1381 - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، وَيُوسُفُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ قَالَا: نا مُحَمَّدُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، نا مُحَمَّدُ بْنُ زُهَيْرٍ الْقَاضِي الْأُبُلِّيُّ قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ زَكَرِيَّا الْوَاسِطِيَّ قَالَ: سَمِعْتُ وَكِيعَ بْنَ الْجَرَّاحِ يَقُولُ: سَمِعْتُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيَّ يَقُولُ: -[750]- «كُنَّا نَطْلُبُ الْعِلْمَ لِلدُّنْيَا فَجَرَّنَا إِلَى الْآخِرَةِ»

ইমাম সুফিয়ান আস-সাওরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমরা (প্রথম দিকে) দুনিয়ার (স্বার্থ সিদ্ধির) জন্য জ্ঞান (ইলম) অন্বেষণ করতাম, কিন্তু তা আমাদেরকে আখিরাতের দিকে টেনে নিয়ে গেছে।

1382 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، نا مَسْلَمَةُ بْنُ الْقَاسِمِ، نا أُسَامَةُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ سَعِيدٍ، يُعْرَفُ بِابْنِ عُلَيْكَ , أنا عَبَّاسُ بْنُ السِّنْدِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ ابْنَ عُيَيْنَةَ، مُنْذُ أَكْثَرَ مِنْ سِتِّينَ سَنَةً يَقُولُ: «طَلَبْنَا هَذَا الْحَدِيثَ لِغَيْرِ اللَّهِ فَأَعْقَبَنَا اللَّهُ مَا تَرَوْنَ»

ইবনে উয়াইনা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
“আমরা আল্লাহর সন্তুষ্টি ব্যতীত অন্য উদ্দেশ্যে এই হাদীসের জ্ঞান অন্বেষণ করেছিলাম, কিন্তু আল্লাহ্ আমাদেরকে এর ফলস্বরূপ তা-ই দান করেছেন যা তোমরা দেখতে পাচ্ছো।”

1383 - وَقَالَ الْحَسَنُ: «لَقَدْ طَلَبَ هَذَا الْعِلْمَ أَقْوَامٌ وَمَا أَرَادُوا بِهِ اللَّهَ وَمَا عِنْدَهُ، فَمَا زَالَ بِهِمْ حَتَّى أَرَادُوا بِهِ اللَّهَ وَمَا عِنْدَهُ»

হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত: "নিশ্চয়ই এমন কিছু লোক এই জ্ঞান (ইলম) অন্বেষণ করেছিল, যারা এর মাধ্যমে আল্লাহকে এবং তাঁর নিকট যা আছে, তা পাওয়ার ইচ্ছা পোষণ করেনি। কিন্তু এই জ্ঞান তাদের উপর এমনভাবে প্রভাব বিস্তার করল যে, শেষ পর্যন্ত তারা এর মাধ্যমেই আল্লাহকে এবং তাঁর নিকট যা আছে, তাই কামনা করল।"

1384 - حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ، مُحَمَّدُ بْنُ خَلِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ , نا مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْبَغْدَادِيُّ بِمَكَّةَ , أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ خَالِدٍ الْبَرْدَعِيُّ، نا بَحْرُ بْنُ نَصْرٍ الْخَوْلَانِيُّ، ح وَحَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَحْيَى، نا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ، نا أَحْمَدُ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ، نا سُحْنُونُ قَالَا: نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ، نا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادِ بْنِ أَنْعَمَ الْمَعَافِرِيُّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ رَافِعٍ التَّنُوخِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " الْعِلْمُ ثَلَاثَةٌ وَمَا سِوَى ذَلِكَ فَهُوَ فَضْلٌ: آيَةٌ مُحْكَمَةٌ وَسُنَّةٌ قَائِمَةٌ وَفَرِيضَةٌ عَادِلَةٌ " وَرَوَّاهُ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زِيَادٍ جَمَاعَةٌ كَمَا رَوَّاهُ ابْنُ وَهْبٍ

আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "ইলম (জ্ঞান) হলো তিন প্রকার, আর এর বাইরে যা কিছু আছে তা হলো ফযল (অতিরিক্ত বা অপ্রধান বিষয়)। (সেই তিন প্রকার হলো): একটি সুস্পষ্ট আয়াত (কুরআনের আয়াত যা রহিত হয়নি), একটি প্রতিষ্ঠিত সুন্নাহ (নবীর সুন্নাত যা প্রতিষ্ঠিত), এবং একটি ন্যায়সঙ্গত ফরিদা (সুসামঞ্জস্যপূর্ণ বিধান বা উত্তরাধিকার আইন)।"

