1361 - وَقَالَ:

حَسْبُكَ مِمَّا تَبْتَغِيهِ الْقُوتُ ... مَا أَكْثَرَ الْقُوتَ لِمَنْ يَمُوتُ

তুমি যা অন্বেষণ করো, তার মধ্যে তোমার জন্য শুধু জীবিকা (প্রয়োজনীয় খাদ্য)ই যথেষ্ট।
যে ব্যক্তি মৃত্যুবরণ করবে, তার জন্য সেই জীবিকা কতই না প্রাচুর্যময়!

1362 - حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ الْقَاسِمِ، نا مُحَمَّدُ بْنُ الْقَاسِمِ بْنِ شَعْبَانَ، نا الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الضَّحَّاكِ، نا أَبُو مَرْوَانَ مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ الْعُثْمَانَيُّ , نا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ: أُتِيَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ، بِطَعَامٍ فَقَالَ: " قُتِلَ -[741]- مُصْعَبُ بْنُ عُمَيْرٍ وَكَانَ خَيْرًا مِنِّي , فَلَمْ يُوجَدْ لَهُ إِلَّا بُرْدَةٌ يُكَفَّنُ فِيهَا وَقُتِلَ حَمْزَةُ أَوْ رَجُلٌ آخَرُ , قَالَ إِبْرَاهِيمُ: أَنَا أَشُكُّ وَكَانَ خَيْرًا مِنِّي فَلَمْ يُوجَدْ لَهُ إِلَّا بُرْدَةٌ يُكَفَّنُ بِهَا مَا أَظُنُّنَا إِلَّا قَدْ عُجِّلَتْ لَنَا طَيِّبَاتُنَا فِي حَيَاتِنَا الدُّنْيَا ثُمَّ جَعَلَ يَبْكِي " فَإِنْ ظَنَّ ظَانٌّ جَاهِلٌ أَنَّ الِاسْتِكْثَارَ مِنَ الدُّنْيَا لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ أَوْ غَلَبَ عَلَيْهِ الْجَهْلُ فَظَنَّ أَنَّ ذَلِكَ أَفْضَلُ مِنْ طَلَبِ الْكَفَافِ مِنْهَا وَشُبِّهَ عَلَيْهِ بِقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: {وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَى} [الضحى: 8] فِيمَا عَدَّدَهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ نِعَمِهِ عِنْدَهُ فَإِنَّ ذَلِكَ لَيْسَ كَمَا ظَنَّ. وَفِي الْآثَارِ الَّتِي قَدَّمْنَا مَا يُوَضِّحُ لَهُ أَنَّ الْغِنَى لَيْسَ مَا ذَهَبَ إِلَيْهِ وَاحْتَسَبَهُ بَلْ هُوَ غِنَى الْقَلْبِ فَمَنْ وَضَعَ اللَّهُ الْغِنَى فِي قَلْبِهِ فَقَدْ أَغْنَاهُ، وَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَغْنَى عِبَادِ اللَّهِ قَلْبًا وَقَدْ رُوِيَ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِذَلِكَ آثَارٌ كَثِيرَةٌ تَدُلُّ عَلَى مَا قُلْنَا مِنْهَا

আব্দুর রহমান ইবনু আউফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে একবার খাবার আনা হলো। তিনি বললেন, ‘মুস’আব ইবনু উমায়ের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) শহীদ হয়েছিলেন—তিনি আমার চেয়েও উত্তম ছিলেন। কিন্তু তাঁকে কাফন দেওয়ার জন্য একটি চাদর (বুরদা) ছাড়া আর কিছু পাওয়া যায়নি। আর হামযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অথবা অন্য একজন লোক শহীদ হয়েছিলেন—ইবরাহীম (বর্ণনাকারী) বলেন, এ ব্যাপারে আমার সন্দেহ রয়েছে—তিনিও আমার চেয়ে উত্তম ছিলেন। কিন্তু তাঁকেও কাফন দেওয়ার জন্য একটি চাদর ছাড়া আর কিছু পাওয়া যায়নি। আমার মনে হয়, (বিলাসিতার) আমাদের সব ভালো জিনিস দুনিয়ার জীবনেই দ্রুত দিয়ে দেওয়া হয়েছে (তাড়াতাড়ি ভোগ করার সুযোগ মিলেছে)।’ এরপর তিনি কাঁদতে শুরু করলেন।

