3104 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، نا أَبُو الْوَلِيدِ الْفَقِيهُ، نا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، نا بِشْرُ بْنُ الْحَكَمِ، نا مُسْلِمُ بْنُ خَالِدٍ، فَذَكَرَهُ. وَأَمَّا إِنْكَارُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ بُجَيْدِ بْنِ قَيْظِيٍّ رِوَايَةَ سَهْلٍ فِي الْبِدَايَةِ بِأَيْمَانِ الْمُدَّعِينَ -[258]-، وَقَوْلُ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ: " وَايْمُ اللَّهِ، مَا كَانَ سَهْلٌ بِأَكْثَرَ عِلْمًا مِنْهُ وَلَكِنَّهُ كَانَ أَسَنَّ، فَإِنَّهُ غَيْرُ مَقْبُولٍ مِنْهُ لِانْقِطَاعِهِ، وَاتِّصَالِ حَدِيثِ سَهْلٍ، وَكَذَلِكَ حَدِيثُ ابْنُ شِهَابٍ لِمَا فِيهِ مِنَ الْإِرْسَالِ، وَالِاخْتِلَافِ عَلَيْهِ فِي الْبِدَايَةِ

3104 - وَأَمَّا حَدِيثُ الْكَلْبِيِّ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، فِي هَذِهِ الْقِصَّةِ أَنَّهُ " أَخَذَ مِنْهُمْ خَمْسِينَ رَجُلًا مِنْ خِيَارِهِمْ، فَاسْتَحْلَفَهُمْ بِاللَّهِ مَا قَتَلْنَا، وَلَا عَلِمْنَا قَاتِلًا وَجَعَلَ عَلَيْهِمُ الدِّيَةَ، فَهُوَ غَيْرُ مَقْبُولٍ مِنَ الْكَلْبِيِّ، وَلَا عَنْ أَبِي صَالِحٍ لِكَوْنِهِمَا مَعْرُوفَيْنِ بِرِوَايَةِ الْمُنْكَرَاتِ، وَمُخَالَفَتِهِمَا الثِّقَاتِ

3104 - وَالَّذِي رُوِيَ عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ «كَتَبَ فِي قَتِيلٍ، وُجِدَ بَيْنَ جِنْوَانَ وَوَادِعَةَ أَنْ يُقَاسَ مَا بَيْنَ الْقَرْيَتَيْنِ فَإِلَى أَيِّهِمَا كَانَ أَقْرَبَ أَخْرَجَ إِلَيْهِ مِنْهُمْ خَمْسِينَ رَجُلًا حَتَّى يُوَافَوْا مَكَّةَ، فَأَدْخَلَهُمُ الْحِجْرَ، فَأَحْلَفَهُمْ، ثُمَّ قَضَى عَلَيْهِمْ بِالدِّيَةِ» فَقَالُوا: مَا وَفَتْ أَيْمَانُنَا أَمْوَالَنَا، وَلَا أَمْوَالُنَا أَيْمَانَنَا؟ فَقَالَ عُمَرُ: «كَذَلِكَ الْأَمْرُ» وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرَى: «حَقَنْتُمْ بِأَيْمَانِكُمْ دِمَاءَكُمْ، وَلَا يُطَلْ دَمُ مُسْلِمٍ، فَهَذَا مُنْقَطِعٌ، وَمُخْتَلَفٌ فِيهِ عَلَى مُجَالِدٍ» عَنِ الشَّعْبِيِّ، فَقِيلَ: عَنْهُ عَنِ الْحَارِثِ، عَنْ عُمَرَ وَقِيلَ: عَنْهُ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عُمَرَ، وَقِيلَ غَيْرُهُ، وَمُجَالِدٌ غَيْرُ مُحْتَجٍّ بِهِ، وَإِنَّمَا رَوَاهُ الثِّقَاتُ، عَنِ الشَّعْبِيِّ مُرْسَلًا -[259]-. وَرُوِيَ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ الْأَزْمَعِ، عَنْ عُمَرَ، وَأَبُو إِسْحَاقَ لَمْ يَسْمَعْهُ مِنَ الْحَارِثِ، وَإِنَّمَا سَمِعَهُ مِنْ مُجَالِدٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنِ الْحَارِثِ، وَاخْتُلِفَ فِيهِ عَلَى مُجَالِدٍ، وَمُجَالِدٌ ضَعِيفٌ، وَرُوِيَ مِنْ حَدِيثِ عُمَرَ بْنِ صُبَيْحٍ بِإِسْنَادٍ مُرْسَلٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، وَعُمَرُ بْنُ صُبَيْحٍ مَتْرُوكٌ

3104 - أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ الْأَصْبَهَانِيُّ، أنا أَبُو سَعِيدِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ الْبَصْرِيُّ، أنا الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الزَّعْفَرَانِيُّ، أنا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ مَيْمُونَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -[77]- سُئِلَ عَنْ فَأْرَةٍ وَقَعَتْ فِي سَمْنٍ فَمَاتَتْ فِيهِ؟ فَقَالَ: «أَلْقُوهَا وَمَا حَوْلَهَا وَكُلُوهُ» وَرَوَاهُ مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ تَارَةً هَكَذَا، وَتَارَةً عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَزَادَ فِيهِ: «فَإِنْ كَانَ جَامِدًا فَأَلْقُوهَا وَمَا حَوْلَهَا وَإِنْ كَانَ مَائِعًا فَلَا تَقْرَبُوهُ» هَكَذَا قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ. وَقَالَ عَبْدُ الْوَاحِدِ، عَنْ مَعْمَرٍ: «وَإِنْ كَانَ ذَائِبًا أَوْ مَائِعًا لَمْ يُؤْكَلْ» وَكَأَنَّ هَذَا أَصَحُّ.

মায়মূনা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত...

আর অন্যদিকে, দাবিদারদের শপথ দ্বারা শুরু করার বিষয়ে সাহলের বর্ণনার ক্ষেত্রে আব্দুল রহমান ইবন বুজাইদ ইবন কায়যীর আপত্তি এবং মুহাম্মাদ ইবন ইবরাহিম আত-তাইমীর এই উক্তি যে, "আল্লাহর শপথ! সাহল তার (আব্দুর রহমান ইবন বুজাইদ) চেয়ে বেশি জ্ঞানী ছিলেন না, তবে সাহল বয়সে বড় ছিলেন" – এটি তার পক্ষ থেকে গ্রহণযোগ্য নয়। কারণ এটি বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি’) এবং সাহলের হাদীসের ইসনাদ সংযুক্ত (মুত্তাসিল)। অনুরূপভাবে ইবন শিহাবের হাদীসও (গ্রহণযোগ্য নয়) কারণ তাতে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) রয়েছে এবং শুরুতে (শপথ গ্রহণে) তার উপর মতভেদ রয়েছে।

আর কালবী, আবু সালিহ থেকে ইবন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে এই ঘটনা সম্পর্কে যে হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, "তিনি (নবী ﷺ) তাদের মধ্যকার উত্তম পঞ্চাশ জন লোক থেকে শপথ নিলেন যে, আমরা হত্যা করিনি এবং কোনো হত্যাকারীকে জানিও না। অতঃপর তিনি তাদের উপর দিয়্যাহ (রক্তমূল্য) ধার্য করলেন" – এটি কালবী এবং আবু সালিহ উভয়ের সূত্রে গ্রহণযোগ্য নয়। কারণ তারা মুনকার (অস্বীকৃত/দুর্বল) বর্ণনা করার জন্য এবং নির্ভরযোগ্যদের (সিক্বাত) বিরোধিতা করার জন্য পরিচিত।

