8873 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أنبأ أَبُو الْفَضْلِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ سَلَمَةَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، قَالَا: ثنا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، فَذَكَرَهُ بِمِثْلِهِ إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: " ثُمَّ يَرُوحُوا بِالْحَجِّ تَقْطُرُ رُءُوسُهُمْ "، وَلَمْ يَذْكُرْ قَوْلَهُ: وَأَصْحَابُهُ. رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُثَنَّى، وَمُحَمَّدِ بْنِ بَشَّارٍ

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,
(পূর্বোক্ত হাদিসটির) অনুরূপ বর্ণনা করা হয়েছে। তবে (বর্ণনাকারী) বলেছেন: "অতঃপর তারা হজের উদ্দেশ্যে রওনা হতেন, এমতাবস্থায় যে তাদের মাথা থেকে (পানির ফোঁটা) টপকে পড়ছিল।" আর তিনি ’ওয়া আসহাবুহু’ (এবং তাঁর সঙ্গীগণ) এই কথাটি উল্লেখ করেননি।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[8873] صحيح

8874 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، ثنا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَخْتَوَيْهِ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، ثنا ابْنُ بُكَيْرٍ، حدَّثَنِي اللَّيْثُ، حدَّثَنِي عُقَيْلٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ أَنَّ عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَخْبَرَتْهُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي تَمَتُّعِهِ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ، وَتَمَتُّعِ النَّاسِ مَعَهُ بِمِثْلِ الَّذِي أَخْبَرَنِي سَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ رضي الله عنه، عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقُلْتُ لِسَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللهِ: فَلِمَ تَنْهَانِي عَنِ التَّمَتُّعِ وَقَدْ فَعَلَ ذَلِكَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَفَعَلَهُ النَّاسُ مَعَهُ؟، قَالَ سَالِمٌ: أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ رضي الله عنه أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رضي الله عنه قَالَ: " إِنَّ أَتَمَّ لِلْعُمْرَةِ أَنْ تُفْرِدُوهَا مِنْ أَشْهُرِ الْحَجِّ، الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ شَوَّالٌ، وَذُو الْقَعْدَةِ، وَذُو الْحِجَّةِ، فَأَخْلِصُوا فِيهِنَّ الْحَجَّ، وَاعْتَمِرُوا فِيمَا سِوَاهُنَّ مِنَ الشُّهُورِ " ⦗ص: 30⦘ وَأَرَادَ عُمَرُ رضي الله عنه بِذَلِكَ تَمَامَ الْعُمْرَةِ؛ لِقَوْلِ اللهِ عز وجل {وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ} [البقرة: 196]، وَذَلِكَ أَنَّ الْعُمْرَةَ أَنْ يَتَمَتَّعَ فِيهَا الْمَرْءُ بِالْحَجِّ، وَلَا تَتِمُّ إِلَّا أَنْ يُهْدِيَ صَاحِبُهَا هَدْيًا، أَوْ يَصُومَ إِنْ لَمْ يَجِدْ هَدْيًا ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةً إِذَا رَجَعَ إِلَى أَهْلِهِ، وَأَنَّ الْعُمْرَةَ فِي غَيْرِ أَشْهُرِ الْحَجِّ تَتِمُّ بِغَيْرِ هَدْيٍ وَلَا صِيَامٍ، فَأَرَادَ عُمَرُ رضي الله عنه بِالَّذِي أَمَرَ بِهِ مِنْ تَرْكِ التَّمَتُّعِ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ تَمَامَ الْعُمْرَةِ الَّتِي أَمَرَ اللهُ عز وجل بِهَا، وَأَرَادَ عُمَرُ رضي الله عنه أَيْضًا أَنْ يُزَارَ الْبَيْتُ فِي كُلِّ عَامٍ مَرَّتَيْنِ، وَكَرِهَ أَنْ يَتَمَتَّعَ النَّاسُ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَيَلْزَمَ ذَلِكَ النَّاسَ، فَلَا يَأْتُوا الْبَيْتَ إِلَّا مَرَّةً وَاحِدَةً فِي السَّنَةِ، فَاشْتَدَّ الْأَئِمَّةُ فِي التَّمَتُّعِ حَتَّى رَأَى النَّاسُ أَنَّ الْأَئِمَّةَ يَرَوْنَ ذَلِكَ حَرَامًا، وَلَعَمْرِي مَا رَأَى ذَلِكَ الْأَئِمَّةُ حَرَامًا وَلَكِنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَمَرَ بِهِ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رضي الله عنه فِي ذَلِكَ؛ احْتِسَابًا لِلْخَيْرِ

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সহধর্মিণী, তাঁর থেকে বর্ণিত— তিনি তাকে (উরওয়াহকে) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উমরাহ থেকে হজ্জ পর্যন্ত তামাত্তু করা সম্পর্কে এবং তাঁর সাথে জনগণেরও (তামাত্তু) করার বিষয়ে অবহিত করেছেন। যা সালিম ইবনে আবদুল্লাহ আমাকে (উরওয়াহকে) আবদুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, সেটির অনুরূপই (এই বর্ণনা)।

অতঃপর আমি (উরওয়াহ) সালিম ইবনে আবদুল্লাহকে জিজ্ঞাসা করলাম: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাথে জনগণও যখন তা করেছেন, তাহলে আপনি আমাকে কেন তামাত্তু করতে নিষেধ করেন?"

সালিম বললেন: "আবদুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে জানিয়েছেন যে, উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ’উমরাহর পূর্ণতা হলো এই যে, তোমরা একে হজ্জের মাসগুলো থেকে পৃথক করে নেবে। হজ্জের মাসগুলো হলো পরিচিত মাস— শাওয়াল, যুল-ক্বাদাহ ও যুল-হাজ্জাহ। সুতরাং তোমরা এই মাসগুলোতে শুধু হজ্জের জন্য একনিষ্ঠ হও এবং অন্য মাসগুলোতে উমরাহ করো।’ "

উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর দ্বারা উমরাহর পূর্ণতা সাধন করতে চেয়েছিলেন; কারণ আল্লাহ তা’আলা বলেছেন: "তোমরা আল্লাহর জন্য হজ্জ ও উমরাহ পূর্ণ করো।" [সূরা বাকারা: ১৯৬]। এর কারণ হলো, যখন কেউ হজ্জের সঙ্গে উমরাহ করে (তামাত্তু করে), তখন উমরাহ পূর্ণ হয় না যতক্ষণ না তার পালনকারী কুরবানীর পশু (হাদি) প্রদান করে, অথবা যদি হাদি না পায় তবে হজ্জের সময় তিন দিন এবং পরিবারের কাছে ফিরে যাওয়ার পর সাত দিন রোজা রাখে। পক্ষান্তরে হজ্জের মাসগুলো ছাড়া অন্য সময়ে উমরাহ করলে হাদি বা রোজা ছাড়াই তা পূর্ণ হয়ে যায়।