সুতরাং, যদি কোনো মূর্খ অনুমানকারী মনে করে যে, দুনিয়ার অতিরিক্ত সম্পদ সঞ্চয় করা দোষের কিছু নয়, অথবা সে অজ্ঞতার দ্বারা প্রভাবিত হয়ে মনে করে যে, প্রয়োজনের অতিরিক্ত সম্পদ (কাফাফ) থেকে বেশি কিছু অর্জন করাই উত্তম, এবং আল্লাহর বাণী: “আর তিনি আপনাকে অভাবী অবস্থায় পেলেন, অতঃপর অভাবমুক্ত করলেন?” (সূরা আদ-দুহা, ৯৩:৮)—এই ধরনের আয়াত দ্বারা সে ভুল বোঝে, যেখানে আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে তাঁর নিয়ামতসমূহের কথা স্মরণ করিয়ে দিয়েছেন, তবে (তাকে জানতে হবে) তার এই ধারণা সঠিক নয়।

আর আমরা যেসব আসার (পূর্ববর্তী বর্ণনা) পেশ করেছি, তাতে তার জন্য স্পষ্ট হয়ে যায় যে, প্রকৃত সম্পদশালিতা (গিনা) তা নয় যা সে মনে করে এবং অর্জন করে, বরং তা হলো অন্তরের সচ্ছলতা (গিনাউল ক্বালব)। অতএব, যার অন্তরে আল্লাহ সম্পদশালিতা দিয়ে দেন, তিনিই প্রকৃত অভাবমুক্ত। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ছিলেন আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে অন্তরের দিক থেকে সবচেয়ে বেশি সম্পদশালী। এ ব্যাপারে তাঁর থেকে অসংখ্য আসার বর্ণিত হয়েছে যা আমাদের বক্তব্যকে প্রমাণ করে।

1363 - مَا حَدَّثَنَاهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ، نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي غَالِبٍ بِمِصْرَ , نا مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بَدْرٍ الْبَاهِلِيُّ، نا رِزْقُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، نا شَبَابَةُ بْنُ سَوَّارٍ، نا وَرْقَاءُ بْنُ عُمَرَ، ح وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ قَاسِمِ نا قَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ، نا الْحَارِثُ بْنُ أَبِي أُسَامَةَ، نا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، نا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ ح، وَحَدَّثَنَا سَعِيدٌ، نا قَاسِمٌ، نا مُحَمَّدٌ، نا أَبُو بَكْرٍ، نا ابْنُ عُيَيْنَةَ، كُلُّهُمْ عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، -[742]- عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَيْسَ الْغِنَى عَنْ كَثْرَةِ الْعَرَضِ إِنَّمَا الْغِنَى غِنَى النَّفْسِ» وَرَوَاهُ مَالِكٌ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ وَرَوَاهُ شُعَيْبُ بْنُ أَبِي حَمْزَةَ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ أَيْضًا

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন: "প্রকৃত সচ্ছলতা বা ঐশ্বর্য প্রচুর ধন-সম্পদের মাধ্যমে হয় না। বরং প্রকৃত ঐশ্বর্য হলো আত্মার ঐশ্বর্য (মনের সচ্ছলতা)।"

1364 - وَحَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ شَاكِرٍ، نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ، نا سَعِيدُ بْنُ خُمَيْرٍ، وَسَعِيدُ بْنُ عُثْمَانَ قَالَا: أنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ صَالِحٍ، نا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، نا حُمَيْدٌ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: « لَيْسَ الْغِنَى عَنْ كَثْرَةِ الْعَرَضِ، إِنَّمَا الْغِنَى غِنَى النَّفْسِ» -[743]-

