3444 - وَرُوِّينَا عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ، عَنْ عَلِيٍّ، وَعَبْدِ اللَّهِ، وَزَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ،: أَنَّهُمْ كَانُوا «لَا يُوَرِّثُونَ النِّسَاءَ مِنَ الْوَلَاءِ إِلَّا مَا أَعْتَقْنَ، أَوْ أَعْتَقَ مَنْ أَعْتَقْنَ» وَرُوِيَ أَيْضًا عَنْ عُمَرَ

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), এবং যায়েদ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে তাঁরা (সাহাবীগণ) নারীদেরকে ‘ওয়ালা’ (মুক্তিদানের সূত্রে প্রাপ্ত অধিকার বা উত্তরাধিকার) থেকে উত্তরাধিকারী করতেন না, তবে কেবল সেই ক্ষেত্রে ছাড়া, যখন তারা (নারীগণ) নিজেরা কাউকে আযাদ করেছেন, অথবা তারা যাদেরকে আযাদ করেছেন, তাদের আযাদকৃতদের ক্ষেত্রে। এই একই মত উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত আছে।

3445 - ح أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، أنا أَبُو الْوَلِيدِ الْفَقِيهُ، أنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أنا إِسْحَاقُ الْحَنْظَلِيُّ، أنا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ عُمَرَ، قَالَ: «إِذَا تَزَوَّجَ الْمَمْلُوكُ الْحَرَّةَ فَوَلَدَتْ، فَوَلَدُهَا يُعْتَقُونَ بِعِتْقِهَا، وَيَكُونُ وَلَاؤُهُمْ لِمَوْلَى أُمِّهِمْ، فَإِذَا أُعْتِقَ الْأَبُ جَرَّ الْوَلَاءَ» وَالْمَشْهُورُ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ، وَالزُّبَيْرِ بْنِ الْعَوَّامٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا فِي مِثْلِ هَذَا -[214]- فِي جَرِّ الْوَلَاءِ وَرُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন কোনো ক্রীতদাস একজন স্বাধীন নারীকে বিবাহ করে এবং সে সন্তান প্রসব করে, তখন তাদের সন্তানরা মায়ের মুক্তি লাভের দ্বারা মুক্তি লাভ করে। তাদের ‘ওয়ালা’ (মুক্তিজনিত উত্তরাধিকার) তাদের মায়ের মনিবের জন্য থাকে। কিন্তু যখন পিতা মুক্তি লাভ করে, তখন সে ‘ওয়ালা’কে টেনে নেয় (অর্থাৎ পিতার দিকে ওয়ালা স্থানান্তরিত হয়)।

‘ওয়ালা’ স্থানান্তরের এই ধরনের বিষয়ে উসমান ইবনে আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং যুবাইর ইবনুল আওয়াম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সুপরিচিত মতও অনুরূপ। এটি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

3446 - أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ الْأَصْبَهَانِيُّ، أنا أَبُو سَعِيدِ بْنُ الْأَعْرَابِيِّ، أنا الْحَسَنُ بْنُ الصَّبَّاحِ الزَّعْفَرَانِيُّ، أنا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، قَالَ: سَمِعَ عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ: «دَبَّرَ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ غُلَامًا لَهُ لَمْ يَكُنْ لَهُ مَالٌ غَيْرَهُ، فَبَاعَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ» قَالَ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ: اشْتَرَاهُ ابْنُ النَّحَّامِ عَبْدًا قِبْطِيًّا، مَاتَ عَامَ ابْنِ الزُّبَيْرِ

জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আনসারদের এক ব্যক্তি তার এক গোলামকে মুদাব্বার (মালিকের মৃত্যুর পর মুক্ত হওয়ার শর্ত) করে দিল। তার কাছে এই গোলামটি ছাড়া অন্য কোনো সম্পদ ছিল না। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই গোলামটিকে বিক্রি করে দিলেন। জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ইবনুন নাহ্হাম (নামে এক ব্যক্তি) একজন কিবতী দাস হিসেবে তাকে কিনে নিলেন। সে ইবনুয যুবাইরের (মৃত্যুর) বছর মারা যায়।

