1368 - وَقَالَ بَكْرُ بْنُ أَبِي أُذَيْنَةَ:
[البحر البسيط]

كَمْ مِنْ فَقِيرٍ غَنِيُّ النَّفْسِ تَعْرِفُهُ ... وَمِنْ غَنِيٍّ فَقِيرِ النَّفْسِ مِسْكِينُ

বকর ইবনে আবী উযাইনা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

কত দরিদ্র ব্যক্তিকেই না আপনি চেনেন, যার আত্মা সম্পদশালী;
আর কত ধনী ব্যক্তি আছে, যে মনের দিক থেকে দরিদ্র ও (প্রকৃতপক্ষে) হতভাগ্য।

1369 - قَالَ أَبُو عُمَرَ: كَانَ فُضَيْلُ بْنُ عِيَاضٍ يَقُولُ: «إِنَّمَا الْفَقْرُ وَالْغِنَى بَعْدَ الْعَرْضِ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى , أَيْ ذَلِكَ هُوَ الْفَقْرُ حَقًّا»

ফুযাইল ইবনে ইয়ায (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: "নিশ্চয়ই আসল দারিদ্র্য ও সচ্ছলতা আল্লাহ তা‘আলার সামনে [কর্মের হিসাবের জন্য] পেশ করার পরেই নির্ধারিত হবে। অর্থাৎ, (পরকালে রিক্তহস্ত হওয়া) সেটাই হলো প্রকৃত দারিদ্র্য।"

1370 - وَقَالَ مَحْمُودٌ الْوَرَّاقُ:
[البحر السريع]

الْفَقْرُ فِي النَّفْسِ وَفِيهَا الْغِنَى ... وَفِي غِنَى النَّفْسِ الْغِنَى الْأَكْبَرُ
مَنْ كَانَ ذَا مَالٍ كَثِيرٍ وَلَمْ ... يَقْنَعْ فَذَاكَ الْمُوسِرُ الْمُعْسِرُ
وَكُلُّ مَنْ كَانَ قَنُوعًا وَإِنْ ... كَانَ مُقِلًّا فَهْوُ الْمُكْثِرُ

মাহমুদ আল-ওয়াররাক (রহ.) থেকে বর্ণিত:

দারিদ্র্য (গরীবী) নিহিত থাকে আত্মায়, আর সম্পদও (ধনীত্ব) নিহিত থাকে তার ভেতরেই। আর আত্মার সম্পদই হলো সর্বশ্রেষ্ঠ সম্পদ।
যার প্রচুর ধন-সম্পদ আছে, কিন্তু সে সন্তুষ্ট নয় (কানাআত অবলম্বন করে না), সে ধনী হওয়া সত্ত্বেও প্রকৃতপক্ষে অভাবী (মু‘সির)।
আর যে ব্যক্তি অল্পে তুষ্ট (কানু‘), যদিও তার সামান্য সম্পদ থাকে, প্রকৃতপক্ষে সে-ই সবচেয়ে বেশি প্রাচুর্যশালী।

1371 - وَقَالَ مَحْمُودٌ الْوَرَّاقُ أَيْضًا:
[البحر الطويل]

غِنَى النَّفْسِ يُغْنِيَهَا إِذَا كُنْتَ قَانِعًا ... وَلَيْسَ يُغْنِيكَ الْكَثِيرُ مَعَ الْحِرْصِ

যদি আপনি অল্পে তুষ্ট (কানে’) হন, তবে আপনার আত্মার প্রাচুর্যই আপনাকে অভাবমুক্ত করবে।
পক্ষান্তরে, লোভ বা লালসা থাকলে, প্রচুর সম্পদও আপনাকে অভাবমুক্ত করতে পারে না।

1372 - وَقَالَ أَبُو فِرَاسٍ الْحَمْدَانِيُّ:
[البحر الهزج]

غِنَى النَّفْسِ لِمَنْ يَعْقِـ ... ـلُ خَيْرٌ مِنْ غِنَى الْمَالِ
وَفَضْلُ النَّاسِ فِي الْأَنْفُـ ... ـسِ لَيْسَ الْفَضْلُ فِي الْحَالِ

যে ব্যক্তি জ্ঞান রাখে, তার জন্য মনের ঐশ্বর্য বা সচ্ছলতা সম্পদের ঐশ্বর্য অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ।