আর শা’বী থেকে উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি জিনওয়ান ও ওয়াদে‘আর মধ্যবর্তী স্থানে পাওয়া একটি নিহত ব্যক্তির ব্যাপারে লিখেছিলেন: "উভয় গ্রামের মধ্যবর্তী দূরত্ব পরিমাপ করা হবে। যার নিকটবর্তী হবে, সেই গ্রাম থেকে পঞ্চাশ জন লোক বের করে মক্কায় সমবেত করা হবে। তিনি তাদের হিজর-এর মধ্যে প্রবেশ করিয়ে শপথ করালেন, অতঃপর তাদের উপর দিয়্যাহ ধার্য করলেন।" তখন তারা বললো: "আমাদের শপথ আমাদের সম্পদের (দিয়্যাহর) মূল্য বহন করেনি, আর আমাদের সম্পদও আমাদের শপথের মূল্য বহন করেনি।" উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "বিষয়টি এমনই।" অন্য এক বর্ণনায় আছে: "তোমরা তোমাদের শপথের মাধ্যমে তোমাদের রক্ত রক্ষা করেছো, আর কোনো মুসলিমের রক্ত বৃথা যেতে পারে না।"– এই বর্ণনাটিও বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি’) এবং শা’বীর সূত্রে মুজালিদের উপর এতে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন যে, এটি তার সূত্রে আল-হারিস থেকে, তিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে; আবার কেউ বলেছেন, তার সূত্রে মাসরূক থেকে, তিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে; এবং অন্যরাও ভিন্ন ভিন্ন মত দিয়েছেন। মুজালিদ গ্রহণযোগ্য নন (তার দ্বারা দলীল গ্রহণ করা যায় না)। বরং নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীরা এটিকে শা’বী থেকে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর আবু ইসহাক, আল-হারিস ইবন আল-আযমা’ থেকে, তিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু আবু ইসহাক তা হারিসের কাছ থেকে শোনেননি, বরং তিনি তা মুজালিদ থেকে, তিনি শা’বী থেকে, তিনি হারিস থেকে শুনেছেন। আর মুজালিদের সূত্রেও মতভেদ রয়েছে এবং মুজালিদ দুর্বল। উমার ইবন সুবাইহ-এর হাদীস থেকেও এটি মুরসাল ইসনাদে উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে, আর উমার ইবন সুবাইহ পরিত্যক্ত (মাত্তরুক) রাবী।

[মূল হাদীস]

নাবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে এমন একটি ইঁদুর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো যা ঘি/চর্বি (সামন)-এর মধ্যে পড়ে মারা গেছে? তিনি বললেন: "ইঁদুরটিকে এবং তার আশেপাশে যা আছে তা ফেলে দাও এবং বাকিটা খাও।"

আর মা’মার, যুহরী থেকে কখনো এভাবে বর্ণনা করেছেন এবং কখনো সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে এই অতিরিক্ত অংশ যোগ করেছেন: "যদি ঘি জমাট বাঁধা (জামিদান) অবস্থায় থাকে, তবে ইঁদুরটিকে এবং তার আশেপাশে যা আছে তা ফেলে দাও। আর যদি তা তরল (মা’ইয়ান) অবস্থায় থাকে, তবে তোমরা এর কাছেও যেও না (তা ব্যবহার করো না)।"

আব্দুর রাযযাক মা’মার থেকে এভাবে বর্ণনা করেছেন। আর আব্দুল ওয়াহিদ, মা’মার থেকে বলেছেন: "যদি তা গলে যাওয়া বা তরল অবস্থায় থাকে, তবে তা খাওয়া হবে না।" আর সম্ভবত এটিই অধিক সহীহ (সঠিক)।

3105 - قَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ: وَالْمُتَّصِلُ أَوْلَى أَنْ يُؤْخَذَ بِهِ مِنَ الْمُنْقَطِعِ وَالْأَنْصَارِيُّونَ أَعْلَمُ بِحَدِيثِ صَاحِبِهِمْ مِنْ غَيْرِهِمْ. وَرُوِيَ عَنْ عُمَرَ أَنَّهُ بَدَأَ الْمُدَّعَى عَلَيْهِمْ، ثُمَّ رَدَّ الْأَيْمَانَ عَلَى الْمُدَّعِينَ.

3105 - فَقَدْ أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ بِشْرَانَ، أنا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمِصْرِيُّ، أنا بَكْرُ بْنُ سَهْلٍ، أنا شُعَيْبُ بْنُ يَحْيَى، أنا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْفَأْرَةِ تَقَعُ فِي السَّمْنِ أَوِ الْوَدَكِ؟ فَقَالَ: «اطْرَحُوهَا وَمَا حَوْلَهَا إِنْ كَانَ جَامِدًا» فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنْ كَانَ مَائِعًا؟ قَالَ: «فَانْتَفَعُوا بِهِ وَلَا تَأْكُلُوهُ» وَكَذَلِكَ رَوَاهُ عَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ عُمَرَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ الزُّهْرِيِّ

ইমাম শাফেঈ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন সনদ)-এর চেয়ে মুত্তাসিল (অবিচ্ছিন্ন সনদ)-এর ভিত্তিতে আমল করা উত্তম। আর আনসারগণ তাঁদের সঙ্গীর (রাসূলের) হাদীস অন্যদের চেয়ে বেশি জানেন। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি প্রথমে বিবাদীদের (যার বিরুদ্ধে দাবি করা হয়েছে) শপথ গ্রহণ শুরু করতেন, অতঃপর শপথ গ্রহণ দাবিকারীদের (বাদীদের) দিকে ফিরিয়ে দিতেন।

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ঘি (সামন) অথবা চর্বিতে (ওয়াদাক) ইঁদুর পড়ে গেলে করণীয় কী, সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল।

তিনি বললেন: "যদি তা জমাটবদ্ধ (শক্ত) হয়, তবে ইঁদুরটি এবং তার চারপাশের অংশ ফেলে দাও।"

সাহাবীগণ বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! যদি তা তরল হয়?"

তিনি বললেন: "তোমরা এর দ্বারা (অন্য কাজে) উপকৃত হও, তবে তা ভক্ষণ করো না।"

অনুরূপভাবে এটি আব্দুল জাব্বার ইবনে উমরও ইবনে শিহাব যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন।

3106 - وَفِي حِكَايَةِ ابْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ، عَنِ الشَّافِعِيِّ أَنَّهُ قَالَ: سَافَرْتُ إِلَى خَيْوَانَ وَوَادِعَةَ كَذَا وَكَذَا سَفْرَةً أَسْأَلُهُمْ عَنْ حُكْمِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فِي الْقَتِيلِ، وَأَحْكِي لَهُمْ مَا رُوِيَ عَنْهُ، فَقَالُوا: إِنَّ هَذَا الشَّيْءَ مَا كَانَ بِبَلَدِنَا قَطُّ

3106 - وَرُوِّينَا عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، مَرْفُوعًا فِي فَأْرَةٍ وَقَعَتْ فِي زَيْتٍ؟ فَقَالَ: «اسْتَصْبِحُوا بِهِ وَادَّهِنُوا بِهِ أُدُمَكُمْ» وَرُوِيَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، بِمَعْنَاهُ

ইবনে আব্দুল হাকামের বর্ণনায় ইমাম শাফেয়ী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি খায়ওয়ান এবং ওয়াদিআ নামক স্থানে বহুবার সফর করেছি, শুধুমাত্র নিহত ব্যক্তির (আল-কাতিল) বিষয়ে উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ফায়সালা সম্পর্কে তাদের জিজ্ঞাসা করার জন্য। আমি তাদের নিকট তাঁর থেকে বর্ণিত বিষয়সমূহ বর্ণনা করলাম। তখন তারা বলল: এই ব্যাপারটি আমাদের এলাকায় কখনও ঘটেনি।

এবং আমরা নাফে’ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মাধ্যমে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে বর্ণনা করেছি যে, (নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে) জিজ্ঞাসা করা হলো—তেলের মধ্যে কোনো ইঁদুর পড়ে গেলে (তার বিধান কী)? তিনি বললেন: "তোমরা তা দ্বারা প্রদীপ জ্বালাও এবং তোমাদের তরকারি (আহারের উপকরণ) হিসেবে তা ব্যবহার করো।"

এবং একই অর্থে আবু সাঈদ আল-খুদরি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

3107 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَالْعَرَبُ أَحْفَظُ شَيْءٍ لِمَا يَكُونُ بَيْنَ أَظْهُرِهِمْ.