3447 - وَرَوَاهُ حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، أَنَّ رَجُلًا مِنَ الْأَنْصَارِ أَعْتَقَ مَمْلُوكًا لَهُ عَنْ دُبُرٍ، لَمْ يَكُنْ لَهُ مَالٌ غَيْرَهُ، فَبَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: «مَنْ يَشْتَرِيهِ» فَاشْتَرَاهُ نُعَيْمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ وَهُوَ ابْنُ النَّحَّامِ بِثَمَانِمِائَةِ دِرْهَمٍ، فَدَفَعَهَا إِلَيْهِ، سَمِعْتُ جَابِرًا يَقُولُ: عَبْدًا قِبْطِيًّا مَاتَ عَامَ الْأَوَّلِ أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدَانَ، أنا أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدٍ، أنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِسْحَاقَ الْقَاضِي، أنا عَارِمٌ، أنا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، فَذَكَرَهُ

জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আনসার সম্প্রদায়ের এক ব্যক্তি তার একজন ক্রীতদাসকে ’দুবুর’ (মালিকের মৃত্যুর পর মুক্ত হওয়ার শর্তে) মুক্তি দিলেন। ওই ক্রীতদাস ছাড়া তার আর কোনো সম্পদ ছিল না। যখন এই সংবাদ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে পৌঁছাল, তখন তিনি বললেন: "কে একে (গোলামটিকে) কিনতে আগ্রহী?" অতঃপর নুআইম ইবনে আবদুল্লাহ, যিনি ইবনুন্নাহ্হাম নামে পরিচিত, আটশ’ দিরহামের বিনিময়ে তাকে কিনে নিলেন। এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই অর্থ তাকে (আনসারী লোকটিকে) দিয়ে দিলেন।

আমি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি: (সে ছিল) একজন ক্বিবতী (মিশরীয়) ক্রীতদাস, যে গত বছর মারা গিয়েছিল।

3448 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الرُّوذْبَارِيُّ، أنا أَبُو بَكْرِ بْنُ دَاسَةَ، أنا أَبُو دَاوُدَ، أنا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ، أنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أنا أَيُّوبُ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ أَنَّ رَجُلًا مِنَ الْأَنْصَارِ يُقَالُ لَهُ أَبُو مَذْكُورٍ، أَعْتَقَ غُلَامًا لَهُ يُقَالُ لَهُ يَعْقُوبُ عَنْ دُبُرٍ، لَمْ يَكُنْ لَهُ مَالٌ غَيْرَهُ، فَدَعَا بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: «مَنْ يَشْتَرِيهِ؟» فَاشْتَرَاهُ نُعَيْمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ النَّحَّامِ بِثَمَانِمِائَةِ دِرْهَمٍ، فَدَفَعَهَا إِلَيْهِ وَقَالَ: «إِذَا كَانَ أَحَدُكُمْ فَقِيرًا فَلْيَبْدَأْ بِنَفْسِهِ، فَإِنْ كَانَ فِيهَا فَضْلٌ فَعَلَى عِيَالِهِ، فَإِنْ كَانَ فَضْلٌ -[215]- فَعَلَى ذِي قَرَابَتِهِ، أَوْ ذِي رَحِمِهِ، فَإِنْ كَانَ فَضْلٌ فَهَاهُنَا وَهَاهُنَا» وَهَكَذَا رَوَاهُ ابْنُ جُرَيْجٍ وَاللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ وَحَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ وَزُهَيْرُ بْنُ مُعَاوِيَةَ وَغَيْرُهُمْ، عَنِ ابْنِ الزُّبَيْرِ