আর মানুষের শ্রেষ্ঠত্ব তাদের আত্মার মাঝে নিহিত; (বাহ্যিক) অবস্থার মধ্যে সেই শ্রেষ্ঠত্ব নেই।

1373 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنِي أَبِي، نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُونُسَ، نا بَقِيُّ بْنُ مَخْلَدٍ، نا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، نا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ خَيْثَمَةَ قَالَ: " قَالَ سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ عَلَيْهِ السَّلَامُ: «كُلُّ الْعَيْشِ جَرَّبْنَاهُ لَيِّنَهُ وَشَدِيدَهُ , فَوَجَدْنَاهُ يَكْفِي مِنْهُ أَدْنَاهِ»

খাইসামা (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, সুলাইমান ইবনে দাউদ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, "আমরা জীবনের সকল প্রকার স্বাদ গ্রহণ করেছি—তার সহজ ও কঠিন উভয় অবস্থাই। অতঃপর আমরা দেখতে পেলাম যে, তার মধ্যে যা সর্বনিম্ন, তাই যথেষ্ট।"

1374 - وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، نا أَحْمَدُ بْنُ مُطَرِّفٍ، نا سَعِيدُ بْنُ عُثْمَانَ، نا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى، نا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ قَالَ: " قَالَ سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ: أُوتِينَا مِمَّا أُوتِيَ النَّاسُ وَمِمَّا لَمْ يُؤْتَوْا وَعُلِّمْنَا مِمَّا عُلِّمَ النَّاسُ , وَمِمَّا لَمْ يُعَلَّمُوا , فَلَمْ نَجِدْ شَيْئًا أَفْضَلَ مِنْ تَقْوَى اللَّهِ فِي السِّرِّ وَالْعَلَانِيَةِ وَكَلِمَةِ الْعَدْلِ فِي الْغَضَبِ وَالرِّضَا وَالْقَصْدِ فِي الْغِنَى وَالْفَقْرِ " قَالَ يُونُسُ: قَالَ سُفْيَانُ وَزَادَنِي فِيهِ غَيْرُ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ قَالَ: قَالَ سُلَيْمَانُ: لَا يَضُرُّ مَعَ هَذَا مُلْكٌ «-[746]- وَالْكَلَامُ فِي هَذَا الْبَابِ , وَتَقَصِّي الْقَوْلِ فِيهِ وَالْآثَارُ فِيهِ لَا سَبِيلَ إِلَيْهِ؛ لِخُرُوجِنَا بِذَلِكَ عَنْ تَأْلِيفِنَا وَعَمَّا لَهُ قَصَدْنَا وَإِنَّمَا حَمَلَنَا عَلَى أَنْ عَرَّضْنَا عَلَى مَا ذَكَرْنَا فِيهِ الْمَعْنَى الَّذِي اعْتَرَضَنَا مِمَّا وَصَفْنَا، وَبِاللَّهِ التَّوْفِيقُ»

সুলাইমান ইবনু দাউদ (আঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন:

আমাদেরকে এমন কিছু দেওয়া হয়েছে যা মানুষকে দেওয়া হয়েছে এবং এমন কিছুও দেওয়া হয়েছে যা তাদের দেওয়া হয়নি। আর আমাদেরকে এমন কিছু শিক্ষা দেওয়া হয়েছে যা মানুষকে শিক্ষা দেওয়া হয়েছে, এবং এমন কিছুও শিক্ষা দেওয়া হয়েছে যা তাদের শিক্ষা দেওয়া হয়নি। কিন্তু আমরা গোপনে ও প্রকাশ্যে আল্লাহ্‌র তাকওয়া (খোদাভীতি) অপেক্ষা উত্তম আর কিছু পাইনি; আর পাইনি রাগ ও সন্তুষ্টি উভয় অবস্থাতেই ন্যায়ের কথা (ইনসাফের বাক্য); আর পাইনি সচ্ছলতা ও দারিদ্র্য উভয় অবস্থায় মধ্যপন্থা অবলম্বন (পরিমিতিবোধ)।

ইউনুস বলেন, সুফিয়ান বলেছেন: ইবনু আবি নাজীহ ছাড়া অন্য একজন বর্ণনাকারী এতে আরও যোগ করেছেন যে, সুলাইমান (আঃ) বলেছেন: এইগুলোর সাথে (যদি এগুলি থাকে) রাজত্ব (বা ক্ষমতা) কোনো ক্ষতি করে না।

