنْ رَافِعٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «كَسْبُ الْحَجَّامِ خَبِيثٌ» وَكُلُّ ذَلِكَ فِي كَسْبِ الْحَجَّامِ عَلَى طَرِيقِ التَّنْزِيهِ، لِأَنَّ مِنَ الْمَكَاسِبِ دَنِيئًا وَحَسَنًا، فَكَانَ كَسْبُ الْحَجَّامِ دَنِيئًا، فَأُحِبُّ لَهُ تَنْزِيهَ نَفْسِهِ عَنِ الدَّنَاءَةِ "

ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: যখন নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই ফয়সালা দিয়েছেন যে, স্বাধীন (মুক্ত) ব্যক্তির অধিকাংশ ক্ষেত্রে সংঘটিত ভুলবশত হত্যার দিয়াত বা রক্তপণ তার জ্ঞাতিগোষ্ঠী (’আকিলাহ) বহন করবে, তখন আমরা কম (সামান্য) ক্ষেত্রেও এই ফয়সালা প্রদান করব। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

রাফি’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "শিঙ্গা লাগানেওয়ালার (হাজ্জামের) উপার্জন ’খাবীস’ (নোংরা/অস্বচ্ছ)।" এই সমস্ত কথা শিঙ্গা লাগানেওয়ালার উপার্জন সম্পর্কে বলা হয়েছে তাকে পবিত্রতা ও সম্মানের পথে রাখার উদ্দেশ্যে। কেননা উপার্জনের মধ্যে কিছু থাকে নিম্নমানের (দানীয়্যান) এবং কিছু থাকে উত্তম (হাসান)। তাই শিঙ্গা লাগানেওয়ালার উপার্জন নিম্নমানের হিসেবে গণ্য হতো। সুতরাং তার জন্য এটাই পছন্দনীয় যে সে যেন নিজেকে এই নিম্নমান থেকে পবিত্র রাখে।

3089 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَجَدْنَا عَامًّا فِي أَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَضَى فِي جِنَايَةِ الْحُرِّ خَطَأً بِمِائَةٍ مِنَ الْإِبِلِ عَلَى عَاقِلَةِ الْجَانِي، وَعَامًّا فِيهِمْ أَنَّهَا فِي مُضِيِّ ثَلَاثِ سِنِينَ فِي كُلِّ سَنَةٍ ثُلُثُهَا، وَبِأَسْنَانٍ مَعْلُومَةٍ قُلْتُ: وَقَدْ رُوِيَ هَذَا عَنْ عَلِيٍّ فِي إِسْنَادٍ مُرْسَلٍ

3089 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو زَكَرِيَّا يَحْيَى بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى، أنا أَبُو الْحَسَنِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدُوسَ، ثنا عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدٍ، أنا الْقَعْنَبِيُّ، فِيمَا قَرَأَ عَلَى مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ ابْنِ مُحَيِّصَةَ، أَحَدُ بَنِي حَارِثَةُ، عَنْ أَبِيهِ، " أَنَّهُ اسْتَأْذَنَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي إِجَارَةِ الْحَجَّامِ فَنَهَاهُ عَنْهَا فَلَمْ يَزَلْ يَسْأَلُهُ حَتَّى قَالَ: «اعْلِفْهُ نَاضِحَكَ وَرَقِيقَكَ» قَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ: وَلَوْ كَانَ حَرَامًا لَمْ يُجِزْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِمُحَيِّصَةَ أَنْ يَمْلِكَ حَرَامًا وَلَا يَعْلِفَهُ نَاضِحَهُ وَلَا يُطْعِمَهُ رَقِيقَهُ وَرَقِيقُهُ مِمَّنْ عَلَيْهِ فُرِضَ الْحَلَالُ وَالْحَرَامُ " أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، أنا أَبُو بَكْرِ بْنُ إِسْحَاقَ الْفَقِيهُ، وَأَبُو بَكْرِ بْنُ بَالَوَيْهِ قَالَا: أنا إِسْحَاقُ بْنُ الْحَسَنِ، أنا عَفَّانُ

ইমাম শাফেয়ী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা সাধারণভাবে আহলে ইলমদের মাঝে পেয়েছি যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম স্বাধীন ব্যক্তির ভুলবশত কৃত অপরাধের রক্তপণ (দিয়ত) একশ উট দ্বারা নির্ধারণ করেছেন, যা অপরাধীর ’আক্বিলাহ’ (পুরুষ নিকটাত্মীয়/গোষ্ঠী)-এর উপর ধার্য হবে। এবং সাধারণভাবে তাদের মাঝে এই নিয়ম প্রচলিত আছে যে, তা তিন বছর ধরে পরিশোধ করা হবে, প্রতি বছর এক-তৃতীয়াংশ এবং তা নির্দিষ্ট বয়স-মানের উট দ্বারা হবে। আমি (অন্য বর্ণনাকারী) বলছি: এটি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও একটি মুরসাল সনদে বর্ণিত হয়েছে।

মুহাইয়্যিসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পিতা থেকে বর্ণিত, তিনি (মুহাইয়্যিসার পিতা) বনী হারিসার এক ব্যক্তি।

তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে শিঙ্গা লাগানো ব্যক্তির উপার্জনের (পারিশ্রমিক গ্রহণের) অনুমতি চাইলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে তা থেকে নিষেধ করলেন। এরপরও তিনি বারবার জিজ্ঞাসা করতে থাকলেন, অবশেষে তিনি বললেন: “তুমি তা দিয়ে তোমার পানি বহনকারী উট এবং তোমার দাসদের খেতে দাও।”

ইমাম শাফেয়ী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যদি এটি হারাম হতো, তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুহাইয়্যিসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে হারাম বস্তুর মালিকানা রাখার অনুমতি দিতেন না, আর না তা দিয়ে তাঁর পানি বহনকারী উটকে খাওয়াতে বলতেন, আর না তাঁর দাসদের খাওয়াতে বলতেন। অথচ তাঁর দাসেরা তাদের অন্তর্ভুক্ত, যাদের উপর হালাল ও হারাম ফরয করা হয়েছে।

3090 - وَرُوِّينَا عَنِ الشَّعْبِيِّ، أَنَّهُ قَالَ: جَعَلَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ «الدِّيَةَ فِي ثَلَاثِ سِنِينَ، وَثُلُثَيِ الدِّيَةِ فِي سَنَتَيْنِ، وَنِصْفَ الدِّيَةِ فِي سَنَتَيْنِ وَثُلُثَ الدِّيَةِ فِي سَنَةٍ» وَرُوِيَ مَعْنَاهُ عَنِ الْمَعْرُورِ بْنِ سُوَيْدٍ عَنْ عُمَرَ

3090 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، أنا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ بَالَوَيْهِ، أَنَا مُوسَى بْنُ الْحَسَنِ بْنِ عَبَّادٍ، أنا مُعَلَّى بْنُ أَسَدٍ الْعَمِّيُّ، قَالَا: أنا وُهَيْبٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «احْتَجَمَ وَأَعْطَى الْحَجَّامَ أَجْرَهُ»

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি পূর্ণ দিয়াত (রক্তমূল্য) তিন বছরে (পরিশোধের জন্য) নির্ধারণ করেছিলেন। আর দিয়াতের দুই-তৃতীয়াংশ দুই বছরে, অর্ধেক দুই বছরে এবং এক-তৃতীয়াংশ এক বছরে (পরিশোধের জন্য নির্ধারণ করেছিলেন)।

*

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবি কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম শিঙ্গা লাগিয়েছিলেন (রক্তমোক্ষণ করিয়েছিলেন) এবং যিনি শিঙ্গা লাগিয়েছিলেন তাকে তার পারিশ্রমিক দিয়েছিলেন।

3091 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَلَا يَضُرُّ الْمَرْءَ مَا جَنَى عَلَى نَفْسِهِ، وَقَدْ يُرْوَى أَنَّ رَجُلًا مِنَ الْمُسْلِمِينَ ضَرَبَ رَجُلًا مِنَ الْمُشْرِكِينَ فِي غَزَاةٍ أَظُنُّهَا خَيْبَرَ بِسَيْفٍ، فَرَجَعَ السَّيْفُ عَلَيْهِ فَأَصَابَهُ فَرَفَعَ ذَلِكَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ فِي ذَلِكَ عَقْلًا -[252]-.