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

আনসার সম্প্রদায়ের আবু মাযকূর নামক এক ব্যক্তি তাঁর ইয়াকূব নামক এক গোলামকে ‘আন দুবুর’ (মালিকের মৃত্যুর পর মুক্তি)-এর শর্তে আযাদ করে দিলেন। এই গোলাম ছাড়া তাঁর অন্য কোনো সম্পদ ছিল না। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে (গোলামকে) ডেকে পাঠালেন এবং বললেন: "কে একে ক্রয় করবে?" নু’আইম ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু নাহহাম আটশত দিরহামের বিনিময়ে তাকে ক্রয় করলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই অর্থ তাঁকে (আবু মাযকূরকে) প্রদান করলেন এবং বললেন: "তোমাদের মধ্যে কেউ যখন অভাবী হয়, তখন সে যেন (খরচ করার ক্ষেত্রে) প্রথমে নিজেকে দিয়ে শুরু করে। এরপর যদি কিছু অতিরিক্ত থাকে, তবে তা তার পরিবারের জন্য। এরপরও যদি অতিরিক্ত কিছু থাকে, তবে তা তার নিকটাত্মীয় বা আত্মীয়-স্বজনের জন্য। এরপরও যদি অতিরিক্ত কিছু থাকে, তাহলে সে যেন এখানে এবং ওখানে (অন্যান্য ভালো কাজে ও অভাবীদের মাঝে) ব্যয় করে।"

3449 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، أنا أَبُو عَمْرٍو عُثْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ السَّمَّاكِ، أنا يَحْيَى بْنُ جَعْفَرٍ، أنا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، أنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ،: أَنَّ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَعْتَقَ عَبْدًا عَنْ دُبُرٍ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ مَالٌ غَيْرَهُ، «فَبَاعَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِثَمَانِمِائَةِ دِرْهَمٍ، وَدَفَعَهُ إِلَى مَوْلَاهُ» وَرَوَاهُ أَيْضًا مُجَاهِدُ بْنُ جَبْرٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ الْمُنْكَدِرِ عَنْ جَابِرٍ، وَكُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ أَثْبَتَ حَيَاةَ مَالِكِهِ وَقْتَ بَيْعِهِ وَفِي ذَلِكَ دَلَالَةُ خَطَأِ شَرِيكٍ فِي رِوَايَتِهِ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ عَنْ عَطَاءِ، وأَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ: أَنَّ رَجُلًا مَاتَ وَتَرَكَ مُدَبِّرًا، وَإِنَّمَا وَقَعَ هَذَا الْخَطَأُ لِشَرِيكٍ عَمَّا هُوَ مُفَسَّرٌ فِي رِوَايَةِ مَطَرٍ، عَنْ عَطَاءٍ، وَأَبِي الزُّبَيْرِ وَعَمْرٍو عَنْ جَابِرٍ: أَنَّ رَجُلًا أَعْتَقَ، إِنْ حَدَثَ بِهِ حَدَثٌ فَمَاتَ وَهَذَا مِنْ قَوْلِ الرَّجُلِ فِي شَرْطِ الْعِتْقِ وَلَيْسَ بِإِخْبَارٍ عَنْ جَابِرٍ مَوْتُ الْمُعْتَقِ وَقَدْ أَثْبَتَ هَؤُلَاءِ الرُّوَاةُ: دَفْعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَمَنَهُ إِلَيْهِ

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীদের মধ্যে এক ব্যক্তি তার এক দাসকে ’দুবুর’-এর মাধ্যমে আযাদ করে দিলেন (অর্থাৎ, তার মৃত্যুর পর সে আযাদ হয়ে যাবে বলে শর্ত করলেন)। তার কাছে এই দাসটি ছাড়া আর কোনো সম্পদ ছিল না।

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই দাসটিকে আটশ’ দিরহামে বিক্রি করে দিলেন এবং মূল্য তার (জীবিত) মনিবকে প্রদান করলেন।

এই হাদীসটি মুজাহিদ ইবনু জাবর এবং মুহাম্মাদ ইবনু মুনকাদিরও জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তাদের প্রত্যেকেই এই দাসটি বিক্রির সময় তার মালিকের জীবিত থাকার বিষয়টি নিশ্চিত করেছেন। এতে শারীক-এর সেই বর্ণনার ভুল প্রমাণিত হয়, যেখানে সে সালামা ইবনু কুহায়ল, আতা এবং আবূয যুবায়র এর সূত্রে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছিল যে, এক ব্যক্তি মারা গেল এবং সে একজন ‘মুদাব্বার’ (মৃত্যুর পর আযাদ হওয়ার শর্তযুক্ত দাস) রেখে গেল।