এই অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচনা, এর বক্তব্য পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে আলোচনা করা এবং এর সংশ্লিষ্ট বর্ণনাসমূহের বিস্তারিত বিবরণ দেওয়া সম্ভব নয়; কারণ তা আমাদের সংকলনের উদ্দেশ্য এবং লক্ষ্য থেকে আমাদের বিচ্যুত করে দেবে। আমরা যা বর্ণনা করেছি, তার মধ্যে যে অর্থ আমাদের কাছে প্রতীয়মান হয়েছে, শুধু তা উল্লেখ করার জন্যই আমরা এটি তুলে ধরেছি। আর আল্লাহ্‌র কাছেই সাহায্য (তাওফিক) কামনা করি।

1375 - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعِيدٍ، نا مُحَمَّدُ بْنُ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، نا أَبُو يَعْلَى مُحَمَّدُ بْنُ زُهَيْرٍ الْقَاضِي بِالْأُبُلَّةِ , نا الْحَسَنُ بْنُ زِيَادٍ الْعَتَكِيُّ، نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ غَالِبٍ، نا الرَّبِيعُ بْنُ صُبَيْحٍ قَالَ: سَمِعْتُ الْحَسَنَ يَقُولُ: «كُنَّا نَطْلُبُ الْعِلْمَ لِلدُّنْيَا فَجَرَّنَا إِلَى الْآخِرَةِ»

হাসান বসরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘আমরা দুনিয়ার উদ্দেশ্যে জ্ঞান (ইলম) অন্বেষণ করতাম, কিন্তু তা (ইলম) আমাদেরকে আখিরাতের (পরকালের) দিকে চালিত করেছে।’

1376 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ قَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، نا مُحَمَّدُ بْنُ مُعَاوِيَةَ الْأُمَوِيُّ، نا أَبُو يَعْلَى الْقَاضِي، نا الْحُسَيْنُ بْنُ مَهْدِيٍّ، أنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ -[748]- قَالَ: سَمِعْتُ مَعْمَرًا يَقُولُ: كَانَ يُقَالُ: «مَنْ طَلَبَ الْعِلْمَ لِغَيْرِ اللَّهِ يَأْبَى عَلَيْهِ الْعِلْمُ حَتَّى يُصَيِّرَهُ إِلَى اللَّهِ»

মা’মার (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, বলা হতো: "যে ব্যক্তি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোনো উদ্দেশ্যে জ্ঞান অন্বেষণ করে, জ্ঞান তাকে গ্রহণ করতে অস্বীকার করে, যতক্ষণ না সে তার উদ্দেশ্যকে আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ করে নেয়।"

1377 - حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ قَاسِمٍ، وَعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَا: أنا الْحَسَنُ بْنُ رَشِيقٍ، نا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ يُونُسَ الْبَغْدَادِيُّ، أنا سُوَيْدُ بْنُ سَعِيدٍ ح، وَحَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ سَعِيدٍ، نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، أنا أَحْمَدُ بْنُ خَالِدٍ، أنا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَا: أنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ: «إِنَّ الرَّجُلَ لَيَطْلُبُ الْعِلْمَ لِغَيْرِ اللَّهِ فَيَأْبَى عَلَيْهِ الْعِلْمُ حَتَّى يَكُونَ لِلَّهِ»

মা’মার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:

নিশ্চয়ই কোনো ব্যক্তি আল্লাহ্‌ ব্যতীত অন্য উদ্দেশ্যে ইলম (জ্ঞান) অন্বেষণ করে। কিন্তু সেই ইলম তাকে প্রত্যাখ্যান করে, যতক্ষণ না তা (ইলম অন্বেষণ) একমাত্র আল্লাহ্‌র জন্য হয়ে যায়।

1378 - حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ قَاسِمٍ، نا مُحَمَّدُ بْنُ قَاسِمِ بْنِ شَعْبَانَ، نا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ يُونُسَ، نا سُوَيْدُ بْنُ سَعِيدٍ، نا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ: «إِنَّ الرَّجُلَ يَطْلُبُ الْعِلْمَ لِغَيْرِ اللَّهِ فَيَأْبَى عَلَيْهِ الْعِلْمُ حَتَّى يَكُونَ لِلَّهِ»