3091 - وَرَوَاهُ الشَّعْبِيُّ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، «فِي الْحِجَامَةِ، وَزَادَ» وَلَوْ كَانَ حَرَامًا لَمْ -[72]- يُعْطِهِ، وَأَمَرَ مَوَالِيهِ أَنْ يُخَفِّفُوا عَنْهُ مِنْ خَرَاجِهِ "

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: মানুষ নিজের উপর যা ক্ষতি সাধন করে (অর্থাৎ নিজ কর্মের কারণে আঘাতপ্রাপ্ত হয়), তা ক্ষতিকর নয় (অর্থাৎ এর জন্য অন্যের উপর দিয়ত/দায়িত্ব বর্তায় না)। বর্ণিত আছে যে, খায়বার (আমার ধারণা) নামক এক যুদ্ধে জনৈক মুসলিম ব্যক্তি এক মুশরিক ব্যক্তিকে তরবারি দ্বারা আঘাত করল। কিন্তু তরবারিটি তার নিজের দিকে ফিরে এসে তাকেই আঘাত করল। বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে উত্থাপন করা হলে, তিনি এর জন্য কোনো ’আক্বল’ (রক্তমূল্য বা দিয়াত) নির্ধারণ করেননি।

শা’বী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত...
ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হিজামার (রক্তমোক্ষণের) পারিশ্রমিক প্রসঙ্গে বর্ণিত হয়েছে। তিনি [ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)] আরো যোগ করেছেন: যদি এটি (পারিশ্রমিক গ্রহণ) হারাম হতো, তবে তিনি (নবী ﷺ) তাকে পারিশ্রমিক দিতেন না। এবং তিনি তাঁর ক্রীতদাসদের নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তারা তাদের উপর ধার্য ’খরাজ’ (মুক্তিপণ বা কর) কিছুটা কমিয়ে দেয়।

3092 - قُلْتُ: وَهَذَا فِي عَامِرِ بْنِ الْأَكْوَعِ تَنَاوَلَ بِسَيْفِهِ سَاقَ يَهُودِيٍّ لِيَضْرِبَهُ فَرَجَعَ ذُبَابُ سَيْفٍ فَأَصَابَ رُكْبَتَهُ فَمَاتَ مِنْهَا، فَزَعَمُوا أَنَّ عَامِرًا حَبِطَ عَمَلُهُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «كَذَبَ مَنْ قَالَهُ إِنَّ لَهُ لَأَجْرَيْنِ» وَكَانَ ذَلِكَ بِخَيْبَرَ

3092 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الرُّوذْبَارِيُّ، أنا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ، أنا أَبُو دَاوُدَ، أنا أَبُو تَوْبَةَ، أنا سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْجُمَحِيُّ، عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنِ احْتَجَمَ لِسَبْعَ عَشْرَةَ، وَتِسْعَ عَشْرَةَ، وَإِحْدَى وَعِشْرِينَ، كَانَ شِفَاءً مِنْ كُلِّ دَاءٍ»

আমি (বর্ণনাকারী) বললাম: এই ঘটনাটি আমির ইবনুল আকওয়ার সম্পর্কে। তিনি এক ইহুদির পায়ে আঘাত করার জন্য তরবারি উঠিয়েছিলেন, কিন্তু তরবারির ধারালো অংশটি ফিরে এসে তার নিজের হাঁটুর উপর আঘাত করে। এতে তিনি মৃত্যুবরণ করেন। ফলে লোকেরা দাবি করে যে, আমিরের আমল বাতিল হয়ে গেছে। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ‘যে এই কথা বলেছে সে মিথ্যা বলেছে। নিশ্চয়ই সে দুই পুরস্কারের অধিকারী হবে।’ এই ঘটনাটি খায়বার যুদ্ধে সংঘটিত হয়েছিল।

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যে ব্যক্তি (আরবি চান্দ্র মাসের) সতেরো (১৭), উনিশ (১৯), এবং একুশ (২১) তারিখে সিঙ্গা (হিজামা) লাগায়, তা তার জন্য সকল রোগের আরোগ্য (শিফা) স্বরূপ হবে।”

3093 - أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ الْفَقِيهُ، نا أَبُو طَاهِرٍ الْمُحَمَّدَ آبَاذِيُّ، نا أَبُو قِلَابَةَ، نا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ، نا شُعْبَةُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ، يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «الْعَجْمَاءُ جَرْحُهَا جُبَارٌ، وَالْبِئْرُ جُبَارٌ، وَالْمَعْدِنُ جُبَارٌ، وَفِي الرِّكَازِ الْخُمُسُ»

3093 - وَرَوَى عَنِ الزُّهْرِيِّ، مُرْسَلًا وَمَوْصُولًا وَمَرْفُوعًا «مَنِ احْتَجَمَ يَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ وَيَوْمَ السَّبْتِ فَرَأَى وَضَحًا فَلَا يَلُومَنَّ إِلَّا نَفْسَهُ» وَوَصْلُهُ ضَعِيفٌ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “চতুষ্পদ জন্তুর (স্বাভাবিক কার্যকলাপজনিত) আঘাতের ক্ষতিপূরণ নেই। কূয়া (খননজনিত দুর্ঘটনা)-এর ক্ষতিপূরণ নেই। খনি (খননজনিত দুর্ঘটনা)-এর ক্ষতিপূরণ নেই। আর রিকাযে (গুপ্তধনে) এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) রয়েছে।”

যুহরি (রহ.) থেকে মুরসাল, মাওসূল এবং মারফূ’ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: “যে ব্যক্তি বুধবার অথবা শনিবার সিঙ্গা (রক্তমোক্ষণ) লাগায় এবং এর ফলে সে কোনো শুভ্র রোগ দেখতে পায়, তবে সে যেন কেবল নিজেকেই দোষারোপ করে।” (তবে এর মাওসূল সূত্রটি দুর্বল।)

