12441 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ الْأَصْبَهَانِيُّ الْحَافِظُ، أنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْأَصْبَهَانِيُّ، ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَارِثِ الْقَطَّانُ، ثنا الْحَسَنُ بْنُ عِيسَى، أنا ابْنُ الْمُبَارَكِ، أنا سُفْيَانُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، أَنَّ عَلِيًّا رضي الله عنه " كَانَ يُشْرِكُ الْجَدَّ مَعَ الْإِخْوَةِ إِلَى سِتَّةٍ هُوَ سَادِسُهُمْ، فَإِذَا كَثُرُوا أَعْطَاهُ السُّدْسَ، وَيُعْطِي كُلَّ صَاحِبِ فَرِيضَةٍ فَرِيضَتَهُ، وَلَا ⦗ص: 409⦘ يُوَرِّثُ أَخًا لِأُمٍّ وَلَا أُخْتًا لِأُمٍّ مَعَ الْجَدِّ، وَلَا يُقَاسِمُ بِأَخٍ لِأَبٍ أَخًا لِأَبٍ وَأُمٍّ، وَلَا يَزِيدُ الْجَدَّ مَعَ الْوَلَدِ عَلَى السُّدُسِ، إِلَّا أَنْ لَا يَكُونَ غَيْرُهُ، وَإِذَا كَانَتْ أُخْتٌ لِأَبٍ وَأُمٍّ وَأَخٌ لِأَبٍ وَجَدٍّ أَعْطَى الْأُخْتَ النِّصْفَ، وَجَعَلَ النِّصْفَ بَيْنَ الْجَدِّ وَالْأَخِ، وَإِذَا كَانَتْ أُخْتٌ لِأَبٍ وَأُمٍّ وَأَخٌ وَأُخْتٌ لِأَبٍ وَجَدٍّ جَعَلَهَا مِنْ عَشَرَةٍ: لِلْأُخْتِ مِنَ الْأَبِ وَالْأُمِّ النِّصْفُ خَمْسَةُ أَسْهُمٍ، وَلِلْجَدِّ سَهْمَانِ، وَلِلْأَخِ لِلْأَبِ سَهْمَانِ، وَلِلْأُخْتِ لِلْأَبِ سَهْمٌ "

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

তিনি দাদা (পিতামহ)-কে ভাইদের সাথে ছয়জন পর্যন্ত শরীক করতেন, যেখানে দাদা ছিলেন তাদের মধ্যে ষষ্ঠ। কিন্তু যখন তাদের সংখ্যা ছয়জনের বেশি হতো, তখন তিনি দাদাকে এক-ষষ্ঠাংশ (সুদুস) দিতেন। তিনি (অন্য) প্রত্যেক অংশীদারকে তার নির্দিষ্ট অংশ (ফরীজা) প্রদান করতেন।

তিনি দাদার উপস্থিতিতে মাতা-সম্পর্কিত ভাই বা মাতা-সম্পর্কিত বোনকে উত্তরাধিকারী করতেন না। আর তিনি (শুধুমাত্র) পিতা-সম্পর্কিত ভাই দ্বারা আপন ভাই ও বোনকে (বণ্টনের ক্ষেত্রে) ভাগ করতে দিতেন না। সন্তানের উপস্থিতিতে তিনি দাদাকে এক-ষষ্ঠাংশের (সুদুস) বেশি দিতেন না, তবে যদি তিনি ব্যতীত অন্য কোনো অংশীদার না থাকেন (তাহলে ভিন্ন)।

আর যখন কোনো আপন বোন (পিতা ও মাতা উভয়ের দিক থেকে) এবং পিতা-সম্পর্কিত ভাই ও দাদা থাকত, তখন তিনি বোনকে অর্ধেক (নিসফ) দিতেন, আর বাকি অর্ধেক দাদা ও (পিতা-সম্পর্কিত) ভাইয়ের মধ্যে বণ্টন করতেন।

আর যখন কোনো আপন বোন, পিতা-সম্পর্কিত ভাই, পিতা-সম্পর্কিত বোন এবং দাদা থাকত, তখন তিনি অংশকে দশ ভাগ করতেন: আপন বোনের জন্য অর্ধেক (পাঁচ অংশ), দাদার জন্য দুই অংশ, পিতা-সম্পর্কিত ভাইয়ের জন্য দুই অংশ, এবং পিতা-সম্পর্কিত বোনের জন্য এক অংশ।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[12441] صحيح

12442 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ، أنا إِبْرَاهِيمُ، أنا إِسْمَاعِيلُ، ثنا الْحَسَنُ، ثنا ابْنُ الْمُبَارَكِ، أنا سُفْيَانُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: كَانَ عَبْدُ اللهِ " يُشْرِكُ الْجَدَّ مَعَ الْإِخْوَةِ إِلَى الثُّلُثِ، فَإِنْ كَانَ الثُّلُثُ خَيْرًا لَهُ مِنَ الْمُقَاسَمَةِ أَعْطَاهُ الثُّلُثَ، وَيُعْطِي كُلَّ صَاحِبِ فَرِيضَةٍ فَرِيضَتَهُ، وَلَا يُوَرِّثُ أَخًا لِأُمٍّ وَلَا أُخْتًا لِأُمٍّ مَعَ الْجَدِّ، وَلَا يُقَاسِمُ بِأَخٍ لِأَبٍ أَخًا لِأَبٍ وَأُمٍّ، وَلَا يُوَرِّثُ ابْنَ الْأَخِ مَعَ الْجَدِّ، وَإِذَا كَانَتْ أُخْتٌ لِأَبٍ وَأُمٍّ وَأَخٌ لِأَبٍ وَجَدٍّ أَعْطَى الْأُخْتَ لِلْأَبِ وَالْأُمِّ النِّصْفَ، وَأَعْطَى الْجَدَّ النِّصْفَ، وَلَا يُعْطِي الْأَخَ شَيْئًا، وَإِذَا كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ وَأَخَوَاتٌ وَجَدٌّ وَمَنْ لَهُ مَعَهُمْ فَرِيضَةٌ أَعْطَى كُلَّ صَاحِبِ فَرِيضَةٍ فَرِيضَتَهُ، فَإِنْ كَانَ ثُلُثُ مَا يَبْقَى خَيْرًا لَهُ مِنَ الْمُقَاسَمَةِ أَعْطَاهُ ثُلُثَ مَا بَقِيَ، وَإِنْ كَانَتِ الْمُقَاسَمَةُ خَيْرًا لَهُ قَاسَمَ، وَإِنْ كَانَ سُدُسُ جَمِيعِ الْمَالِ خَيْرًا لَهُ مِنَ الْمُقَاسَمَةِ أَعْطَاهُ السُّدُسَ، وَإِنْ كَانَتِ الْمُقَاسَمَةُ خَيْرًا لَهُ مِنْ سُدُسِ جَمِيعِ الْمَالِ قَاسَمَ "

ইবরাহীম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দাদা (جد) কে ভাই-বোনদের (اخوة) সাথে এক তৃতীয়াংশ (ثلث) পর্যন্ত অংশীদার করতেন। যদি এই এক তৃতীয়াংশ তার জন্য অংশীদারিত্বের (المقاسمة) চেয়ে উত্তম হতো, তাহলে তিনি তাকে সেই এক তৃতীয়াংশ দিতেন। আর তিনি প্রত্যেক নির্ধারিত অংশীদারকে (صاحব فريضة) তার অংশ দিতেন।

তিনি দাদার সাথে বৈমাত্রেয় ভাই বা বোনকে (যারা মায়ের দিক থেকে) উত্তরাধিকারী করতেন না। তিনি পিতার দিকের ভাইয়ের দ্বারা পূর্ণ সহোদর (পিতা-মাতার দিককার) ভাইয়ের অংশীদারিত্ব করতেন না। তিনি দাদার সাথে ভাতিজাকে (ভাইয়ের ছেলেকে) উত্তরাধিকারী করতেন না।

আর যখন পূর্ণ সহোদরা বোন (পিতা-মাতার দিক থেকে), বৈমাত্রেয় ভাই (পিতার দিক থেকে) এবং দাদা থাকতেন, তখন তিনি পূর্ণ সহোদরা বোনকে অর্ধেক (نصف) অংশ দিতেন, এবং দাদাকে বাকি অর্ধেক অংশ দিতেন, আর বৈমাত্রেয় ভাইকে কিছুই দিতেন না।

আর যখন মৃত ব্যক্তির ভাই, বোন, দাদা এবং তাদের সাথে কোনো নির্ধারিত অংশীদার (صاحب فريضة) থাকত, তখন তিনি প্রত্যেক নির্ধারিত অংশীদারকে তার অংশ দিতেন। এরপর যদি অবশিষ্ট সম্পত্তির এক তৃতীয়াংশ অংশীদারিত্বের চেয়ে তার (দাদার) জন্য উত্তম হতো, তাহলে তিনি তাকে অবশিষ্টের এক তৃতীয়াংশ দিতেন। আর যদি অংশীদারিত্ব তার জন্য উত্তম হতো, তবে তিনি অংশীদার করতেন।

আর যদি মোট সম্পত্তির এক ষষ্ঠাংশ (سدس) অংশীদারিত্বের চেয়ে তার জন্য উত্তম হতো, তবে তিনি তাকে এক ষষ্ঠাংশ দিতেন। আর যদি মোট সম্পত্তির এক ষষ্ঠাংশের চেয়ে অংশীদারিত্ব তার জন্য উত্তম হতো, তবে তিনি অংশীদার করতেন।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[12442] صحيح

12443 - وَأَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ، أنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، أنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، ثنا الْحَسَنُ بْنُ عِيسَى، أنا جَرِيرٌ، عَنِ الْمُغِيرَةِ، عَنْ أَصْحَابِ إِبْرَاهِيمَ وَالشَّعْبِيِّ، وَعَنْ إِبْرَاهِيمَ وَالشَّعْبِيِّ، فِي ابْنَةٍ وَأُخْتٍ وَجَدٍّ فِي قَوْلِ عَلِيٍّ رضي الله عنه: " لِلِابْنَةِ النِّصْفُ، وَلِلْجَدِّ السُّدُسُ، وَلِلْأُخْتِ مَا بَقِيَ، وَكَذَا قَالَ فِي ابْنَةٍ وَأُخْتَيْنِ وَجَدٍّ، وَفِي ابْنَةٍ وَأَخَوَاتٍ وَجَدٍّ "

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ফতোয়া প্রসঙ্গে ইবরাহীম এবং শা’বী (রহ.) থেকে বর্ণিত: যখন একজন কন্যা, একজন বোন এবং একজন দাদা (সম্পত্তির ওয়ারিশ হিসেবে) থাকেন, তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন:

“কন্যার জন্য থাকবে অর্ধেক (১/২ অংশ), দাদার জন্য থাকবে এক-ষষ্ঠাংশ (১/৬ অংশ), এবং বোনের জন্য থাকবে অবশিষ্ট সম্পত্তি।”

