• حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثني أبي ثنا عبد الوهاب ثنا أيوب عن أبي قلابة عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان؛ أن يكون الله تعالى ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله عز وجل، وأن يكره أن يعود في الكفر بعد إذ أنقذه الله عز وجل منه كما يكره أن توقد له نار فيقذف فيها».

قال الشيخ رحمه الله: فقد ثبت بما روينا من حديث معاذ بن جبل وغيره: أن التصوف أحوال قاهرة، وأخلاق طاهرة، تقهرهم الأحوال فتأسرهم، ويستعملون الأخلاق فتظهرهم، تحلوا بخالص الخدمة، فكفوا طوارق الحيرة، وعصموا من الانقطاع والفترة. ولا يأنسون إلا به، ولا يستريحون إلا إليه. فهم أرباب القلوب المتسورون بصائب فراستهم على
الغيوب، المراقبون للمحبوب، التاركون للمسلوب، المحاربون للمحروب، سلكوا مسلك الصحابة والتابعين، ومن نحى نحوهم من المتقشفين والمتحققين، العالمين بالبقاء والفناء، والمميزين بين الإخلاص والرياء، والعارفين بالخطرة والهمة والعزيمة والنية، والمحاسبين للضمائر، والمحافظين للسرائر، المخالفين للنفوس، والمحاذرين من الخنوس(1) بدائم التفكر، وقائم التذكر، طلبا للتدانى، وهربا من التوانى، لا يستهين بحرمتهم(2) إلا مارق، ولا يدعي أحوالهم إلا مائق، ولا يعتقد عقيدتهم إلا فائق، ولا يحن إلى موالاتهم إلا تائق(3) فهم سرج الآفاق، والممدود إلى رؤيتهم بالأعناق، بهم نقتدي وإياهم نوالي إلى يوم التلاق.



قال الشيخ: رحمه الله: بدأنا بذكر من اشتهر من الصحابة بحال من الأحوال، وحفظ عنه حميد الأفعال، وعصم من الفتور والإكسال، وفصل له العهود والحبال، ولم يقطعه سآمة ولا ملال، فمن المهاجرين أولهم



‌‌أبو بكر الصديق

أبو بكر الصديق، السابق إلى التصديق، الملقب بالعتيق، المؤيد من الله(4)

بالتوفيق، صاحب النبي صلى الله عليه وسلم في الحضر والأسفار، ورفيقه الشفيق في جميع الأطوار، وضجيعه بعد الموت في الروضة المحفوفة بالأنوار المخصوص في الذكر الحكيم بمفخر فاق به كافة الأخيار، وعامة الأبرار، وبقي له شرفه على كرور الأعصار، ولم يسم إلى ذروته همم أولي الأيد والأبصار، حيث يقول عالم الأسرار {(ثاني اثنين إذ هما في الغار)} إلى غير ذلك من الآيات والآثار، ومشهور النصوص الواردة فيه والأخبار، التي غدت كالشمس في الانتشار، وفضل كل من فاضل، وفاق كل من جادل وناضل، ونزل فيه {(لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل)} توحد الصديق، في الأحوال بالتحقيق، واختار الاختيار من الله دعاه إلى الطريق، فتجرد من الأموال،
والأعراض، وانتصب في قيام التوحيد للتهدف والأغراض، صار للمحن هدفا، وللبلاء غرضا، وزهد فيما عزله جوهرا كان أو عرضا، تفرد بالحق، عن الالتفات إلى الخلق، وقد قيل إن التصوف الاعتصام بالحقائق، عند اختلاف الطرائق

অনুবাদঃ আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তিনটি গুণ যার মধ্যে থাকে, সে সেগুলোর কারণে ঈমানের মিষ্টতা লাভ করে: (১) আল্লাহ তাআলা ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার কাছে অন্য সবকিছুর চেয়ে অধিক প্রিয় হবে। (২) সে কাউকে কেবল আল্লাহর জন্যই ভালোবাসবে। (৩) আল্লাহ তাআলা তাকে কুফর থেকে মুক্তি দেওয়ার পর সে কুফরের দিকে ফিরে যাওয়াকে এমনভাবে অপছন্দ করবে, যেমন সে অপছন্দ করে যে তার জন্য আগুন জ্বালানো হোক এবং তাকে তাতে নিক্ষেপ করা হোক।"