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন: বেশি বস্তুর প্রাচুর্যের নাম ধনাঢ্যতা নয়; বরং প্রকৃত ধনাঢ্যতা হলো মনের ধনাঢ্যতা (বা আত্ম-সন্তুষ্টি)।

1365 - وَلَقَدْ أَحْسَنَ عُثْمَانُ بْنُ سَعْدَانَ الْمَوْصِلِيُّ فِي نَظْمِهِ مَعْنَى هَذَا الْحَدِيثِ حَيْثُ يَقُولُ:
[البحر الطويل]

تَقَنَّعْ بِمَا يَكْفِيكَ وَاسْتَعْمَلِ الرِّضَا ... فَإِنَّكَ لَا تَدْرِي أَتُصْبِحُ أَمْ تُمْسِي
فَلَيْسَ الْغِنَى عَنْ كَثْرَةِ الْمَالِ إِنَّمَا ... يَكُونُ الْغِنَى وَالْفَقْرُ مِنْ قِبَلِ النَّفْسِ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

যা আপনার জন্য যথেষ্ট, তাতেই আপনি সন্তুষ্ট থাকুন এবং (আল্লাহর ফয়সালায়) সন্তুষ্টি অবলম্বন করুন;
কেননা আপনি জানেন না যে আপনি সকাল পর্যন্ত জীবিত থাকবেন, নাকি সন্ধ্যা পর্যন্ত।
সম্পদের প্রাচুর্যের নাম সচ্ছলতা (ধনী হওয়া) নয়,
বরং সচ্ছলতা এবং দারিদ্র্য উভয়ই আত্মার (মনের) দিক থেকে এসে থাকে।

1366 - وَأَخَذَهُ الْخَلِيلُ بْنُ أَحْمَدَ أَيْضًا فَقَالَ فِي جَوَابِهِ سُلَيْمَانَ بْنَ حَبِيبِ بْنِ الْمُهَلَّبِ: -[744]-
[البحر البسيط]

أَبْلِغْ سُلَيْمَانَ أَنِّي عَنْهُ فِي سَعَةٍ ... وَفِي غِنًى غَيْرَ أَنِّي لَسْتُ ذَا مَالِ
سَخِيٌّ بِنَفْسِي أَنِّي لَا أَرَى أَحَدًا ... يَمُوتُ هَزْلًا وَلَا يَبْقَى عَلَى حَالِ
الرِّزْقُ عَنْ قَدَرٍ لَا الْعَجْزُ يَنْقُصُهُ ... وَلَا يَزِيدُكَ فِيهِ حَوْلُ مُحْتَالِ
وَالْفَقْرُ فِي النَّفْسِ لَا فِي الْمَالِ تَعْرِفُهُ ... كَذَا يَكُونُ الْغِنَى فِي النَّفْسِ لَا الْمَالِ

খলিল ইবনে আহমদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, সুলাইমান ইবনে হাবিব ইবনুল মুহাল্লাবকে উত্তরে তিনি বললেন:

সুলাইমানকে জানিয়ে দাও যে, আমি তার ব্যাপারে প্রশান্তিতে ও প্রাচুর্যে আছি—যদিও আমি কোনো সম্পদের অধিকারী নই।

আমার অন্তর সন্তুষ্ট, কারণ আমি দেখি না যে কেউ ক্ষুধার কারণে দুর্বল হয়ে মরে যায়, আর কেউই একই অবস্থায় চিরকাল টিকে থাকে না।

রিযিক নির্ধারিত তাকদীর অনুযায়ী আসে; অক্ষমতা বা দুর্বলতা একে কমাতে পারে না, আর কোনো চতুর ব্যক্তির কৌশলও তোমার জন্য এতে বৃদ্ধি ঘটাতে পারে না।

দারিদ্র্য হলো আত্মার মধ্যে, মালের মধ্যে নয়—তুমি তা জানো। তেমনি প্রাচুর্যও (সম্পদশালীতা) হলো আত্মার মধ্যে, মালের মধ্যে নয়।