অনুরূপভাবে তিনি কন্যা, দুইজন বোন এবং দাদার ক্ষেত্রেও একই বণ্টন নীতির কথা বলেছেন। এবং কন্যা, একাধিক বোন ও দাদার ক্ষেত্রেও তিনি একই ফয়সালা প্রদান করেছেন।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[12443] صحيح

12444 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ هُوَ الْأَصَمُّ، ثنا يَحْيَى بْنُ أَبِي طَالِبٍ، أنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا سُفْيَانُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، فِي ابْنَةٍ وَأُخْتٍ وَجَدٍّ، قَالَ: " مِنْ أَرْبَعَةٍ؛ لِلِابْنَةِ النِّصْفُ سَهْمَانِ، وَلِلْجَدِّ سَهْمٌ، وَلِلْأُخْتِ سَهْمٌ، وَإِنْ كَانَتَا أُخْتَيْنِ فَمِنْ ثَمَانِيَةٍ؛ لِلِابْنَةِ النِّصْفُ أَرْبَعَةٌ، وَلِلْجَدِّ سَهْمَانِ، وَلِلْأُخْتَيْنِ سَهْمٌ سَهْمٌ، فَإِنْ كَانَتْ ثَلَاثُ أَخَوَاتٍ فَمِنْ عَشَرَةٍ؛ لِلِابْنَةِ النِّصْفُ خَمْسَةٌ، وَلِلْجَدِّ سَهْمَانِ، وَهُوَ خُمُسُ مَا بَقِيَ، وَلِلْأَخَوَاتِ سَهْمٌ سَهْمٌ "

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

কন্যা, বোন এবং দাদার ক্ষেত্রে তিনি বলেন: [সম্পূর্ণ সম্পত্তি] চার ভাগ থেকে (বণ্টন করা হবে)। কন্যার জন্য অর্ধেক, যা হলো দুই অংশ। দাদার জন্য এক অংশ এবং বোনের জন্য এক অংশ।

যদি দুইজন বোন থাকে, তবে তা আট ভাগ থেকে (বণ্টন করা হবে)। কন্যার জন্য অর্ধেক, যা হলো চার অংশ। দাদার জন্য দুই অংশ এবং দুই বোনের জন্য এক অংশ করে (মোট দুই অংশ)।

আর যদি তিনজন বোন থাকে, তবে তা দশ ভাগ থেকে (বণ্টন করা হবে)। কন্যার জন্য অর্ধেক, যা হলো পাঁচ অংশ। দাদার জন্য দুই অংশ, এবং এটি (দাদার অংশ) হলো যা অবশিষ্ট থাকে তার এক-পঞ্চমাংশ। আর বোনদের জন্য এক অংশ করে (মোট তিন অংশ)।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[12444] صحيح

12445 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ الْأَصْبَهَانِيُّ، أنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، أنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْقَطَّانُ، ثنا الْحَسَنُ بْنُ عِيسَى، أنا ابْنُ الْمُبَارَكِ، أنا سُفْيَانُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، أَنَّ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ " كَانَ يُشْرِكُ الْجَدَّ إِلَى الثُّلُثِ مَعَ الْإِخْوَةِ وَالْأَخَوَاتِ، فَإِذَا بَلَغَ الثُّلُثَ أَعْطَاهُ الثُّلُثَ، وَكَانَ لِلْإِخْوَةِ وَالْأَخَوَاتِ مَا بَقِيَ، وَلَا يُوَرِّثُ أَخًا لِأُمٍّ وَلَا أُخْتًا لِأُمٍّ مَعَ الْجَدِّ شَيْئًا، وَلَا ⦗ص: 410⦘ يُقَاسِمُ بِهِمْ، وَكَانَ يُقَاسِمُ لِلْإِخْوَةِ مِنَ الْأَبِ مَعَ الْإِخْوَةِ لِلْأَبِ وَالْأُمِّ وَلَا يُوَرِّثُهُمْ شَيْئًا، وَإِذَا كَانَ أَخًا لِأَبٍ وَأُمٍّ وَجَدٌّ أَعْطَاهُ النِّصْفَ، وَأَعْطَى الْجَدَّ النِّصْفَ، وَإِذَا كَانَا أَخَوَيْنِ وَجَدٌّ أَعْطَاهُ الثُّلُثَ، وَإِنْ زَادُوا أَعْطَاهُ الثُّلُثَ، وَمَا بَقِيَ كَانَ لِلْإِخْوَةِ، وَإِذَا كَانَتْ أُخْتٌ وَجَدٌّ أَعْطَاهَا الثُّلُثَ، وَأَعْطَى الْجَدَّ الثُّلُثَيْنِ، وَإِذَا كَانَتْ أُخْتَانِ وَجَدٌّ أَعْطَاهُمَا النِّصْفَ، وَأَعْطَى الْجَدَّ النِّصْفَ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ أَنْ يَبْلُغْنَ خُمُسًا، فَإِذَا بَلَغْنَ خُمُسًا أَعْطَاهُ الثُّلُثَ، وَمَا بَقِيَ فَلِلْأَخَوَاتِ، فَإِنْ لَحِقَتْ فَرَائِضُ امْرَأَةٍ أَوْ زَوْجٍ أَوْ أُمٍّ أَعْطَى أَهْلَ الْفَرَائِضِ فَرَائِضَهُمْ، وَمَا بَقِيَ قَاسَمَ الْإِخْوَةَ وَالْأَخَوَاتِ، فَإِنْ كَانَ ثُلُثُ مَا بَقِيَ خَيْرًا لَهُ مِنَ الْمُقَاسَمَةِ أَعْطَاهُ ثُلُثَ مَا بَقِيَ، وَإِنْ كَانَتِ الْمُقَاسَمَةُ خَيْرًا لَهُ مِنْ ثُلُثِ مَا بَقِيَ قَاسَمَ، وَإِنْ كَانَ سُدُسُ جَمِيعِ الْمَالِ خَيْرًا لَهُ مِنَ الْمُقَاسَمَةِ أَعْطَاهُ السُّدُسَ، وَإِنْ كَانَ الْمُقَاسَمَةُ خَيْرًا لَهُ مِنْ سُدُسِ جَمِيعِ الْمَالِ قَاسَمَ. وَفِي الْأَكْدَرِيَّةِ إِذَا كَانَ زَوْجٌ وَأُمٌّ وَأُخْتٌ وَجَدٌّ جَعَلَهَا مِنْ تِسْعَةٍ ثُمَّ ضَرَبَهَا فِي ثَلَاثَةٍ فَكَانَ مِنْ سَبْعَةٍ وَعِشْرِينَ، فَأَعْطَى الزَّوْجَ تِسْعَةَ أَسْهُمٍ، وَأَعْطَى الْأُمَّ سِتَّةَ أَسْهُمٍ، وَأَعْطَى الْجَدَّ ثَمَانِيَةَ أَسْهُمٍ، وَأَعْطَى الْأُخْتَ أَرْبَعَةَ أَسْهُمٍ "

যায়েদ ইবনে ছাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে,

তিনি দাদা (পিতামহ)-কে ভাই ও বোনদের সাথে এক-তৃতীয়াংশ পর্যন্ত অংশীদার করতেন। যখন (দাদার অংশ) এক-তৃতীয়াংশে পৌঁছাতো, তখন তিনি তাকে এক-তৃতীয়াংশ দিতেন এবং অবশিষ্ট অংশ ভাই ও বোনদের জন্য থাকতো।

তিনি দাদার সাথে মায়ের দিকের ভাই অথবা মায়ের দিকের বোনকে কিছুই মিরাস দিতেন না এবং তাদের সাথে অংশীদারত্বে যেতেন না। তিনি বাবার দিকের ভাইদেরকে সহোদর (বাবা ও মা উভয়ের দিকের) ভাইদের সাথে অংশীদারত্বে রাখতেন, তবে তাদেরকে (বাবার দিকের ভাইদেরকে) কিছুই মিরাস দিতেন না।

আর যখন একজন সহোদর ভাই ও দাদা থাকতেন, তখন তিনি (ভাইকে) অর্ধেক দিতেন এবং দাদাকে অর্ধেক দিতেন।

আর যখন দুইজন ভাই ও দাদা থাকতেন, তখন তিনি (দাদাকে) এক-তৃতীয়াংশ দিতেন। যদি ভাইয়ের সংখ্যা আরও বেশি হতো, তবুও তাকে (দাদাকে) এক-তৃতীয়াংশ দিতেন। আর যা অবশিষ্ট থাকত, তা ভাইদের জন্য হতো।

আর যখন একজন বোন ও দাদা থাকতেন, তখন তিনি বোনকে এক-তৃতীয়াংশ দিতেন এবং দাদাকে দুই-তৃতীয়াংশ দিতেন।

আর যখন দুজন বোন ও দাদা থাকতেন, তখন তিনি তাদের উভয়কে অর্ধেক দিতেন এবং দাদাকে অর্ধেক দিতেন—এটা এমন অবস্থা, যতক্ষণ না তাদের অংশ এক-পঞ্চমাংশে পৌঁছায়। আর যখন (দাদার অংশ) এক-পঞ্চমাংশে পৌঁছাতো, তখন তিনি (দাদাকে) এক-তৃতীয়াংশ দিতেন। আর যা অবশিষ্ট থাকত, তা বোনদের জন্য হতো।

যদি (মৃত ব্যক্তির) স্ত্রী, বা স্বামী, বা মা-এর মতো নির্দিষ্ট হিস্যাদার (আহলুল ফারায়েয) উপস্থিত থাকতেন, তবে তিনি তাদের হিস্যা তাদেরকে দিতেন। আর যা অবশিষ্ট থাকত, তা দাদা এবং ভাই ও বোনদের মধ্যে ভাগ করতেন।

যদি অবশিষ্ট অংশের এক-তৃতীয়াংশ তার (দাদার) জন্য অংশীদারত্বের (মুকা-সামাহ) চেয়ে উত্তম হতো, তবে তিনি তাকে অবশিষ্ট অংশের এক-তৃতীয়াংশ দিতেন। আর যদি অংশীদারত্ব অবশিষ্ট অংশের এক-তৃতীয়াংশের চেয়ে উত্তম হতো, তবে তিনি অংশীদারত্ব করতেন।

আর যদি মোট সম্পদের এক-ষষ্ঠাংশ তার (দাদার) জন্য অংশীদারত্বের চেয়ে উত্তম হতো, তবে তিনি তাকে এক-ষষ্ঠাংশ দিতেন। আর যদি অংশীদারত্ব মোট সম্পদের এক-ষষ্ঠাংশের চেয়ে উত্তম হতো, তবে তিনি অংশীদারত্ব করতেন।