3094 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، وَأَبُو عُثْمَانَ سَعِيدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدَانَ النَّيْسَابُورِيُّ وَآخَرُونَ قَالُوا: نا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، نا أَبُو الْبَخْتَرِيِّ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ شَاكِرٍ، نا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، نا مُفَضَّلُ بْنُ مُهَلْهَلٍ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ الْمُعْتَمِرِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ نَضْلَةَ، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ،: أَنَّ امْرَأَةً، قَتَلَتْ ضَرَّتَهَا بِعَمُودِ فُسْطَاطٍ، فَأَتَى بِهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى عَاقِلَتِهَا بِالدِّيَةِ، وَكَانَتْ حَامِلًا، فَقَضَى فِي الْجَنِينِ بِغُرَّةٍ، فَقَالَ بَعْضُ عَصَبَتِهَا: أَنَدِي مَنْ لَا طَعِمَ وَلَا شَرِبَ، وَلَا صَاحَ وَلَا اسْتَهَلَّ، وَمِثْلُ ذَلِكَ يُطَلُّ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «سَجْعٌ كَسَجْعِ الْأَعْرَابِ» -[253]-

3094 - وَرَوَى عَطَّافُ بْنُ خَالِدٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، مَرْفُوعًا «إِنَّ فِي الْجُمُعَةِ سَاعَةً لَا يَحْتَجِمُ فِيهَا مُحْتَجِمٌ إِلَّا عَرَضَ لَهُ دَاءٌ لَا يُشْفَى مِنْهُ» وَرُوِيَ فِي التَّرْغِيبِ فِيهَا يَوْمَ الثُّلَاثَاءِ حَدِيثٌ مَرْفُوعٌ ضَعِيفٌ وَفِي النَّهْي عَنْهَا يَوْمَ الثُّلَاثَاءِ عَنْ أَبِي بَكْرَةَ وَلَيْسَ بِالْقَوِيِّ

মুগীরা ইবনু শু‘বা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

এক মহিলা তার সতীনের তাঁবুর খুঁটি দ্বারা আঘাত করে তাকে হত্যা করেছিল। অতঃপর তাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট আনা হলো। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অপরাধী মহিলার ‘আক্বিলাহ (গোত্রীয় দায় বহনকারী)-এর উপর পূর্ণ দিয়াত (রক্তপণ) আবশ্যক করলেন। আর নিহত মহিলাটি গর্ভবতী ছিল, তাই তিনি ভ্রূণের জন্য একটি ‘গুররাহ’ (একজন দাস বা দাসী) প্রদানের ফয়সালা দিলেন।

তখন নিহত মহিলার কিছু আত্মীয় বলল, "আমরা কি এমন ব্যক্তির জন্য দিয়াত দেব, যে খায়নি, পান করেনি, চিৎকার করেনি এবং জন্মকালে শব্দ করেনি? আর এমন ব্যক্তির রক্তপণ কি (শাস্তি ছাড়া) এমনিতেই বাতিল হয়ে যাবে?"

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন, "এতো আরব বেদুঈনদের ছন্দোবদ্ধ কথার মতো।"

3095 - وَرَوَاهُ عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ

3095 - وَقَدْ قِيلَ: عَنْ عُرْوَةَ، عَنِ الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ، فِي قِصَّةِ الْمُغِيرَةِ، وَقَوْلُ عُمَرَ: " ائْتِنِي بِمَنْ يَشْهَدُ مَعَكَ، فَشَهِدَ مُحَمَّدُ بْنُ مَسْلَمَةَ وَفِيهِ أَنَّهُ قَضَى فِيهِ بِغُرَّةٍ عَبْدٍ، أَوْ أَمَةٍ، وَحَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ قَدْ مَضَى، وَفِيهِ عَنْ طَاوُسٍ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ سَأَلَ عَنْ ذَلِكَ، فَقَامَ حَمَلُ بْنُ مَالِكِ بْنِ النَّابِغَةِ قَالَ: «كُنْتُ بَيْنَ جَارَتَيْنِ لِي، فَضَرَبَتْ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى بِمِسْطَحٍ، فَأَلْقَتْ جَنِينًا مَيِّتًا، فَقَضَى فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِغُرَّةٍ»

3095 - وَقِيلَ فِيهِ: عَنْ طَاوُسٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، " فَقَتَلَتْهَا، وَجَنِينَهَا، فَقَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي جَنِينِهَا بِغُرَّةٍ، وَأَنْ تُقْتَلَ الْمَرْأَةُ بِالْمَرْأَةِ، وَهَذِهِ الزِّيَادَةُ فِي قَتْلِهَ غَيْرُ مَحْفُوظَةٍ، وَشَكَّ فِيهَا عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ، وَالْمَحْفُوظُ أَنَّهُ قَضَى بِدِيَتِهَا عَلَى الْعَاقِلَةِ، وَأَمَّا الَّذِي عَنْ ابْنِ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ بِغُرَّةِ عَبْدٍ، أَوْ أَمَةٍ أَوْ فَرَسٍ، فَالْفَرَسُ غَيْرُ مَحْفُوظٍ فِيهِ وَقَدْ رَوَاهُ عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ عَنْ طَاوُسٍ، فَجَعَلَهُ مِنْ قَوْلِ طَاوُسٍ

3095 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، فِي آخَرِينَ قَالُوا: أنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، أنا بَحْرُ بْنُ نَصْرٍ، أنا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ، عَنْ عَبْدِ رَبِّهِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: «لِكُلِّ دَاءٍ دَوَاءٌ، فَإِذَا أَصَابَ الدَّوَاءُ الدَّاءَ بَرَأَ بِإِذْنِ اللَّهِ»

হামাল ইবনে মালিক ইবনুন নাবিগাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আমার দুজন প্রতিবেশীর মাঝে ছিলাম। তাদের একজন অন্যজনকে একটি মুসত্বাহ (কাঠের সরঞ্জাম) দ্বারা আঘাত করল, ফলে সে একটি মৃত ভ্রূণ প্রসব করল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই ব্যাপারে একটি ’গুররাহ’ (একটি গোলাম বা দাসী) প্রদানের ফয়সালা দেন।

তাউস থেকে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, সে (আঘাতকারী নারী) তাকে (অন্য নারীকে) এবং তার ভ্রূণকে হত্যা করেছিল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার ভ্রূণের ব্যাপারে একটি ’গুররাহ’ প্রদানের এবং নারীর বিনিময়ে নারীকে হত্যার ফয়সালা দিয়েছিলেন। তবে নারীকে হত্যার এই অতিরিক্ত অংশটি (বর্ণনায়) সংরক্ষিত নয়। বরং সংরক্ষিত হলো এই ফয়সালা যে, তার (আঘাতপ্রাপ্ত নারীর) রক্তপণ (দিয়াত) তার ’আক্বিলাহ’ (রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়/গোত্র) এর উপর ধার্য হবে।

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “প্রত্যেক রোগেরই ঔষধ রয়েছে। যখন ঔষধটি রোগের উপর যথাযথভাবে পতিত হয়, তখন আল্লাহ্‌র ইচ্ছায় আরোগ্য লাভ হয়।”

3096 - وَالَّذِي رُوِيَ أَيْضًا فِي حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّهُ قَالَ: «قَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْجَنِينِ بِغُرَّةٍ عَبْدٍ، أَوْ أَمَةٍ، أَوْ فَرَسٍ، أَوْ بَغْلٍ» فَإِنَّهُ أَيْضًا غَيْرُ مَحْفُوظٍ، تَفَرَّدَ بِهِ عِيسَى بْنُ يُونُسَ، وَلَيْسَ فِي رِوَايَةِ الْجَمَاعَةِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، وَلَا فِي رِوَايَةِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، وَلَا فِي رِوَايَةِ غَيْرِ أَبِي هُرَيْرَةَ