1367 - وَأَنْشَدَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ:
[البحر الهزج]

تَقَنَّعْ بِمَا فَاتَكَ ... وَلَا تَيْأَسْ لِمَا فَاتَكْ
وَلَا تَغْتَرَّ بِالدُّنْيَا ... أَمَا تَذْكُرُ أَمْوَاتَكْ

আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইউসুফ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত (তিনি আবৃত্তি করেছেন):

যা তোমার হাতছাড়া হয়ে গেছে, তা নিয়েই সন্তুষ্ট হও,
আর যা তুমি হারিয়েছো, তার জন্য নিরাশ হয়ো না।
এই দুনিয়া দ্বারা প্রতারিত হয়ো না,
তুমি কি তোমার মৃতদের স্মরণ করো না?

1368 - وَقَالَ بَكْرُ بْنُ أَبِي أُذَيْنَةَ:
[البحر البسيط]

كَمْ مِنْ فَقِيرٍ غَنِيُّ النَّفْسِ تَعْرِفُهُ ... وَمِنْ غَنِيٍّ فَقِيرِ النَّفْسِ مِسْكِينُ

বকর ইবনে আবী উযাইনা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

কত দরিদ্র ব্যক্তিকেই না আপনি চেনেন, যার আত্মা সম্পদশালী;
আর কত ধনী ব্যক্তি আছে, যে মনের দিক থেকে দরিদ্র ও (প্রকৃতপক্ষে) হতভাগ্য।

1369 - قَالَ أَبُو عُمَرَ: كَانَ فُضَيْلُ بْنُ عِيَاضٍ يَقُولُ: «إِنَّمَا الْفَقْرُ وَالْغِنَى بَعْدَ الْعَرْضِ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى , أَيْ ذَلِكَ هُوَ الْفَقْرُ حَقًّا»

ফুযাইল ইবনে ইয়ায (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: "নিশ্চয়ই আসল দারিদ্র্য ও সচ্ছলতা আল্লাহ তা‘আলার সামনে [কর্মের হিসাবের জন্য] পেশ করার পরেই নির্ধারিত হবে। অর্থাৎ, (পরকালে রিক্তহস্ত হওয়া) সেটাই হলো প্রকৃত দারিদ্র্য।"

1370 - وَقَالَ مَحْمُودٌ الْوَرَّاقُ:
[البحر السريع]

الْفَقْرُ فِي النَّفْسِ وَفِيهَا الْغِنَى ... وَفِي غِنَى النَّفْسِ الْغِنَى الْأَكْبَرُ
مَنْ كَانَ ذَا مَالٍ كَثِيرٍ وَلَمْ ... يَقْنَعْ فَذَاكَ الْمُوسِرُ الْمُعْسِرُ
وَكُلُّ مَنْ كَانَ قَنُوعًا وَإِنْ ... كَانَ مُقِلًّا فَهْوُ الْمُكْثِرُ

মাহমুদ আল-ওয়াররাক (রহ.) থেকে বর্ণিত:

দারিদ্র্য (গরীবী) নিহিত থাকে আত্মায়, আর সম্পদও (ধনীত্ব) নিহিত থাকে তার ভেতরেই। আর আত্মার সম্পদই হলো সর্বশ্রেষ্ঠ সম্পদ।
যার প্রচুর ধন-সম্পদ আছে, কিন্তু সে সন্তুষ্ট নয় (কানাআত অবলম্বন করে না), সে ধনী হওয়া সত্ত্বেও প্রকৃতপক্ষে অভাবী (মু‘সির)।
আর যে ব্যক্তি অল্পে তুষ্ট (কানু‘), যদিও তার সামান্য সম্পদ থাকে, প্রকৃতপক্ষে সে-ই সবচেয়ে বেশি প্রাচুর্যশালী।

1371 - وَقَالَ مَحْمُودٌ الْوَرَّاقُ أَيْضًا:
[البحر الطويل]