সুতরাং উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হজ্জের সাথে তামাত্তু উমরাহ বর্জন করার যে নির্দেশ দিয়েছিলেন, তার দ্বারা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর আদিষ্ট উমরাহর পূর্ণতা সাধনই উদ্দেশ্য ছিল।

উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আরও উদ্দেশ্য ছিল, প্রতি বছর বাইতুল্লাহ যেন দু’বার যিয়ারত করা হয়। তিনি অপছন্দ করতেন যে, লোকেরা হজ্জের সঙ্গে তামাত্তু উমরাহ করুক এবং এটি তাদের জন্য অপরিহার্য হয়ে পড়ুক, ফলে তারা বছরে একবারের বেশি বাইতুল্লাহ না আসুক।

ফলে আইম্মাহগণ (নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিরা) তামাত্তুর ব্যাপারে কঠোরতা আরোপ করেন, এমনকি জনগণ মনে করতে শুরু করল যে, আইম্মাহগণ এটিকে হারাম মনে করেন। আমার জীবনের শপথ! আইম্মাহগণ এটিকে হারাম মনে করেননি, কিন্তু তারা নেকী হাসিলের উদ্দেশ্যে উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নির্দেশ অনুসরণ করেছিলেন।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[8874] صحيح

8875 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللهِ بْنُ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ السُّكَّرِيُّ، بِبَغْدَادَ، أنبأ إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّفَّارُ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ مَنْصُورٍ، ثنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أنبأ مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، قَالَ: سُئِلَ ابْنُ عُمَرَ عَنْ مُتْعَةِ الْحَجِّ، فَأَمَرَ بِهَا، فَقِيلَ لَهُ إِنَّكَ تُخَالِفُ أَبَاكَ، قَالَ: " إِنَّ أَبِي لَمْ يَقُلِ الَّذِي تَقُولُونَ، إِنَّمَا قَالَ: أَفْرِدُوا الْعُمْرَةَ مِنَ الْحَجِّ، أَيْ أَنَّ الْعُمْرَةَ لَا تَتِمُّ فِي شُهُورِ الْحَجِّ إِلَّا بِهَدْيٍ، وَأَرَادَ أَنْ يُزَارَ الْبَيْتُ فِي غَيْرِ شُهُورِ الْحَجِّ، فَجَعَلْتُمُوهَا أَنْتُمْ حَرَامًا، وَعَاقَبْتُمُ النَّاسَ عَلَيْهَا، وَقَدْ أَحَلَّهَا اللهُ عز وجل، وَعَمِلَ بِهَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم "، قَالَ: فَإِذَا أَكْثَرُوا عَلَيْهِ، قَالَ: " أَفَكِتَابُ اللهِ عز وجل أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمْ عُمَرُ؟ "

সালিম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে হজ্জের মুত’আহ (তামাত্তু’) সম্পর্কে প্রশ্ন করা হলো, তখন তিনি এর (মুত’আহ করার) নির্দেশ দিলেন।

তখন তাঁকে বলা হলো: "আপনি তো আপনার পিতা (উমর)-এর বিরোধিতা করছেন!"

তিনি বললেন: "আমার পিতা সেটি বলেননি যা তোমরা বলছো। তিনি শুধু এই কথা বলেছিলেন, ’হজ থেকে উমরাহকে আলাদা করো।’ অর্থাৎ: হজ্জের মাসগুলোতে হাদী (কুরবানী) ছাড়া উমরাহ পূর্ণ হবে না। আর তিনি চেয়েছিলেন যেন হজের মাসগুলো ছাড়াও (বছরের অন্যান্য সময়ে) বায়তুল্লাহ যিয়ারত করা হয়। কিন্তু তোমরা সেটিকে (মুত’আহকে) হারাম বানিয়ে ফেলেছো এবং এর জন্য মানুষকে শাস্তি দিচ্ছো। অথচ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা এটিকে বৈধ (হালাল) করেছেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিজেও এটি পালন করেছেন।"

বর্ণনাকারী বলেন: যখন তারা তাঁর (ইবনে উমর-এর) ওপর (বিতর্কের মাধ্যমে) বেশি চাপ সৃষ্টি করলো, তখন তিনি বললেন: "আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কিতাব (কুরআন) অনুসরণ করা কি বেশি উপযুক্ত, নাকি উমরকে (অনুসরণ করা)?"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[8875] صحيح

8876 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو نَصْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ إِسْمَاعِيلَ الطَّبَرَانِيُّ بِهَا، ثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مَنْصُورٍ الطُّوسِيُّ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الصَّائِغُ، ثنا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، ثنا صَالِحُ بْنُ أَبِي الْأَخْضَرِ، ثنا ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ سَالِمٍ، قَالَ: كَانَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ يُفْتِي بِالَّذِي أَنْزَلَ اللهُ عز وجل مِنَ الرُّخْصَةِ فِي التَّمَتُّعِ، وَسَنَّ فِيهِ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَيَقُولُ نَاسٌ لِعَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ: كَيْفَ تُخَالِفُ أَبَاكَ، وَقَدْ نَهَى عَنْ ذَلِكَ؟ فَيَقُولُ لَهُمْ عَبْدُ اللهِ: " وَيْلَكُمْ أَلَا تَتَّقُونَ اللهَ؟، أَرَأَيْتُمْ إِنْ كَانَ عُمَرُ رضي الله عنه نَهَى عَنْ ذَلِكَ يَبْتَغِي فِيهِ الْخَيْرَ، وَيَلْتَمِسُ فِيهِ تَمَامَ الْعُمْرَةِ، فَلِمَ تُحَرِّمُونَ وَقَدْ أَحَلَّهُ اللهُ، وَعَمِلَ بِهِ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟، أَفَرَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَحَقُّ أَنْ تَتَّبِعُوا سُنَّتَهُ أَوْ عُمَرُ رضي الله عنه؟، إِنَّ عُمَرَ لَمْ يَقُلْ لَكَ: إِنَّ عُمْرَةً فِي أَشْهُرِ الْحَجِّ حَرَامٌ، وَلَكِنَّهُ قَالَ: إِنَّ أَتَمَّ الْعُمْرَةِ أَنْ تُفْرِدُوهَا مِنْ أَشْهُرِ الْحَجِّ "

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

তিনি সেই বিষয়ে ফতোয়া দিতেন যা আল্লাহ তাআলা (হজ্জে) তামাত্তুর রুখসত (অনুমতি) হিসেবে নাযিল করেছেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাতে সুন্নাত জারি করেছেন। তখন কিছু লোক আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলত: আপনি কীভাবে আপনার পিতার (উমর রাঃ) বিরোধিতা করছেন, অথচ তিনি তা নিষেধ করেছিলেন?