3096 - وَرُوِّينَا فِي حَدِيثِ أُسَامَةَ بْنِ شَرِيكٍ قَالَ: أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابَهُ كَأَنَّمَا عَلَى رُءُوسِهِمُ الطَّيْرُ، فَسَلَّمْتُ ثُمَّ قَعَدْتُ فَجَاءَهُ الْأَعْرَابُ مِنْ هَاهُنَا، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، نَتَدَاوَى؟ قَالَ: " تَدَاوَوْا فَإِنَّ اللَّهَ لَمْ يَضَعْ دَاءً إِلَّا وَضَعَ لَهُ دَوَاءً غَيْرَ وَاحِدٍ: الْهَرَمُ " أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْحُرْفِيُّ بِبَغْدَادَ، أنا أَحْمَدُ بْنُ سَلْمَانَ الْفَقِيهُ، أنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِسْحَاقَ، أنا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ، أنا شُعْبَةُ، عَنْ زِيَادِ بْنِ عِلَاقَةَ، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ فَذَكَرَهُ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম গর্ভস্থ শিশুর (হত্যাজনিত রক্তপণ) হিসেবে একটি ’গুররাহ’ (দিতে) ফয়সালা দিয়েছেন— সেটি হতে পারে একজন গোলাম, অথবা একজন বাঁদি, অথবা একটি ঘোড়া, অথবা একটি খচ্চর।

উসামা ইবনে শারিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণের নিকট আসলাম, (তখন তাঁরা এমনভাবে স্থির ছিলেন) যেন তাঁদের মাথার ওপর পাখি বসে আছে। অতঃপর আমি সালাম দিলাম এবং বসলাম। এরপর এদিক থেকে কিছু বেদুঈন আসলো এবং তারা বললো: ইয়া রাসূলুল্লাহ! আমরা কি চিকিৎসা গ্রহণ করবো?

তিনি (রাসূলুল্লাহ সাঃ) বললেন: ’তোমরা চিকিৎসা গ্রহণ করো। কারণ, আল্লাহ তাআলা এমন কোনো রোগ সৃষ্টি করেননি, যার নিরাময়ের জন্য ঔষধ সৃষ্টি করেননি; তবে একটি মাত্র ব্যতীত— তা হলো বার্ধক্য (বা জরা)।’

3097 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: قَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْجَنِينِ بِغُرَّةِ عَبْدٍ أَوْ أَمَةٍ، وَقَوَّمَ أَهْلُ الْعِلْمِ الْغُرَّةَ خَمْسًا مِنَ الْإِبِلِ قَالَ: «وَإِذَا ضَرَبَ بَطْنَ أَمَةٍ، فَأَلْقَتْ جَنِينًا مَيِّتًا فَفِيهِ عُشْرُ قِيمَةِ أُمِّهِ لِأَنَّهُ لَمْ تُعْرَفْ فِيهِ حَيَاةٌ، فَإِنَّمَا حُكْمُهُ حُكْمُ أُمِّهِ، إِذَا لَمْ يَكُنْ حَيًّا فِي بَطْنِهَا» وَهَكَذَا قَالَ ابْنُ الْمُسَيِّبِ، وَالْحَسَنُ، وَإِبْرَاهِيمُ النَّخَعِيُّ، وَأَكْثَرُ مَنْ سَمِعْنَا مِنْهُ مِنْ مُفْتِي الْحِجَازِيِّينَ، وَأَهْلِ الْآثَارِ

3097 - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، أَخْبَرَنِي أَبُو النَّضْرِ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ الْفَقِيهُ، نا عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدٍ الدَّارِمِيُّ، أنا أَبُو الْوَلِيدِ، أنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْغَسِيلِ، أنا عَاصِمُ بْنُ عُمَرَ بْنِ قَتَادَةَ، قَالَ: جَاءَ جَابِرٌ بَعْدَمَا أُصِيبَ بَصَرُهُ مُصَفِّرًا لِحْيَتَهُ وَرَأْسَهُ، فَحَدَّثَنَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " إِنْ كَانَ فِي شَيْءٍ مِمَّا تَدَاوَوْا بِهِ - قَالَ عُثْمَانُ: تَدَاوَوْنَ بِهِ - شِفَاءٌ، فَفِي شَرْبَةِ عَسَلٍ، أَوْ بِحَجْمَةِ -[74]- دَمٍ، أَوْ لَذْعَةٍ بِنَارٍ، تُوَافِقُ الدَّاءَ، وَمَا أُحِبُّ أَنِ أَكْتَوِيَ "

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ভ্রূণের ক্ষেত্রে একজন দাস বা দাসীর (’গুররাহ’-এর) মাধ্যমে ক্ষতিপূরণের ফয়সালা দিয়েছেন। আর জ্ঞানীরা এই ’গুররাহ’-এর মূল্য পাঁচটি উট নির্ধারণ করেছেন। তিনি (শাফিঈ) আরো বলেন: যদি কোনো দাসীর পেটে আঘাত করা হয় এবং সে একটি মৃত ভ্রূণ প্রসব করে, তবে তার ক্ষতিপূরণ হলো দাসীটির মূল্যের এক-দশমাংশ (দশ ভাগের এক ভাগ); কারণ তাতে প্রাণের অস্তিত্ব প্রমাণিত হয়নি। তাই তার বিধান তার মায়ের বিধানের অনুরূপ, যখন ভ্রূণটি তার পেটে জীবন্ত ছিল না। ইবনুল মুসাইয়্যিব, হাসান, ইবরাহীম নাখঈ এবং আমরা হিজাজের মুফতি ও আসারপন্থীদের মধ্যে যাদের থেকে শুনেছি, তাদের অধিকাংশই অনুরূপ মত দিয়েছেন।

[আসিম ইবনু উমার ইবনু ক্বাতাদাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:] জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার দৃষ্টিশক্তি হারানোর পরে দাড়ি ও মাথা হলুদ রঙে রঞ্জিত করে এসেছিলেন এবং আমাদের কাছে বর্ণনা করলেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা যা দিয়ে চিকিৎসা করো— (উসমান বলেন: তোমরা যা দিয়ে চিকিৎসা করো)— যদি সেগুলোর কোনো কিছুর মধ্যে আরোগ্য থাকে, তবে তা রয়েছে মধু পানে, অথবা শিঙ্গা লাগানোর মাধ্যমে রক্ত বের করার মধ্যে, অথবা রোগের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ আগুন দিয়ে ছেঁকা দেওয়ার (দাহ করার) মধ্যে। তবে আমি আগুন দিয়ে ছেঁকা দেওয়া পছন্দ করি না।"

3098 - قَالَ الشَّيْخُ رَحِمَهُ اللَّهُ: وَرُوِّينَا عَنْ قَيْسِ بْنِ عَاصِمٍ، أَنَّهُ قَدِمَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: «إِنِّي وَأَدْتُ بَنَاتًا لِي فِي الْجَاهِلِيَّةِ» فَقَالَ: «أَعْتِقْ عَدَدَهُنَّ نَسَمًا» -[254]- وحكى ابْنُ الْمُنْذِرِ الْكَفَّارَةَ فِي الْجَنِينِ عَنْ عَطَاءٍ، وَالْحَسَنِ، وَالنَّخَعِيِّ، وَرُوِّينَاهُ عَنِ الزُّهْرِيِّ