3107 - وَرُوِّينَا عَنْ بَرَكَةَ أَبِي الْوَلِيدِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ اللَّهَ إِذَا حَرَّمَ عَلَى قَوْمٍ أَكْلَ شَيْءٍ حَرَّمَ عَلَيْهِمْ ثَمَنَهُ»

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয় আল্লাহ যখন কোনো জাতির উপর কোনো বস্তুর ভক্ষণ হারাম করেন, তখন তিনি তাদের জন্য সেটির মূল্যও হারাম করে দেন।"

3108 - قَالَ الشَّيْخُ: وَحَدِيثُ أَبِي إِسْرَائِيلَ، عَنْ عَطِيَّةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ أَنَّ قَتِيلًا وُجِدَ بَيْنَ حَيَّيْنِ، «فَأَمَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُقَاسَ إِلَى أَيِّهِمَا أَقْرَبُ، فَأَلْقَى دِيَتَهُ عَلَيْهِمْ، حَدِيثٌ ضَعِيفٌ، أَبُو إِسْرَائِيلَ الْمُلَائِيُّ، وَعَطِيَّةُ الْعَوْفِيُّ غَيْرُ مُحْتَجٍّ بِهِمَا.

3108 - وَأَمَّا حَدِيثُ جَابِرٍ، وَغَيْرِهِ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ قِيلَ لَهُ: أَرَأَيْتَ شُحُومَ الْمَيْتَةِ فَإِنَّهُ يُطْلَى بِهَا السُّفُنُ، وَيُدْهَنُ بِهَا الْجُلُودُ وَيَسْتَصْبِحُ بِهَا النَّاسُ، فَقَالَ: «لَا، هُوَ حَرَامٌ» فَيُحْتَمَلُ أَنَّهُ جَعَلَ الْمَيْتَةَ أَغْلَظَ مِنْ حَالِ مَا نَجَسَ مِنَ الطَّاهِرَاتِ بِوُقُوعِ نَجَاسَةٍ فِيهَا " وَاللَّهُ أَعْلَمُ

আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:
দুই গোত্রের মধ্যস্থলে একজন নিহত ব্যক্তিকে পাওয়া গিয়েছিল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নির্দেশ দিলেন যে, নিহত ব্যক্তি তাদের মধ্যে কার নিকটবর্তী ছিল, তা পরিমাপ করা হোক এবং সেই গোত্রের উপর দিয়াত (রক্তমূল্য) ধার্য করা হোক।
(তবে হাদীস বর্ণনাকারী শাইখ বলেন) এই হাদীসটি যঈফ (দুর্বল)। আবু ইসরাঈল আল-মুলাই এবং আতিয়্যাহ আল-আউফী (উভয়ের বর্ণনা) প্রমাণ হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়।

আর জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও অন্যান্যদের বর্ণিত হাদীস অনুযায়ী, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করা হলো: আপনি মৃত জন্তুর চর্বি সম্পর্কে কী মনে করেন? কেননা তা দিয়ে নৌকাকে লেপন করা হয়, চামড়াকে তেল দেওয়া হয় এবং মানুষ তা প্রদীপে ব্যবহার করে। তখন তিনি বললেন: "না, তা হারাম।" এর সম্ভাবনা রয়েছে যে, (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মৃত জন্তুকে (মাইতাত বা নাপাক হওয়ার ক্ষেত্রে) এমন পবিত্র বস্তুর চেয়েও অধিক গুরুতর (হারাম) করেছেন, যা শুধু নাপাকির সংস্পর্শে এসে নাপাক হয়ে যায়। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

3109 - وَأَمَّا الْقَتْلُ بِالْقَسَامَةِ فَأَحَجُّ شَيْءٍ فِيهِ قَوْلُهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَدِيثِ سَهْلٍ» وَتَسْتَحِقُّونَ دَمَ صَاحِبِكُمْ "

3109 - وَرُوِّينَا فِي حَدِيثِ أَكْلِ السُّمِّ حَدِيثَ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ بِسُمٍّ فَسُمُّهُ فِي يَدِهِ يَتَحَسَّاهُ فِي نَارِ جَهَنَّمَ» قَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ: وَلَا يَجُوزُ أَكْلُ التِّرْيَاقِ الْمَعْمُولِ بِلُحُومِ الْحَيَّاتِ فِي غَيْرِ حَالِ الضَّرُورَةِ حَيْثُ تَجُوزُ الْمَيْتَةُ. قَالَ الشَّيْخُ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আর কাসামাহ (শপথের ভিত্তিতে হত্যা সাব্যস্ত করা) প্রসঙ্গে, এ বিষয়ে সবচেয়ে শক্তিশালী প্রমাণ হলো সাহল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে বর্ণিত তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই বাণী: "আর তোমরা তোমাদের সঙ্গীর রক্তের হকদার।"

আর বিষ পানের হাদীস প্রসঙ্গে, আমরা আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর হাদীস বর্ণনা করেছি: "যে ব্যক্তি বিষ পানে আত্মহত্যা করবে, তার সেই বিষ তার হাতে থাকবে এবং সে জাহান্নামের আগুনে তা ক্রমাগত পান করতে থাকবে।"

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: চরম প্রয়োজনের অবস্থা ব্যতীত, যখন মৃত পশু (মায়তাহ্) খাওয়া বৈধ হয়ে যায়, সাপ (সর্প)-এর মাংস দিয়ে তৈরি তেরিয়াক (বিষনাশক ঔষধ) খাওয়া বৈধ নয়। শায়খ বলেছেন...।

3110 - وَفِي رِوَايَةِ أَبِي إِسْحَاقَ: «تُسَمُّونَ قَاتِلَكُمْ، وَتَحْلِفُونَ عَلَيْهِ خَمْسِينَ يَمِينًا، فَنُسْلِمُهُ إِلَيْكُمْ»

3110 - وَرُوِّينَا، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «مَا أُبَالِي مَا أَتَيْتُ إِنْ أَنَا شَرِبْتُ تِرْيَاقًا، أَوْ تَعَلَّقْتُ تَمِيمَةً، أَوْ قُلْتُ الشِّعْرَ مِنْ قِبَلِ نَفْسِي»

আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত—

আবু ইসহাকের বর্ণনায় রয়েছে: "তোমরা তোমাদের হত্যাকারীর নাম উল্লেখ করবে এবং তার বিরুদ্ধে পঞ্চাশটি শপথ (কসম) করবে, তখন আমরা তাকে তোমাদের হাতে তুলে দেব।"

আর আমরা আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছি, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: "আমি বিষনাশক দ্রব্য (তীরইয়াক) পান করি, অথবা (শরীরে) তাবিজ ঝোলাই, কিংবা স্বরচিত কবিতা বলি, তবে (এর কারণে) অন্য কী কাজ করলাম, তাতে আমার আর পরোয়া নেই।"

3111 - وَرُوِّينَا عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ «قَتَلَ بِالْقَسَامَةِ رَجُلًا مِنْ بَنِي نَصْرِ بْنِ مَالِكٍ»

3111 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ الْفَضْلِ الْقَطَّانُ، بِبَغْدَادَ، أَنَا أَبُو عَمْرِو بْنُ السَّمَّاكِ، أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْفَرَجِ الْأَزْرَقُ، أَنَا مُسَدَّدٌ، أَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ، قَالَ: مَاتَ بَغْلٌ أَوْ قَالَ نَاقَةٌ عِنْدَ رَجُلٍ فَأَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِيَسْتَفْتِيَهُ فَزَعَمَ جَابِرٌ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِصَاحِبِهَا: «أَمَا لَكَ مَا يُغْنِيكَ عَنْهَا؟» قَالَ: لَا. قَالَ: اذْهَبْ، كُلْهَا " وَرَوَاهُ حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ سِمَاكٍ أَتَمَّ مِنْ ذَلِكَ

আমর ইবনু শুআইব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কাসামাহ (শপথভিত্তিক বিচার পদ্ধতি)-এর মাধ্যমে বনু নাসর ইবনু মালিক গোত্রের এক ব্যক্তিকে হত্যা (কিসাস কার্যকর) করেছিলেন।