তখন আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদেরকে বলতেন: "তোমাদের জন্য দুর্ভোগ! তোমরা কি আল্লাহকে ভয় করো না? তোমরা কি ভেবে দেখেছো, উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যদি সেটি নিষেধ করে থাকেন উত্তম কিছুর প্রত্যাশায় এবং এতে উমরার পূর্ণতা অন্বেষণ করে থাকেন, তবে তোমরা কেন তা হারাম করছো, যখন আল্লাহ তা হালাল করেছেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা পালন করেছেন? রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি অধিক হকদার নন যে তোমরা তাঁর সুন্নাত অনুসরণ করবে, নাকি উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)? নিশ্চয়ই উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তোমাদেরকে বলেননি যে, হজ্জের মাসসমূহে উমরা করা হারাম। বরং তিনি বলেছেন: উমরার পরিপূর্ণতা হলো তোমরা সেটিকে হজ্জের মাসসমূহ থেকে আলাদা করে আদায় করবে।"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[8876] صحيح لغيره

8877 - أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ الظَّفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الْعَلَوِيُّ، وَأَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، وَأَبُو طَاهِرٍ الْفَقِيهُ، وَأَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ وَأَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو، قَالُوا: ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، أنبأ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحَكَمِ، ثنا بِشْرُ بْنُ بَكْرٍ، عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ، حدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ رضي الله عنه ⦗ص: 31⦘ لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رضي الله عنه: " أَنَهَيْتَ عَنِ الْمُتْعَةِ؟، قَالَ: لَا، وَلَكِنِّي أَرَدْتُ كَثْرَةَ زِيَارَةِ الْبَيْتِ، قَالَ: فَقَالَ عَلِيٌّ رضي الله عنه: مَنْ أَفْرَدَ الْحَجَّ فَحَسَنٌ، وَمَنْ تَمَتَّعَ فَقَدْ أَخَذَ بِكِتَابِ اللهِ وَسُنَّةِ نَبِيِّهِ صلى الله عليه وسلم "

আলী ইবনে আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

তিনি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করলেন, "আপনি কি মুত’আ (হজ্জে তামাত্তু’) থেকে নিষেধ করেছেন?"

তিনি (উমর) বললেন, "না, তবে আমি (মানুষের জন্য) বাইতুল্লাহর অধিক যিয়ারত (বারবার আগমন) কামনা করেছি।"

তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "যে ব্যক্তি ইফরাদ (একক) হজ্জ করলো, সেটিও ভালো। কিন্তু যে ব্যক্তি তামাত্তু’ করলো, সে তো আল্লাহ্‌র কিতাব এবং তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাতকেই গ্রহণ করলো।"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[8877] صحيح

8878 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ فُورَكٍ، أنبأ عَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفَرٍ، ثنا يُونُسُ بْنُ حَبِيبٍ، ثنا أَبُو دَاوُدَ، ثنا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا بَصْرَةَ، يَقُولُ: قُلْتُ لِجَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ: إنَّ ابْنَ الزُّبَيْرِ يَنْهَى عَنِ الْمُتْعَةِ، وَإِنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ يَأْمُرُ بِهَا، قَالَ جَابِرٌ: عَلَى يَدِي دَارَ الْحَدِيثُ، تَمَتَّعْنَا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَلَمَّا كَانَ عُمَرُ رضي الله عنه خَطَبَ النَّاسَ، فَقَالَ: " إِنَّ اللهَ عز وجل كَانَ يُحِلُّ لِنَبِيِّهِ عليه السلام مَا يَشَاءُ، وَإنَّ الْقُرْآنَ قَدْ نُزِّلَ مَنَازِلَهُ، فَافْصِلُوا حَجَّكُمْ مِنْ عُمْرَتِكُمْ، وَأَبِتُّوا نِكَاحَ هَذِهِ النِّسَاءِ، لَا أُوتَى بِرَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَةً إِلَى أَجَلٍ إِلَّا رَجَمْتُهُ " أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ مِنْ حَدِيثِ غُنْدَرٍ عَنْ شُعْبَةَ وَرَوَاهُ هَمَّامٌ عَنْ قَتَادَةَ، وَزَادَ فِي الْحَدِيثِ: فَإِنَّهُ أَتَمُّ لِحَجِّكُمْ، وَأَتَمُّ لِعُمْرَتِكُمْ، وَفِي ذَلِكَ دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّ النَّهْيَ عَنْ مُتْعَةِ الْحَجِّ كَانَ عَلَى الْوَجْهِ الَّذِي بَيَّنَهُ فِي الْحَدِيثِ قَبْلَهُ

জাবির ইবনু আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

আবূ বাসরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, আমি জাবির ইবনু আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করলাম: নিশ্চয়ই ইবনু যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মুত’আ (সাময়িক বিবাহ) থেকে নিষেধ করেন, আর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার নির্দেশ দেন।

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: এই হাদীসের আবর্তন আমার হাতেই হয়েছে (অর্থাৎ আমিই এর ইতিহাস সম্পর্কে অবগত)। আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে মুত’আ করেছি। এরপর যখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুগ এলো, তখন তিনি লোকদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন এবং বললেন:

"নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী (আলাইহিস সালাম)-এর জন্য যা ইচ্ছে তা বৈধ করতেন। আর নিশ্চয়ই কুরআন তার নির্ধারিত স্থানে (ধীরে ধীরে) নাযিল হয়েছে। অতএব, তোমরা তোমাদের হজকে তোমাদের উমরাহ থেকে পৃথক করো। আর তোমরা এই নারীদের (মুত’আ) বিবাহ সম্পূর্ণরূপে বাতিল করো (স্থায়ীভাবে বর্জন করো)। আমি কোনো এমন ব্যক্তিকে পাব না যে নির্দিষ্ট সময়ের জন্য কোনো মহিলাকে বিবাহ করেছে, তবে অবশ্যই আমি তাকে পাথর মেরে হত্যা করব (রজম করব)।"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[8878] صحيح

8879 - أَخْبَرَنَا أَبُو نَصْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ إِسْمَاعِيلَ الطَّبَرَانِيُّ بِهَا، أنبأ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مَنْصُورٍ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الصَّائِغُ، ثنا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، ثنا شُعْبَةُ، عَنْ مُسْلِمٍ الْقُرِّيِّ، قَالَ: " سَأَلْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ عَنْ مُتْعَةِ الْحَجِّ، فَرَخَّصَ فِيهَا، وَكَانَ ابْنُ الزُّبَيْرِ يَنْهَى عَنْهَا، فَقَالَ: هَذِهِ أُمُّ ابْنِ الزُّبَيْرِ تُحَدِّثُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم رَخَّصَ فِيهَا، فَادْخُلُوا عَلَيْهَا فَاسْأَلُوهَا، قَالَ: فَدَخَلْنَا عَلَيْهَا فَإِذَا امْرَأَةٌ ضَخْمَةٌ عَمْيَاءُ، فَقَالَتْ: قَدْ رَخَّصَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِيهَا " رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَاتِمٍ، عَنْ رَوْحِ بْنِ عُبَادَةَ