3098 - أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ السُّكَّرِيُّ، بِبَغْدَادَ، أنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّفَّارُ، أنا سَعْدَانُ بْنُ نَصْرٍ، أنا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: " نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الرُّقَى، وَكَانَ عِنْدَ آلِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ رُقْيَةٌ يَرْقُونَ بِهَا مِنَ الْعَقْرَبِ، فَأَتَوُا النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّكَ نَهَيْتَ عَنِ الرُّقَى وَكَانَتْ عِنْدَنَا رُقْيَةٌ نَرْقِي بِهَا مِنَ الْعَقْرَبِ قَالَ: " فَاعْرِضْهَا عَلَيَّ فَعَرَضَهَا عَلَيْهِ، فَقَالَ: «مَا أَرَى بَأْسًا، مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يَنْفَعَ أَخَاهُ فَلْيَنْفَعْهُ»

কাইস ইবনু আসিম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট আগমন করে বললেন, "আমি জাহিলিয়াতের যুগে আমার বেশ কিছু কন্যা সন্তানকে জ্যান্ত কবর দিয়েছিলাম।" তিনি (রাসূল সাঃ) বললেন, "তুমি তাদের (অর্থাৎ কবর দেওয়া কন্যাদের) সংখ্যার সমপরিমাণ দাস মুক্ত করো।"

(অন্য বর্ণনায়) জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রুকইয়া (ঝাড়ফুঁক) করতে নিষেধ করেছিলেন। কিন্তু আমর ইবনু হাযম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পরিবারের কাছে একটি রুকইয়া ছিল, যা দিয়ে তারা বিচ্ছু দংশনের চিকিৎসা করত। তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে এসে বলল, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! আপনি তো রুকইয়া করতে নিষেধ করেছেন, অথচ আমাদের কাছে এমন একটি রুকইয়া রয়েছে যা দিয়ে আমরা বিচ্ছু দংশনের ঝাড়ফুঁক করি।"

তিনি (রাসূল সাঃ) বললেন, "তাহলে এটি আমার কাছে পেশ করো।" তারা তাঁর সামনে তা পেশ করল। তিনি (তা শুনে) বললেন, "আমি এর মধ্যে কোনো ক্ষতি দেখি না। তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি তার ভাইয়ের উপকার করতে সক্ষম, সে যেন তার উপকার করে।"

3099 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ , وَآخَرُونَ قَالُوا: نا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، نا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ، نا الشَّافِعِيُّ، نا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ أَبِي لَيْلَى بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَهْلٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ أَبِي حَثْمَةَ، أَنَّهُ أَخْبَرَهُ رِجَالٌ مِنْ كُبَرَاءِ قَوْمِهِ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ سَهْلٍ، وَمُحَيِّصَةَ خَرَجَا إِلَى خَيْبَرَ مِنْ جَهْدٍ أَصَابَهُمْ، فَأَتَى مُحَيِّصَةُ فَأُخْبِرَ: أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ سَهْلٍ «قُتِلَ، وَطُرِحَ فِي قَفِيرِ بِئْرٍ -[255]- أَوْ عَيْنٍ فَأَتَى يَهُودَ» فَقَالَ: «أَنْتُمْ وَاللَّهِ قَتَلْتُمُوهُ» فَقَالُوا: " وَاللَّهِ مَا قَتَلْنَاهُ فَأَقْبَلَ حَتَّى قَدِمَ عَلَى قَوْمِهِ فَذَكَرَ لَهُمْ ذَلِكَ، ثُمَّ أَقْبَلَ هُوَ وَأَخُوهُ حُوَيِّصَةُ، وَهُوَ أَكْبَرُ مِنْهُ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ، فَذَهَبَ مُحَيِّصَةُ لَيَتَكَلَّمُ، وَهُوَ الَّذِي كَانَ بِخَيْبَرَ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «كَبِّرْ كَبِّرْ» يُرِيدُ السِّنَّ فَتَكَلَّمَ حُوَيِّصَةُ، ثُمَّ تَكَلَّمَ مُحَيِّصَةُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِمَّا أَنْ يَدُوا صَاحِبَكُمْ، وَإِمَّا أَنْ يُؤْذِنُوا بِحَرْبٍ» فَكَتَبَ إِلَيْهِمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ذَلِكَ فَكَتَبُوا: «إِنَّا وَاللَّهِ مَا قَتَلْنَاهُ» فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِحُوَيِّصَةَ وَمُحَيِّصَةَ وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ: «أَتَحْلِفُونَ وَتَسْتَحِقُّونَ دَمَ صَاحِبَكُمْ؟» فَقَالُوا: لَا، وَقَالَ: «أَفَتَحْلِفُ لَكُمْ يَهُودٌ؟» قَالُوا: لَيْسُوا بِمُسْلِمِينَ فَوَدَاهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ عِنْدِهِ فَبَعَثَ إِلَيْهِمْ بِمِائَةِ نَاقَةٍ حَتَّى أُدْخِلَتْ عَلَيْهِمُ الدَّارَ قَالَ سَهْلٌ: «لَقَدْ رَكَضَتْنِي مِنْهَا نَاقَةٌ حَمْرَاءُ» وَهَكَذَا رَوَاهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ، وَمَعْنُ بْنُ عِيسَى، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ، عَنْ مَالِكٍ، وَرَوَاهُ بَشِيرُ بْنُ عُمَرَ، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ سَهْلٍ أَنَّهُ أَخْبَرَهُ عَنْ رَجُلٍ مِنْ كُبَرَاءِ قَوْمِهِ، وَرَوَاهُ ابْنُ بُكَيْرٍ، عَنْ مَالِكٍ، فَقَالَ: عَنْ رِجَالٍ مِنْ كُبَرَاءِ قَوْمِهِ، وَالرِّوَايَةُ الْأُولَى أَصَحُّ

3099 - وَرُوِّينَا، عَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: «لَا بَأْسَ بِالرُّقَى مَا لَمْ يَكُنْ فِيهِ شِرْكٌ»

সাহল ইবনু আবী হাসমাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি (সাহল) জানান যে তার গোত্রের কিছু প্রবীণ ব্যক্তি তাকে অবহিত করেছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনু সাহল এবং মুহায়্যিসা অভাবের কারণে খায়বারের উদ্দেশ্যে বের হলেন। এরপর (কিছুদিন পর) মুহায়্যিসার কাছে খবর এলো যে আবদুল্লাহ ইবনু সাহলকে হত্যা করা হয়েছে এবং একটি কূপের বা ঝর্ণার মধ্যে তাকে ফেলে রাখা হয়েছে।

তখন মুহায়্যিসা ইহুদিদের কাছে গিয়ে বললেন, "আল্লাহর কসম, তোমরাই তাকে হত্যা করেছো।" তারা বললো, "আল্লাহর কসম, আমরা তাকে হত্যা করিনি।"

এরপর মুহায়্যিসা ফিরে এসে তার গোত্রের নিকট আসলেন এবং তাদের কাছে পুরো ঘটনা বর্ণনা করলেন। অতঃপর তিনি, তার ভাই হুয়াইয়িসা (যিনি তার চেয়ে বয়সে বড় ছিলেন) এবং আবদুর রহমান (একসাথে) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসলেন। মুহায়্যিসা (যিনি খায়বারে ছিলেন) কথা বলতে উদ্যত হলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন, "বড়কে সুযোগ দাও, বড়কে সুযোগ দাও।"—তিনি বয়সের দিক ইঙ্গিত করছিলেন। ফলে হুয়াইয়িসা কথা বললেন, এরপর মুহায়্যিসা কথা বললেন।