1385 - وَفِيمَا أَجَازَ لَنَا أَبُو ذَرٍّ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ الْهَرَوِيُّ , بِخَطِّهِ وَأَذِنَ لِي فِي رِوَايَتِهِ عَنْهُ نا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ الْوَلِيدِ الْكِلَابُيُّ بِدِمَشْقَ قَالَ: نا أَبُو أَيُّوبَ سُلَيْمَانُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْخُزَاعِيُّ , نا هِشَامُ بْنُ خَالِدٍ أَبُو مَرْوَانَ الْقُرَشِيُّ، نا بَقِيَّةُ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَخَلَ الْمَسْجِدَ فَرَأَى جَمْعًا مِنَ النَّاسِ عَلَى رَجُلٍ فَقَالَ: «مَا هَذَا؟» , قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ رَجُلٌ عَلَّامَةٌ قَالَ: «وَمَا الْعَلَّامَةُ؟» , قَالُوا: أَعْلَمُ النَّاسِ بِأَنْسَابِ الْعَرَبِ وَأَعْلَمُ النَّاسِ بِعَرَبِيَّةٍ، وَأَعْلَمُ النَّاسِ بِشَعْرٍ، وَأَعْلَمُ النَّاسِ بِمَا اخْتَلَفَ فِيهِ الْعَرَبُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «هَذَا عِلْمٌ لَا يَنْفَعُ وَجَهْلٌ لَا يَضُرُّ»

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

একদিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মসজিদে প্রবেশ করলেন। তিনি দেখলেন যে, কিছু লোক এক ব্যক্তিকে ঘিরে সমবেত হয়েছে। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "এটা কী?"

তারা বলল: ইয়া রাসূলাল্লাহ! ইনি একজন ’আল্লামাহ’ (মহাজ্ঞানী)।

তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "আল্লামাহ’র বৈশিষ্ট্য কী?"

তারা বলল: ইনি হলেন আরবদের বংশতালিকা (আনসাব) সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী, আরবি ব্যাকরণ ও ভাষা সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী, কবিতা সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী এবং আরবরা যেসব বিষয়ে মতপার্থক্য করেছে, সে সম্পর্কেও ইনি সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী।

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "এই জ্ঞান এমন, যা কোনো উপকার করে না, আর এই বিষয়ে অজ্ঞতা (রাখা) কোনো ক্ষতিও করে না।"

1386 - وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " الْعِلْمُ ثَلَاثَةٌ وَمَا خَلَا فَهُوَ فَضْلٌ: آيَةٌ مُحْكَمَةٌ، أَوْ سُنَّةٌ قَائِمَةٌ، أَوْ فَرِيضَةٌ عَادِلَةٌ " قَالَ أَبُو عُمَرَ: فِي إِسْنَادِ هَذَا الْحَدِيثِ رَجُلَانِ لَا يُحْتَجُّ بِهِمَا، وَهُمَا سُلَيْمَانُ وَبَقِيَّةُ، فَإِنْ صَحَّ كَانَ مَعْنَاهُ أَنَّهُ عِلْمٌ لَا يَنْفَعُ مَعَ الْجَهْلِ بِالْآيَةِ الْمُحْكَمَةِ وَالسُّنَّةِ الْقَائِمَةِ وَالْفَرِيضَةِ الْعَادِلَةِ، أَوْ لَا يَنْفَعُ فِي وَجْهٍ مَا، وَلِذَلِكَ لَا يَضُرُّ جَهْلُهُ فِي ذَلِكَ الْمَعْنَى وَشِبْهِهِ وَقَدْ يَنْفَعُ وَيَضُرُّ فِي بَعْضِ الْمَعَانِي؛ لِأَنَّ الْعَرَبِيَّةَ وَالنَّسَبَ عُنْصُرَا عِلْمِ الْأَدَبِ "

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

"জ্ঞান হলো তিনটি, আর এ ছাড়া যা কিছু আছে তা অতিরিক্ত (ফযল): [তা হলো] এক. একটি সুস্পষ্ট (অকাট্য) আয়াত, অথবা দুই. একটি প্রতিষ্ঠিত সুন্নাহ, অথবা তিন. একটি ন্যায়সঙ্গতভাবে নির্ধারিত ফরয (ফরায়েয)।"