মুসলিম আল-কুররি (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে হাজ্জের মুত’আ (হাজ্জে তামাত্তু) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। তিনি তাতে অনুমতি দিলেন (এর বৈধতার পক্ষে মত দিলেন)। কিন্তু ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তা থেকে নিষেধ করতেন।

তখন (ইবনু আব্বাস রাঃ) বললেন: এই যে ইবনুয যুবাইরের মাতা (আসমা বিনতে আবী বকর রাঃ) বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাতে অনুমতি দিয়েছিলেন। তোমরা তাঁর কাছে যাও এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করো।

মুসলিম আল-কুররি বলেন: অতঃপর আমরা তাঁর কাছে প্রবেশ করলাম। তিনি ছিলেন একজন বিশালদেহী, অন্ধ মহিলা। তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অবশ্যই তাতে অনুমতি দিয়েছেন।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[8879] صحيح

8880 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمُقْرِئُ، أنبأ الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، ثنا يُوسُفُ بْنُ يَعْقُوبَ الْقَاضِي، ثنا عَمْرُو بْنُ مَرْزُوقٍ، أنبأ شُعْبَةُ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنٍ، عَنْ مَرْوَانَ بْنِ الْحَكَمِ، قَالَ: سَمِعْتُ عُثْمَانَ وَعَلِيًّا رضي الله عنهما بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ وَعُثْمَانُ يَنْهَى عَنِ الْمُتْعَةِ وَأَنْ يُجْمَعَ بَيْنَهُمَا، فَلَمَّا رَأَى ذَلِكَ عَلِيٌّ أَهَلَّ بِهِمَا جَمِيعًا، قَالَ: " لَبَّيْكَ عَمْرَةً وَحَجَّةً مَعًا "، قَالَ: فَقَالَ عُثْمَانُ: " تَرَانِي أَنْهَى النَّاسَ عَنْ شَيْءٍ وَتَفْعَلُهُ أَنْتَ؟ "، قَالَ: فَقَالَ: " لَمْ أَكُنْ لِأَدَعَ سُنَّةَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم لِقَوْلِ أَحَدٍ مِنَ النَّاسِ " أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ فِي الصَّحِيحِ مِنْ حَدِيثِ غُنْدَرٍ عَنْ شُعْبَةَ

মারওয়ান ইবনুল হাকাম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে মক্কা ও মদীনার মধ্যবর্তী স্থানে (কথোপকথন করতে) শুনেছি। উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তখন মুতআ (তামাত্তু বা ক্বিরান হজের একটি পদ্ধতি) করতে এবং (হজ ও উমরাহ) একত্রে (এক ইহরামে) করতে নিষেধ করছিলেন।

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন বিষয়টি দেখলেন, তখন তিনি উভয়টির জন্য একত্রে তালবিয়া পাঠ করলেন। তিনি বললেন: "আমি আপনার ডাকে সাড়া দিলাম, একই সঙ্গে উমরাহ এবং হজের জন্য।"

উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "তুমি কি দেখছো না যে আমি মানুষকে একটি বিষয়ে নিষেধ করছি, আর তুমিই তা করছো?"

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জবাবে বললেন: "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাতকে মানুষের কারো কথার জন্য ছেড়ে দিতে পারি না।"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[8880] صحيح

8881 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو أَحْمَدَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الْمِهْرَجَانِيُّ، وَأَبُو زَكَرِيَّا ⦗ص: 32⦘ يَحْيَى بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى الْمُزَكِّي قَالَا: أنبأ أَبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدٍ، ثنا أَبُو عُمَرَ، ثنا شُعْبَةُ، أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ مُرَّةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، قَالَ: اجْتَمَعَ عَلِيٌّ، وَعُثْمَانُ رضي الله عنهما بِعُسْفَانَ وَكَانَ عُثْمَانُ يَنْهَى عَنِ الْمُتْعَةِ فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ: مَا تُرِيدُ إِلَى أَمْرٍ فَعَلَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم تَنْهَى عَنْهُ؟، قَالَ: دَعْنَا مِنْكَ قَالَ: إِنِّي لَا أَسْتَطِيعُ أَنْ أَدَعَكَ، فَلَمَّا رَأَى ذَلِكَ عَلِيٌّ أَهَلَّ بِهِمَا جَمِيعًا أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ، وَمُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ مِنْ حَدِيثِ شُعْبَةَ

সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, আলী এবং উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) উসফান নামক স্থানে একত্রিত হয়েছিলেন। সে সময় উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মুত’আ (অর্থাৎ, তামাত্তু‘ হজ্জ) থেকে নিষেধ করতেন।

তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে বললেন: "আপনি এমন একটি বিষয় থেকে কেন নিষেধ করছেন, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিজে করেছেন?"

উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "আপনি আমাদের থেকে দূরে থাকুন (বা আমাদের ছেড়ে দিন)।"

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "আমি আপনাকে ছেড়ে যেতে/বিরত থাকতে পারব না।"

যখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই পরিস্থিতি দেখলেন, তখন তিনি একইসাথে হজ্জ ও উমরাহ উভয়ের জন্য ইহরাম বাঁধলেন (অর্থাৎ কিরাণ হজ্জের নিয়ত করলেন)।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[8881] صحيح

8882 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أنبأ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ بْنِ يُوسُفَ، حدَّثَنِي أَبِي، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، ح وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أنبأ أَبُو الْفَضْلِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ سَلَمَةَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، قَالَا: ثنا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، ثنا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ شَقِيقٍ: كَانَ عُثْمَانُ رضي الله عنه يَنْهَى عَنِ الْمُتْعَةِ وَكَانَ عَلِيٌّ رضي الله عنه يَأْمُرُ بِهَا فَقَالَ عُثْمَانُ لِعَلِيٍّ كَلِمَةً ثُمَّ قَالَ عَلِيٌّ: لَقَدْ عَلِمْتَ أَنَّا قَدْ تَمَتَّعْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: أَجَلْ وَلَكِنَّا كُنَّا خَائِفِينَ رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُثَنَّى، وَمُحَمَّدِ بْنِ بَشَّارٍ