জাবির ইবনু সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক ব্যক্তির নিকট একটি খচ্চর অথবা তিনি বলেছেন, একটি উটনী মারা গেল। লোকটি ফাতওয়া জানতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট আগমন করল। জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর মালিককে বললেন: "তোমার কি এমন কিছু নেই যা দ্বারা এটি (এই মৃত জন্তুটি) তোমাকে যথেষ্ট করে দেবে?" সে বলল: "না।" তিনি বললেন: "যাও, এটি ভক্ষণ করো।" হাম্মাদ ইবনু সালামা (রাহিমাহুল্লাহ) সিমাক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এর চেয়েও পূর্ণাঙ্গরূপে এটি বর্ণনা করেছেন।

3112 - وَعَنْ أَبِي الْمُغِيرَةِ، «أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَقَادَ بِالْقَسَامَةِ بِالطَّائِفِ، وَكِلَاهُمَا مُنْقَطِعٌ» وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ الزُّبَيْرِ، وَعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، وَعَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَرْوَانَ

3112 - وَرَوَاهُ خَارِجَةُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ مُعَاوِيَةَ، وَغَيْرِهِ مِنَ النَّاسِ فِي زَمَنِ مُعَاوِيَةَ، ثُمَّ رُوِيَ عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ أَنَّهُ رَجَعَ عَنْ ذَلِكَ، وَرُوِيَ عَنْ مَكْحُولٍ «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَقْضِ فِي الْقَسَامَةِ بِقَوَدٍ»

3112 - وَرُوِّينَا عَنْ حَسَّانَ بْنِ عَطِيَّةَ، عَنْ أَبِي وَاقِدٍ اللَّيْثِيِّ، أَنَّهُمْ قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا بِأَرْضٍ تُصِيبُنَا بِهَا الْمَخْمَصَةُ، فَمَا يَحِلُّ لَنَا مِنَ الْمَيْتَةِ؟ فَقَالَ: «إِذَا لَمْ تَصْطَبِحُوا أَوْ تَغْتَبِقُوا أَوْ تَحْتَفِئُوا بِهَا بَقْلًا فَشَأْنَكُمْ بِهَا»

আবূল মুগীরা (রাহ.) থেকে বর্ণিত,

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তায়েফ-এ ক্বসামাহ্ (শপথ)-এর ভিত্তিতে ক্বিসাস কার্যকর করেছিলেন। (তবে এই উভয়ের সনদই মুনকাতি’ বা বিচ্ছিন্ন)। ইবনুয যুবাইর, উমার ইবনু আব্দুল আযীয এবং আব্দুল মালিক ইবনু মারওয়ান (রাহিমাহুমুল্লাহ) থেকেও একইরূপ বর্ণিত আছে।

মু‘আবিয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুগ থেকে খারিজাহ ইবনু যায়দ প্রমুখের মাধ্যমেও এই (ক্বসামাহ্ সংক্রান্ত) বর্ণনা এসেছে। অতঃপর উমার ইবনু আব্দুল আযীয (রাহ.) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি পরবর্তীতে এই মত থেকে ফিরে এসেছিলেন।

মাকহূল (রাহ.) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ক্বসামাহ্-এর ভিত্তিতে ক্বিসাস কার্যকর করার ফায়সালা দেননি।

আবূ ওয়াকিদ আল-লায়সী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তারা (সাহাবীগণ) বললেন, ‘হে আল্লাহর রাসূল! আমরা এমন এক অঞ্চলে আছি যেখানে আমাদের উপর দুর্ভিক্ষ আপতিত হয়। এমতাবস্থায় আমাদের জন্য মৃত জন্তুর কতটুকু হালাল হবে?’ তিনি বললেন, “যখন তোমরা সকালে বা সন্ধ্যায় খাওয়ার জন্য কিছুই না পাও, অথবা তা দিয়ে কোনো শাক-সবজি ঢেকে রাখতে না পারো (অর্থাৎ, যখন চরম প্রয়োজন দেখা দেবে), তখন তোমরা তা ব্যবহার করতে পারো।”

3113 - وَرُوِيَ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: «الْقَسَامَةُ تُوجِبُ الْعَقْلَ، وَلَا تُشِيطُ الدَّمَ، وَكِلَاهُمَا مُنْقَطِعٌ»

3113 - وَفِي كِتَابِ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «إِذَا أَرْوَيْتَ أَهْلَكَ مِنَ اللَّبَنِ غَبُوقًا فَاجْتَنِبْ مَا نَهَاكَ اللَّهُ عَنْهُ مِنَ الْمَيْتَةِ» وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرَى أَنَّهُ كَتَبَ لِبَنِيهِ: يُجْزِئُ مِنَ الِاضْطِرَارِ وَالضَّرُورَةِ صَبُوحٌ أَوْ غَبُوقٌ

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: কাসামাহ (শপথ) দিয়াত (রক্তমূল্য) ওয়াজিব করে, কিন্তু রক্তপাত বৈধ করে না (অর্থাৎ কিসাস কার্যকর করে না)। আর এই উভয় সূত্রই মুনকাতি’ (অবিচ্ছিন্ন নয়)।

আর সামুরাহ ইবনু জুনদুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কিতাবে রয়েছে যে, নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যখন তুমি তোমার পরিবারকে সন্ধ্যার পানীয় হিসেবে যথেষ্ট দুধ পান করালে, তখন মৃত জন্তু থেকে আল্লাহ যা নিষেধ করেছেন, তা পরিহার কর।”

অন্য এক বর্ণনায় আছে যে, তিনি (সামুরাহ) তাঁর সন্তানদের কাছে লিখেছিলেন: তীব্র অভাব ও প্রয়োজনের ক্ষেত্রে সকালের পানীয় অথবা সন্ধ্যার পানীয় (দুধ) যথেষ্ট।

3114 - وَقَالَ عَنِ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ،: «الْقَتْلُ بِالْقَسَامَةِ جَاهِلِيَّةٌ، وَأَنْكَرَهُ أَبُو قِلَابَةَ إِنْكَارًا شَدِيدًا»
بَابُ كَفَّارَةِ الْقَتْلِ
قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلَّا خَطَأً، وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً، فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ، وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ إِلَّا أَنْ يَصَّدَّقُوا، فَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ، وَهُوَ مُؤْمِنٌ، فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ، وَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ، فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ، وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ}

3114 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، أَخْبَرَنِي أَبُو النَّضْرِ الْفَقِيهُ، أنا عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدٍ الدَّارِمِيُّ، أَنَا الْقَعْنَبِيُّ، فِيمَا قَرَأَ عَلَى مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «لَا يَحْلُبَنَّ أَحَدٌ مَاشِيَةَ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِهِ، أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تُؤْتَى مَشْرُبَتَهُ فَتُكْسَرَ خِزَانَتُهُ فَيُنْتَقَلَ طَعَامُهُ؟ فَإِنَّمَا تَخْزُنُ لَهُمْ ضُرُوعُ مَوَاشِيهِمْ أَطْعِمَتَهُمْ، فَلَا يَحْلُبَنَّ أَحَدٌ مَاشِيَةَ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِهِ»

আল-হাসান আল-বাসরী (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: কাসামাহ্‌র (শপথভিত্তিক প্রমাণ) মাধ্যমে হত্যা কার্যকর করা জাহিলিয়্যাতের (অন্ধকার যুগের) কাজ। আর আবু কিলাবাহ (রহ.) এটিকে কঠোরভাবে প্রত্যাখ্যান করেছেন।

হত্যার কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) অধ্যায়

আল্লাহ তাআলা বলেছেন:
“কোনো মুমিনের জন্য উচিত নয় যে, সে অন্য কোনো মুমিনকে হত্যা করবে, তবে ভুলবশত (যদি করে)। আর যে ব্যক্তি ভুলবশত কোনো মুমিনকে হত্যা করবে, তবে (তার কর্তব্য হলো) একজন মুমিন দাসকে মুক্তি দেওয়া এবং নিহত ব্যক্তির পরিবারকে রক্তমূল্য (দিয়ত) অর্পণ করা, যদি না তারা ক্ষমা করে দেয়। আর যদি সে তোমাদের শত্রু পক্ষের কোনো গোত্রের হয় এবং সে মুমিন হয়, তবে একজন মুমিন দাসকে মুক্তি দেওয়া (কর্তব্য)। আর যদি সে এমন কোনো গোত্রের হয় যাদের সাথে তোমাদের চুক্তি রয়েছে, তবে তার পরিবারকে রক্তমূল্য অর্পণ করা এবং একজন মুমিন দাসকে মুক্তি দেওয়া (কর্তব্য)।” (সূরা নিসা, ৪:৯২)