আবু উমর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই হাদীসের সনদে দুজন ব্যক্তি রয়েছেন, যাদের বর্ণনা দ্বারা প্রমাণ গ্রহণ করা যায় না। তারা হলেন সুলায়মান ও বাক্বিয়্যাহ্। যদি এটি সহীহ (প্রমাণিত) হয়, তবে এর অর্থ হলো: তা এমন এক জ্ঞান যা অকাট্য আয়াত, প্রতিষ্ঠিত সুন্নাহ এবং ন্যায়সঙ্গতভাবে নির্ধারিত ফরায়েয সম্পর্কে অজ্ঞতার সাথে কোনো উপকার দেয় না। অথবা তা কোনো দিক দিয়েই উপকার দেয় না। এজন্য ঐ অর্থে ও তার সদৃশ বিষয়ে সেই জ্ঞান সম্পর্কে অজ্ঞতা ক্ষতি করে না। তবে তা কিছু কিছু অর্থে উপকারও দিতে পারে, আবার ক্ষতিও করতে পারে; কেননা আরবী ভাষা এবং বংশজ্ঞান (নসব) হলো আদব (সাহিত্য) জ্ঞানের মূল উপাদান।

1387 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ فَتْحِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، نا أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ عُتْبَةَ الرَّازِيُّ بِمِصْرَ , نا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْعُمَرِيُّ، نا الزُّبَيْرُ بْنُ بَكَّارٍ، نا سَعِيدُ بْنُ دَاوُدَ بْنِ أَبِي زَنْبَرٍ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْحُصَيْنِ، عَنْ طَاوُسٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ: " الْعِلْمُ ثَلَاثَةُ أَشْيَاءَ: كِتَابٌ نَاطِقٌ وَسُنَّةٌ مَاضِيَةٌ وَلَا أَدْرِي " وَرَوَاهُ أَبُو حُذَافَةَ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: «الْعِلْمُ ثَلَاثَةٌ فَذَكَرَهُ»

আবদুল্লাহ ইবন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, জ্ঞান হলো তিনটি জিনিস: একটি সুস্পষ্ট কিতাব (কুরআন), একটি প্রতিষ্ঠিত সুন্নাহ এবং (যে বিষয়ে জ্ঞান নেই, তাতে) ‘আমি জানি না’ (বলা)।

1388 - حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ سَعِيدٍ، أنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، نا أَحْمَدُ بْنُ خَالِدٍ، نا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، نا مُحَمَّدُ بْنُ عَمَّارٍ، نا الْمُعَافَى بْنُ عِمْرَانَ نا مُوسَى بْنُ خَلَفٍ الْعَمِّيُّ عَنْ أَبِي الْمِقْدَامِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ الْقُرَظِيِّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ سَلَّمَ قَالَ: " إِنَّمَا الْأُمُورُ ثَلَاثَةٌ: أَمْرٌ تَبَيَّنَ لَكَ رُشْدُهُ فَاتَّبِعْهُ، وَأَمْرٌ تَبَيَّنَ لَكَ زَيْغُهُ فَاجْتَنِبْهُ، وَأَمْرٌ اخْتُلِفَ فِيهِ فَكِلْهُ إِلَى عَالِمِهِ "

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

নিশ্চয়ই বিষয় বা কাজ তিন প্রকার: একটি হলো এমন বিষয়, যার সঠিক পথ (কল্যাণ) তোমার কাছে স্পষ্ট হয়ে গেছে, সুতরাং তুমি তা অনুসরণ করো; আর একটি হলো এমন বিষয়, যার ভ্রান্তি বা বক্রতা তোমার কাছে স্পষ্ট হয়ে গেছে, সুতরাং তুমি তা পরিহার করো; আর একটি হলো এমন বিষয়, যা নিয়ে মতভেদ হয়েছে, সুতরাং তুমি তা তার জ্ঞানীর (আলেম) কাছে সোপর্দ করো।

1389 - حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عُثْمَانَ، نا أَحْمَدُ بْنُ دُحَيْمٍ، نا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّيْبُلِيُّ، نا عَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ الْفَرَائِضِيُّ، نا الْحُنَيْنِيُّ، عَنْ كَثِيرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " تَرَكْتُ فِيكُمْ أَمْرَيْنِ لَنْ تَضِلُّوا مَا تَمَسَّكْتُمْ بِهِمَا: كِتَابَ اللَّهِ وَسُنَّةَ نَبِيِّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ "

আমর ইবনে আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: আমি তোমাদের মধ্যে দুটি জিনিস রেখে গেলাম। তোমরা যতক্ষণ সে দুটিকে শক্তভাবে ধরে রাখবে, ততক্ষণ তোমরা কখনো পথভ্রষ্ট হবে না: আল্লাহর কিতাব (কুরআন) এবং তাঁর নবীর সুন্নাত।

1390 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سُفْيَانَ، نا قَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ، نا أَحْمَدُ بْنُ زُهَيْرٍ، نا عَاصِمُ بْنُ عَلِيٍّ، نا لَيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ أَبِي هَانِئٍ الْخَوْلَانِيِّ، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ أَبِي بَصْرَةَ الْغِفَارِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «سَأَلْتُ رَبِّي أَلَّا تَجْتَمِعَ أُمَّتِي عَلَى ضَلَالَةٍ فَأَعْطَانِيهَا»

আবু বসরা আল-গিফারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “আমি আমার রবের কাছে প্রার্থনা করেছি যেন আমার উম্মত কোনো ভ্রষ্টতার ওপর একত্রিত না হয়। ফলে তিনি আমাকে তা দান করেছেন।”

1391 - وَفِي كِتَابِ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ إِلَى عُرْوَةَ: «كَتَبْتَ إِلَيَّ تَسْأَلُنِي عَنِ الْقَضَاءِ بَيْنَ النَّاسِ؛ وَإِنَّ رَأْسَ الْقَضَاءِ اتِّبَاعُ مَا فِي كِتَابِ اللَّهِ ثُمَّ الْقَضَاءُ بِسُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ بِحُكْمِ أَئِمَّةِ الْهُدَى ثُمَّ اسْتَشَارَةُ ذَوِي الْعِلْمِ وَالرَّأْيِ»

উমর ইবনে আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ)-এর পক্ষ থেকে উরওয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কাছে লেখা পত্রে বর্ণিত:

আপনি আমার কাছে মানুষের মাঝে বিচারকার্য (নিষ্পত্তি) সম্পর্কে জানতে চেয়ে লিখেছিলেন। নিশ্চয়ই বিচারকার্যের মূল ভিত্তি হলো আল্লাহ্‌র কিতাবে যা আছে তার অনুসরণ করা, এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ অনুযায়ী বিচার করা, এরপর হেদায়েতপ্রাপ্ত ইমামগণের (নেতৃবৃন্দের) ফায়সালা অনুসারে এবং সর্বশেষ জ্ঞান ও প্রজ্ঞাসম্পন্ন ব্যক্তিদের সাথে পরামর্শ করা।

1392 - وَذَكَرَ ابْنُ أَبِي عُمَرَ، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ قَالَ: كَانَ ابْنُ -[757]- شُبْرُمَةَ، يَقُولُ:
[البحر الكامل]
مَا فِي الْقَضَاءِ شَفَاعَةٌ لِمُخَاصِمٍ ... عِنْدَ اللَّبِيبِ وَلَا الْفَقِيهِ الْعَالِمِ
هَوَّنَ عَلَيكَ إِذَا قَضَيْتَ بِسُنَّةٍ ... أَوْ بِالْكِتَابِ فَرَغِمَ أَنْفُ الرَّاغِمِ
وَقَضَيْتُ فِيمَا لَمْ أَجِدْ أَثَرًا بِهِ ... بِنَظَائِرَ مَعْرُوفَةٍ وَمَعَالِمِ

ইবনু শুবরুমাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলতেন:

বিচারকার্যে কোনো বিরোধীর জন্য সুপারিশ নেই, বুদ্ধিমান কিংবা জ্ঞানী ফকীহ (ইসলামী আইনজ্ঞ)-এর নিকটও নয়।

যখন আপনি সুন্নাহ অথবা কিতাব (কুরআন) অনুযায়ী বিচারকার্য পরিচালনা করেন, তখন আপনার জন্য কাজটি সহজ করে নিন; যারা (এর বিরোধিতা করে) অনীহা প্রকাশ করে, তাদের নাক ধুলায় লুণ্ঠিত হোক (তারা ব্যর্থ হোক)।

আর যে বিষয়ে আমি কোনো সুস্পষ্ট বর্ণনা (অথবা পূর্ব দৃষ্টান্ত) পাইনি, সেখানে আমি সুপরিচিত সাদৃশ্য ও মূলনীতিসমূহের (ন্যায়শাস্ত্রের) ভিত্তিতে বিচার করেছি।