আব্দুল্লাহ ইবনে শাকীক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মুত’আ (তামাত্তু’) থেকে নিষেধ করতেন, আর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার আদেশ (বা অনুমতি) দিতেন। এরপর উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে কিছু কথা বললেন। তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, ’আপনি অবশ্যই জানেন যে, আমরা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে মুত’আ (তামাত্তু’) করেছি।’ তিনি (উসমান) বললেন, ’হ্যাঁ, কিন্তু আমরা তখন ভীত অবস্থায় ছিলাম (অর্থাৎ পরিস্থিতি ভিন্ন ছিল)।’

(সহীহ মুসলিম এই হাদীসটি মুহাম্মাদ ইবনে মুছান্না এবং মুহাম্মাদ ইবনে বাশ্শার এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।)

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[8882] صحيح

8883 - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أنبأ أَبُو الْفَضْلِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ سَلَمَةَ، ثنا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أنبأ جَرِيرٌ، عَنْ بَيَانٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي الشَّعْثَاءِ، قَالَ: قُلْتُ لِإِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ، وَإِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ: إِنِّي أَهُمُّ أَنْ أَجْمَعَ الْعُمْرَةَ وَالْحَجَّ فَقَالَ إِبْرَاهِيمُ النَّخَعِيُّ: وَلَكِنْ أَبَاكَ لَمْ يَكُنْ يَهُمُّ بِذَلِكَ وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ التَّيْمِيُّ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ مَرَّ بِأَبِي ذَرٍّ رضي الله عنه بِالرَّبَذَةِ فَذَكَرَ لَهُ ذَلِكَ فَقَالَ: إِنَّمَا كَانَتْ لَنَا خَاصَّةً دُونَكُمْ رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ عَنْ قُتَيْبَةَ عَنْ جَرِيرٍ

আবু যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

আব্দুর রহমান ইবনু আবিশ-শা’ছা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, আমি ইবরাহীম নাখঈ এবং ইবরাহীম তাইমিকে বললাম: "আমি উমরাহ ও হজ্জ একত্রে করার ইচ্ছা পোষণ করছি।" তখন ইবরাহীম নাখঈ বললেন: "কিন্তু তোমার পিতা এমন ইচ্ছা করতেন না।"

আর ইবরাহীম তাইমি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, তাঁর পিতা রাবাযা নামক স্থানে আবু যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন এবং তাঁকে এই বিষয়ে (উমরাহ ও হজ্জ একত্রে করার বিষয়ে) জিজ্ঞাসা করলেন। তখন তিনি (আবু যর) বললেন: "এটি ছিল কেবল আমাদের জন্য বিশেষ, তোমাদের জন্য নয়।"

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[8883] صحيح

8884 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ الْفَضْلِ الْقَطَّانُ، بِبَغْدَادَ، أنبأ أَبُو عَمْرِو بْنُ السَّمَّاكِ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ يَزِيدَ الْمُنَادِي، ثنا أَبُو بَدْرٍ شُجَاعُ بْنُ الْوَلِيدِ، ثنا سُلَيْمَانُ بْنُ مِهْرَانَ، ح وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أَخْبَرَنِي أَبُو الْوَلِيدِ، ثنا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ، ثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثنا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ رضي الله عنه قَالَ: كَانَتِ الْمُتْعَةُ فِي الْحَجِّ لِأَصْحَابِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم خَاصَّةً لَفْظُ حَدِيثِ أَبِي مُعَاوِيَةَ، وَفِي رِوَايَةِ أَبِي بَكْرٍ قَالَ: إِنَّمَا كَانَتْ مُتْعَةُ الْحَجِّ لَنَا خَاصَّةً رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ وَإِنَّمَا أَرَادَ وَاللهُ أَعْلَمُ فَسْخَهُمُ الْحَجَّ بِالْعُمْرَةِ وَهُوَ أَنَّ بَعْضَ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَهَلَّ بِالْحَجِّ وَلَمْ يَكُنْ مَعَهُمْ هَدْيٌ فَأَمَرَهُمْ ⦗ص: 33⦘ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يَجْعَلُوهُ عُمْرَةً؛ لِيَنْقُضَ، وَاللهُ أَعْلَمُ بِذَلِكَ عَادَتَهُمْ فِي تَحْرِيمِ الْعُمْرَةِ فِي أَشْهُرِ الْحَجِّ، وَهَذَا لَا يَجُوزُ الْيَوْمَ وَقَدْ مَضَى فِي رِوَايَةِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَفِي رِوَايَةِ مُرَقَّعٍ الْأُسَيِّدِيِّ عَنْ أَبِي ذَرٍّ مَا دَلَّ عَلَى ذَلِكَ

আবু যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের জন্য হজ্বের মধ্যে মুতা (হজ্বে তামাত্তু’) বিশেষভাবে নির্দিষ্ট ছিল। (এটি আবু মু’আবিয়ার বর্ণনার শব্দ)।

আবু বকর-এর বর্ণনায় রয়েছে, তিনি বলেন: হজ্বের মুতা আমাদের (সাহাবীদের) জন্যই বিশেষভাবে নির্দিষ্ট ছিল।

(ইমাম মুসলিম সহীহ-তে আবু বকর ইবনে আবু শায়বাহ থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন)। আল্লাহই ভালো জানেন, (এই মুতা দ্বারা) উদ্দেশ্য ছিল তাঁদের হজ্বকে উমরার মাধ্যমে ফাসখ (পরিবর্তন) করে দেওয়া। এর কারণ হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কিছু সাহাবী হজ্বের ইহরাম বেঁধেছিলেন, কিন্তু তাঁদের সাথে কুরবানীর পশু (হাদি) ছিল না। তাই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁদেরকে নির্দেশ দিলেন যেন তাঁরা সেটিকে উমরাতে পরিণত করেন।

আল্লাহই ভালো জানেন, এর মাধ্যমে হজ্বের মাসগুলোতে উমরাকে হারাম মনে করার যে প্রথা তাঁদের মধ্যে প্রচলিত ছিল, রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা বাতিল করে দিতে চেয়েছিলেন। তবে এই (হজ্বের ইহরামকে উমরাতে পরিবর্তন করার) বিষয়টি বর্তমানে আর জায়েজ নেই। ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণনা এবং আবু যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মুরক্কা আল-উসাইদি-এর বর্ণনায় এর সপক্ষে প্রমাণ রয়েছে।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[8884] صحيح

8885 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الرُّوذْبَارِيُّ، أنبأ أَبُو بَكْرِ بْنُ دَاسَةَ، ثنا أَبُو دَاوُدَ، ثنا هَنَّادٌ، عَنِ ابْنِ أَبِي زَائِدَةَ، أنبأ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ سُلَيْمِ بْنِ الْأَسْوَدِ أَنَّ أَبَا ذَرٍّ رضي الله عنه كَانَ يَقُولُ فِيمَنْ حَجَّ ثُمَّ فَسَخَهَا بِعُمْرَةٍ: لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ إِلَّا لِلرَّكْبِ الَّذِينَ كَانُوا مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