শারীক-এর এই ভুলটি সেই বর্ণনার কারণে ঘটেছে যা মাত্বার, আতা, আবূয যুবায়র ও আমর, জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর সূত্রে বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি শর্তারোপ করে আযাদ করে দিলো যে, যদি তার কোনো অনিষ্ট (মৃত্যু) ঘটে, তাহলে সে মারা যাওয়ার পর আযাদ হবে। এটি ছিল আযাদের শর্ত আরোপের ক্ষেত্রে লোকটির কথা, জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পক্ষ থেকে আযাদকারীর মৃত্যুর খবর দেওয়া নয়। আর এই সকল বর্ণনাকারীগণই নিশ্চিত করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার মূল্য (মনিবের হাতে) প্রদান করেছিলেন।

3450 - وَأَمَّا الَّذِي رُوِيَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّمَا «بَاعَ خِدْمَةَ الْمُدَبِّرِ» فَهُوَ مُنْقَطِعٌ لَا تَقُومُ بِهِ حُجَّةٌ قَالَ الشَّافِعِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: ولَوْ ثَبَتَ كَانَ يَجُوزُ أَنْ أَقُولَ: بَاعَ رَقَبَةَ مُدَبِّرٍ كَمَا حَدَّثَ جَابِرٌ، وَخِدْمَةَ مُدَبِّرٍ كَمَا حَدَّثَ أَبُو جَعْفَرٍ وَرُوِّينَا فِي بَيْعِ الْمُدَبِّرِ عَنْ عَائِشَةَ، ومُجَاهِدٍ، وَطَاوُسٍ، وَعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ

আবু জাফর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

আর আবু জাফর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে যে বর্ণনাটি এসেছে যে, নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একজন ’মুদাব্বার’-এর (দাস, যার মৃত্যুর পর মুক্তি হওয়ার অঙ্গীকার আছে) শুধুমাত্র ’খিদমাত’ (সেবা বা ব্যবহার)-ই বিক্রি করেছিলেন—এটি হলো ’মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন সূত্র), যার মাধ্যমে কোনো দলিল বা প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয় না।

ইমাম শাফিঈ (রাদিয়াল্লাহু আনহু/রহিমাহুল্লাহ) বলেন: যদি এই (আবু জাফরের) বর্ণনাটিও প্রমাণিত হতো, তবুও আমার পক্ষে বলা সম্ভব ছিল যে, (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুদাব্বারের ’রাকাবাহ’ (শারীরিক মালিকানা)-ও বিক্রি করেছিলেন, যেমনটি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণনা করেছেন, এবং মুদাব্বারের ’খিদমাত’ (সেবা)-ও বিক্রি করেছিলেন, যেমনটি আবু জাফর (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন।

আর মুদাব্বারের বিক্রয় সংক্রান্ত বর্ণনা আমরা আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), মুজাহিদ, তাউস এবং উমর ইবনে আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ) থেকেও বর্ণনা করেছি।

3451 - وَرُوِّينَا عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، قَالَ: كَانَ مُجَاهِدٌ وَفُقَهَاءُ أَهْلِ مَكَّةَ «يَرَوْنَ التَّدْبِيرَ وَصِيَّةً صَاحِبُهَا فِيهَا بِالْخِيَارِ مَا عَاشَ يُمْضِي مِنْهَا مَا شَاءَ، وَيَرُدُّ مِنْهَا مَا شَاءَ»

ইবনু আবি নাজিয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) এবং মক্কার ফুকাহায়ে কেরাম (আইনজ্ঞগণ) ‘তাদবীর’কে (মৃত্যুর পর দাসমুক্তির অঙ্গীকার) এমন ওসিয়ত (উইল) মনে করতেন, যার ক্ষেত্রে এর মালিক যতদিন জীবিত থাকেন, ততদিন পর্যন্ত তিনি স্বাধীন থাকেন। তিনি এর যে অংশ ইচ্ছা কার্যকর করতে পারেন এবং যে অংশ ইচ্ছা বাতিলও করতে পারেন।