আকদারিয়্যাহ মাসআলায় (যেখানে স্বামী, মা, বোন ও দাদা থাকে), তিনি এটিকে নয় (৯) থেকে শুরু করে অতঃপর তাকে তিন (৩) দ্বারা গুণ করতেন, ফলে তা সাতাশ (২৭) হতো। অতঃপর তিনি স্বামীকে নয় (৯) অংশ দিতেন, মাকে ছয় (৬) অংশ দিতেন, দাদাকে আট (৮) অংশ দিতেন এবং বোনকে চার (৪) অংশ দিতেন।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[12445] صحيح

12446 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو، أنا أَبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ بَكَّارٍ، ح وَأنا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْفَارِسِيُّ، أنا إِسْمَاعِيلُ الْخَلَّالِيُّ، وَأنا أَبُو يَعْلَى، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ بَكَّارٍ، ثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ خَارِجَةَ بْنِ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ مَعَانِيَ هَذِهِ الْفَرَائِضِ وَأُصُولَهَا عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ رضي الله عنه، وَأَمَّا التَّفْسِيرُ فَتَفْسِيرُ أَبِي الزِّنَادِ عَلَى مَعَانِي زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، قَالَ: " وَمِيرَاثُ الْجَدِّ أَبِي الْأَبِ مَعَ الْإِخْوَةِ مِنَ الْأَبِ وَالْأُمِّ أَنَّهُم يُخَلَّفُونَ وَيُبْدَأُ بِأَحَدٍ إِنْ شَرَكَهُمْ مِنْ أَهْلِ الْفَرَائِضِ فَيُعْطَى فَرِيضَتَهُ، فَمَا بَقِيَ لِلْجَدِّ وَالْإِخْوَةِ مِنْ شَيْءٍ فَإِنَّهُ يَنْظُرُ فِي ذَلِكَ وَيَحْسِبُ أَنَّهُ أَفْضَلُ لِحَظِّ الْجَدِّ الثُّلُثُ مِمَّا يَحْصُلُ لَهُ وَلِلْإِخْوَةِ، أَمْ يَكُونُ أَخًا وَيُقَاسِمُ الْإِخْوَةَ فِيمَا حَصَلَ لَهُمْ وَلَهُ {لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ} [النساء: 11]، أَوِ السُّدُسُ مِنْ رَأْسِ الْمَالِ كُلِّهِ فَارِغًا؟ فَأِيُّ ذَلِكَ مَا كَانَ أَفْضَلَ لِحَظِّ الْجَدِّ أُعْطِيَهُ، وَكَانَ مَا بَقِيَ بَعْدَ ذَلِكَ بَيْنَ الْإِخْوَةِ لِلْأُمِّ وَالْأَبِ {لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ} [النساء: 11]، إِلَّا فِي فَرِيضَةٍ وَاحِدَةٍ تَكُونُ قَسْمُتهُمْ فِيهَا عَلَى غَيْرِ ذَلِكَ، وَهِيَ امْرَأَةٌ تُوِفِّيَتْ وَتَرَكَتْ زَوْجَهَا وَأُمَّهَا وَجَدَّهَا وَأُخْتَهَا لِأَبِيهَا، فَيُفْرَضُ لِلزَّوْجِ النِّصْفُ، وَلِلْأُمِّ الثُّلُثُ، وَلِلْجَدِّ السُّدُسُ، وَلِلْأُخْتِ النِّصْفُ، ثُمَّ يُجْمَعُ سُدُسُ الْجَدِّ وَنِصْفُ الْأُخْتِ فَيُقَسَّمُ أَثْلَاثًا، لِلْجَدِّ مِنْهُ الثُّلُثَانِ، وَلِلْأُخْتِ الثُّلُثُ، وَمِيرَاثُ الْإِخْوَةِ مِنَ الْأَبِ مَعَ الْجَدِّ إِذَا لَمْ يَكُنْ مَعَهُمْ إِخْوَةٌ لِأُمٍّ وأب كَمِيرَاثِ الْإِخْوَةِ مِنَ الْأُمِّ وَالْأَبِ سَوَاءً، ذَكَرُهُمْ كَذَكَرِهِمْ، وَأُنْثَاهُمْ كَأُنْثَاهُمْ، فَإِذَا اجْتَمَعَ الْإِخِوَةُ مِنَ الْأُمِّ وَالْأَبِ وَالْإِخْوَةُ مِنَ الْأَبِ، فَإِنَّ بَنِي الْأُمِّ وَالْأَبِ يُعَادُّونَ الْجَدَّ بِبَنِي أَبِيهِمْ، فَيَمْنَعُونَهُ بِهِمْ كَثْرَةَ الْمِيرَاثِ، فَمَا حَصَّلَ للْإِخْوَةُ بَعْدَ حَظِّ ⦗ص: 411⦘ الْجَدِّ مِنْ شَيْءٍ فَإِنَّهُ يَكُونُ لِبَنِي الْأُمِّ وَالْأَبِ خَاصَّةً دُونَ بَنِي الْأَبِ، وَلَا يَكُونُ لِبَنِي الْأَبِ مِنْهُ شَيْءٌ إِلَّا أَنْ يَكُونَ بَنُو الْأُمِّ وَالْأَبِ إِنَّمَا هِيَ امْرَأَةٌ وَاحِدَةٌ، فَإِنْ كَانَتِ امْرَأَةً وَاحِدَةً فَإِنَّهَا تُعَادُّ الْجَدَّ بِبَنِي أَبِيهَا مَا كَانُوا، فَمَا حَصَلَ لَهَا وَلَهُمْ مِنْ شَيْءٍ كَانَ لَهَا دُونَهُمْ مَا بَيْنَهَا وَبَيْنَ أَنْ تَسْتَكْمِلَ نِصْفَ الْمَالِ كُلَّهُ، فَإِنْ كَانَ فِيمَا يُحَازُ لَهَا وَلَهُمْ فَضْلٌ عَنْ نِصْفِ الْمَالِ كُلِّهِ فَإِنَّ ذَلِكَ الْفَضْلُ يَكُونُ بَيْنَ بَنِي الْأَبِ {لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ} [النساء: 11]، فَإِنْ لَمْ يَفْضُلْ شَيْءٌ فَلَا شَيْءَ لَهُمْ "
‌

যায়েদ ইবনে ছাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এই ফারায়েয (উত্তরাধিকার)-এর মূলনীতিসমূহ তাঁর কাছ থেকে নেওয়া হয়েছে। আর এর ব্যাখ্যা হলো আবুয যিনাদের ব্যাখ্যা, যা যায়েদ ইবনে ছাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে দেওয়া হয়েছে। তিনি বলেছেন:

পিতার পিতা (দাদা) এবং আপন (পিতা ও মাতা উভয়ের দিক থেকে) ভাই-বোনদের মীরাসের ক্ষেত্রে, তাদের হিসাব করা হবে। যদি ফরয অংশীদারদের (যাদের কুরআনে নির্দিষ্ট অংশ দেওয়া হয়েছে) মধ্যে কেউ তাদের সাথে শরীক থাকে, তবে প্রথমে তাকে তার ফরয অংশ প্রদান করা হবে। এরপর দাদা ও ভাই-বোনদের জন্য যা অবশিষ্ট থাকবে, তার ক্ষেত্রে লক্ষ্য করা হবে যে, দাদার জন্য কোন অংশটি তাঁর হিস্যার দিক থেকে সবচেয়ে ভালো:

১. অবশিষ্ট মালের এক-তৃতীয়াংশ (১/৩), যা তিনি এবং ভাই-বোনেরা পাচ্ছেন;
২. নাকি তিনি একজন ভাইয়ের মতো গণ্য হবেন এবং ভাই-বোনদের সাথে [‘পুরুষের জন্য নারীর দ্বিগুণ অংশ’] (সূরা নিসা: ১১) নীতিতে ভাগ করে নেবেন;
৩. নাকি সম্পূর্ণ মূল সম্পত্তি থেকে নির্দিষ্ট এক-ষষ্ঠাংশ (১/৬), যদি অন্য কোনো ফরয অংশীদার না থাকে?

এই তিনটি অংশের মধ্যে যেটি দাদার হিস্যার জন্য উত্তম হবে, তাকে সেই অংশটি দেওয়া হবে। এরপর যা অবশিষ্ট থাকবে, তা আপন ভাই-বোনদের মধ্যে [‘পুরুষের জন্য নারীর দ্বিগুণ অংশ’] নীতিতে বণ্টিত হবে।

তবে একটি মাত্র ক্ষেত্রে তাদের বন্টন ভিন্নভাবে হবে। আর তা হলো: যদি কোনো মহিলা মারা যায় এবং তার স্বামী, মাতা, দাদা এবং বৈমাত্রেয় বোন (শুধু পিতার দিক থেকে বোন) জীবিত থাকে। এক্ষেত্রে স্বামীর জন্য অর্ধৈক (১/২), মায়ের জন্য এক-তৃতীয়াংশ (১/৩), দাদার জন্য এক-ষষ্ঠাংশ (১/৬) এবং বোনের জন্য অর্ধৈক (১/২) ধার্য করা হবে। এরপর দাদা ও বোনের অংশ (দাদার ১/৬ এবং বোনের ১/২) একত্র করে তিন ভাগ করা হবে। এর দুই ভাগ দাদা পাবেন এবং এক ভাগ বোন পাবেন।

আর বৈমাত্রেয় ভাই-বোনদের (শুধু পিতার দিক থেকে) অংশ দাদার সাথে তখন আপন ভাই-বোনদের অংশের মতোই সমান হবে, যখন তাদের সাথে আপন (পিতা ও মাতা উভয়ের দিক থেকে) কোনো ভাই-বোন না থাকে। তাদের পুরুষ আপন ভাই-বোনদের পুরুষের মতো এবং তাদের নারী আপন ভাই-বোনদের নারীর মতোই অংশীদার হবে।

কিন্তু যখন আপন ভাই-বোন এবং বৈমাত্রেয় ভাই-বোনেরা একসাথে উপস্থিত হয়, তখন আপন ভাই-বোনেরা তাদের বৈমাত্রেয় ভাই-বোনদেরকে সাথে নিয়ে দাদার অংশীদারিত্বে বাধা দেবে। এর মাধ্যমে তারা দাদাকে অধিক মীরাস পাওয়া থেকে বিরত রাখবে। দাদার অংশ বাদ দেওয়ার পর ভাই-বোনদের জন্য যা অবশিষ্ট থাকবে, তা কেবল আপন ভাই-বোনদের জন্য নির্দিষ্ট থাকবে, বৈমাত্রেয় ভাই-বোনরা তা থেকে কিছু পাবে না।