غِنَى النَّفْسِ يُغْنِيَهَا إِذَا كُنْتَ قَانِعًا ... وَلَيْسَ يُغْنِيكَ الْكَثِيرُ مَعَ الْحِرْصِ

যদি আপনি অল্পে তুষ্ট (কানে’) হন, তবে আপনার আত্মার প্রাচুর্যই আপনাকে অভাবমুক্ত করবে।
পক্ষান্তরে, লোভ বা লালসা থাকলে, প্রচুর সম্পদও আপনাকে অভাবমুক্ত করতে পারে না।

1372 - وَقَالَ أَبُو فِرَاسٍ الْحَمْدَانِيُّ:
[البحر الهزج]

غِنَى النَّفْسِ لِمَنْ يَعْقِـ ... ـلُ خَيْرٌ مِنْ غِنَى الْمَالِ
وَفَضْلُ النَّاسِ فِي الْأَنْفُـ ... ـسِ لَيْسَ الْفَضْلُ فِي الْحَالِ

যে ব্যক্তি জ্ঞান রাখে, তার জন্য মনের ঐশ্বর্য বা সচ্ছলতা সম্পদের ঐশ্বর্য অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ।

আর মানুষের শ্রেষ্ঠত্ব তাদের আত্মার মাঝে নিহিত; (বাহ্যিক) অবস্থার মধ্যে সেই শ্রেষ্ঠত্ব নেই।

1373 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنِي أَبِي، نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُونُسَ، نا بَقِيُّ بْنُ مَخْلَدٍ، نا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، نا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ خَيْثَمَةَ قَالَ: " قَالَ سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ عَلَيْهِ السَّلَامُ: «كُلُّ الْعَيْشِ جَرَّبْنَاهُ لَيِّنَهُ وَشَدِيدَهُ , فَوَجَدْنَاهُ يَكْفِي مِنْهُ أَدْنَاهِ»

খাইসামা (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, সুলাইমান ইবনে দাউদ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, "আমরা জীবনের সকল প্রকার স্বাদ গ্রহণ করেছি—তার সহজ ও কঠিন উভয় অবস্থাই। অতঃপর আমরা দেখতে পেলাম যে, তার মধ্যে যা সর্বনিম্ন, তাই যথেষ্ট।"

1374 - وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، نا أَحْمَدُ بْنُ مُطَرِّفٍ، نا سَعِيدُ بْنُ عُثْمَانَ، نا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى، نا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ قَالَ: " قَالَ سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ: أُوتِينَا مِمَّا أُوتِيَ النَّاسُ وَمِمَّا لَمْ يُؤْتَوْا وَعُلِّمْنَا مِمَّا عُلِّمَ النَّاسُ , وَمِمَّا لَمْ يُعَلَّمُوا , فَلَمْ نَجِدْ شَيْئًا أَفْضَلَ مِنْ تَقْوَى اللَّهِ فِي السِّرِّ وَالْعَلَانِيَةِ وَكَلِمَةِ الْعَدْلِ فِي الْغَضَبِ وَالرِّضَا وَالْقَصْدِ فِي الْغِنَى وَالْفَقْرِ " قَالَ يُونُسُ: قَالَ سُفْيَانُ وَزَادَنِي فِيهِ غَيْرُ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ قَالَ: قَالَ سُلَيْمَانُ: لَا يَضُرُّ مَعَ هَذَا مُلْكٌ «-[746]- وَالْكَلَامُ فِي هَذَا الْبَابِ , وَتَقَصِّي الْقَوْلِ فِيهِ وَالْآثَارُ فِيهِ لَا سَبِيلَ إِلَيْهِ؛ لِخُرُوجِنَا بِذَلِكَ عَنْ تَأْلِيفِنَا وَعَمَّا لَهُ قَصَدْنَا وَإِنَّمَا حَمَلَنَا عَلَى أَنْ عَرَّضْنَا عَلَى مَا ذَكَرْنَا فِيهِ الْمَعْنَى الَّذِي اعْتَرَضَنَا مِمَّا وَصَفْنَا، وَبِاللَّهِ التَّوْفِيقُ»