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “কারো অনুমতি ছাড়া যেন কেউ অন্যের পশুর দুধ দোহন না করে। তোমাদের মধ্যে কেউ কি এটা পছন্দ করবে যে, তার পানীয় ঘরে প্রবেশ করা হবে, তার ভান্ডার ভেঙে ফেলা হবে এবং তার খাদ্য অন্যত্র সরিয়ে নেওয়া হবে? নিশ্চয় পশুর স্তন তাদের জন্য খাদ্য সংরক্ষণ করে রাখে। সুতরাং কেউ যেন অন্যের অনুমতি ছাড়া তার পশুর দুধ দোহন না করে।”

3115 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: قَوْلُهُ فَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ يَعْنِي: فِي قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ

3115 - وَأَمَّا الْحَدِيثُ الَّذِي أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدَانَ، أنا أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدٍ الصَّفَّارُ، أنا الْحَارِثُ بْنُ أَبِي أُسَامَةَ، أنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا الْجُرَيْرِيُّ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " إِذَا أَتَى أَحَدُكُمْ عَلَى رَاعٍ فَلْيُنَادِ: يَا رَاعِي الْإِبِلِ، ثَلَاثًا، فَإِنْ أَجَابَهُ وَإِلَّا فَلْيَحْلُبْ وَلْيَشْرَبْ وَلَا يَحْمِلَنَّ، وَإِذَا أَتَى عَلَى حَائِطٍ فَلْيُنَادِ ثَلَاثًا يَا صَاحِبَ الْحَائِطِ، فَإِنْ أَجَابَهُ وَإِلَّا فَلْيَأْكُلْ وَلَا يَحْمِلَنَّ " -[81]- وَرُوِيَ عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعْنَاهُ

আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যখন তোমাদের কেউ কোনো রাখালের নিকট দিয়ে অতিক্রম করে, তখন সে যেন তিনবার আহ্বান করে: "ওহে উটের রাখাল!" যদি সে উত্তর দেয় (তো ভালো), অন্যথায় সে যেন দুধ দোহন করে পান করে নেয়, কিন্তু সে যেন (নিজের সাথে) বহন করে না নেয়। আর যখন সে কোনো প্রাচীরঘেরা বাগানের নিকট আসে, তখন সে যেন তিনবার আহ্বান করে: "ওহে বাগানের মালিক!" যদি সে উত্তর দেয়, অন্যথায় সে যেন খায়, কিন্তু সে যেন (নিজের সাথে) বহন করে না নেয়।

(এবং এ অর্থের অনুরূপ বর্ণনা সামুরাহ ইবনু জুনদুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে।)

3116 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، نا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، نا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ الصَّغَانِيُّ، نا أَبُو الْجَوَّابِ، نا عَمَّارُ بْنُ رُزَيْقٍ، نا عَطَاءُ بْنُ السَّائِبِ، عَنْ أَبِي يَحْيَى: عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: " {فَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ} [النساء: 92] قَالَ: كَانَ الرَّجُلُ يَأْتِي رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَيُسْلِمُ، ثُمَّ يَرْجِعُ إِلَى قَوْمِهِ، فَيَكُونُ فِيهِمْ، وَهُمْ مُشْرِكُونَ، فَيُصِيبُهُ الْمُسْلِمُونَ خَطَأً فِي سَرِيَّةٍ، أَوْ غَزَاةٍ، فَيُعْتِقُ الرَّجُلُ رَقَبَةً {وَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ} [النساء: 92] قَالَ: يَكُونُ الرَّجُلُ مُعَاهَدًا، وَقَوْمُهُ أَهْلُ عَهْدٍ، فَيُسَلِّمُ إِلَيْهِمْ دِيَتَهُ، وَأَعْتَقَ الَّذِي أَصَابَهُ رَقَبَةً " وَبِمَعْنَاهُ رَوَاهُ عِكْرِمَةُ، وَعَلِيُّ بْنُ أَبِي طَلْحَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ

3116 - وَفِي حَدِيثِ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «وَإِنْ أَكَلَ بِفِيهِ وَلَمْ يَأْخُذْ فَيَتَّخِذَ خُبْنَةً فَلَيْسَ عَلَيْهِ شَيْءٌ»

আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল্লাহ তাআলার বাণী: “যদি সে তোমাদের শত্রু গোষ্ঠীর অন্তর্ভুক্ত হয়, কিন্তু মুমিন হয়, তবে একজন মুমিন দাসকে মুক্তি দিতে হবে।” (সূরা নিসা: ৯২) সম্পর্কে তিনি বলেন: কোনো ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে ইসলাম গ্রহণ করত, অতঃপর তার নিজ মুশরিক গোত্রের কাছে ফিরে যেত এবং তাদের মাঝেই অবস্থান করত। এমতাবস্থায় মুসলিমরা কোনো ক্ষুদ্র বাহিনী (সারিয়্যাহ) বা অভিযানে ভুলক্রমে তাকে হত্যা করে ফেলত। তখন হত্যাকারীকে একজন দাস মুক্ত করতে হতো।

আল্লাহ তাআলার অপর বাণী: “আর যদি সে এমন কোনো গোষ্ঠীর অন্তর্ভুক্ত হয়, যাদের সাথে তোমাদের চুক্তি রয়েছে, তবে তার পরিবারবর্গকে রক্তমূল্য (দিয়াহ) প্রদান করতে হবে এবং একজন মুমিন দাসকে মুক্ত করতে হবে।” (সূরা নিসা: ৯২) সম্পর্কে তিনি বলেন: লোকটি ছিল চুক্তিবদ্ধ (মুআহাদ) এবং তার গোত্রও ছিল চুক্তির অধীন। তখন তার পরিবারবর্গকে তার রক্তমূল্য পরিশোধ করা হতো এবং যে তাকে আঘাত করেছিল, তাকে একজন দাস মুক্ত করতে হতো।

[দ্বিতীয় হাদিস]

আমর ইবনে শুআইব তাঁর পিতা সূত্রে তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন: “আর যদি কেউ তার মুখ দিয়ে খায় এবং তা (সাথে নিয়ে যাওয়ার জন্য) সঞ্চয় করার উদ্দেশ্যে আঁচলে (খুবনাহ) ভরে না নেয়, তাহলে তার উপর কোনো কিছু (শাস্তি বা দণ্ড) বর্তাবে না।”

3117 - وَأَمَّا الْحَدِيثُ الَّذِي أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ بِشْرَانَ، نا أَبُو جَعْفَرٍ الرَّزَّازُ، نا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ، نا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: " بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَرِيَّةً إِلَى خَثْعَمٍ -[262]- فَاعْتَصَمَ نَاسٌ مِنْهُمْ بِالسُّجُودِ، فَأَسْرَعَ فِيهِمُ الْقَتْلَ، فَبَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَمَرَ لَهُمْ بِنِصْفِ الْعَقْلِ، وَقَالَ: إِنِّي بَرِيءٌ مِنْ كُلِّ مُسْلِمٍ مُقِيمٍ بَيْنَ أَظْهُرِ الْمُشْرِكِينَ، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ وَلِمَ؟ قَالَ: «لَا تَتَرَاءَى نَارَاهُمَا» وَرُوِيَ عَنْ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ كَذَلِكَ مَوْصُولًا.