3452 - وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ قَالَ: «لَا يُبَاعُ الْمُدَبِّرُ» وَرَفَعَهُ بَعْضُ الضُّعَفَاءِ وَلَيْسَ -[216]- بِشَيْءٍ، وَلَوْ بَلَغَ ابْنَ عُمَرَ حَدِيثُ جَابِرٍ لَمْ يُخَالِفْهُ، إِنْ شَاءَ اللَّهُ

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: "মুদাব্বার (যে ক্রীতদাসের মুক্তি মালিকের মৃত্যুর সাথে শর্তযুক্ত) বিক্রি করা যাবে না।" কিছু দুর্বল রাবী এটিকে (নবীজির বাণী হিসেবে) বর্ণনা করেছেন, কিন্তু এর কোনো ভিত্তি নেই। আর যদি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট পৌঁছাতো, তাহলে তিনি এর বিরোধিতা করতেন না, ইনশাআল্লাহ।

3453 - وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ قَالَ: «الْمُدَبِّرُ مِنَ الثُّلُثِ» وَرَفَعَهُ عَلِيُّ بْنُ ظَبْيَانَ وَهُوَ خَطَأٌ وَرُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ، وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ وَرُوِيَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُرْسَلًا

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: "মুদাব্বার (গোলাম বা দাসের মুক্তি) সম্পত্তির এক-তৃতীয়াংশের (উইল হিসেবে) অন্তর্ভুক্ত।" আলী ইবনু যবইয়ান এটিকে মারফূ’ (সরাসরি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উদ্ধৃতি হিসেবে) করেছেন, কিন্তু এটি ভুল। আর তা আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত হয়েছে। আবূ কিলাবাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকেও তা মুরসালরূপে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে।

3454 - وَرُوِّينَا عَنِ ابْنِ عُمَرَ، فِي «جَوَازِ وَطْءِ الْمُدَبِّرَةِ»

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, মুদাব্বারাহ (মালিকের মৃত্যুর পর মুক্ত হয়ে যাওয়া দাসী)-এর সাথে সহবাস করা বৈধ হওয়ার প্রসঙ্গে।

3455 - وَرُوِّينَا عَنْ عُثْمَانَ، فِي «وَلَدِ الْمُدَبَّرَةِ بَعْدَ التَّدْبِيرِ يَعْتِقُونَهُ بِعِتْقِهَا»، وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ: «وَلَدُ الْمُدَبِّرَةِ بِمَنْزِلَتِهَا، إِذَا وَلَدَتْ وَهِيَ مُدَبِّرَةٌ»

উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি *মুদাব্বারাহ* (ঐ দাসী, যাকে মালিক মৃত্যুর পর মুক্ত করার অঙ্গীকার করেছে) দাসীর সন্তান সম্পর্কে বলেছেন যে, *তাদবীর* (মুক্তির অঙ্গীকার) করার পর সে (দাসীটি) যদি সন্তান জন্ম দেয়, তবে তার মুক্তির সাথে সাথে সন্তানটিও মুক্ত হয়ে যাবে।

আর ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন কোনো দাসী *মুদাব্বারাহ* অবস্থায় সন্তান প্রসব করে, তখন সন্তানের হুকুমও তার (দাসীটির) মতোই হয়।

3456 - وَعَنْ جَابِرٍ، «مَا أَرَى أَوْلَادَ الْمُدَبِّرَةِ إِلَّا بِمَنْزِلَةِ أُمِّهِمْ» وَهُوَ قَوْلُ جَمَاعَةٍ مِنَ التَّابِعِينَ

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমি মুদাব্বারাহ দাসীর সন্তানদেরকে তাদের মায়ের (স্বাধীনতার) অবস্থানের বাইরে দেখি না।" এটি তাবিঈনদের একটি দলেরও অভিমত।