শায়খ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: মু'আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং অন্যদের সূত্রে বর্ণিত হাদীস দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে যে, তাসাওউফ হলো প্রবল অবস্থা এবং পবিত্র চরিত্র। এই অবস্থাগুলো তাদেরকে বশীভূত করে এবং বন্দী করে ফেলে। আর তারা এই উত্তম চরিত্রসমূহ ব্যবহার করে নিজেদেরকে প্রকাশ করে। তারা খাঁটি ইবাদত দ্বারা নিজেদেরকে সুশোভিত করেছে, ফলে তারা দ্বিধার আক্রমণ থেকে মুক্ত হয়েছে এবং বিচ্ছিন্নতা ও ক্লান্তি থেকে সংরক্ষিত রয়েছে। তারা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো সাথে ঘনিষ্ঠতা অনুভব করে না এবং একমাত্র তাঁর কাছেই শান্তি খুঁজে পায়। সুতরাং তারা হলো অন্তরের অধিকারী, যারা তাদের সঠিক দূরদর্শিতা দিয়ে অদৃশ্যের উপর প্রাচীর নির্মাণ করে, তারা প্রিয়তমের (আল্লাহর) পর্যবেক্ষক, ছিনিয়ে নেওয়া বস্তুকে (দুনিয়াকে) পরিত্যাগকারী, আর যারা বঞ্চিত (আল্লাহ থেকে দূরে) তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধকারী। তারা সাহাবী ও তাবেঈনদের পথ অনুসরণ করেছে এবং কঠোর জীবনযাপনকারী ও সত্য উপলব্ধিকারী (মুহাক্কিকীন) যারা তাদের অনুগামী, যারা স্থায়িত্ব (বাকা) ও নশ্বরতা (ফানা) সম্পর্কে অবগত, যারা ইখলাস (আন্তরিকতা) ও রিয়া (লোক দেখানো) এর মধ্যে পার্থক্যকারী, যারা মনের ক্ষণস্থায়ী চিন্তা (খাতরা), দৃঢ় সংকল্প (হিম্মাহ), চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত (আযীমাহ) এবং নিয়্যাত (উদ্দেশ্য) সম্পর্কে অবগত, যারা নিজেদের বিবেককে হিসাব করে, গোপন বিষয়গুলো সংরক্ষণ করে, প্রবৃত্তির বিরোধিতা করে এবং অলসতা থেকে সতর্ক থাকে, সর্বদা চিন্তা ও অবিরাম স্মরণের মাধ্যমে, আল্লাহর নৈকট্য লাভের সন্ধানে এবং শিথিলতা থেকে পালিয়ে থাকতে। তাদের পবিত্রতাকে (২) কোনো পথভ্রষ্ট ব্যক্তি ছাড়া কেউ তুচ্ছ করে না, তাদের অবস্থা দাবি করে না কোনো নির্বোধ ব্যক্তি ছাড়া, তাদের আকিদা বিশ্বাস করে না কোনো শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি ছাড়া, এবং তাদের বন্ধুত্ব কামনা করে না কোনো আগ্রহী ব্যক্তি ছাড়া (৩)। তারা দিগন্তের প্রদীপস্বরূপ, যাদের দর্শনের জন্য গ্রীবা প্রসারিত করা হয়। আমরা তাদের অনুসরণ করি এবং সাক্ষাতের দিন পর্যন্ত তাদেরকেই বন্ধু হিসেবে মানি।