আবু যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি এমন ব্যক্তি সম্পর্কে বলতেন, যে হজ (এর ইহরাম) বাঁধার পর তা ভেঙে উমরায় রূপান্তরিত করে নিত: এটি (অর্থাৎ এই অনুমতি) কেবল সেই কাফেলার জন্য ছিল, যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সঙ্গে ছিলেন।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[8885] صحيح

8886 - أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللهِ بْنُ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ، بِبَغْدَادَ، أنبأ إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّفَّارُ، ثنا سَعْدَانُ، ثنا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ قَيْسِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ، قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللهِ هُوَ ابْنُ مَسْعُودٍ: الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ لَيْسَ فِيهَا عُمْرَةٌ "

আবদুল্লাহ ইবনু মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: হজ সুনির্দিষ্ট মাসসমূহে (সম্পন্ন হয়), এর মধ্যে কোনো উমরাহ নেই।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[8886] صحيح

8887 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ الْمُزَكِّي، أنبأ أَبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ، أنبأ جَعْفَرُ بْنُ عَوْنٍ، أنبأ مِسْعَرٌ، عَنْ قَيْسِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ، قَالَ: أَتَيْتُ عَبْدَ اللهِ فَقُلْتُ: إِنَّ امْرَأَةً مِنَّا أَرَادَتْ أَنْ تَضُمَّ مَعَ حَجِّهَا عُمْرَةً فَقَالَ عَبْدُ اللهِ: قَالَ اللهُ عز وجل: {الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ} [البقرة: 197] فَلَا أَرَى هَذِهِ إِلَّا أَشْهُرَ الْحَجِّ وَرُوِّينَا فِي حَدِيثِ الصَّبِيِّ بْنِ مَعْبَدٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ صُوحَانَ وَسَلْمَانَ بْنِ رَبِيعَةَ أَنَّهُمَا كَرِهَا ذَلِكَ حَتَّى بَيَّنَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رضي الله عنه جَوَازَهَا، وَكَرَاهِيَةُ مَنْ كَرِهَ ذَلِكَ أَظُنُّهَا عَلَى الْوَجْهِ الَّذِي رُوِّينَا عَنِ ابْنِ عُمَرَ عَنْ عُمَرَ فَقَدْ رُوِيَ عَنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ قَالَ: نُسُكَانِ أُحِبُّ أَنْ يَكُونَ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا شَعَثٌ وَسَفَرٌ، فَثَبَتَ بِالسُّنَّةِ الثَّابِتَةِ عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم جَوَازُ التَّمَتُّعِ وَالْقِرَانِ وَالْإِفْرَادِ، وَثَبَتَ بِمُضِيِّ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي حَجٍّ مُفْرَدٍ ثُمَّ بِاخْتِلَافِ الصَّدْرِ الْأَوَّلِ فِي كَرَاهِيَةِ التَّمَتُّعِ وَالْقِرَانِ دُونَ الْإِفْرَادِ كَوْنُ إِفْرَادِ الْحَجِّ عَنِ الْعُمْرَةِ أَفْضَلُ، وَاللهُ أَعْلَمُ
‌

তারেক ইবনে শিহাব (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আবদুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এসে বললাম: আমাদের এলাকার একজন মহিলা তার হজ্জের সাথে উমরাহকে যুক্ত করতে চেয়েছে।

তখন আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "হজ্জের মাসসমূহ সুবিদিত।" [সূরা বাকারা: ১৯৭]। সুতরাং আমি এটিকে (উমরাহকে হজ্জের সাথে যুক্ত করা) হজ্জের মাস ব্যতীত অন্য সময়ে (হজ্জের মাসেই) করা উচিত বলে মনে করি না।

আর আমরা সাবিয়্যি ইবনে মা’বাদের হাদীসে, যায়দ ইবনে সুওহান ও সালমান ইবনে রাবী’আহ থেকে বর্ণনা করি যে, তারা উভয়েও এটিকে অপছন্দ করতেন, যতক্ষণ না উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর বৈধতা সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন।

যারা এটিকে অপছন্দ করতেন, তাদের অপছন্দ করার কারণ সম্পর্কে আমি মনে করি যে, এটি সেই পদ্ধতির উপর ভিত্তি করে ছিল যা আমরা ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর সূত্রে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছি। নিশ্চয়ই আসওয়াদ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: (হজ্জ ও উমরাহ) দু’টি ইবাদত। আমি পছন্দ করি যেন এর প্রত্যেকটির জন্য আলাদা কষ্ট (পরিশ্রম) এবং সফর থাকে।

কিন্তু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত সুন্নাহ দ্বারা তামাত্তু, কিরান এবং ইফরাদ—এই তিন প্রকার হজ্জেরই বৈধতা প্রমাণিত হয়েছে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এককভাবে ইফরাদ হজ্জ সম্পাদনের কারণে, এবং পরবর্তীতে প্রথম যুগের মনীষীদের মধ্যে তামাত্তু ও কিরান অপছন্দ করার এবং ইফরাদকে (একক হজ্জ) অপছন্দ না করার কারণে প্রমাণিত হয় যে, উমরাহ থেকে হজ্জকে এককভাবে (ইফরাদ) সম্পাদন করা উত্তম। আল্লাহই ভালো জানেন।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[8887] صحيح

8888 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أنبأ أَبُو بَكْرِ بْنُ إِسْحَاقَ، أنبأ أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، ثنا ابْنُ بُكَيْرٍ، حدَّثَنِي اللَّيْثُ، وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، ثنا أَبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا حُسَيْنُ بْنُ حَسَنِ بْنِ مُهَاجِرٍ، ثنا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ شُعَيْبِ بْنِ اللَّيْثِ، حدَّثَنِي أَبِي، عَنْ أَبِيهِ، ⦗ص: 34⦘ حدَّثَنِي عَقِيلُ بْنُ خَالِدٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ رضي الله عنه قَالَ: فَذَكَرَ الْحَدِيثَ فِي حَجِّ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: فَلَمَّا قَدِمَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مَكَّةَ قَالَ لِلنَّاسِ: " مَنْ كَانَ مِنْكُمْ أَهْدَى فَإِنَّهُ لَا يَحِلُّ مَنْ شَيْءٍ حُرِّمَ حَتَّى يَقْضِيَ حَجَّهُ، وَمَنْ لَمْ يَكُنْ مِنْكُمْ أَهْدَى فَلْيَطُفْ بِالْبَيْتِ وَبَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ وَلْيُقَصِّرْ وَلْيَحْلِلْ، ثُمَّ لِيُهِلَّ بِالْحَجِّ وَلْيُهْدِ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ هَدْيًا فَلْيَصُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةً إِذَا رَجَعَ إِلَى أَهْلِهِ " وَذَكَرَ الْحَدِيثَ رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ فِي الصَّحِيحِ عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ وَرَوَاهُ مُسْلِمٌ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ شُعَيْبٍ