3457 - وَرُوِيَ عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، أَنَّهُ قَالَ: " فِي امْرَأَةٍ أَعْتَقَتْ جَارِيَتَهَا عَنْ دُبُرٍ، وَلَا مَالَ لَهَا غَيْرَهَا: لِتَأْخُذْ مِنْ رَحِمِهَا مَا دَامَتْ حَيَّةً " وَقَالَ أَبُو الشَّعْثَاءِ: أَوْلَادُ الْمُدَبِّرَةِ مَمْلُوكُونَ، وَهُوَ قَوْلُ عَطَاءٍ

যায়দ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি এমন এক মহিলা সম্পর্কে বলেছেন, যিনি তার দাসীকে তার মৃত্যুর পর মুক্ত করার শর্তে (তাদবীর) মুক্ত করেছেন, অথচ এই দাসী ছাড়া তার আর কোনো সম্পদ নেই: যতক্ষণ পর্যন্ত তিনি জীবিত থাকবেন, ততক্ষণ পর্যন্ত তিনি তার গর্ভ (বা বিক্রিলব্ধ মূল্য) গ্রহণ করতে পারবেন। আর আবূ শা’ছা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: মুদাব্বারাহ (মৃত্যুর পর মুক্তির শর্তে থাকা দাসী)-এর সন্তানরা مملوك (মালিকানাধীন বা ক্রীতদাস) থাকবে। আর এটাই আতা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত।

3458 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، أنا أَبُو الْوَلِيدِ الْفَقِيهُ، أنا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ، أنا حَيَّانُ، عَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ حَكِيمٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ،: أَنَّ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ، أَتَاهُ رَجُلٌ فَقَالَ: ابْنَةُ عَمٍّ لِي أَعْتَقَتْ جَارِيَتَهَا عَنْ دُبُرٍ، وَلَا مَالَ لَهَا غَيْرَهَا. قَالَ: «لِتَأْخُذْ مِنْ رَحِمِهَا»

যায়েদ ইবনে ছাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁর নিকট এক ব্যক্তি এসে বললো: আমার এক চাচাতো বোন মৃত্যুর পর মুক্ত হওয়ার শর্তে (উম্মে ওয়ালাদ হিসেবে) তার দাসীকে মুক্ত করে দিয়েছে, আর সে (চাচাতো বোন) এই দাসী ছাড়া অন্য কোনো সম্পদের মালিক নয়। তিনি (যায়েদ ইবনে ছাবিত) বললেন: "সে যেন তার আত্মীয়তার বন্ধন থেকে (সাহায্য) গ্রহণ করে।"

3459 - وَعَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ،: أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ " فِي أَوْلَادِ الْمُدَبِّرَةِ: إِذَا مَاتَ السَّيِّدُ فَلَا نَرَاهُمْ إِلَّا أَحْرَارًا "

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, মুদাব্বারাহ (দাসী)-এর সন্তানদের সম্পর্কে তিনি বলেন: যখন মনিব মারা যান, তখন আমরা তাদের স্বাধীন ছাড়া অন্য কিছু মনে করি না।

3460 - قَالَ عَطَاءٌ: «أَوْلَادُ الْمُدَبِّرَةِ عُبَيْدٌ إِلَّا أَنْ تَكُونَ حُبْلَى يَوْمَ دُبِّرَتْ»

আত্বা (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মুদাব্বারাহ দাসীর সন্তানরা দাস হিসেবে গণ্য হবে, তবে যদি তাকে মুদাব্বারাহ ঘোষণার দিনেই সে গর্ভবতী থাকে (তাহলে সেই সন্তানেরা দাস হবে না)।

3461 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ بِشْرَانَ، أنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّفَّارُ، أنا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَفَّانَ، أنا ابْنُ نُمَيْرٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: «وَلَدُ الْمُدَبِّرَةِ بِمَنْزِلَتِهَا يُعْتَقُونَ بِعِتْقِهَا، وَيَرِقُّونَ بِرِقِّهَا»