তবে যদি আপন ভাই-বোনদের মধ্যে কেবল একজন নারী থাকে (অর্থাৎ একজন আপন বোন), তবে সে তার বৈমাত্রেয় ভাই-বোনদেরকে সঙ্গে নিয়ে দাদার অংশীদারিত্বে বাধা দেবে। এরপর তাদের সকলের জন্য যা অবশিষ্ট থাকবে, তা সম্পূর্ণ মালের অর্ধেক পূরণ না হওয়া পর্যন্ত শুধু সেই বোনই পাবে। যদি তার এবং তাদের জন্য রক্ষিত অংশে সম্পূর্ণ মালের অর্ধেকের চেয়ে বেশি কিছু অবশিষ্ট থাকে, তবে সেই বাড়তি অংশটি বৈমাত্রেয় ভাই-বোনদের মধ্যে [‘পুরুষের জন্য নারীর দ্বিগুণ অংশ’] নীতিতে বণ্টিত হবে। আর যদি কোনো বাড়তি অংশ অবশিষ্ট না থাকে, তবে তাদের (বৈমাত্রেয় ভাই-বোনদের) জন্য আর কিছুই থাকবে না।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[12446] ضعيف

12447 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ الْحَافِظُ، أنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْأَصْبَهَانِيُّ، أنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَارِثِ الْقَطَّانُ، ثنا الْحَسَنُ بْنُ عِيسَى، أنا جَرِيرٌ، عَنِ الْمُغِيرَةِ، عَنْ أَصْحَابِ إِبْرَاهِيمَ وَالشَّعْبِيِّ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ وَالشَّعْبِيِّ: " أُمٌّ وَأُخْتٌ وَزَوْجٌ وَجَدٌّ فِي قَوْلِ عَلِيٍّ رضي الله عنه: لِلْأُمِّ الثُّلُثُ، وَلِلْأُخْتِ النِّصْفُ، وَلِلزَّوْجِ النِّصْفُ، وَلِلْجَدِّ السُّدُسُ مِنْ تِسْعَةٍ "، وَفِي قَوْلِ عَبْدِ اللهِ: " لِلْأُخْتِ النِّصْفُ، وَلِلزَّوْجِ النِّصْفُ، وَلِلْأُمِّ الثُّلُثُ، وَلِلْجَدِّ السُّدُسُ مِنْ تِسْعَةِ أَسْهُمٍ، وَيُقَاسِمُ الْجَدُّ الْأُخْتَ بِسُدُسِهِ وَنِصْفِهَا، فَيَكُونُ لَهُ ثُلُثَاهُ وَلَهَا ثُلُثُهُ، تُضْرَبُ التِّسْعَةُ فِي ثَلَاثَةٍ فَتَكُونُ سَبْعَةً وَعِشْرِينَ؛ لِلْأُمِّ سِتَّةٌ، وَلِلزَّوْجِ تِسْعَةٌ، وَيَبْقَى اثْنَا عَشَرَ؛ لِلْجَدِّ ثَمَانِيَةٌ، وَلِلْأُخْتِ أَرْبَعَةٌ، وَهِيَ الْأَكْدَرِيَّةُ أُمُّ الْفُرُوجِ "
‌

ইবরাহীম ও শা’বী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত,

যখন (মৃত ব্যক্তির উত্তরাধিকারী হিসাবে) মা, বোন, স্বামী এবং দাদা থাকেন, তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মতানুসারে: মায়ের জন্য এক-তৃতীয়াংশ (১/৩), বোনের জন্য অর্ধেক (১/২), স্বামীর জন্য অর্ধেক (১/২) এবং দাদার জন্য এক-ষষ্ঠাংশ (১/৬) নির্ধারিত হয়। এটি নয় (৯) অংশের ভিত্তিতে নির্ণীত হয়।

আর আব্দুল্লাহ ইবনু মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মতানুসারে: বোনের জন্য অর্ধেক (১/২), স্বামীর জন্য অর্ধেক (১/২), মায়ের জন্য এক-তৃতীয়াংশ (১/৩) এবং দাদার জন্য এক-ষষ্ঠাংশ (১/৬) নির্ধারিত হয়— নয় (৯) অংশের ভিত্তিতে।

দাদা তাঁর এক-ষষ্ঠাংশ এবং বোনের অর্ধাংশের ভিত্তিতে বোনের সাথে অংশ ভাগ করে নেবেন। ফলে, (অবশিষ্ট অংশের) দুই-তৃতীয়াংশ (২/৩) হবে দাদার, আর বোনের হবে এক-তৃতীয়াংশ (১/৩)।

এই হিসেব অনুসারে, নয় (৯) অংশকে তিন দ্বারা গুণ করা হয়, যাতে সাতাশ (২৭) অংশ হয়। এর মধ্যে: মা পান ছয় (৬) অংশ, স্বামী পান নয় (৯) অংশ, এবং বাকি থাকে বারো (১২) অংশ। অবশিষ্ট বারো (১২) অংশের মধ্যে দাদা পান আট (৮) অংশ এবং বোন পান চার (৪) অংশ। এই বিশেষ মাসআলাটিই হলো ‘আল-আকদারীয়্যাহ’ বা ‘উম্মুল ফুরূজ’ নামে পরিচিত।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[12447] صحيح

12448 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ علي الْحَافِظِ، أنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، أنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، ثنا الْحَسَنُ بْنُ عِيسَى، أنا جَرِيرٌ، عَنِ الْمُغِيرَةِ، عَنْ أَصْحَابِ إِبْرَاهِيمَ وَالشَّعْبِيِّ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ وَالشَّعْبِيِّ: أُخْتٌ لِأَبٍ وَأُمٍّ وَأُخْتٍ لِأَبٍ وَجَدٌّ فِي قَوْلِ عَلِيٍّ وَعَبْدِ اللهِ: " لِلْأُخْتِ مِنَ الْأَبِ وَالْأُمِّ النِّصْفُ، وَلِلْأُخْتِ مِنَ الْأَبِ السُّدُسُ تَكْمِلَةَ الثُّلُثَيْنِ، وَمَا بَقِيَ لِلْجَدِّ "، وَفِي قَوْلِ زَيْدٍ: " لِلْأُخْتَيْنِ النِّصْفُ، وَلِلْجَدِّ النِّصْفُ، وَتَرُدُّ الْأُخْتُ مِنَ الْأَبِ نَصِيبَهَا عَلَى الْأُخْتِ مِنَ الْأَبِ وَالْأُمِّ ". أُخْتٌ لِأَبٍ وَأُمٍّ وَأُخْتَانِ لِأَبٍ وَجَدٌّ فِي قَوْلِ عَلِيٍّ وَعَبْدِ اللهِ: " لِلْأُخْتِ مِنَ الْأَبِ وَالْأُمِ النِّصْفُ، وَلِلْأُخْتَيْنِ مِنَ الْأَبِ السُّدُسُ تَكْمِلَةَ الثُّلُثَيْنِ، وَمَا بَقِيَ لِلْجَدِّ، وَإِنْ كُنَّ أَخَوَاتٍ مِنَ الْأَبِ أَكْثَرَ مِنِ اثْنَتَيْنِ لَمْ يَزِدْنَ عَلَى هَذَا "، وَفِي قَوْلِ زَيْدٍ: " لِلْجَدِّ خُمْسَانِ، وَلِلْأَخَوَاتِ سَهْمٌ سَهْمٌ مِنْ خَمْسَةٍ، ثُمَّ تَرُدُّ الْأُخْتَانِ مِنَ الْأَبِ عَلَى الْأُخْتِ مِنَ الْأَبِ وَالْأُمِّ حَتَّى تَسْتَكْمِلَ النِّصْفَ، وَلَهُمَا فَضْلٌ، فَإِنْ كُنَّ ثَلَاثَ أَخَوَاتٍ أَوْ أَرْبَعَ أَخَوَاتٍ لِأَبٍ مَعَ أُخْتٍ لِأَبٍ وَأُمٍّ وَجَدٌّ لَمْ يُنْقَصِ الْجَدُّ مِنَ الثُّلُثِ شَيْئًا، وَكَانَ لِلْأُخْتِ مِنَ الْأَبِ وَالْأُمِّ النِّصْفُ، وَمَا بَقِيَ بَيْنَ الْأَخَوَاتِ لِلْأَبِ ". أُخْتٌ لِأَبٍ وَأُمٍّ وَأَخٌ لِأَبٍ وَجَدٌّ فِي قَوْلِ عَلِيٍّ رضي الله عنه: " لِلْأُخْتِ مِنَ الْأَبِ وَالْأُمِّ النِّصْفُ، وَمَا بَقِيَ بَيْنَ الْأَخِ وَالْجَدِّ نِصْفَانِ، ⦗ص: 412⦘ وَفِي قَوْلِ عَبْدِ اللهِ رضي الله عنه: " لِلْجَدِّ النِّصْفُ، وَلِلْأُخْتِ مِنَ الْأَبِ وَالْأُمِّ النِّصْفُ، وَيُلْغَى الْأَخُ مِنَ الْأَبِ وَلَا يَجْعَلُ لَهُ شَيْئًا "، وَفِي قَوْلِ زَيْدٍ " مِنْ عَشَرَةِ أَسْهُمٍ؛ أَرْبَعَةُ أَسْهُمٍ لِلْجَدِّ، وَأَرْبَعَةٌ لِلْأَخِ، وَسَهْمَانِ لِلْأُخْتِ، ثُمَّ يَرُدُّ الْأَخُ عَلَى الْأُخْتِ ثَلَاثَةَ أَسْهُمٍ فَتَسْتَكْمِلُ النِّصْفَ، وَيَبْقَى لَهُ سَهْمٌ ". أُخْتٌ لِأَبٍ وَأُمٍّ وَأَخٌ لِأَبٍ وَأُخْتٌ لِأَبٍ وَجَدٌّ فِي قَوْلِ عَلِيٍّ رضي الله عنه: " لِلْأُخْتِ مِنَ الْأَبِ وَالْأُمِّ النِّصْفُ، وَمَا بَقِيَ بَيْنَ الْجَدِّ وَالْأَخِ وَالْأُخْتِ أَخْمَاسًا فِي الْقِسْمَةِ "، وَفِي قَوْلِ عَبْدِ اللهِ: " لِلْأُخْتِ مِنَ الْأَبِ وَالْأُمِّ النِّصْفُ، وَمَا بَقِيَ لِلْجَدِّ لَيْسَ لِلْأُخْتِ وَالْأَخِ مِنَ الْأَبِ شَيْءٌ "، وَفِي قَوْلِ زَيْدٍ " مِنْ ثَمَانِيَةَ عَشَرَ سَهْمًا؛ لِلْجَدِّ الثُّلُثُ سِتَّةُ أَسْهُمٍ، وَلِلْأَخِ سِتَّةٌ، وَلِلْأُخْتَيْنِ سِتَّةٌ، لِكُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا ثَلَاثَةٌ، ثُمَّ يَرُدُّ الْأَخُ وَالْأُخْتُ مِنَ الْأَبِ عَلَى الْأُخْتِ مِنَ الْأَبِ وَالْأُمِّ حَتَّى تَسْتَكْمِلَ النِّصْفَ تِسْعَةَ أَسْهُمٍ، وَيَبْقَى بَيْنَهُمَا ثَلَاثَةُ أَسْهُمٍ ". أُخْتَانِ لِأَبٍ وَأُمٍّ وَأَخٌ لِأَبٍ وَجَدٌّ فِي قَوْلِ عَلِيٍّ رضي الله عنه: " لِلْأُخْتَيْنِ الثُّلُثَانِ، وَمَا بَقِيَ بَيْنَ الْأَخِ وَالْجَدِّ نِصْفَانِ "، وَفِي قَوْلِ عَبْدِ اللهِ: " لِلْأُخْتَيْنِ مِنَ الْأَبِ وَالْأُمِّ الثُّلُثَانِ، وَمَا بَقِيَ لِلْجَدِّ، وَيُطْرَحُ الْأَخُ "، وَفِي قَوْلِ زَيْدٍ: " مِنْ ثَلَاثَةِ أَسْهُمٍ؛ لِلْجَدِّ سَهْمٌ، وَلِلْأُخْتَيْنِ سَهْمٌ، وَلِلْأَخِ سَهْمٌ، ثُمَّ يَرُدُّ الْأَخُ سَهْمَهُ عَلَى الْأُخْتَيْنِ فَاسْتَكْمَلَتَا الثُّلُثَيْنِ، وَلَمْ يَبْقَ لَهُ شَيْءٌ ". أُخْتَانِ لِأَبٍ وَأُمٍّ وَأُخْتٌ لِأَبٍ وَجَدٌّ فِي قَوْلِ عَلِيٍّ وَعَبْدِ اللهِ رضي الله عنهما جَمِيعًا: " لِلْأُخْتَيْنِ مِنَ الْأَبِ وَالْأُمِّ الثُّلُثَانِ، وَلِلْجَدِّ مَا بَقِيَ، وَسَقَطَتِ الْأُخْتُ مِنَ الْأَبِ "، وَفِي قَوْلِ زَيْدٍ " مِنْ عَشَرَةِ أَسْهُمٍ: لِلْجَدِّ أَرْبَعَةُ أَسْهُمٍ، وَلِلْأَخَوَاتِ سَهْمَانِ سَهْمَانِ، ثُمَّ تَرُدُّ الْأُخْتُ مِنَ الْأَبِ عَلَيْهِمَا سَهْمَيْنِ وَلَمْ يَبْقَ لَهَا شَيْءٌ قَاسَمَتَا بِهَا وَلَمْ تَرِثَ شَيْئًا ". أُخْتَانِ لِأَبٍ وَأُمٍّ وَأخٌ وَأُخْتٌ لِأَبٍ وَجَدٌّ فِي قَوْلِ عَلِيٍّ رضي الله عنه: " لِلْأُخْتَيْنِ مِنَ الْأَبِ وَالْأُمِّ الثُّلُثَانِ، وَلِلْجَدِّ السُّدُسُ، وَمَا بَقِيَ بَيْنَ الْأَخِ وَالْأُخْتِ {لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ} [النساء: 11] "، وَفِي قَوْلِ عَبْدِ اللهِ: " لِلْأُخْتَيْنِ الثُّلُثَانِ، وَمَا بَقِيَ لِلْجَدِّ، وَيَسْقُطُ الْأَخُ وَالْأُخْتُ مِنَ الْأَبِ "، وَفِي قَوْلِ زَيْدٍ مِنْ ثَلَاثَةٍ: " لِلْجَدِّ الثُّلُثُ، وَهُوَ سَهْمٌ، وَسَهْمَانِ لِلْأُخْتَيْنِ مِنَ الْأَبِ وَالْأُمِّ، قَاسَمَتَا بِهِمَا وَلَمْ يَرِثَا شَيْئًا "
‌