1393 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، نا يَحْيَى بْنُ مَالِكٍ، نا مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ أَبِي الشَّرِيفِ، حَدَّثَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ الْمُتْنَابِ الْقَاضِي الْمَالِكِيُّ، نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِسْحَاقَ الْقَاضِي، نا أَبُو ثَابِتٍ، عَنِ ابْنِ وَهْبٍ قَالَ: قَالَ مَالِكٌ، " الْحُكْمُ حُكْمَانِ حُكْمٌ جَاءَ بِهِ كِتَابُ اللَّهِ وَحُكْمٌ أَحْكَمَتْهُ السُّنَّةُ قَالَ: وَمُجْتَهِدٌ رَأْيَهُ لَعَلَّهُ يُوَفَّقُ , وَقَالَ: وَمُتَكَلِّفٌ فَطُعِنَ عَلَيْهِ "

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

হুকুম (বিধান) হলো দুই প্রকার: এক প্রকার হুকুম যা আল্লাহ্‌র কিতাব (কুরআন) দ্বারা এসেছে, আর আরেক প্রকার হুকুম যা সুন্নাহ দ্বারা সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে। তিনি বলেন: যে ব্যক্তি নিজের রায় (মতামত) নিয়ে ইজতিহাদ (গবেষণা) করে, সম্ভবত সে সঠিক পথে পরিচালিত হবে (আল্লাহর পক্ষ থেকে তাওফিকপ্রাপ্ত হবে)। আর তিনি আরও বলেন: এবং যে ব্যক্তি (দ্বীনের বিষয়ে) অহেতুক কষ্টসাধ্য ও বাড়াবাড়ি করে, তাকে সমালোচনা করা হয়।

1394 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ بِشْرٍ، نا ابْنُ أَبِي دُلَيْمٍ، وَوَهْبُ بْنُ مَسَرَّةَ قَالَا: نا ابْنُ وَضَّاحٍ، نا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، عَنِ ابْنِ وَهْبٍ قَالَ: قَالَ لِي مَالِكٌ، «الْحُكْمُ الَّذِي يُحْكَمُ بِهِ بَيْنَ النَّاسِ حُكْمَانِ مَا فِي كِتَابِ اللَّهِ أَوْ مَا أَحْكَمَتْهُ السُّنَّةُ، فَذَلِكَ الْحَكَمُ الْوَاجِبُ وَذَلِكَ الصَّوَابُ، وَالْحُكْمُ الَّذِي يَجْتَهِدُ فِيهِ الْعَالِمُ رَأْيَهُ فَلَعَلَّهُ يُوَفَّقُ، وَثَالِثٌ مُتَكَلِّفٌ فَمَا أَحْرَاهُ أَلَّا يُوَفَّقَ»

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি আমাকে বলেছেন: যে হুকুমের মাধ্যমে মানুষের মধ্যে বিচার করা হয়, তা দুই প্রকার: যা আল্লাহ্‌র কিতাবে (কুরআনে) আছে অথবা যা সুন্নাহ কর্তৃক সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে। সুতরাং, এই হুকুমটিই হলো ওয়াজিব (অবশ্য পালনীয়) এবং এটাই সঠিক। আর দ্বিতীয় প্রকার হলো সেই হুকুম, যাতে আলেম (শরীয়তবিদ) তাঁর ব্যক্তিগত রায় (ইজতিহাদ) প্রয়োগ করেন, তাতে সম্ভবত তিনি সঠিক পথে পরিচালিত হতে পারেন (তাওফীক লাভ করতে পারেন)। এবং তৃতীয় প্রকার হলো কষ্টকল্পিত (যা অপ্রয়োজনীয় বাড়াবাড়ি), তাতে সম্ভবত তার সঠিক পথের সন্ধান না পাওয়াই অধিকতর উপযুক্ত।

1395 - وَقَالَ مَالِكٌ، « الْعِلْمُ وَالْحِكْمَةُ نُورٌ يَهْدِي اللَّهُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ، وَلَيْسَ بِكَثْرَةِ الْمَسَائِلِ»

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

ইলম (জ্ঞান) ও হিকমাহ (প্রজ্ঞা) হলো এক নূর (আলো), যা দ্বারা আল্লাহ যাকে ইচ্ছা পথপ্রদর্শন করেন। আর এটা বেশি প্রশ্ন (মাসআলা) জিজ্ঞাসা করার মাধ্যমে অর্জিত হয় না।

1396 - وَقَالَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ مِنْ ذَلِكَ الْكِتَابِ: سَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ: -[758]- «لَيْسَ الْفِقْهُ بِكَثْرَةِ الْمَسَائِلِ وَلَكِنَّ الْفِقْهَ يُؤْتِيهِ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ مِنْ خَلْقِهِ»