সুলাইমান ইবনু দাউদ (আঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন:

আমাদেরকে এমন কিছু দেওয়া হয়েছে যা মানুষকে দেওয়া হয়েছে এবং এমন কিছুও দেওয়া হয়েছে যা তাদের দেওয়া হয়নি। আর আমাদেরকে এমন কিছু শিক্ষা দেওয়া হয়েছে যা মানুষকে শিক্ষা দেওয়া হয়েছে, এবং এমন কিছুও শিক্ষা দেওয়া হয়েছে যা তাদের শিক্ষা দেওয়া হয়নি। কিন্তু আমরা গোপনে ও প্রকাশ্যে আল্লাহ্‌র তাকওয়া (খোদাভীতি) অপেক্ষা উত্তম আর কিছু পাইনি; আর পাইনি রাগ ও সন্তুষ্টি উভয় অবস্থাতেই ন্যায়ের কথা (ইনসাফের বাক্য); আর পাইনি সচ্ছলতা ও দারিদ্র্য উভয় অবস্থায় মধ্যপন্থা অবলম্বন (পরিমিতিবোধ)।

ইউনুস বলেন, সুফিয়ান বলেছেন: ইবনু আবি নাজীহ ছাড়া অন্য একজন বর্ণনাকারী এতে আরও যোগ করেছেন যে, সুলাইমান (আঃ) বলেছেন: এইগুলোর সাথে (যদি এগুলি থাকে) রাজত্ব (বা ক্ষমতা) কোনো ক্ষতি করে না।

এই অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচনা, এর বক্তব্য পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে আলোচনা করা এবং এর সংশ্লিষ্ট বর্ণনাসমূহের বিস্তারিত বিবরণ দেওয়া সম্ভব নয়; কারণ তা আমাদের সংকলনের উদ্দেশ্য এবং লক্ষ্য থেকে আমাদের বিচ্যুত করে দেবে। আমরা যা বর্ণনা করেছি, তার মধ্যে যে অর্থ আমাদের কাছে প্রতীয়মান হয়েছে, শুধু তা উল্লেখ করার জন্যই আমরা এটি তুলে ধরেছি। আর আল্লাহ্‌র কাছেই সাহায্য (তাওফিক) কামনা করি।

1375 - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعِيدٍ، نا مُحَمَّدُ بْنُ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، نا أَبُو يَعْلَى مُحَمَّدُ بْنُ زُهَيْرٍ الْقَاضِي بِالْأُبُلَّةِ , نا الْحَسَنُ بْنُ زِيَادٍ الْعَتَكِيُّ، نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ غَالِبٍ، نا الرَّبِيعُ بْنُ صُبَيْحٍ قَالَ: سَمِعْتُ الْحَسَنَ يَقُولُ: «كُنَّا نَطْلُبُ الْعِلْمَ لِلدُّنْيَا فَجَرَّنَا إِلَى الْآخِرَةِ»

হাসান বসরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘আমরা দুনিয়ার উদ্দেশ্যে জ্ঞান (ইলম) অন্বেষণ করতাম, কিন্তু তা (ইলম) আমাদেরকে আখিরাতের (পরকালের) দিকে চালিত করেছে।’

1376 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ قَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، نا مُحَمَّدُ بْنُ مُعَاوِيَةَ الْأُمَوِيُّ، نا أَبُو يَعْلَى الْقَاضِي، نا الْحُسَيْنُ بْنُ مَهْدِيٍّ، أنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ -[748]- قَالَ: سَمِعْتُ مَعْمَرًا يَقُولُ: كَانَ يُقَالُ: «مَنْ طَلَبَ الْعِلْمَ لِغَيْرِ اللَّهِ يَأْبَى عَلَيْهِ الْعِلْمُ حَتَّى يُصَيِّرَهُ إِلَى اللَّهِ»

মা’মার (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, বলা হতো: "যে ব্যক্তি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোনো উদ্দেশ্যে জ্ঞান অন্বেষণ করে, জ্ঞান তাকে গ্রহণ করতে অস্বীকার করে, যতক্ষণ না সে তার উদ্দেশ্যকে আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ করে নেয়।"