ইবরাহীম (নাকঈ) ও শা’বী (রহ.) থেকে বর্ণিত, তাঁরা আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আবদুল্লাহ ইবনু মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মতামতসহ বর্ণনা করেছেন:

একই মা-বাবার দিক থেকে এক বোন, কেবল বাবার দিক থেকে এক বোন এবং একজন দাদা থাকলে:

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মতে: মা-বাবা উভয়ের দিক থেকে বোন পাবে অর্ধেক (১/২), আর কেবল বাবার দিক থেকে বোন পাবে এক-ষষ্ঠাংশ (১/৬), যা (মোট) দুই-তৃতীয়াংশ পূর্ণ করবে। অবশিষ্ট যা থাকবে, তা দাদার জন্য।

আর যায়েদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মতে: দুই বোনের জন্য অর্ধেক (১/২) এবং দাদার জন্য অর্ধেক (১/২)। আর কেবল বাবার দিক থেকে বোন তার অংশ মা-বাবা উভয়ের দিক থেকে বোনের দিকে ফিরিয়ে দেবে।

একই মা-বাবার দিক থেকে এক বোন, কেবল বাবার দিক থেকে দুই বোন এবং একজন দাদা থাকলে:

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মতে: মা-বাবা উভয়ের দিক থেকে বোন পাবে অর্ধেক (১/২), আর কেবল বাবার দিক থেকে দুই বোন পাবে এক-ষষ্ঠাংশ (১/৬), যা (মোট) দুই-তৃতীয়াংশ পূর্ণ করবে। অবশিষ্ট যা থাকবে তা দাদার জন্য। আর যদি বাবার দিক থেকে বোনদের সংখ্যা দু’জনের বেশি হয়, তবুও তারা এর বেশি পাবে না।

আর যায়েদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মতে: দাদার জন্য দুই-পঞ্চমাংশ (২/৫)। আর বোনদের জন্য পাঁচটি অংশের মধ্যে এক অংশ করে (১/৫)। এরপর কেবল বাবার দিক থেকে দুই বোন মা-বাবা উভয়ের দিক থেকে বোনের দিকে তাদের অংশ ফিরিয়ে দেবে, যেন সে অর্ধেক (১/২) পূর্ণ করতে পারে। আর তাদের (ঐ দুই বোনের) জন্য অতিরিক্ত কিছু থাকবে। যদি বাবার দিক থেকে তিন বোন বা চার বোন হয়, যখন তাদের সাথে মা-বাবা উভয়ের দিক থেকে একজন বোন ও একজন দাদা থাকে, তখন দাদা এক-তৃতীয়াংশ (১/৩) থেকে কোনোভাবেই কম পাবে না। আর মা-বাবা উভয়ের দিক থেকে বোন পাবে অর্ধেক (১/২), অবশিষ্ট যা থাকবে তা কেবল বাবার দিক থেকে বোনদের মধ্যে বণ্টিত হবে।

একই মা-বাবার দিক থেকে এক বোন, কেবল বাবার দিক থেকে এক ভাই এবং একজন দাদা থাকলে:

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মতে: মা-বাবা উভয়ের দিক থেকে বোন পাবে অর্ধেক (১/২), আর অবশিষ্ট যা থাকবে তা ভাই ও দাদার মধ্যে অর্ধেক অর্ধেক করে বণ্টিত হবে। [পৃষ্ঠা: ৪১২]

আর আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মতে: দাদার জন্য অর্ধেক (১/২) এবং মা-বাবা উভয়ের দিক থেকে বোনের জন্য অর্ধেক (১/২)। আর কেবল বাবার দিক থেকে ভাই বাতিল হয়ে যাবে এবং সে কিছুই পাবে না।

আর যায়েদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মতে: দশটি অংশের মধ্যে দাদার জন্য চার অংশ, ভাইয়ের জন্য চার অংশ এবং বোনের জন্য দুই অংশ। এরপর ভাই তিন অংশ বোনের দিকে ফিরিয়ে দেবে, ফলে সে অর্ধেক (১/২) পূর্ণ করবে। আর তার (ভাইয়ের) জন্য এক অংশ অবশিষ্ট থাকবে।

একই মা-বাবার দিক থেকে এক বোন, কেবল বাবার দিক থেকে এক ভাই ও এক বোন এবং একজন দাদা থাকলে:

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মতে: মা-বাবা উভয়ের দিক থেকে বোন পাবে অর্ধেক (১/২)। আর অবশিষ্ট যা থাকবে তা দাদা, ভাই ও বোনের মধ্যে বণ্টনের সময় পাঁচ ভাগে বিভক্ত হবে।

আর আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মতে: মা-বাবা উভয়ের দিক থেকে বোন পাবে অর্ধেক (১/২)। আর অবশিষ্ট যা থাকবে তা দাদার জন্য। কেবল বাবার দিক থেকে ভাই ও বোনের জন্য কিছুই নেই।

আর যায়েদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মতে: আঠারো অংশের মধ্যে দাদার জন্য এক-তৃতীয়াংশ (১/৩), যা ছয় অংশ। ভাইয়ের জন্য ছয় অংশ এবং দুই বোনের জন্য ছয় অংশ, তাদের প্রত্যেকের জন্য তিন অংশ। এরপর কেবল বাবার দিক থেকে ভাই ও বোন মা-বাবা উভয়ের দিক থেকে বোনের দিকে ফিরিয়ে দেবে, যতক্ষণ না সে অর্ধেক, অর্থাৎ নয় অংশ পূর্ণ করে। আর তাদের (ভাই ও বোনের) মধ্যে তিন অংশ অবশিষ্ট থাকবে।

একই মা-বাবার দিক থেকে দুই বোন, কেবল বাবার দিক থেকে এক ভাই এবং একজন দাদা থাকলে:

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মতে: দুই বোনের জন্য দুই-তৃতীয়াংশ (২/৩)। আর অবশিষ্ট যা থাকবে তা ভাই ও দাদার মধ্যে অর্ধেক অর্ধেক করে বণ্টিত হবে।

আর আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মতে: মা-বাবা উভয়ের দিক থেকে দুই বোনের জন্য দুই-তৃতীয়াংশ (২/৩)। অবশিষ্ট যা থাকবে তা দাদার জন্য। আর ভাই বাতিল হয়ে যাবে।

আর যায়েদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মতে: তিন অংশের মধ্যে দাদার জন্য এক অংশ, দুই বোনের জন্য এক অংশ, আর ভাইয়ের জন্য এক অংশ। এরপর ভাই তার অংশ দুই বোনের দিকে ফিরিয়ে দেবে, ফলে তারা দুই-তৃতীয়াংশ পূর্ণ করবে। আর তার জন্য কিছুই অবশিষ্ট থাকবে না।

একই মা-বাবার দিক থেকে দুই বোন, কেবল বাবার দিক থেকে এক বোন এবং একজন দাদা থাকলে:

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উভয়ের মতে: মা-বাবা উভয়ের দিক থেকে দুই বোনের জন্য দুই-তৃতীয়াংশ (২/৩)। আর দাদার জন্য যা অবশিষ্ট থাকবে। কেবল বাবার দিক থেকে বোন বাদ পড়বে।