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হজ সম্পর্কে হাদীসটি উল্লেখ করলেন। তিনি বললেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কায় আগমন করলেন, তখন তিনি লোকজনকে বললেন:

“তোমাদের মধ্যে যারা কুরবানীর পশু (হাদি) সাথে নিয়ে এসেছে, তারা হজ সম্পন্ন না করা পর্যন্ত ইহরামের কারণে নিষিদ্ধ কোনো কিছু থেকে হালাল হতে পারবে না। আর তোমাদের মধ্যে যারা কুরবানীর পশু আনেনি, তারা যেন বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করে, সাফা ও মারওয়ার মাঝে সা’ঈ করে, চুল ছোট করে (তাকসীর করে) এবং হালাল হয়ে যায়। এরপর সে যেন হজের ইহরাম বাঁধে এবং কুরবানী করে। কিন্তু যে কুরবানীর পশু পাবে না, সে যেন হজের সময় তিন দিন রোজা রাখে এবং যখন সে তার পরিবারের কাছে ফিরে যাবে, তখন সাত দিন রোজা রাখে।”

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[8888] صحيح

8889 - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أَخْبَرَنِي أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ وَاصِلٍ، حدَّثَنِي أَبِي، حدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، قَالَ: قَالَ أَبُو كَامِلٍ: ثنا أَبُو مَعْشَرٍ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ غِيَاثٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ سُئِلَ، عَنْ مُتْعَةِ الْحَاجِّ، فَقَالَ: أَهَلَّ الْمُهَاجِرُونَ، وَالْأَنْصَارُ، وَأَزْوَاجُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ وَأَهْلَلْنَا، فَلَمَّا قَدِمْنَا مَكَّةَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " اجْعَلُوا إِهْلَالَكُمْ بِالْحَجِّ عُمْرَةً إِلَّا مَنْ قَلَّدَ الْهَدْيَ " وَطُفْنَا بِالْبَيْتِ وَبِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ وَأَتَيْنَا النِّسَاءَ وَلَبِسْنَا الثِّيَابَ، وَقَالَ: " مَنْ قَلَّدَ الْهَدْيَ فَإِنَّهُ لَا يَحِلُّ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ " ثُمَّ أَمَرَنَا عَشِيَّةَ التَّرْوِيَةِ أَنْ نُهِلَّ بِالْحَجِّ فَإِذَا فَرَغْنَا مِنَ الْمَنَاسِكِ جِئْنَا فَطُفْنَا بِالْبَيْتِ وَبِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ وَقَدْ تَمَّ حَجُّنَا وَعَلَيْنَا الْهَدْيُ كَمَا قَالَ اللهُ تَعَالَى {فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ} [البقرة: 196] إِلَى أَمْصَارِكُمْ، وَالشَّاةُ تُجْزِئُ فَجَمَعُوا نُسُكَيْنِ فِي عَامٍ بَيْنَ الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ فَإِنَّ اللهَ أَنْزَلَهُ فِي كِتَابِهِ وَسَنَّهُ نَبِيُّهُ وَأَبَاحَهُ غَيْرُ أَهْلِ مَكَّةَ قَالَ اللهُ عز وجل {ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ} [البقرة: 196] وَأَشْهُرُ الْحَجِّ الَّتِي ذَكَرَ اللهُ: شَوَّالٌ، وَذُو الْقَعْدَةِ، وَذُو الْحِجَّةِ فمَنْ تَمَتَّعَ فِي هَذِهِ الْأَشْهُرِ فَعَلَيْهِ دَمٌ أَوْ صَوْمٌ وَالرَّفَثُ: الْجِمَاعُ، وَالْفُسُوقُ: الْمَعَاصِي، وَالْجِدَالُ: الْمِرَاءُ. أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ فِي الصَّحِيحِ هَكَذَا وَقَدْ:

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁকে হাজীদের মুত’আ (তামাত্তু হজ্জ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো। তিনি বললেন: বিদায় হজ্জের সময় মুহাজিরগণ, আনসারগণ এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের স্ত্রীগণ তালবিয়া পাঠ করেছিলেন এবং আমরাও তালবিয়া পাঠ করেছিলাম।

যখন আমরা মক্কায় পৌঁছলাম, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "যারা কুরবানীর পশু চিহ্নিত করেনি, তারা যেন তাদের হজ্জের ইহরামকে উমরার ইহরাম করে নেয়।"

এরপর আমরা বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করলাম, সাফা ও মারওয়ার সা’ঈ করলাম, স্ত্রীদের সাথে মিলিত হলাম এবং (ইহরামের) কাপড় পরিধান করলাম। তিনি (নবী ﷺ) আরও বললেন: "যে ব্যক্তি কুরবানীর পশুকে চিহ্নিত করেছে, সে ততক্ষণ পর্যন্ত হালাল হবে না, যতক্ষণ না কুরবানীর পশু তার নির্ধারিত স্থানে পৌঁছায় (অর্থাৎ যবেহ করা হয়)।"

অতঃপর তারবিয়ার সন্ধ্যায় (যিলহজ মাসের আট তারিখে) তিনি আমাদেরকে হজ্জের ইহরাম বাঁধার নির্দেশ দিলেন। যখন আমরা (মিনায়) সমস্ত কাজ সম্পন্ন করলাম, তখন এসে বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করলাম এবং সাফা ও মারওয়ার সা’ঈ করলাম। এভাবেই আমাদের হজ্জ সম্পন্ন হলো।

এবং আমাদের উপর কুরবানী ওয়াজিব হলো, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "অতঃপর যে কুরবানী সহজে পাওয়া যায় (তা করবে)। কিন্তু যে ব্যক্তি তা না পাবে, সে হজ্জের সময় তিন দিন এবং যখন তোমরা (দেশে) ফিরে যাবে, তখন সাত দিন রোযা রাখবে।" (সূরা বাকারা: ১৯৬) অর্থাৎ তোমাদের নিজ নিজ শহরে ফিরে যাওয়ার পর। একটি বকরি (কুরবানী হিসেবে) যথেষ্ট।

এভাবে তারা একই বছরে হজ্জ ও উমরাহ—দু’টি ইবাদতকে একত্রিত করল। কারণ আল্লাহ তাআলা এটি তাঁর কিতাবে নাযিল করেছেন এবং তাঁর নবী এটিকে সুন্নাহরূপে প্রতিষ্ঠিত করেছেন এবং মক্কাবাসী ছাড়া অন্যদের জন্য এটি বৈধ করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "এটি তাদের জন্য, যাদের পরিবার-পরিজন মসজিদুল হারামের নিকটবর্তী নয়।" (সূরা বাকারা: ১৯৬)