1377 - حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ قَاسِمٍ، وَعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَا: أنا الْحَسَنُ بْنُ رَشِيقٍ، نا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ يُونُسَ الْبَغْدَادِيُّ، أنا سُوَيْدُ بْنُ سَعِيدٍ ح، وَحَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ سَعِيدٍ، نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أنا أَحْمَدُ بْنُ خَالِدٍ، أنا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَا: أنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ: «إِنَّ الرَّجُلَ لَيَطْلُبُ الْعِلْمَ لِغَيْرِ اللَّهِ فَيَأْبَى عَلَيْهِ الْعِلْمُ حَتَّى يَكُونَ لِلَّهِ»

মা’মার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:

নিশ্চয়ই কোনো ব্যক্তি আল্লাহ্‌ ব্যতীত অন্য উদ্দেশ্যে ইলম (জ্ঞান) অন্বেষণ করে। কিন্তু সেই ইলম তাকে প্রত্যাখ্যান করে, যতক্ষণ না তা (ইলম অন্বেষণ) একমাত্র আল্লাহ্‌র জন্য হয়ে যায়।

1378 - حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ قَاسِمٍ، نا مُحَمَّدُ بْنُ قَاسِمِ بْنِ شَعْبَانَ، نا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ يُونُسَ، نا سُوَيْدُ بْنُ سَعِيدٍ، نا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ: «إِنَّ الرَّجُلَ يَطْلُبُ الْعِلْمَ لِغَيْرِ اللَّهِ فَيَأْبَى عَلَيْهِ الْعِلْمُ حَتَّى يَكُونَ لِلَّهِ»

মা’মার (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:
নিশ্চয়ই কোনো ব্যক্তি আল্লাহ ব্যতীত অন্যের উদ্দেশ্যে জ্ঞান (ইলম) অন্বেষণ করে। কিন্তু সেই ইলম তাকে প্রত্যাখ্যান করে, যতক্ষণ না তা সম্পূর্ণরূপে আল্লাহর জন্য হয়।

1379 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَحْيَى، نا أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ، نا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ النُّعْمَانِ، نا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مَرْوَانَ، نا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ حَنْبَلٍ، وَيَحْيَى بْنُ مَعِينٍ، وَعَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ قَالُوا: أنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنِي مَعْمَرٌ قَالَ: كَانَ يُقَالُ: «إِنَّ الرَّجُلَ لَيَتَعَلَّمُ الْعِلْمَ لِغَيْرِ اللَّهِ فَيَأْبَى الْعِلْمُ عَلَيْهِ حَتَّى يَكُونَ لِلَّهِ»

বলা হত: নিশ্চয়ই কোনো ব্যক্তি আল্লাহ্‌র সন্তুষ্টি ব্যতীত অন্য কোনো উদ্দেশ্যে ইলম (জ্ঞান) অর্জন করে, কিন্তু সেই ইলম তার ওপর (প্রকৃতপক্ষে) স্থির হতে বা কার্যকর হতে অস্বীকার করে, যতক্ষণ না তা সম্পূর্ণরূপে আল্লাহ্‌র উদ্দেশ্যে নিবেদিত হয়।

1380 - حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ نَصْرٍ، نا قَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ، نا مُحَمَّدُ بْنُ وَضَّاحٍ، نا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ، نا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ قَالَ: «طَلَبْنَا هَذَا الْأَمْرَ وَلَيْسَ لَنَا فِيهِ نِيَّةٌ ثُمَّ جَاءَتِ النِّيَّةُ بَعْدُ»

হাবীব ইবনু আবি সাবিত (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমরা এই বিষয়টি (দ্বীনি জ্ঞান অর্জন) অনুসন্ধান করেছিলাম অথচ আমাদের তাতে কোনো নিয়্যত (আন্তরিকতা) ছিল না। এরপর নিয়্যত পরবর্তীতে এসেছে।