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "হয় তারা (ইহুদিরা) তোমাদের সাথীর দিয়াত (রক্তপণ) প্রদান করুক, না হয় তারা যুদ্ধের ঘোষণা দিক।" রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ বিষয়ে তাদের (ইহুদিদের) কাছে লিখলেন। তারা উত্তরে লিখলো, "আল্লাহর কসম! আমরা তাকে হত্যা করিনি।"

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হুয়াইয়িসা, মুহায়্যিসা ও আবদুর রহমানকে বললেন, "তোমরা কি শপথ করবে এবং তোমাদের সাথীর রক্তের অধিকার লাভ করবে?" তারা বললো, "না।" তিনি বললেন, "তাহলে কি ইহুদিরা তোমাদের জন্য শপথ করবে?" তারা বললো, "তারা তো মুসলিম নয়।"

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজ পক্ষ থেকে তার (আবদুল্লাহর) দিয়াত (রক্তপণ) আদায় করলেন। তিনি তাদের কাছে একশোটি উট পাঠালেন, যা তাদের ঘরে প্রবেশ করানো হয়েছিল। সাহল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, "ওই উটগুলোর মধ্যে একটি লাল উট আমাকে লাথি মেরেছিল।"

আওফ ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "ঝাড়-ফুঁক করাতে কোনো অসুবিধা নেই, যদি তাতে শিরক না থাকে।"

3100 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، نا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّفَّارُ، نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِسْحَاقَ الْقَاضِي، نا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، نا -[256]- حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ بَشِيرِ بْنِ يَسَارٍ، مَوْلَى الْأَنْصَارِ، عَنْ سَهْلِ بْنِ أَبِي حَثْمَةَ، وَرَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ، أَنَّهُمَا حَدَّثَاهُ، أَوْ حَدَّثَ: أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ سَهْلٍ، وَمُحَيِّصَةَ بْنَ مَسْعُودٍ أَتَيَا خَيْبَرَ فِي حَاجَةٍ، فَتَفَرَّقَا فِي النَّخْلِ، فَقُتِلَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَهْلٍ، فَجَاءَ أَخُوهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سَهْلٍ، وَابْنَاهُ: مُحَيِّصَةُ وَحُوَيِّصَةُ، إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَذَكَرَا أَمْرَ صَاحِبِهِمَا، فَبَدَأَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ، فَتَكَلَّمَ، وَكَانَ أَقْرَبَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «الْكِبَرُ» قَالَ يَحْيَى: «الْكَلَامُ لِلْكَبِيرٍ، فَتَكَلَّمَا فِي أَمْرِ صَاحِبِهِمَا» وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «اسْتَحَقُّوا صَاحِبَكُمْ» أَوْ قَالَ: «قَتِيلَكُمْ بِأَيْمَانِ خَمْسِينَ مِنْكُمْ» قَالُوا: أَمْرٌ لَمْ نَشْهَدْهُ، قَالَ: «فَتُبْرِئُكُمْ يَهُودُ بِأَيْمَانِ خَمْسِينَ مِنْهُمْ» قَالُوا: أَقْوَامٌ كُفَّارٌ، قَالَ: فَوَدَاهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قِبَلِهِ، قَالَ سَهْلٌ: «فَأَدْرَكْتُ نَاقَةً مِنْ تِلْكَ الْإِبِلِ دَخَلَتْ مَرْبَدَهُمْ، فَرَكَضَتْنِي بِرِجْلِهَا»

3100 - أَخْبَرَنَا أَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، أنا أَبُو الْعَبَّاسِ بْنُ يَعْقُوبَ، أنا بَحْرُ بْنُ نَصْرٍ، أنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ، وَيُونُسُ بْنُ يَزِيدَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَنَّ أَبَا خُزَامَةَ، حَدَّثَهُ أَنَّ أَبَاهُ حَدَّثَهُ، أَنَّهُ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَرَأَيْتَ دَوَاءً نَتَدَاوَى بِهِ وَرُقًى نَسْتَرْقِي بِهَا وَتُقَاةً نَتَّقِيهَا، هَلْ يَرُدُّ ذَلِكَ مِنْ قَدَرِ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّهُ مِنْ قَدَرِ اللَّهِ» -[75]- قَالَ الشَّيْخُ: وَالَّذِي رُوِيَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، مَرْفُوعًا «إِنَّ الرُّقَى وَالتَّمَائِمَ وَالتِّوَلَةَ شِرْكٌ» فَإِنَّمَا أَرَادُوا، وَاللَّهُ أَعْلَمُ، مَا كَانَ مِنَ الرُّقَى وَالتَّمَائِمِ بِغَيْرِ لِسَانِ الْعَرَبِيَّةِ مِمَّا لَا يُدْرَى مَا هُوَ وَأَمَّا التَّوَلَةُ بِكَسْرِ التَّاءِ: فَهُوَ الَّذِي يُحَبِّبُ الْمَرْأَةَ إِلَى زَوْجِهَا، وَهُوَ مِنَ السِّحْرِ وَذَلِكَ لَا يَجُوزُ. قَالَهُ أَبُو عُبَيْدٍ

সাহল ইবনে আবি হাছমাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং রাফে’ ইবনে খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তাঁরা উভয়ে বর্ণনা করেছেন (অথবা বর্ণিত হয়েছে): একদা আব্দুল্লাহ ইবনে সাহল এবং মুহায়্যিসাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কোনো প্রয়োজনে খায়বারে গেলেন। তাঁরা খেজুর গাছের বাগানে আলাদা হয়ে গেলেন। অতঃপর আব্দুল্লাহ ইবনে সাহল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নিহত হলেন। তখন তাঁর ভাই আব্দুর রহমান ইবনে সাহল এবং তাঁর (আব্দুল্লাহর) দুই চাচাতো ভাই—মুহায়্যিসাহ ও হুওয়ায়্যিসাহ—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আগমন করলেন এবং তাঁদের সঙ্গীর (আব্দুল্লাহর) বিষয়টি উত্থাপন করলেন। আব্দুর রহমান প্রথমে কথা বলতে শুরু করলেন, কারণ তিনি (বাকিদের চেয়ে) নিকটাত্মীয় হলেও বয়সে ছোট ছিলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "বড়!" ইয়াহইয়া (রাহঃ) বলেন, অর্থাৎ "কথার অধিকার বড়জনের।" অতঃপর তাঁরা তাঁদের সঙ্গীর বিষয়ে কথা বললেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "তোমাদের পঞ্চাশ জন লোকের শপথের মাধ্যমে তোমরা তোমাদের সঙ্গীর (হত্যার) বিচার পেতে পারো" অথবা বললেন, "তোমাদের নিহত ব্যক্তির বিচার পেতে পারো।" তাঁরা বললেন, "এটি এমন একটি বিষয় যা আমরা দেখিনি (যার সাক্ষী আমরা ছিলাম না)।" তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "তাহলে তোমাদের মধ্য থেকে পঞ্চাশ জন ইহুদীর শপথের মাধ্যমে তারা মুক্তি পাবে।" তাঁরা বললেন, "তারা তো কাফির জাতি!" বর্ণনাকারী বলেন, অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজ পক্ষ থেকে রক্তপণ (দিয়ত) পরিশোধ করলেন। সাহল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি সেই উটগুলোর একটি উটকে তাদের আস্তাবলে ঢুকতে দেখেছি, যেটি আমাকে তার পা দিয়ে আঘাত করেছিল।