মা’মার (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:
নিশ্চয়ই কোনো ব্যক্তি আল্লাহ ব্যতীত অন্যের উদ্দেশ্যে জ্ঞান (ইলম) অন্বেষণ করে। কিন্তু সেই ইলম তাকে প্রত্যাখ্যান করে, যতক্ষণ না তা সম্পূর্ণরূপে আল্লাহর জন্য হয়।

1379 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَحْيَى، نا أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ، نا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ النُّعْمَانِ، نا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مَرْوَانَ، نا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ حَنْبَلٍ، وَيَحْيَى بْنُ مَعِينٍ، وَعَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ قَالُوا: أنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنِي مَعْمَرٌ قَالَ: كَانَ يُقَالُ: «إِنَّ الرَّجُلَ لَيَتَعَلَّمُ الْعِلْمَ لِغَيْرِ اللَّهِ فَيَأْبَى الْعِلْمُ عَلَيْهِ حَتَّى يَكُونَ لِلَّهِ»

বলা হত: নিশ্চয়ই কোনো ব্যক্তি আল্লাহ্‌র সন্তুষ্টি ব্যতীত অন্য কোনো উদ্দেশ্যে ইলম (জ্ঞান) অর্জন করে, কিন্তু সেই ইলম তার ওপর (প্রকৃতপক্ষে) স্থির হতে বা কার্যকর হতে অস্বীকার করে, যতক্ষণ না তা সম্পূর্ণরূপে আল্লাহ্‌র উদ্দেশ্যে নিবেদিত হয়।

1380 - حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ نَصْرٍ، نا قَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ، نا مُحَمَّدُ بْنُ وَضَّاحٍ، نا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ، نا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ قَالَ: «طَلَبْنَا هَذَا الْأَمْرَ وَلَيْسَ لَنَا فِيهِ نِيَّةٌ ثُمَّ جَاءَتِ النِّيَّةُ بَعْدُ»

হাবীব ইবনু আবি সাবিত (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমরা এই বিষয়টি (দ্বীনি জ্ঞান অর্জন) অনুসন্ধান করেছিলাম অথচ আমাদের তাতে কোনো নিয়্যত (আন্তরিকতা) ছিল না। এরপর নিয়্যত পরবর্তীতে এসেছে।

1381 - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، وَيُوسُفُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ قَالَا: نا مُحَمَّدُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، نا مُحَمَّدُ بْنُ زُهَيْرٍ الْقَاضِي الْأُبُلِّيُّ قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ زَكَرِيَّا الْوَاسِطِيَّ قَالَ: سَمِعْتُ وَكِيعَ بْنَ الْجَرَّاحِ يَقُولُ: سَمِعْتُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيَّ يَقُولُ: -[750]- «كُنَّا نَطْلُبُ الْعِلْمَ لِلدُّنْيَا فَجَرَّنَا إِلَى الْآخِرَةِ»

ইমাম সুফিয়ান আস-সাওরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমরা (প্রথম দিকে) দুনিয়ার (স্বার্থ সিদ্ধির) জন্য জ্ঞান (ইলম) অন্বেষণ করতাম, কিন্তু তা আমাদেরকে আখিরাতের দিকে টেনে নিয়ে গেছে।

1382 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، نا مَسْلَمَةُ بْنُ الْقَاسِمِ، نا أُسَامَةُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ سَعِيدٍ، يُعْرَفُ بِابْنِ عُلَيْكَ , أنا عَبَّاسُ بْنُ السِّنْدِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ ابْنَ عُيَيْنَةَ، مُنْذُ أَكْثَرَ مِنْ سِتِّينَ سَنَةً يَقُولُ: «طَلَبْنَا هَذَا الْحَدِيثَ لِغَيْرِ اللَّهِ فَأَعْقَبَنَا اللَّهُ مَا تَرَوْنَ»

ইবনে উয়াইনা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
“আমরা আল্লাহর সন্তুষ্টি ব্যতীত অন্য উদ্দেশ্যে এই হাদীসের জ্ঞান অন্বেষণ করেছিলাম, কিন্তু আল্লাহ্ আমাদেরকে এর ফলস্বরূপ তা-ই দান করেছেন যা তোমরা দেখতে পাচ্ছো।”