3117 - وَرُوِيَ فِي حَدِيثِ ذُهَيْلِ بْنِ عَوْفٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِقَرِيبٍ مِنْ مَعْنَى حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: فَقُلْنَا أَفَرَأَيْتَ إِنِ احْتَجْنَا إِلَى الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ؟ فَقَالَ «كُلْ وَلَا تَحْمِلْ وَاشْرَبْ وَلَا تَحْمِلْ»

জারীর ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খাস’আম গোত্রের দিকে একটি ছোট সেনাদল (সারিয়্যাহ) প্রেরণ করেন। (যুদ্ধে) তাদের কিছু লোক সিজদার মাধ্যমে আশ্রয় গ্রহণ করে, কিন্তু দ্রুত তাদের হত্যা করা হয়। যখন এই সংবাদ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে পৌঁছালো, তখন তিনি তাদের জন্য অর্ধেক দিয়াত (রক্তপণ) প্রদানের নির্দেশ দিলেন।

এবং তিনি বললেন: "যে মুসলিম মুশরিকদের মাঝে বসবাস করে, আমি তার থেকে মুক্ত।" সাহাবীগণ জিজ্ঞেস করলেন, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! কেন?" তিনি বললেন: "তাদের দুজনের আগুন যেন একে অপরকে দেখতে না পায় (অর্থাৎ, তাদের বাসস্থান এত কাছাকাছি হওয়া উচিত নয় যে এক স্থানের আগুন অন্য স্থান থেকে দেখা যায়)।"

এবং আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে ইবনু উমারের হাদীসের কাছাকাছি অর্থে বর্ণিত হয়েছে (যে মুশরিকদের মাঝে বসবাস করা যাবে না)। আমরা (সাহাবীগণ) জিজ্ঞেস করলাম: "আপনি কী মনে করেন, যদি আমাদের খাদ্য ও পানীয়ের প্রয়োজন হয় (তাদের কাছে যাওয়ার)?" তিনি বললেন: "খাও, তবে সঙ্গে নিয়ে (বা সেখানে বসবাস করে) থেকো না; এবং পান করো, তবে সঙ্গে নিয়ে (বা সেখানে বসবাস করে) থেকো না।"

3118 - وَرَوَاهُ الشَّافِعِيُّ، عَنْ مَرْوَانَ بْنِ مُعَاوِيَةَ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ عَنْ قَيْسٍ قَالَ: لَجَأَ قَوْمٌ إِلَى خَثْعَمٍ، فَلَمَّا غَشِيَهُمُ الْمُسْلِمُونَ اسْتَعْصَمُوا بِالسُّجُودِ، فَذَكَرَهُ مُرْسَلًا

3118 - وَرُوِيَ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، أَنَّهُ قَالَ: «مَنْ مَرَّ مِنْكُمْ بِحَائِطٍ فَلْيَأْكُلْ فِي بَطْنِهِ وَلَا يَتَّخِذْ خُبْنَةً» فَكُلُّ ذَلِكَ عِنْدَنَا مَحْمُولٌ عَلَى حَالِ الضَّرُورَةِ -[82]-. قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: وَهُوَ مَا فُسِّرَ فِي حَدِيثٍ آخَرَ

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

কাইস (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে মুরসালভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, একদল লোক খাছ’আম গোত্রের কাছে আশ্রয় নিয়েছিল। যখন মুসলিমগণ তাদের ঘিরে ফেললো, তখন তারা সিজদার মাধ্যমে নিজেদেরকে রক্ষার চেষ্টা করলো।

আরও বর্ণিত আছে, উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: "তোমাদের মধ্যে যে কেউ কোনো (দেওয়ালঘেরা) ফলবাগান অতিক্রম করবে, সে যেন তা থেকে নিজ পেটের জন্য আহার করে নেয়, কিন্তু যেন কোনো থলি বা আঁচল ভরে নিয়ে না যায়।"

আমাদের মতে, এই সমস্ত বিধানই চরম প্রয়োজনের (জরুরী অবস্থার) ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। আবু উবাইদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: অন্য একটি হাদীসেও এটিই ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

3119 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: إِنْ كَانَ هَذَا يَثْبُتُ، فَأَحْسَبُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ، أَعْطَى مَنْ أَعْطَى مِنْهُمْ مُتَطَوِّعًا، وَأَعْلَمَهُمْ أَنَّهُ بَرِيءٌ مِنْ كُلِّ مُسْلِمٍ مَعَ مُشْرِكٍ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ، فِي دَارِ شِرْكٍ لِيُعَلِّمَهُمْ أَنْ لَا دِيَاتَ عَلَيْهِمْ، وَلَا قَوَدَ

3119 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيُّ، أنا أَبُو الْحَسَنِ الْكَارِزِيُّ، نا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، قَالَ: قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: وَمِمَّا يُبَيِّنُ ذَلِكَ فِي حَدِيثِ عُمَرَ فِي الْأَنْصَارِ الَّذِي مَرُّوا بِحَيٍّ مِنَ الْعَرَبِ، فَسَأَلُوهُمُ الْقِرَى فَأَبَوْا فَسَأَلُوهُمُ الشَّرَاءَ فَأَبَوْا، فَضَبَطُوهُمْ فَأَصَابُوا مِنْهُمْ، فَأَتَوْا عُمَرَ فَذَكَرُوا ذَلِكَ لَهُ فَهَمَّ عُمَرُ بِالْأَعْرَابِ وَقَالَ: «ابْنُ السَّبِيلِ أَحَقُّ بِالْمَاءِ مِنَ التَّأَنِّي عَلَيْهِ»

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

যদি এই বিষয়টি প্রমাণিত হয়, তবে আমি মনে করি—এবং আল্লাহই সর্বজ্ঞ—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্বেচ্ছায় (অনুগ্রহস্বরূপ) তাদের মধ্য থেকে যাকে যা দেওয়ার দিয়েছেন। আর তিনি তাদেরকে জানিয়ে দিয়েছেন যে, তিনি সেই সকল মুসলমানের দায়িত্ব থেকে মুক্ত, যারা মুশরিকদের সাথে ‘দারুল শিরক’ (শিরকের ভূমি)-এ বসবাস করে—এবং আল্লাহই সর্বজ্ঞ। এটি তাদের শিক্ষা দেওয়ার জন্য যে, (সেই অবস্থায় আঘাত প্রাপ্ত হলে) তাদের জন্য কোনো দিয়াত (রক্তপণ) বা কিসাস (বদলা/প্রতিশোধ) প্রযোজ্য হবে না।

আবু উবাইদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন, এর প্রমাণ পাওয়া যায় আনসারদের সম্পর্কিত উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সেই বর্ণনায়, যখন তারা এক আরব গোত্রের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তারা তাদের কাছে মেহমানদারি (*আল-কিরা*) চাইলেন, কিন্তু তারা প্রত্যাখ্যান করল। এরপর তারা তাদের কাছে খাদ্য কেনার অনুমতি চাইলেন, তবুও তারা প্রত্যাখ্যান করল। তখন আনসারগণ তাদেরকে ধরে ফেললেন এবং তাদের কাছ থেকে কিছু খাদ্য গ্রহণ করলেন। তারা (আনসারগণ) উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এসে পুরো ঘটনা বললেন। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই বেদুঈনদের বিরুদ্ধে ব্যবস্থা নেওয়ার ইচ্ছা করলেন এবং বললেন: ‘পথচারী (*ইবনুস সাবিল*), যার কাছে পানি (প্রয়োজনীয় জিনিস) চাইতে দেরি করা হয়, তার চেয়েও বেশি অধিকার রাখে।’

3120 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَلَوِ اخْتَلَطُوا فِي الْقِتَالِ: فَقَتَلَ بَعْضُ الْمُسْلِمِينَ بِعْضًا، فَادَّعَى الْقَاتِلُ أَنَّهُ لَمْ يَعْرِفُ الْمَقْتُولَ، فَالْقَوْلُ قَوْلُهُ مَعَ يَمِينِهِ، وَلَا قَوَدَ عَلَيْهِ، وَعَلَيْهِ الْكَفَّارَةُ، وَتُدْفَعُ إِلَى أَوْلِيَاءِ الْمَقْتُولِ دِيَتُهُ