[দ্বিতীয় বর্ণনা]

আবু খুযামার পিতা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি বলেন: "হে আল্লাহর রাসূল! ওষুধ সম্পর্কে আপনার কী অভিমত—যা দিয়ে আমরা চিকিৎসা করি; আর ঝাড়ফুঁক—যা দিয়ে আমরা ঝাড়ফুঁক করাই; এবং প্রতিরক্ষার উপায়—যা দিয়ে আমরা আত্মরক্ষা করি—এগুলো কি আল্লাহর তাকদীর থেকে কোনো কিছুকে রুখে দিতে পারে?" রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "নিশ্চয়ই এগুলোও আল্লাহর তাকদীরের অংশ।"

শায়খ (রাহঃ) বলেন: আর ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে যা বর্ণিত হয়েছে: "নিশ্চয়ই ঝাড়ফুঁক (রুকয়া), তাবিজ (তামায়েম) এবং তিওয়ালাহ শিরক।"— এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—আল্লাহই সর্বাধিক অবগত—আরবি ভাষা ছাড়া অন্য কোনো ভাষায় করা রুকয়া ও তামায়েম, যার অর্থ বোধগম্য নয়। আর ’তিওয়ালাহ’ হলো (তা অক্ষরের নিচে যের সহ) যা নারীকে তার স্বামীর কাছে প্রিয় করে তোলে। এটি যাদুর অন্তর্ভুক্ত এবং তা জায়েয নয়। এই কথা আবু উবায়দ (রাহঃ) বলেছেন।

3101 - وَرَوَاهُ إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي أُوَيْسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ يَحْيَى، أَنَّ بَشِيرَ بْنَ يَسَارٍ مَوْلَى بَنِي حَارِثَةَ الْأَنْصَارِيَّ أَخْبَرَهُ، وَكَانَ شَيْخًا كَبِيرًا فَقِيهًا، وَكَانَ قَدْ أَدْرَكَ مِنْ أَهْلِ دَارِهِ مِنْ بَنِي حَارِثَةَ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رِجَالًا مِنْهُمْ: رَافِعُ بْنُ خَدِيجٍ، وَسَهْلُ بْنُ أَبِي حَثْمَةَ، وَسُوَيْدُ بْنُ النُّعْمَانِ، حَدَّثُوهُ أَنَّ الْقَسَامَةَ كَانَتْ فِيهِمْ فِي بَنِي حَارِثَةَ بْنِ الْحَارِثِ فِي رَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ يُدْعَى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَهْلٍ قُتِلَ بِخَيْبَرَ، وَأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَهُمْ: «تَحْلِفُونَ خَمْسِينَ يَمِينًا، فَتَسْتَحِقُّونَ قَاتِلَكُمْ،» قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا شَهِدْنَا، وَلَا حَضَرْنَا، فَزَعَمَ بَشِيرٌ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَهُمْ: «فَتُبْرِئُكُمْ يَهُودُ بِخَمْسِينَ» فَذَكَرَهُ

3101 - وَرُوِيَ، عَنْ جَابِرٍ، مَرْفُوعًا أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ النُّشْرَةِ، فَقَالَ: «هُوَ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ» وَالنُّشْرَةُ ضَرْبٌ مِنَ الرُّقْيَةِ وَالْعِلَاجِ يُعَالَجُ بِهِ مَنْ كَانَ يُظَنُّ بِهِ مَسٌّ مِنَ الْجِنِّ، وَكُلُّ ذَلِكَ إِذَا كَانَتِ الرُّقْيَةُ بِغَيْرِ كِتَابِ اللَّهِ وَذِكْرِهِ، فَإِذَا كَانَتْ بِمَا يَجُوزُ فَلَا بَأْسَ بِهَا عَلَى وَجْهِ التَّبَرُّكِ بِذِكْرِ اللَّهِ " وَاللَّهُ أَعْلَمُ

রাফি’ ইবনে খাদীজ, সাহল ইবনে আবী হাছমাহ এবং সুওয়াইদ ইবনুন নু’মান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁরা (বনু হারিসা আল-আনসারীর মুক্তদাস) বশীর ইবনে ইয়াসার (রাহিমাহুল্লাহ)-কে জানিয়েছেন যে, কাসামাহ (শপথ গ্রহণ করে হত্যার দাবি প্রমাণের বিধান) বনু হারিসা ইবনুল হারিস গোত্রের মধ্যে চালু ছিল, তাদের এক আনসারী ব্যক্তি আব্দুল্লাহ ইবনে সাহলকে খায়বারে হত্যা করা হয়েছিল।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদেরকে বললেন: "তোমরা পঞ্চাশটি শপথ গ্রহণ করো, তাহলে তোমরা তোমাদের খুনীকে (হত্যার দায়ীকে) পাওয়ার অধিকারী হবে।"

তারা বললো: "ইয়া রাসূলুল্লাহ! আমরা তো (হত্যা) দেখিনি এবং সেখানে উপস্থিতও ছিলাম না।"

তখন বশীর দাবি করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদেরকে বললেন: "তাহলে ইয়াহুদীরা পঞ্চাশটি শপথ করে তোমাদেরকে অব্যাহতি দিক।" অতঃপর তিনি ঘটনাটি বর্ণনা করেন।

*

জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে বর্ণিত, নিশ্চয়ই তাঁকে নুসরাহ (এক প্রকার ঝাড়-ফুঁক) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। জবাবে তিনি বললেন: "তা শয়তানের কাজ।"

নুসরাহ হলো এক প্রকার ঝাড়-ফুঁক বা চিকিৎসা, যা এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে করা হয় যার উপর জিনের আছর বা প্রভাব অনুমান করা হয়। এই পুরো (নিষিদ্ধতার) বিষয়টি তখনই প্রযোজ্য যখন ঝাড়-ফুঁক আল্লাহ্‌র কিতাব ও তাঁর জিকির ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা করা হয়। তবে যদি তা এমন কিছু দ্বারা হয় যা শরীয়তসম্মত, তবে আল্লাহ্‌র জিকিরের মাধ্যমে বরকত হাসিলের উদ্দেশ্যে তা করতে কোনো আপত্তি নেই। আর আল্লাহ্‌ই ভালো জানেন।

3102 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ الْفَضْلِ، نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ، نا يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ، نا ابْنُ أَبِي أُوَيْسٍ، فَذَكَرَهُ