ইমাম মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

ফিকহ (দ্বীনের গভীর জ্ঞান) অধিক মাসআলা (তাত্ত্বিক বিষয়) জানার মধ্যে নয়; বরং আল্লাহ তাআলা তাঁর সৃষ্টির মধ্যে যাকে ইচ্ছা ফিকহ দান করেন।

1397 - قَالَ ابْنَ وَضَّاحٌ، وَسُئِلَ سُحْنُونُ، أَيَسَعُ الْعَالِمَ أَنْ يَقُولَ: لَا أَدْرِي فِيمَا يَدْرِي؟ فَقَالَ: «أَمَّا مَا فِيهِ كِتَابُ اللَّهِ قَائِمٌ أَوْ سُنَّةٌ ثَابِتَةٌ فَلَا يَسَعُهُ ذَلِكَ وَأَمَّا مَا كَانَ مِنْ هَذَا الرَّأْيِ فَإِنَّهُ يَسَعُهُ ذَلِكَ؛ لِأَنَّهُ لَا يَدْرِي أُمُصِيبٌ هُوَ أَمْ مُخْطِئٌ»

ইমাম ইবনে ওয়াদ্দাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেন যে, ইমাম সাহনুন (রাহিমাহুল্লাহ)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: "যে বিষয়ে কোনো আলেম জানেন, সেই বিষয়েও কি তাঁর জন্য ’আমি জানি না’ বলা বৈধ?"

তিনি (সাহনুন) বললেন: "যেসব বিষয়ে আল্লাহর কিতাব (কুরআন) প্রতিষ্ঠিত রয়েছে অথবা সুন্নাহ সুপ্রতিষ্ঠিত রয়েছে, সেসব ক্ষেত্রে আলেমের জন্য এমন কথা বলা বৈধ নয়। আর যেসব বিষয় ইজতিহাদ ও ব্যক্তিগত মতামতের অন্তর্ভুক্ত, সেসব ক্ষেত্রে (যদি তিনি ’আমি জানি না’ বলেন), তবে তা তাঁর জন্য বৈধ; কারণ তিনি নিশ্চিতভাবে জানেন না যে তিনি সঠিক সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছেন নাকি ভুল করেছেন।"

1398 - وَذَكَرَ ابْنُ وَهْبٍ فِي كِتَابِ الْعِلْمِ مِنْ جَامِعَهِ قَالَ: سَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ: «إِنَّ الْعِلْمَ لَيْسَ بِكَثْرَةِ الرِّوَايَةِ وَلَكِنَّهُ نُورٌ يَجْعَلُهُ اللَّهُ فِي الْقُلُوبِ»

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: "নিশ্চয়ই জ্ঞান (ইলম) হলো অধিক রেওয়ায়েত (বর্ণনা) করার বিষয় নয়; বরং এটি এমন একটি আলো (নূর), যা আল্লাহ তাআলা অন্তরসমূহে স্থাপন করেন।"

1399 - وَقَالَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ مِنْ ذَلِكَ الْكِتَابِ: قَالَ مَالِكٌ، «الْعِلْمُ وَالْحِكْمَةُ نُورٌ يَهْدِي اللَّهُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَلَيْسَ بِكَثْرَةِ الْمَسَائِلِ»

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "ইলম (জ্ঞান) এবং হিকমাহ (প্রজ্ঞা) হলো এমন এক নূর (আলো), যা দ্বারা আল্লাহ যাকে ইচ্ছা পথপ্রদর্শন করেন। আর এটি অধিক মাসআলা (প্রশ্ন) জিজ্ঞাসা করার মাধ্যমে অর্জিত হয় না।"

1400 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ، نا أَحْمَدُ بْنُ الْفَضْلِ، نا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُنِيرٍ، نا أَبُو بَكْرِ بْنُ جُنَادٍ، نا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، نا قُرَّةُ، عَنْ عَوْنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ، « لَيْسَ الْعِلْمُ عَنْ كَثْرَةِ الْحَدِيثِ، إِنَّمَا الْعِلْمُ خَشْيَةُ اللَّهِ»

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন:

ইলম বা জ্ঞান অধিক সংখ্যক হাদীস বর্ণনা করার মধ্যে নিহিত নয়; বরং প্রকৃত জ্ঞান হলো আল্লাহ তাআলাকে ভয় করা (খাশিয়াতুল্লাহ)।