শায়খ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আমরা সেই সব সাহাবীর আলোচনা শুরু করছি, যারা বিশেষ অবস্থার জন্য প্রসিদ্ধ ছিলেন, যাদের থেকে প্রশংসনীয় কাজ সংরক্ষিত হয়েছে, যারা অলসতা ও দুর্বলতা থেকে সুরক্ষিত ছিলেন, যাদের জন্য অঙ্গীকার ও বন্ধন বিচ্ছিন্ন হয়নি, এবং যাদেরকে ক্লান্তি বা বিরক্তি বিচ্ছিন্ন করতে পারেনি। মুহাজিরগণের মধ্যে তাদের প্রথমজন হলেন:

আবু বকর আস-সিদ্দিক
আবু বকর আস-সিদ্দিক, যিনি সর্বপ্রথম সত্যায়নকারী, যাকে 'আতীক' উপাধি দেওয়া হয়েছে, যিনি আল্লাহ কর্তৃক (৪) সঠিক দিকনির্দেশনা দ্বারা সমর্থিত, যিনি সফরে ও বাড়িতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সঙ্গী ছিলেন, যিনি সকল পরিস্থিতিতে তাঁর স্নেহশীল বন্ধু ছিলেন এবং মৃত্যুর পর জ্যোতির্ময় রওজায় তাঁর পাশে শায়িত। যিনি মর্যাদার কারণে পবিত্র কুরআনে বিশেষভাবে উল্লেখিত হয়েছেন, যা দ্বারা তিনি সকল সৎ ও পুণ্যবান ব্যক্তিকে ছাড়িয়ে গেছেন, এবং যুগ যুগ ধরে তাঁর এই সম্মান বিদ্যমান থাকবে, আর শক্তি ও প্রজ্ঞার অধিকারীরাও যার চূড়ায় পৌঁছাতে পারেনি, যখন গোপনীয়তা সম্পর্কে অবগত আল্লাহ বলেন: "(সে দু'জনের দ্বিতীয়জন, যখন তারা উভয়ে গুহার মধ্যে ছিল...)"— এছাড়া আরও বহু আয়াত ও আছার, এবং তাঁর সম্পর্কে বর্ণিত প্রসিদ্ধ নস ও হাদীস রয়েছে, যা বিস্তারে সূর্যের মতো উজ্জ্বল হয়ে উঠেছে। তিনি সকল শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিকে ছাড়িয়ে গেছেন এবং সকল বিতর্ককারী ও সংগ্রামকারীর উপর শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেছেন। তাঁর সম্পর্কে এই আয়াতটি নাযিল হয়েছে: "তোমাদের মধ্যে যারা বিজয়ের (মক্কা বিজয়) পূর্বে ব্যয় করেছে ও যুদ্ধ করেছে তারা সমান নয়।" সিদ্দিক (আবু বকর) দৃঢ়তার সাথে তাঁর (আধ্যাত্মিক) অবস্থার ক্ষেত্রে একক হয়ে গিয়েছিলেন। আল্লাহর পক্ষ থেকে এমন নির্বাচন তিনি গ্রহণ করেছিলেন যা তাঁকে পথের দিকে আহ্বান করেছিল। ফলে তিনি সম্পদ ও সম্মান থেকে নিজেকে মুক্ত করেছিলেন, এবং তাওহীদ প্রতিষ্ঠা করার জন্য লক্ষ্যের কেন্দ্রবিন্দুতে দৃঢ়ভাবে দাঁড়িয়েছিলেন। তিনি পরীক্ষার লক্ষ্যবস্তু এবং বিপদের নিশানায় পরিণত হয়েছিলেন। তিনি মৌলিক হোক বা আনুষঙ্গিক, যা কিছু তাঁকে আল্লাহর থেকে বিচ্ছিন্ন করে, তাতেই তিনি অনীহা দেখান। তিনি সৃষ্টির দিকে ভ্রুক্ষেপ না করে একাকী হক-এর (সত্যের) সাথে যুক্ত হয়ে গিয়েছিলেন। বলা হয়েছে যে, "তাসাওউফ হলো, ভিন্ন ভিন্ন পথের মধ্যে হকিকতকে (মৌলিক সত্যকে) দৃঢ়ভাবে ধারণ করা।"