3102 - وَبِهَذَا الْمَعْنَى فِي الْبِدَايَةِ بِأَيْمَانِ الْأَنْصَارِ رَوَاهُ اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، وَبِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ، وَعَبْدُ الْوَهَّابِ بْنِ عَبْدِ الْمَجِيدِ الثَّقَفِيُّ، وَسُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ، وَهُشَيْمُ بْنُ بَشِيرٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ إِلَّا أَنَّهُمْ لَمْ يَذْكُرُوا رَابِعًا، وَسُوَيْدًا، إِلَّا أَنَّ فِي رِوَايَةِ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ يَحْيَى: وَحَسِبْتُهُ قَالَ: وَعَنْ رَافِعٍ، وَفِي رِوَايَةِ اللَّيْثِ، وَبِشْرِ بْنِ -[257]- المُفَضَّلِ، وَغَيْرِهِمَا، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ فِي هَذَا الْحَدِيثِ حِينَ بَدَأَ بِالْأَنْصَارِيَّيْنِ، فَقَالَ: «تَحْلِفُونَ خَمْسِينَ يَمِينًا، وَتَسْتَحِقُّونَ دَمَ قَاتِلِكُمْ، أَوْ صَاحِبِكُمْ» فَجَعَلُوا الْعَدَدَ الْمَذْكُورَ فِي الْأَيْمَانِ، وَأَمَّا ابْنُ عُيَيْنَةَ فَقَدْ قَالَ الشَّافِعِيُّ: كَانَ ابْنُ عُيَيْنَةَ لَا يُثْبِتُ أَقَدَّمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْأَنْصَارِيَّيْنِ فِي الْأَيْمَانِ، أَوْ يَهُودَ، فَقَالَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ: «إِنَّهُ قَدَّمَ الْأَنْصَارِيَّيْنِ» فَيَقُولُ: فَهُوَ ذَاكَ، أَوْ مَا أَشْبَهَ هَذَا "

3102 - وَرَوَاهُ سَعِيدُ بْنُ عُبَيْدٍ الطَّائِيُّ، عَنْ بَشِيرِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ سَهْلٍ، فَخَالَفَ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، فَقَالَ فِي الْحَدِيثِ: فَقَالَ لَهُمْ: «تَأْتُونَ عَلَى مَنْ قَتَلَ» قَالُوا: مَا لَنَا بَيِّنَةٌ، قَالَ: «فَيَحْلِفُونَ لَكُمْ»

3102 - قَالَ مُسْلِمُ بْنُ الْحَجَّاجِ: رِوَايَةُ سَعِيدٍ غَلَطٌ، وَيَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ أَحْفَظُ مِنْهُ، وَلِذَلِكَ لَمْ يَسُقْ مُسْلِمٌ فِي كِتَابِهِ رِوَايَةَ سَعِيدِ بْنِ عُبَيْدٍ لِمُخَالَفَتِهِ يَحْيَى فِي مَتْنِهِ، وَيُحْتَمَلُ أَنَّهُ أَرَادَ بِالْبَيِّنَةِ أَيْمَانَ الْمُدَّعِينَ مَعَ اللَّوَثِ، أَوْ طَالَبَهُمْ بِالْبَيِّنَةِ، كَمَا فِي رِوَايَةِ سَعِيدٍ، فَلَمَّا لَمْ يَكُنْ عِنْدَهُمْ عَرَضَ عَلَيْهِمُ الْأَيْمَانَ كَمَا فِي رِوَايَةِ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، وَقَدْ رَوَى سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، أَنَّ سُلَيْمَانَ بْنَ يَسَارٍ حَدَّثَ فِي هَذِهِ الْقِصَّةِ، فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «شَاهِدَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ حَتَّى أَدْفَعَهُ إِلَيْكُمْ بِرُمَّتِهِ» فَلَمْ تَكُنْ لَهُمْ بَيِّنَةٌ فَقَالَ: «أَتَسْتَحِقُّونَ بِخَمْسِينَ قَسَامَةً» ثُمَّ ذَكَرَ الْبَاقِي

3102 - وَرُوِّينَا، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «الْعَيْنُ حَقٌّ، وَلَوْ كَانَ شَيْءٌ -[76]- سَابِقَ الْقَدْرِ لَسَبَقَتْهُ الْعَيْنُ، وَإِذَا اسْتُغْسِلْتُمْ فَاغْسِلُوا» أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، أنا أَبُو بَكْرِ بْنُ إِسْحَاقَ، أنا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، أنا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أنا وُهَيْبٌ، عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، فَذَكَرَهُ

সাহল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত (কাসামার ঘটনা প্রসঙ্গে):

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন দুইজন আনসারীর সাথে (কথা) শুরু করলেন, তখন তিনি বললেন: "তোমরা পঞ্চাশটি কসম (শপথ) করবে এবং তোমাদের হত্যাকারী অথবা তোমাদের সাথীর রক্তের অধিকারী হবে।"

(অপর একটি বর্ণনায় এসেছে, তিনি তাদের জিজ্ঞেস করলেন: "তোমরা কি এমন কারো বিরুদ্ধে প্রমাণ পেশ করতে পারো যে হত্যা করেছে?" তারা বলল: "আমাদের কাছে কোনো স্পষ্ট প্রমাণ (বায়্যিনাহ) নেই।" তিনি বললেন: "তাহলে তারা তোমাদের জন্য কসম খাবে।")

(অন্য বর্ণনায় এসেছে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের বললেন: "তোমাদের ছাড়া অন্য দুইজন সাক্ষী পেশ করো, যাতে আমি তাকে সম্পূর্ণভাবে তোমাদের হাতে সোপর্দ করতে পারি।" যখন তাদের কোনো প্রমাণ ছিল না, তখন তিনি বললেন: "তোমরা কি পঞ্চাশটি কাসামার (শপথের) মাধ্যমে (হত্যার) হকদার হবে?")

*
ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “বদ নজর সত্য (বা বাস্তব)। যদি কোনো কিছু তাকদীরকে অতিক্রম করার মতো হতো, তবে বদ নজর অবশ্যই তাকে অতিক্রম করত। আর যখন তোমাদেরকে (বদ নজরের চিকিৎসার জন্য) গোসল করতে বলা হয়, তখন তোমরা গোসল করো।”

3103 - وَرُوِّينَا فِي حَدِيثِ يَحْيَى بْنِ الْقَطَّانِ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَسَنِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، فِي هَذِهِ الْقِصَّةِ مَعْنَى هَذَا، وَذَلِكَ يُؤَكِّدُ رِوَايَةَ مُسْلِمِ بْنِ خَالِدٍ الزَّنْجِيَّ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «الْبَيِّنَةُ عَلَى مَنِ ادَّعَى، وَالْيَمِينُ عَلَى مَنْ أَنْكَرَ إِلَّا فِي الْقَسَامَةِ»

3103 - وَرُوِّينَا، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهَا قَالَتْ: «كَانَ يُؤْمَرُ الْعَائِنُ فَيَتَوَضَّأَ ثُمَّ يَغْتَسِلُ مِنْهُ الْمَعِينُ» وَرُوِيَ فِي تَفْسِيرِ الِاسْتِغْسَالِ فِي قِصَّةِ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ قَدْ ذَكَرْنَاهُ فِي كِتَابِ السُّنَنِ

আমর ইবনে শুআইব তার পিতা ও তার দাদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "প্রমাণ বা সাক্ষ্য (পেশ করার দায়িত্ব) হলো দাবিদার ব্যক্তির উপর, আর কসম (শপথ) হলো অস্বীকারকারীর উপর, তবে ক্বসামা (হত্যাকান্ডের ক্ষেত্রে সমষ্টিগত শপথ)-এর বিষয়টি ব্যতিক্রম।"

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি নজর দিয়েছে (দৃষ্টি লাগিয়েছে), তাকে আদেশ করা হতো যেন সে উযু করে নেয়। এরপর ওই উযুর পানি দ্বারা যার নজর লেগেছে, সে যেন গোসল করে।"