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: মুদাব্বারাহ (ঐ দাসী যাকে তার মালিকের মৃত্যুর পর মুক্ত করার অঙ্গীকার করেছে)-এর সন্তানেরা তার সমমর্যাদার অধিকারী হয়। তার মুক্তির সাথে সাথে তারাও মুক্ত হয় এবং তার দাসত্বের কারণে তারাও দাসত্বে (ক্রীতদাস হিসেবে) থেকে যায়।

3462 - أَخْبَرَنَا أَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، أنا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ، أنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ، أنا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ، كَانَ يَقُولُ: " {فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا} [النور: 33] إِنْ عَلِمْتَ أَنَّ مُكَاتِبَكَ يَقْضِيكَ " وَرُوِّينَا عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ،: إِنْ عَلِمْتُمْ لَهُمْ حِيلَةً، وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرَى عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَمَانَةً وَوَفَاءً

আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি আল্লাহর বাণী: "তোমরা তাদের সাথে চুক্তিবদ্ধ হও, যদি তোমরা তাদের মধ্যে কোনো কল্যাণ দেখতে পাও” (সূরা নূর: ৩৩) — এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বলতেন, এর অর্থ হলো: যদি তুমি জানতে পারো যে তোমার চুক্তিবদ্ধ গোলাম (মুকাতাব) তোমাকে তার মুক্তিপণ পরিশোধ করতে সক্ষম হবে।

আলী ইবনে আবী তালহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য একটি বর্ণনায় এসেছে: (কল্যাণ দেখার অর্থ হলো) যদি তোমরা তাদের জন্য (উপার্জনের) কোনো উপায় বা কৌশল সম্পর্কে নিশ্চিত হও।

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অপর এক বর্ণনায় এসেছে: (কল্যাণ দেখার অর্থ হলো) আমানতদারিতা ও ওয়াদা পালনের নিশ্চয়তা।

3463 - وَرُوِّينَا عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ كَانَ «يَكْرَهُ أَنْ يُكَاتِبَ الْعَبْدَ إِذَا لَمْ تَكُنْ لَهُ حِرْفَةً» قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَلَعَلَّ مَنْ ذَهَبَ إِلَى أَنَّ الْخَيْرَ الْمَالُ، أَنَّهُ أَفَادَ بِكَسْبِهِ مَالًا لِلسَّيِّدِ فَيُسْتَدَلُّ عَلَى أَنَّهُ يُفِيدُ مَالًا يُعْتَقُ بِهِ، كَمَا أَفَادَ أَوَّلًا، وَهَذَا لِأَنَّ جَمَاعَةً مِنَ التَّابِعِينَ قَالُوا: مَالًا وَأَمَانَةً، مِنْهُمْ: طَاوُسٌ، وَمُجَاهِدٌ، وَقَالَ مَكْحُولٌ: كَسْبًا

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি এমন ক্রীতদাসকে মুকাতাবাহ (মুক্তি চুক্তি) করতে অপছন্দ করতেন, যার কোনো পেশা বা দক্ষতা নেই।

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: সম্ভবত যারা এই মত পোষণ করেন যে, (মুক্তির চুক্তির শর্তে) ‘কল্যাণ’ (*আল-খাইর*) বলতে সম্পদ বোঝানো হয়েছে, তারা যুক্তি দেন যে, দাস তার উপার্জনের মাধ্যমে মনিবের জন্য সম্পদ সংগ্রহ করেছে। সুতরাং, এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, সে এমন সম্পদও উপার্জন করতে পারবে যা দ্বারা সে মুক্ত হতে পারবে, যেমনটি সে প্রথমে উপার্জন করেছিল। আর এর কারণ হলো, তাবেঈনদের (পরবর্তী প্রজন্ম) একটি দল বলেছেন (মুকাতাবাহর জন্য প্রয়োজন): ‘সম্পদ ও বিশ্বস্ততা’ (*মালান ওয়া আমানাতান*)। তাদের মধ্যে রয়েছেন তাউস ও মুজাহিদ। আর মাকহুল (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘উপার্জন’ (*কাসবান*)।