আর যায়েদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মতে: দশ অংশের মধ্যে দাদার জন্য চার অংশ। আর (পূর্ণ) বোনদের জন্য দুই অংশ করে (মোট) চার অংশ। এরপর কেবল বাবার দিক থেকে বোন তাদের দু’জনের দিকে দুই অংশ ফিরিয়ে দেবে, ফলে তার জন্য কিছুই অবশিষ্ট থাকবে না। সে এর মাধ্যমে অংশীদারিত্ব করলেও উত্তরাধিকারী হবে না।

একই মা-বাবার দিক থেকে দুই বোন, কেবল বাবার দিক থেকে এক ভাই ও এক বোন এবং একজন দাদা থাকলে:

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মতে: মা-বাবা উভয়ের দিক থেকে দুই বোনের জন্য দুই-তৃতীয়াংশ (২/৩)। দাদার জন্য এক-ষষ্ঠাংশ (১/৬)। আর অবশিষ্ট যা থাকবে তা ভাই ও বোনের মধ্যে (পুরুষের জন্য দুই নারীর অংশের সমান) বণ্টিত হবে।

আর আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মতে: দুই বোনের জন্য দুই-তৃতীয়াংশ (২/৩)। অবশিষ্ট যা থাকবে তা দাদার জন্য। কেবল বাবার দিক থেকে ভাই ও বোন বাদ পড়বে।

আর যায়েদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মতে: তিন অংশের মধ্যে দাদার জন্য এক-তৃতীয়াংশ, যা এক অংশ। আর মা-বাবা উভয়ের দিক থেকে দুই বোনের জন্য দুই অংশ। তারা এর মাধ্যমে অংশীদারিত্ব করলেও কিছুই উত্তরাধিকারী হবে না।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[12448] ضعيف

12449 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أنا أَحْمَدُ بْنُ سَلْمَانَ الْفَقِيهُ، ثنا هِلَالُ بْنُ الْعَلَاءِ الرَّقِّيُّ، ثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرٍ، ثنا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، ثنا عَبَّادُ بْنُ مُوسَى، ثنا الشَّعْبِيُّ، ح وَأَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ الْفَضْلِ الْقَطَّانُ بِبَغْدَادَ، ثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ دَرَسْتَوَيْهِ، ثنا يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ، ثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ يُوسُفَ، ثنا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، عَنْ عَبَّادِ بْنِ مُوسَى، عَنِ الشَّعْبِيِّ أَنَّهُ أَتَى بِهِ الْحَجَّاجُ مُوثَقًا، فَلَمَّا انْتَهَى إِلَى بَابِ الْقَصْرِ قَالَ: لَقِيَنِي يَزِيدُ بْنُ أَبِي مُسْلِمٍ فَقَالَ: إِنَّا لِلَّهِ يَا شَعْبِيُّ لِمَا بَيْنَ دَفَّتَيْكَ مِنَ الْعِلْمِ، وَلَيْسَ بِيَوْمِ شَفَاعَةٍ بُؤْ لِلْأَمِيرِ بِالشِّرْكِ وَالنِّفَاقِ ⦗ص: 413⦘ عَلَى نَفْسِكَ، فَبِالْحَرِيِّ أَنْ تَنْجُوَ ثُمَّ لَقِيَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْحَجَّاجِ فَقَالَ لِي مِثْلَ مَقَالَةِ يَزِيدَ، فَلَمَّا دَخَلْتُ عَلَى الْحَجَّاجِ قَالَ: وَأَنْتَ يَا شَعْبِيُّ مِمَّنْ خَرَجَ عَلَيْنَا وَكَثُرَ، فَقُلْتُ: " أَصْلَحَ اللهُ الْأَمِيرَ، أَحْزَنَ بِنَا الْمَنْزِلُ، وَأَجْدَبَ الْجَنَابُ، وَضَاقَ الْمَسْلَكُ، وَاكْتَحَلْنَا السَّهَرَ، وَاسْتَحْلَسْنَا الْخَوْفَ، وَوَقَعْنَا فِي خِزْيَةٍ، لَمْ نَكُنْ فِيهَا بَرَرَةً أَتْقِيَاءَ، وَلَا فَجَرَةً أَقْوِيَاءَ "، قَالَ: صَدَقْتَ وَاللهِ، مَا بَرُّوا بِخُرُوجِهِمْ عَلَيْنَا، وَلَا قَوَوْا عَلَيْنَا حَيْثُ فَجَرُوا، أَطْلَقْنَا عَنْهُ. ثُمَّ احْتَاجَ إِلِيَّ فِي فَرِيضَةٍ فَأَتَيْتُهُ، فَقَالَ: مَا تَقُولُ فِي أُمٍّ وَأُخْتٍ وَجَدٍّ؟ فَقُلْتُ: " قَدِ اخْتَلَفَ فِيهَا خَمْسَةٌ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم: عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبَّاسٍ، وَزَيْدٌ، وَعُثْمَانُ، وَعَلِيٌّ، وَعَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْعُودٍ، قَالَ: مَا قَالَ فِيهَا ابْنُ عَبَّاسٍ، إِنْ كَانَ لَمُتْقِنًا؟ وَفِي رِوَايَةِ الرَّقِّيِّ: إِنْ كَانَ لَمُنَقِّبًا، قُلْتُ: " جَعَلَ الْجَدَّ أَبًا، وَلَمْ يُعْطِ الْأُخْتَ شَيْئًا، وَأَعْطَى الْأُمَّ الثُّلُثَ "، قَالَ: فَمَا قَالَ فِيهَا زَيْدٌ؟ قُلْتُ: " جَعَلَهَا مِنْ تِسْعَةٍ؛ أَعْطَى الْأُمَّ ثَلَاثَةً، وَأَعْطَى الْجَدَّ أَرْبَعَةً، وَأَعْطَى الْأُخْتَ سَهْمَيْنِ "، قَالَ: فَمَا قَالَ فِيهَا أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ؟ يَعْنِي عُثْمَانَ رضي الله عنه، قُلْتُ: " جَعَلَهَا أَثْلَاثًا "، قَالَ: فَمَا قَالَ فِيهَا ابْنُ مَسْعُودٍ؟ قُلْتُ: " جَعَلَهَا مِنْ سِتَّةٍ، أَعْطَى الْأُخْتَ ثَلَاثَةً، وَالْجَدَّ سَهْمَيْنِ، وَالْأُمَّ سَهْمًا "، قَالَ: فَمَا قَالَ فِيهَا أَبُو تُرَابٍ؟ يَعْنِي عَلِيًّا رضي الله عنه، قُلْتُ: " جَعَلَهَا مِنْ سِتَّةِ أَسْهُمٍ، فَأَعْطَى الْأُخْتَ ثَلَاثَةً، وَأَعْطَى الْأُمَّ سَهْمَيْنِ، وَأَعْطَى الْجَدَّ سَهْمًا "، وَذَكَرَ الْحَدِيثَ بِطُولِهِ.

শা’বী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

তাঁকে শিকলবদ্ধ অবস্থায় হাজ্জাজের কাছে আনা হয়। যখন তিনি রাজপ্রাসাদের দরজায় পৌঁছালেন, তখন তিনি বললেন: ইয়াযিদ ইবনে আবী মুসলিম আমার সাথে দেখা করে বললেন, "ইন্না লিল্লা-হি (আল্লাহর নিকটই আমাদের প্রত্যাবর্তন)! হে শা’বী, তোমার অন্তরে যে জ্ঞান আছে, তার জন্য! আজ সুপারিশের দিন নয়। তুমি আমীরের কাছে নিজের উপর শির্ক ও মুনাফেকি (দ্বিচারিতা)-এর দোষ স্বীকার করো, তাহলে তোমার মুক্তি পাওয়ার সমূহ সম্ভাবনা আছে।"

অতঃপর মুহাম্মাদ ইবনুল হাজ্জাজ আমার সাথে দেখা করে ইয়াযিদের মতোই কথা বললেন। যখন আমি হাজ্জাজের কাছে প্রবেশ করলাম, তখন সে বলল: "হে শা’বী, তুমিও কি তাদের একজন, যারা আমাদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছে এবং যারা সংখ্যায় প্রচুর ছিল?" আমি বললাম: "আমীরকে আল্লাহ্ সুস্থ রাখুন! আমরা যেখানে ছিলাম, সেই বাসস্থান দুঃখজনক হয়ে পড়েছিল, পার্শ্ববর্তী এলাকাগুলো অনুর্বর হয়ে গিয়েছিল, চলার পথ সংকীর্ণ হয়ে গিয়েছিল, আমরা অনিদ্রায় ভুগেছিলাম (রাত জাগাকে সুরমা বানিয়েছিলাম), আমরা ভয়কে পোশাকের মতো জড়িয়ে নিয়েছিলাম, আর আমরা এমন এক লজ্জাজনক পরিস্থিতিতে পড়েছিলাম যেখানে আমরা না ছিলাম ধার্মিক ও পরহেযগার, আর না ছিলাম পাপী ও শক্তিশালী।" সে বলল: "আল্লাহর কসম, তুমি সত্য বলেছো। তারা আমাদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করে ভালো কাজ করেনি, আর তারা পাপী হওয়া সত্ত্বেও আমাদের বিরুদ্ধে শক্তিশালী হতে পারেনি।" অতঃপর হাজ্জাজ আমাকে মুক্ত করে দিল।

এরপর হাজ্জাজের একটি ফারায়েয (উত্তরাধিকার) সংক্রান্ত বিষয়ে আমার প্রয়োজন হলো, তাই আমি তার কাছে আসলাম। সে বলল: "আপনি মা (উম্ম), বোন (উখত) এবং দাদা (জাদ) সম্পর্কে কী বলেন?" আমি বললাম: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পাঁচজন সাহাবী এই বিষয়ে মতভেদ করেছেন: আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস, যায়দ, উসমান, আলী এবং আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)।" সে বলল: "ইবনে আব্বাস এই বিষয়ে কী বলেছেন? যদি তিনি সূক্ষ্মভাবে আলোচনা করে থাকেন?" (রাক্কীর বর্ণনায়: যদি তিনি ভালোভাবে খুঁজে থাকেন?) আমি বললাম: "তিনি দাদাকে পিতার স্থানে গণ্য করেছেন, আর বোনকে কিছুই দেননি, এবং মাকে এক-তৃতীয়াংশ দিয়েছেন।"

সে বলল: "তাহলে যায়দ এই বিষয়ে কী বলেছেন?" আমি বললাম: "তিনি এটিকে নয় অংশ থেকে বিভক্ত করেছেন; তিনি মাকে তিন অংশ, দাদাকে চার অংশ এবং বোনকে দুই অংশ দিয়েছেন।" সে বলল: "তাহলে আমীরুল মুমিনীন (অর্থাৎ উসমান রাঃ) এই বিষয়ে কী বলেছেন?" আমি বললাম: "তিনি এটিকে তিন ভাগে (সমান) ভাগ করেছেন।" সে বলল: "তাহলে ইবনে মাসউদ এই বিষয়ে কী বলেছেন?" আমি বললাম: "তিনি এটিকে ছয় অংশ থেকে বিভক্ত করেছেন; তিনি বোনকে তিন অংশ, দাদাকে দুই অংশ এবং মাকে এক অংশ দিয়েছেন।" সে বলল: "তাহলে আবূ তুরাব (অর্থাৎ আলী রাঃ) এই বিষয়ে কী বলেছেন?" আমি বললাম: "তিনি এটিকে ছয় অংশ থেকে বিভক্ত করেছেন; তিনি বোনকে তিন অংশ, মাকে দুই অংশ এবং দাদাকে এক অংশ দিয়েছেন।" এবং তিনি (বর্ণনাকারী) পুরো হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[12449] ضعيف

12450 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أنا أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ الثَّقَفِيُّ، حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبَّادِ بْنِ مُوسَى الْعُكْلِيُّ، حَدَّثَنِي أَبِي عَبَّادُ بْنُ مُوسَى قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو بَكْرٍ الْهُذَلِيُّ قَالَ: قَالَ لِي الشَّعْبِيُّ، فَذَكَرَ هَذَا الْحَدِيثَ.