3120 - وَذَكَرَ حَدِيثَ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ مِنْ " قَتْلِ الْمُسْلِمِينَ أَبَا حُذَيْفَةَ بْنَ الْيَمَانِ يَوْمَ أُحُدٍ، وَهُمْ لَا يَعْرِفُونَهُ، فَقَضَى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهِ بِدِيَتِهِ. وَفِي رِوَايَةِ مَحْمُودِ بْنِ لَبِيدٍ: فَأَرَادَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنْ يَدِيَهُ، فَتَصَدَّقَ بِهِ -[263]- حُذَيْفَةُ عَلَى الْمُسْلِمِينَ "

3120 - قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: حَدَّثَنَاهُ حَجَّاجٌ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ الثَّقَفِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ عُمَرَ، قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: فَهَذَا مُفَسِّرٌ إِنَّمَا هُوَ لِمَنْ لَمْ يَقْدِرْ عَلَى قِرًى وَشِرًى. وَبِإِسْنَادِهِ عَنْ أَبِي عُبَيْدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَاصِمٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ يَقُولُ: «لَا يَحِلُّ لِأَحَدٍ صِرَارُ نَاقَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ أَهْلِهَا فَإِنَّ خَاتَمَ أَهْلِهَا عَلَيْهَا» فَقِيلَ لِشَرِيكٍ: أَرَفَعَهُ؟ قَالَ: نَعَمْ قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَلَا اضْطُرَّ رَجُلٌ فَخَافَ الْمَوْتَ ثُمَّ مَرَّ بِطَعَامٍ لِرَجُلٍ لَمْ أَرَ بَأْسًا أَنْ يَأْكُلَ مِنْهُ مَا يَرُدُّ مِنْ جُوعِهِ وَيَغْرَمَ لَهُ ثَمَنَهُ. قَالَ الشَّيْخُ: قَدْ مَضَى حَدِيثُ ابْنِ عُمَرَ فِي تَحْرِيمِ مَالِ الْغِيَرِ

আবু সাঈদ আল-খুদরি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

ইমাম শাফেয়ী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যদি যুদ্ধের ময়দানে মুসলিমরা মিলেমিশে যায় এবং তাদের কেউ ভুলবশত অন্য কোনো মুসলিমকে হত্যা করে ফেলে, আর হত্যাকারী দাবি করে যে সে নিহত ব্যক্তিকে চিনতে পারেনি, তবে কসম সহকারে তার কথাই গ্রহণ করা হবে। তার উপর কোনো কিসাস (মৃত্যুদণ্ড) প্রযোজ্য হবে না। তবে তার উপর কাফফারা ওয়াজিব হবে এবং নিহতের অভিভাবককে দিয়াত (রক্তমূল্য) প্রদান করতে হবে।

তিনি (ইমাম শাফেয়ী) উরওয়া ইবনে যুবাইরের সেই হাদীসটি উল্লেখ করেন যেখানে (বর্ণিত হয়েছে যে) উহুদ যুদ্ধের দিন মুসলিমরা হুযাইফা ইবনুল ইয়ামান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পিতাকে চিনতে না পেরে ভুলবশত হত্যা করে ফেলেছিল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ক্ষেত্রে দিয়াতের ফয়সালা দেন। মাহমুদ ইবনে লাবীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণনায় আছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাঁর দিয়াত (রক্তমূল্য) দিতে চাইলেন, তখন হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই অর্থ মুসলিমদের উপর সাদকা (দান) করে দেন।

আবু উবাইদ বলেন: হাজ্জাজ আমাদেরকে শু’বাহ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে উবাইদুল্লাহ আস-সাকাফী থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আবী লায়লা থেকে, আর তিনি উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু উবাইদ (এরপর মন্তব্য করেন): এটি স্পষ্ট ব্যাখ্যা করে যে, এটি কেবল এমন ব্যক্তির জন্য প্রযোজ্য যার খাদ্য সংগ্রহ বা ক্রয় করার সামর্থ্য নেই।

এবং একই সূত্রে আবু উবাইদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: শরীক আমাদের কাছে আব্দুল্লাহ ইবনে আসিম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু সাঈদ আল-খুদরি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি: "কারো জন্য তার উটনির দুধ জমা করা (দোহনের আগে স্তন চেপে বাঁধা) বৈধ নয়, যতক্ষণ না তার মালিক অনুমতি দেয়। কেননা মালিকের মোহর তার ওপরে রয়েছে।" শরীককে জিজ্ঞাসা করা হলো: আপনি কি এটিকে মারফূ (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত উত্থাপিত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ।

ইমাম শাফেয়ী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যদি কোনো ব্যক্তি তীব্র অভাবের সম্মুখীন হয় এবং মৃত্যুভয় করে, এরপর সে অন্য কোনো ব্যক্তির খাদ্যদ্রব্যের পাশ দিয়ে অতিক্রম করে, তবে আমি মনে করি না যে তার জন্য তা থেকে ততটুকু খাওয়া দোষণীয় যা তার ক্ষুধা নিবারণ করবে, আর তাকে এর মূল্য পরিশোধ করতে হবে।

শাইখ (গ্রন্থকার) বলেন: অপরের সম্পদ অবৈধভাবে গ্রাস করার বিষয়ে ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস পূর্বে আলোচিত হয়েছে।

3121 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدُ اللَّهِ الْحَافِظُ، نا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، نا أَبُو عُتْبَةَ، نا ضَمْرَةُ بْنُ رَبِيعَةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي عُلَيَّةَ، عَنِ الْغَرِيفِ الدَّيْلَمِيِّ، قَالَ: أَتَيْنَا وَاثِلَةَ بْنَ الْأَسْقَعِ، فَقُلْنَا: حَدِّثْنَا حَدِيثًا، سَمِعْتَهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْسَ بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ أَحَدٌ فَقَالَ: أَتَيْنَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. ح وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيِّ بْنُ شَاذَانَ الْبَغْدَادِيُّ بِهَا، نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ نا يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ، نا أَبُو النُّعْمَانِ مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ، نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي عُلَيَّةَ، عَنِ الغَرِيفِ بْنِ عَيَّاشٍ، عَنْ وَاثِلَةَ بْنِ الْأَسْقَعِ قَالَ: أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَفَرٌ مِنْ بَنِي سُلَيْمٍ، فَقَالُوا: إِنَّ صَاحِبًا لَنَا أَوْجَبَ. قَالَ: «فَلْيُعْتِقْ رَقَبَةً يُفَدِّي اللَّهُ بِكُلِّ عُضْوٍ مِنْهَا عُضْوًا مِنْهُ مِنَ النَّارِ» لَفْظُ حَدِيثِ ابْنِ الْمُبَارَكِ.

3121 - وَفِي خُطْبَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ: «إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَ عَلَيْكُمْ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ وَأَعْرَاضَكُمْ إِلَّا بِحَقِّهَا كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا فِي بَلَدِكُمْ هَذَا فِي شَهْرِكُمْ هَذَا» وَالْأَشْبَهُ أَنْ تَكُونَ هَذِهِ الْخُطْبَةُ بَعْدَمَا مَضَى مِنَ الْأَخْبَارِ وَبَعْدَمَا وَرَدَ مِنَ الْأَخْبَارِ فِي النُّزُولِ بِالْقَوْمِ فَلَا يَحِلُّ إِلَّا بِالضَّرُورَةِ. ثُمَّ يَغْرَمُ قِيمَتَهُ كَمَا قَالَ الشَّافِعِيُّ، وَبِاللَّهِ التَّوْفِيقُ

ওয়াসিলা ইবনুল আসক্বা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, বনু সুলাইম গোত্রের কিছু লোক নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে বলল: আমাদের এক সাথী এমন কাজ করেছে যার কারণে তার উপর (জাহান্নাম) ওয়াজিব হয়ে গেছে। তিনি বললেন: "সে যেন একটি দাস মুক্ত করে। আল্লাহ তাআলা সেই দাসের প্রতিটি অঙ্গের বিনিময়ে তার (অপরাধীর) প্রতিটি অঙ্গকে জাহান্নামের আগুন থেকে মুক্ত করে দেবেন।"

আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বিদায় হজ্জের ভাষণে (তিনি আরও বলেছিলেন): "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের রক্ত, তোমাদের সম্পদ এবং তোমাদের মান-সম্মান তোমাদের জন্য হারাম করেছেন—তবে (শরীয়ত নির্ধারিত) হক অনুযায়ী ছাড়া—ঠিক যেমন তোমাদের আজকের এই দিনে, তোমাদের এই শহরে এবং তোমাদের এই মাসে (এগুলোর পবিত্রতা) হারাম করা হয়েছে।"

3122 - وَرَوَاهُ الْحَكَمُ بْنُ مُوسَى، عَنْ ضَمْرَةَ، وَقَالَ فِيهِ: قَدْ أَوْجَبَ النَّارَ بِالْقَتْلِ

3122 - وَالَّذِي رُوِيَ فِي حَدِيثِ عَبَّادِ بْنِ شُرَحْبِيلَ فِي قُدُومِهِ الْمَدِينَةَ وَقَدْ أَصَابَهُ جُوعٌ شَدِيدٌ فَدَخَلَ حَائِطًا وَأَخَذَ سُنْبُلًا فَأَكَلَ مِنْهُ، وَجَعَلَ فِي ثَوْبِهِ، فَضَرَبَهُ صَاحِبُ الْحَائِطِ وَأَخَذَ مَا فِي ثَوْبِهِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -[83]-: «مَا عَلَّمْتَهُ إِذْ كَانَ جَاهِلًا، وَلَا أَطْعَمْتَهُ إِذْ كَانَ سَاغِبًا» وَأَمَرَ لَهُ بِنِصْفِ وَسْقٍ مِنْ شَعِيرٍ "

আব্বাদ ইবনে শুরাহবীল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত— [অন্য একটি বর্ণনায় বলা হয়েছে যে, আল-হাকাম ইবনে মূসা, দমরাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি এতে বলেছেন: "(নির্দোষ ব্যক্তিকে) হত্যা করার মাধ্যমে সে জাহান্নাম আবশ্যক করেছে।]

আর যা আব্বাদ ইবনে শুরাহবীল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে, তা হলো—তিনি যখন মদীনায় আগমন করেন, তখন তিনি তীব্র ক্ষুধায় আক্রান্ত ছিলেন। তিনি একটি বাগানে প্রবেশ করলেন এবং শস্যের একটি শীষ নিলেন। তিনি তা থেকে কিছু খেলেন এবং কিছু তাঁর কাপড়ের মধ্যে রাখলেন। তখন বাগানের মালিক তাঁকে প্রহার করল এবং তাঁর কাপড়ে যা ছিল, তা কেড়ে নিল।

এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “সে যখন অজ্ঞ ছিল, তখন তুমি তাকে শিক্ষা দাওনি, আর সে যখন ক্ষুধার্ত ছিল, তখন তুমি তাকে আহার করাওনি।” অতঃপর তিনি তার জন্য অর্ধ ’ওয়াসক্ব’ পরিমাণ যব প্রদানের নির্দেশ দিলেন।

3123 - قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَلَيْسَ فِي الْفَرْقِ بَيْنَ أَنْ يَرِثَ قَاتِلُ الْخَطَأِ، وَلَا يَرِثُ قَاتِلُ الْعَمْدِ حَتَّى نَتَّبِعَ إِلَّا خَبَرَ رَجُلٍ، فَإِنَّهُ يَرْفَعُهُ لَوْ كَانَ ثَابِتًا كَانَ الْحُجَّةَ فِيهِ، وَلَكِنَّهُ لَا يَجُوزُ أَنْ يَثْبُتَ لَهُ شَيْءٌ، وَيُرَدَّ لَهُ آخَرُ لَا مُعَارِضَ لَهُ، وَإِنَّمَا أَرَادَ حَدِيثَ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «فِيمَنْ قَتَلَ صَاحِبَهُ عَمْدًا لَمْ يَرِثْ مِنْ دِيَتِهِ، وَمَالِهِ شَيْئًا، وَإِنْ قَتَلَ صَاحِبَهُ خَطَأً وَرِثَ مِنْ مَالِهِ، وَلَمْ يَرِثْ مِنْ دِيَتِهِ» وَالشَّافِعِيُّ كَالْمُتَوَقِّفِ فِي رِوَايَتِهِ إِذَا لَمْ يَنْضَمَّ إِلَيْهِمْ مَا يُؤَكِّدُهَا. وَهَذِهِ الرِّوَايَةُ لَمْ يَنْضَمَّ إِلَيْهَا مَا يُؤَكِّدُهَا. وَالْمَشْهُورُ عَنْ عَمْرٍو فِي هَذَا الْحَدِيثِ: لَا يَرِثُ الْقَاتِلُ شَيْئًا -[264]- مُطْلَقًا

3123 - وَحَدِيثُ رَافِعِ بْنِ عَمْرٍو فِي رَمْيِهِ نَخْلًا لِلْأَنْصَارِ، وَقَوْلُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا تَرْمِ وَكُلْ مِمَّا يَقَعُ أَشْبَعَكَ اللَّهُ وَرَوَاكَ» وَمَا رُوِيَ فِي مَعْنَى كُلِّ ذَلِكَ فِي جَوَازِ الْأَكْلِ عِنْدَ الْحَاجَةِ ثُمَّ وُجُوبِ الْبَذْلِ مُسْتَفَادٌ مِنَ الدَّلَائِلِ الَّتِي دَلَّتْ عَلَى تَحْرِيمِ مَالِ الْغِيَرِ بِغَيْرِ طِيبِ نَفْسِهِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ

আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত...

ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ইচ্ছাকৃত হত্যাকারী উত্তরাধিকারী হবে না এবং ভুলবশত হত্যাকারী উত্তরাধিকারী হবে—এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য করার জন্য এমন কোনো দলিল নেই যা আমরা অনুসরণ করতে পারি, শুধুমাত্র এক ব্যক্তির বর্ণনা (খবরে রজুল) ছাড়া। যদি তা সুপ্রতিষ্ঠিত হতো, তবে তা এক্ষেত্রে প্রমাণ হিসেবে গণ্য হতো। কিন্তু এটা অনুমোদিত নয় যে, এর কোনো অংশকে গ্রহণ করা হবে এবং অন্য কোনো অংশকে প্রত্যাখ্যান করা হবে, যার কোনো বিরোধ নেই। [ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ) মূলত] আমর ইবনে শুআইব, তাঁর পিতা, তাঁর দাদা আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সেই হাদীসটি উদ্দেশ্য করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: “যে ব্যক্তি তার সাথীকে ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যা করবে, সে তার দিয়ত (রক্তপণ) বা তার সম্পদের কিছুই উত্তরাধিকার সূত্রে পাবে না। আর যে ব্যক্তি তার সাথীকে ভুলবশত হত্যা করবে, সে তার সম্পদ থেকে উত্তরাধিকারী হবে, কিন্তু দিয়ত থেকে উত্তরাধিকারী হবে না।” ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ) এই বর্ণনার উপর যেন দ্বিধাগ্রস্ত, যদি না এর সমর্থনে অন্য কোনো (শক্তিশালী) বর্ণনা যুক্ত হয়। এই বর্ণনার সাথে অন্য কোনো সমর্থক দলিল যুক্ত হয়নি। আর এই হাদীস সম্পর্কে আমর ইবনে শুআইব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে প্রসিদ্ধ মত হলো: হত্যাকারী সামগ্রিকভাবে (কোনো অবস্থাতেই) কিছুই উত্তরাধিকার সূত্রে পাবে না।

এবং রাফে’ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, যখন তিনি আনসারদের খেজুর গাছে ঢিল মেরেছিলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছিলেন: “ঢিল মেরো না, বরং যা নিচে পড়ে তা খাও। আল্লাহ তোমাকে পরিতৃপ্ত করুন এবং সতেজ করুন।” এই সব বর্ণনার মাধ্যমে এই অর্থই প্রমাণিত হয় যে, প্রয়োজনকালে খাবার অনুমতি রয়েছে, কিন্তু এরপর (ক্ষতিপূরণের) বাধ্যবাধকতাও রয়েছে। এটা সেই প্রমাণাদি থেকে জানা যায় যা অন্যদের সম্পদ তাদের আন্তরিক সম্মতি ব্যতীত হারাম হওয়ার উপর প্রমাণ দেয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।