আল্লাহ যে হজ্জের মাসগুলোর কথা উল্লেখ করেছেন, সেগুলো হলো: শাওয়াল, যিলকদ এবং যিলহজ্জ। সুতরাং যে ব্যক্তি এই মাসগুলোতে তামাত্তু’ করবে, তার উপর কুরবানী বা রোযা ওয়াজিব হবে।

আর ’আর-রাফাস’ (রূঢ় কথা) মানে হলো সহবাস, ’আল-ফুসুক’ (অবৈধ কাজ) মানে হলো পাপ কাজ, এবং ’আল-জিদাল’ (তর্ক) মানে হলো ঝগড়া-বিবাদ।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[8889] صحيح

8890 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَمْرٍو الْأَدِيبُ، أنبأ أَبُو بَكْرٍ الْإِسْمَاعِيلِيُّ، أنبأ الْقَاسِمُ الْمُطَرِّزُ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ سِنَانٍ، ثنا أَبُو كَامِلٍ، ثنا أَبُو مَعْشَرٍ الْبَرَاءُ، ثنا عُثْمَانُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، مِثْلَ مَعْنَاهُ بِطُولِهِ. قَالَ الشَّيْخُ أَبُو بَكْرٍ: هَكَذَا قَالَ الْقَاسِمُ عُثْمَانُ بْنُ سَعْدٍ

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর অনুরূপ পূর্ণ ভাবার্থ বর্ণিত হয়েছে।
শায়খ আবূ বকর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: কাসিম এই রূপেই (‘উসমান ইবনু সা’দ)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[8890] صحيح

8891 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أنبا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ عِيسَى بْنِ إِبْرَاهِيمَ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ، ثنا النَّضْرُ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ، ثنا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، ثنا وَهْبُ بْنُ جَرِيرِ بْنِ حَازِمٍ، ثنا أَبِي، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، حدَّثَنِي ابْنُ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، ⦗ص: 35⦘ وَعَطَاءٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، فِي حَجِّ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَأَمْرِهِ إِيَّاهُمْ بِالْإِحْلَالِ بِالْعُمْرَةِ وَخُطْبَتِهِ وَقَوْلِهِ: " وَلَوِ اسْتَقْبَلْتُ مِنْ أَمْرِي مَا اسْتَدْبَرْتُ مَا سُقْتُ الْهَدْيَ وَلَحلَلْتُ كَمَا حَلُّوا فَمَنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ هَدْيٌ فَلْيَصُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ وَسَبْعَةً إِذَا رَجَعَ إِلَى أَهْلِهِ، وَمَنْ وَجَدَ هَدْيًا فَلْيَنْحَرْ " قَالَ: فَكُنَّا نَنْحَرُ الْجَزُورَ عَنْ سَبْعَةٍ وَذَكَرَ الْحَدِيثَ

জাবের ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হজ্জ প্রসঙ্গে, উমরার মাধ্যমে তাঁদেরকে ইহরাম থেকে হালাল হয়ে যাওয়ার জন্য তাঁর নির্দেশ প্রসঙ্গে এবং তাঁর খুতবা ও তাঁর বাণী প্রসঙ্গে (তিনি বলেন): "যদি আমার পূর্বের জানা থাকতো যা আমি এখন জানতে পারলাম, তাহলে আমি কুরবানীর পশু (হাদি) সাথে নিয়ে আসতাম না এবং তারা যেমন হালাল হয়ে গেছে আমিও তেমন হালাল হয়ে যেতাম। সুতরাং যার কাছে কুরবানীর পশু (হাদি) নেই, সে যেন তিন দিন সিয়াম (রোজা) পালন করে এবং যখন সে তার পরিবারের কাছে ফিরে যাবে, তখন যেন সাত দিন সিয়াম পালন করে। আর যে ব্যক্তি কুরবানীর পশু (হাদি) পায়, সে যেন তা কুরবানী করে।" তিনি (জাবের রাঃ) বললেন: আমরা একটি উট সাতজনের পক্ষ থেকে কুরবানী করতাম। এরপর তিনি পূর্ণ হাদীসটি উল্লেখ করলেন।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[8891] حسن

8892 - أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ الْحَسَنِ الْقَاضِي، وَأَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ قَالَا: ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ، ثنا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ، أَنَّهُ قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ، يَقُولُ: مَنِ اعْتَمَرَ فِي أَشْهُرِ الْحَجِّ فِي شَوَّالٍ، أَوْ ذِي الْقَعْدَةِ، أَوْ ذِي الْحِجَّةِ فَقَدِ اسْتَمْتَعَ وَوَجَبَ عَلَيْهِ الْهَدْيُ، وَالصِّيَامُ إِنْ لَمْ يَجِدْ هَدْيًا وَرَوَيْنَا فِي الْبَابِ قَبْلَهُ عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ قَالَ فِي الْمُتْعَةِ: إِنَّهَا لَا تَتِمُّ إِلَّا أَنْ يُهْدِيَ صَاحِبُهَا هَدْيًا، أَوْ يَصُومَ إِنْ لَمْ يَجِدْ هَدْيًا ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةً إِذَا رَجَعَ إِلَى أَهْلِهِ، وَأَنَّ الْعُمْرَةَ فِي غَيْرِ أَشْهُرِ الْحَجِّ تَتِمُّ بِغَيْرِ هَدْيٍ وَلَا صِيَامٍ
‌

আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি হজ্বের মাসসমূহে—শাওয়াল, যিলকদ অথবা যিলহজ্ব মাসে—উমরাহ পালন করেছে, সে (হজ্বের) তামাত্তু’ (সুবিধা) ভোগ করেছে এবং তার উপর হাদী (কুরবানি) ওয়াজিব হয়েছে। আর যদি সে হাদী না পায়, তবে তার উপর সিয়াম (রোযা) ওয়াজিব।

এবং সালিম ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু উমর তাঁর পিতা থেকে মুত’আ (তামাত্তু’) সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: এটি (তামাত্তু’) সম্পূর্ণ হয় না, যতক্ষণ না এর পালনকারী হাদী (কুরবানি) পেশ করে, অথবা যদি হাদী না পায়, তবে হজ্বের সময় তিন দিন এবং পরিবারের কাছে ফিরে গেলে সাত দিন রোযা রাখে। আর হজ্বের মাসসমূহ ব্যতীত অন্য সময়ে যে উমরাহ করা হয়, তা হাদী (কুরবানি) বা সিয়াম ছাড়াই সম্পূর্ণ হয়।

تحقيق الشيخ إسلام منصور عبد الحميد:
[8892] صحيح