শা’বী (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি এই হাদিসটি উল্লেখ করলেন।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[12450] ضعيف

12451 - وَأَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ الْحَافِظُ، أنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، أنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، ثنا الْحَسَنُ بْنُ عِيسَى، ثنا جَرِيرٌ، عَنِ الْمُغِيرَةِ، عَنْ أَصْحَابِ إِبْرَاهِيمَ وَالشَّعْبِيِّ، وَإِبْرَاهِيمَ وَالشَّعْبِيِّ: أُمٌّ، وَأُخْتٌ لِأَبٍ وَأُمٍّ، وَجَدٌّ، فَذَكَرَ أَقْوَالَهُمْ بِنَحْوِ مَا ذَكَرَهُ الشَّعْبِيُّ وَحْدَهُ

মুগীরা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি ইবরাহীম (রাহিমাহুল্লাহ) ও শা’বী (রাহিমাহুল্লাহ) এবং তাঁদের শিষ্যদের থেকে উত্তরাধিকারের একটি মাসআলা (মামলা) প্রসঙ্গে বর্ণনা করেন। সেখানে উত্তরাধিকারীরা ছিলেন: মাতা, আপন (পূর্ণ) বোন এবং দাদা। এরপর তিনি তাঁদের সেই বক্তব্যগুলো উল্লেখ করেন, যা এককভাবে শা’বী (রাহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক বর্ণিত বক্তব্যের অনুরূপ ছিল।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[12451] ضعيف

12452 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا يَحْيَى بْنُ أَبِي طَالِبٍ، أنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا سُفْيَانُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: قَالَ عُمَرُ رضي الله عنه فِي أُمٍّ وَأُخْتٍ وَجَدٍّ: " لِلْأُخْتِ النِّصْفُ، وَلِلْأُمِّ ثُلُثُ مَا بَقِيَ، وَلِلْجَدِّ مَا بَقِيَ "

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি মা, বোন এবং দাদা সংক্রান্ত (মীরাসের) বিষয়ে বলেছেন: "বোনের জন্য রয়েছে অর্ধেক (সম্পদ), আর মায়ের জন্য রয়েছে যা অবশিষ্ট থাকে তার এক-তৃতীয়াংশ, আর দাদার জন্য রয়েছে যা অবশিষ্ট থাকে তা।"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[12452] ضعيف

12453 - قَالَ: وَثنا سُفْيَانُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: كَانَ عُمَرُ وَعَبْدُ اللهِ رضي الله عنهما " لَا يُفَضِّلَانِ أُمًّا عَلَى جَدٍّ "
‌

ইব্রাহিম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) — তাঁরা উভয়েই মা-কে দাদার উপর (উত্তরাধিকারের ক্ষেত্রে) প্রাধান্য দিতেন না।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[12453] صحيح

12454 - أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو، أنا أَبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ، ثنا حُسَيْنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْأَسْوَدِ الْعِجْلِيُّ، ثنا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، ثنا ابْنُ أَبِي ⦗ص: 414⦘ الزِّنَادِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ خَارِجَةَ بْنِ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، عَنْ أَبِيهِ، " أَنَّهُ أَوَّلُ مَنْ أَعَالَ الْفَرَائِضَ، وَكَانَ أَكْثَرُ مَا أَعَالَهَا بِهِ الثُّلُثَيْنِ "

যায়েদ ইবনে সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

নিশ্চয়ই তিনিই সর্বপ্রথম ব্যক্তি যিনি ফারায়েযের (উত্তরাধিকার বন্টন) ক্ষেত্রে ‘আওল’ (Aul - আবশ্যক অংশের আধিক্য) চালু করেছিলেন। আর তিনি সর্বাধিক যে পরিমাণ দ্বারা ‘আওল’ করতেন, তা ছিল দুই-তৃতীয়াংশ।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[12454] ضعيف

12455 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ، أنبأ أَبُو عَبْدِ اللهِ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ، ثنا إِسْحَاقُ، ثنا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، ثنا شَرِيكٌ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْحَارِثِ، عَنْ عَلِيٍّ رضي الله عنه فِي امْرَأَةٍ وَأَبَوَيْنِ وَبِنْتَيْنِ: " صَارَ ثُمُنُهَا تُسْعًا "

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, একটি স্ত্রী, দুইজন পিতা-মাতা এবং দুইজন কন্যার (উত্তরাধিকারের) মাসআলা সম্পর্কে তিনি বলেন: “তাঁর (স্ত্রীর প্রাপ্য) এক-অষ্টমাংশ পরিবর্তিত হয়ে এক-নবমাংশে পরিণত হয়েছিল।”

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[12455] ضعيف

12456 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ الْحَارِثِ الْفَقِيهُ، أنا عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ الْحَافِظُ، ثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، ثنا مُحْرِزُ بْنُ عَوْنٍ، ثنا شَرِيكٌ، فَذَكَرَهُ بِنَحْوِهِ. وَفِي حِكَايَةِ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ عَنْ عَلِيٍّ وَعَبْدِ اللهِ رضي الله عنهما مَسَائِلُ أَعَالِا فِيهَا الْفَرَائِضَ

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসউদ) (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে ইব্রাহীম নাখাঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণনায় এমন কিছু মাসায়েল (আইনগত বিষয়) উল্লেখ রয়েছে, যেখানে তাঁরা উত্তরাধিকারের (ফারায়েয) হিস্যা নির্ধারণে ’আউল’ পদ্ধতি প্রয়োগ করেছেন।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[12456] ضعيف

12457 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، وَأَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو، قَالَا: ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ، ثنا يُونُسُ بْنُ بُكَيْرٍ، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ قَالَ: ثنا الزُّهْرِيُّ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: دَخَلْتُ أَنَا وَزُفَرُ بْنُ أَوْسِ بْنِ الْحَدَثَانِ عَلَى ابْنِ عَبَّاسٍ بَعْدَمَا ذَهَبَ بَصَرُهُ، فَتَذَاكَرْنَا فَرَائِضَ الْمِيرَاثِ، فَقَالَ: " " تَرَوْنَ الَّذِي أَحْصَى رَمْلَ عَالِجٍ عَدَدًا، لَمْ يُحْصِ فِي مَالٍ نِصْفًا وَنِصْفًا وَثُلُثًا، إِذَا ذَهَبَ نِصْفٌ وَنِصْفٌ، فَأَيْنَ مَوْضِعُ الثُّلُثِ؟ " " فَقَالَ لَهُ زُفَرُ: يَا أَبَا عَبَّاسٍ، مَنْ أَوَّلُ مَنْ أَعَالَ الْفَرَائِضَ؟ قَالَ: " " عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رضي الله عنه " "، قَالَ: وَلِمَ؟ قَالَ: " " لَمَّا تَدَافَعَتْ عَلَيْهِ، وَرَكِبَ بَعْضُهَا بَعْضًا، " " قَالَ: وَاللهِ مَا أَدْرِي كَيْفَ أَصْنَعُ بِكُمْ، وَاللهِ مَا أَدْرِي أَيُّكُمْ قَدَّمَ اللهُ، وَلَا أَيُّكُمْ أَخَّرَ، قَالَ: " " وَمَا أَجِدُ فِي هَذَا الْمَالِ شَيْئًا أَحْسَنَ مِنْ أَنْ أقْسِمَهُ عَلَيْكُمْ بِالْحِصَصِ " "، ثُمَّ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: " " وَايْمُ اللهِ، لَوْ قَدَّمَ مَنْ قَدَّمَ اللهُ، وَأَخَّرَ مَنْ أَخَّرَ اللهُ، مَا عَالَتْ فَرِيضَةٌ " "، فَقَالَ لَهُ زُفَرُ: وَأَيَّهُمْ قَدَّمَ وَأَيَّهُمْ أَخَّرَ؟ فَقَالَ: " " كُلُّ فَرِيضَةٍ لَا تَزُولُ إِلَّا إِلَى فَرِيضَةٍ فَتِلْكَ الَّتِي قَدَّمَ اللهُ، وَتِلْكَ فَرِيضَةٌ: الزَّوْجُ لَهُ النِّصْفُ، فَإِنْ زَالَ فَإِلَى الرُّبُعِ لَا يَنْقُصُ مِنْه، وَالْمَرْأَةُ لَهَا الرُّبُعُ، فَإِنْ زَالَتْ عَنْهُ صَارَتْ إِلَى الثُّمُنِ، لَا تَنْقُصُ مِنْهُ، وَالْأَخَوَاتُ لَهُنَّ الثُّلُثَانِ، وَالْوَاحِدَةُ لَهَا النِّصْفُ، فَإِنْ دَخَلَ عَلَيْهِنَّ الْبَنَاتُ كَانَ لَهُنَّ مَا بَقِيَ، فَهَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَخَّرَ اللهُ، فَلَوْ أَعْطَى مَنْ قَدَّمَ اللهُ فَرِيضَةً كَامِلَةً ثُمَّ قَسَمَ مَا يَبْقَى بَيْنَ مَنْ أَخَّرَ اللهُ بِالْحِصَصِ مَا عَالَتْ فَرِيضَةٌ " "، فَقَالَ لَهُ زُفَرُ: فَمَا مَنَعَكَ أَنْ تُشِيرَ بِهَذَا الرَّأْيِ عَلَى عُمَرَ؟ فَقَالَ: " " هِبْتُهُ وَاللهِ " "، قَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ: فَقَالَ لِيَ الزُّهْرِيُّ: وَايْمُ اللهِ، لَوْلَا أَنَّهُ تَقَدَّمَهُ إِمَامُ هُدًى كَانَ أَمْرُهُ عَلَى الْوَرَعِ مَا اخْتَلَفَ عَلَى ابْنِ عَبَّاسٍ اثْنَانِ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ
‌

উবায়দুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উতবাহ ইবনু মাসঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

তিনি বলেন, আমি এবং যুফার ইবনু আওস ইবনুল হাদ্দান (রাহিমাহুমাল্লাহ) ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে প্রবেশ করলাম, যখন তিনি দৃষ্টিশক্তি হারিয়ে ফেলেছিলেন। আমরা মীরাসের ফরয অংশগুলো (উত্তরাধিকারের বিধি) নিয়ে আলোচনা করলাম। অতঃপর তিনি বললেন:

“তোমরা কি মনে করো যে, যিনি ’আলেজ’ নামক স্থানের বালুকণাগুলো গণনা করেছেন (অর্থাৎ আল্লাহ তাআলা), তিনি একটি সম্পত্তিতে অর্ধেক, অর্ধেক এবং এক-তৃতীয়াংশের (হিসাব) রাখতে ভুলে গেছেন? যখন অর্ধেক এবং অর্ধেক চলে যায়, তখন এক-তৃতীয়াংশের স্থান কোথায় থাকে?”

তখন যুফার তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন, “হে আবুল আব্বাস! কে সর্বপ্রথম ফরয অংশগুলোতে ’আওল’ (প্রাপ্য অংশের বৃদ্ধি) পদ্ধতি প্রয়োগ করেছিলেন?” তিনি বললেন, “উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)।” যুফার বললেন, “কেন?” তিনি বললেন, “যখন অংশগুলো তাঁর সামনে জমা হলো এবং একটি আরেকটির ওপর চড়ে গেল (অর্থাৎ প্রাপ্য অংশগুলো সম্পত্তির মোট পরিমাণের চেয়ে বেশি হয়ে গেল)। তিনি বললেন: আল্লাহর কসম! আমি জানি না তোমাদের নিয়ে কী করব। আল্লাহর কসম! আমি জানি না তোমাদের মধ্যে আল্লাহ কাকে অগ্রবর্তী করেছেন এবং কাকে বিলম্বিত করেছেন। (তিনি আরও বললেন), এই সম্পদে আমি এর চেয়ে উত্তম কিছু দেখি না যে, আমি তোমাদের মাঝে অংশ অনুযায়ী তা ভাগ করে দেবো।”

অতঃপর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, “আল্লাহর কসম! যদি আল্লাহ যাকে অগ্রবর্তী করেছেন তাকে অগ্রবর্তী করা হতো এবং আল্লাহ যাকে বিলম্বিত করেছেন তাকে বিলম্বিত করা হতো, তবে কোনো ফরয অংশেই ’আওল’ হতো না।”

তখন যুফার তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন, “আল্লাহ কাকে অগ্রবর্তী করেছেন এবং কাকে বিলম্বিত করেছেন?” তিনি বললেন, “প্রত্যেক ফরয অংশ যা এক ফরয অংশ থেকে অন্য ফরয অংশ ছাড়া সরিয়ে দেওয়া যায় না, আল্লাহ তাদেরকেই অগ্রবর্তী করেছেন। এই ফরয অংশগুলো হলো: স্বামীর জন্য রয়েছে অর্ধেক, যদি তা সরে যায় তবে এক-চতুর্থাংশে যায়, এর থেকে কম হয় না। আর স্ত্রীর জন্য রয়েছে এক-চতুর্থাংশ, যদি তা সরে যায় তবে এক-অষ্টমাংশে পরিণত হয়, এর থেকে কম হয় না। আর বোনদের জন্য রয়েছে দুই-তৃতীয়াংশ এবং একজনের জন্য রয়েছে অর্ধেক। কিন্তু যদি তাদের সাথে মেয়েরা প্রবেশ করে (উত্তরাধিকারী হয়), তবে তাদের জন্য অবশিষ্ট অংশ থাকে। এরাই হলো তারা, যাদেরকে আল্লাহ বিলম্বিত করেছেন। সুতরাং, আল্লাহ যাদেরকে অগ্রবর্তী করেছেন, যদি তাদেরকে তাদের পূর্ণ অংশ দেওয়া হতো, অতঃপর অবশিষ্ট অংশ যাদেরকে আল্লাহ বিলম্বিত করেছেন তাদের মাঝে অংশ অনুযায়ী ভাগ করে দেওয়া হতো, তবে কোনো অংশেই ’আওল’ হতো না।”

তখন যুফার তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন, “তাহলে এই মতামতটি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সামনে পেশ করতে আপনাকে কিসে বাধা দিয়েছিল?” তিনি বললেন, “আল্লাহর কসম! আমি তাঁকে ভয় করেছিলাম (তাঁর মর্যাদা ও অবস্থানকে সম্মান করেছিলাম)।”

ইবনু ইসহাক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, আমাকে যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: আল্লাহর কসম! যদি না তার আগে একজন হেদায়েতপ্রাপ্ত ইমাম (অর্থাৎ উমার রাঃ) এই সিদ্ধান্ত দিয়ে যেতেন, যার পুরো বিষয়টি ছিল পরহেজগারি ও সতর্কতার ওপর ভিত্তি করে, তবে ইলমওয়ালা দুজন লোকও ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এ মতের বিষয়ে মতপার্থক্য করতেন না।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[12457] ضعيف

12458 - أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ يُوسُفَ، أنا أَبُو سَعِيدِ بْنُ الْأَعْرَابِيِّ، ثنا سَعْدَانُ بْنُ ⦗ص: 415⦘ نَصْرٍ، ثنا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ، يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم " أَنَّ الْمُسْلِمَ لَا يَرِثُ الْكَافِرَ، وَأَنَّ الْكَافِرَ لَا يَرِثُ الْمُسْلِمَ " رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى عَنْ سُفْيَانَ، وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَنِ الزُّهْرِيِّ

উসামা ইবনু যায়িদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সূত্রে বর্ণনা করেন যে, “নিশ্চয়ই মুসলিম কোনো কাফেরের উত্তরাধিকারী হতে পারে না, এবং কোনো কাফেরও মুসলিমের উত্তরাধিকারী হতে পারে না।”

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[12458] صحيح

12459 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ بِشْرَانَ، أنا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمِصْرِيُّ، ثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ، ثنا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ، ثنا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عَمْرٍو، ح وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الرُّوذْبَارِيُّ، أنا أَبُو بَكْرِ بْنُ دَاسَةَ، ثنا أَبُو دَاوُدَ، ثنا عَمْرُو بْنُ قِسْطٍ الرَّقِّيُّ، ثنا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَبِي أُنَيْسَةَ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ الْبَرَاءِ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: لَقِيتُ عَمِّي وَمَعَهُ رَايَةٌ فَقُلْتُ: أَيْنَ تُرِيدُ؟ قَالَ: " بَعَثَنِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِلَى رَجُلٍ نَكَحَ امْرَأَةَ أَبِيهِ فَأَمَرَنِي أَنْ أَضْرِبَ عُنُقَهُ وَآخُذَ مَالَهُ " لَفْظُ حَدِيثِ الرُّوذْبَارِيِّ، وَقَدْ حَمَلَ هَذَا بَعْضُ أَصْحَابِنَا عَلَى أَنَّهُ نَكَحَهَا مُعْتَقِدًا لِإِبَاحَتِهِ، فَصَارَ بِهِ مُرْتَدًّا وَجَبَ قَتْلُهُ وَأَخْذُ مَالِهِ. قَالَ الشَّافِعِيُّ رحمه الله: وَقَدْ رُوِيَ أَنَّ مُعَاوِيَةَ كَتَبَ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ وَزَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ يَسْأَلُهُمَا عَنْ مِيرَاثِ الْمُرْتَدِّ، فَقَالَا: لِبَيْتِ الْمَالِ، قَالَ الشَّافِعِيُّ: يَعْنِيَانِ أَنَّهُ فَيْءٌ

ইয়াযীদ ইবনুল বারা’-এর পিতা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আমার চাচার সাথে দেখা করলাম, আর তাঁর সাথে একটি পতাকা ছিল। আমি জিজ্ঞেস করলাম: আপনি কোথায় যেতে চান?

তিনি বললেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে এমন এক ব্যক্তির কাছে পাঠিয়েছেন, যে তার পিতার স্ত্রীকে বিবাহ করেছে। তিনি আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন আমি তার গর্দান উড়িয়ে দেই (তাকে হত্যা করি) এবং তার সম্পদ বাজেয়াপ্ত করি।"

(এই অংশটি ছিল রুযবারীর হাদীসের শব্দ। আমাদের কিছু সঙ্গী এই ব্যাখ্যা দিয়েছেন যে, লোকটি এই বিবাহকে বৈধ মনে করে করেছিল, ফলে সে মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) হয়ে যায়। তাই তাকে হত্যা করা এবং তার সম্পদ বাজেয়াপ্ত করা ওয়াজিব হয়।)

ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: বর্ণিত আছে যে, মুয়াবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং যায়িদ ইবনে সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট মুরতাদের উত্তরাধিকার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে চিঠি লিখেছিলেন। তাঁরা দুজনই জবাব দিলেন: তা বায়তুল মালে (রাষ্ট্রীয় কোষাগারে) যাবে। ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: তাঁরা এর দ্বারা বোঝাতে চেয়েছেন যে, এটি ’ফাঈ’ (রাষ্ট্রীয় সম্পদ) হিসেবে গণ্য হবে।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[12459] صحيح

12460 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا يَحْيَى بْنُ أَبِي طَالِبٍ، أنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنا الْحَجَّاجُ بْنُ أَرْطَاةَ، عَنِ الْحَكَمِ، أَنَّ عَلِيًّا رضي الله عنه " قَضَى فِي مِيرَاثِ الْمُرْتَدِّ أَنَّهُ لِأَهْلِهِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ " هَذَا مُنْقَطِعٌ، وَرَاوِيهِ عَنِ الْحَكَمِ غَيْرُ مُحْتَجٍّ بِهِ وَرَوَاهُ أَيْضًا شَرِيكٌ عَنْ مُغِيرَةَ عَنْ عَلِيٍّ رضي الله عنه، وَهُوَ أَيْضًا مُنْقَطِعٌ

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি ধর্মত্যাগকারী (মুরতাদ্দ)-এর উত্তরাধিকার (মীরাস) সম্পর্কে এই ফয়সালা দিয়েছিলেন যে, তা তার মুসলিম আত্মীয়-স্বজনদের জন্য হবে।

[মুহাদ্দিসের মন্তব্য]: এটি একটি ’মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন সনদযুক্ত) বর্ণনা। আর আল-হাকাম থেকে এর বর্ণনাকারী প্রমাণ হিসেবে গ্রহণযোগ্য নন। এই বর্ণনাটি শারীকও মুগীরাহ সূত্রে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং সেটিও ’মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন)।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[12460] ضعيف