1383 - وَقَالَ الْحَسَنُ: «لَقَدْ طَلَبَ هَذَا الْعِلْمَ أَقْوَامٌ وَمَا أَرَادُوا بِهِ اللَّهَ وَمَا عِنْدَهُ، فَمَا زَالَ بِهِمْ حَتَّى أَرَادُوا بِهِ اللَّهَ وَمَا عِنْدَهُ»

হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত: "নিশ্চয়ই এমন কিছু লোক এই জ্ঞান (ইলম) অন্বেষণ করেছিল, যারা এর মাধ্যমে আল্লাহকে এবং তাঁর নিকট যা আছে, তা পাওয়ার ইচ্ছা পোষণ করেনি। কিন্তু এই জ্ঞান তাদের উপর এমনভাবে প্রভাব বিস্তার করল যে, শেষ পর্যন্ত তারা এর মাধ্যমেই আল্লাহকে এবং তাঁর নিকট যা আছে, তাই কামনা করল।"

1384 - حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ، مُحَمَّدُ بْنُ خَلِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ , نا مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْبَغْدَادِيُّ بِمَكَّةَ , أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ خَالِدٍ الْبَرْدَعِيُّ، نا بَحْرُ بْنُ نَصْرٍ الْخَوْلَانِيُّ، ح وَحَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَحْيَى، نا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ، نا أَحْمَدُ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ، نا سُحْنُونُ قَالَا: نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ، نا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادِ بْنِ أَنْعَمَ الْمَعَافِرِيُّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ رَافِعٍ التَّنُوخِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " الْعِلْمُ ثَلَاثَةٌ وَمَا سِوَى ذَلِكَ فَهُوَ فَضْلٌ: آيَةٌ مُحْكَمَةٌ وَسُنَّةٌ قَائِمَةٌ وَفَرِيضَةٌ عَادِلَةٌ " وَرَوَّاهُ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زِيَادٍ جَمَاعَةٌ كَمَا رَوَّاهُ ابْنُ وَهْبٍ

আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "ইলম (জ্ঞান) হলো তিন প্রকার, আর এর বাইরে যা কিছু আছে তা হলো ফযল (অতিরিক্ত বা অপ্রধান বিষয়)। (সেই তিন প্রকার হলো): একটি সুস্পষ্ট আয়াত (কুরআনের আয়াত যা রহিত হয়নি), একটি প্রতিষ্ঠিত সুন্নাহ (নবীর সুন্নাত যা প্রতিষ্ঠিত), এবং একটি ন্যায়সঙ্গত ফরিদা (সুসামঞ্জস্যপূর্ণ বিধান বা উত্তরাধিকার আইন)।"

1385 - وَفِيمَا أَجَازَ لَنَا أَبُو ذَرٍّ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ الْهَرَوِيُّ , بِخَطِّهِ وَأَذِنَ لِي فِي رِوَايَتِهِ عَنْهُ نا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ الْوَلِيدِ الْكِلَابُيُّ بِدِمَشْقَ قَالَ: نا أَبُو أَيُّوبَ سُلَيْمَانُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْخُزَاعِيُّ , نا هِشَامُ بْنُ خَالِدٍ أَبُو مَرْوَانَ الْقُرَشِيُّ، نا بَقِيَّةُ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَخَلَ الْمَسْجِدَ فَرَأَى جَمْعًا مِنَ النَّاسِ عَلَى رَجُلٍ فَقَالَ: «مَا هَذَا؟» , قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ رَجُلٌ عَلَّامَةٌ قَالَ: «وَمَا الْعَلَّامَةُ؟» , قَالُوا: أَعْلَمُ النَّاسِ بِأَنْسَابِ الْعَرَبِ وَأَعْلَمُ النَّاسِ بِعَرَبِيَّةٍ، وَأَعْلَمُ النَّاسِ بِشَعْرٍ، وَأَعْلَمُ النَّاسِ بِمَا اخْتَلَفَ فِيهِ الْعَرَبُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «هَذَا عِلْمٌ لَا يَنْفَعُ وَجَهْلٌ لَا يَضُرُّ»

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

একদিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মসজিদে প্রবেশ করলেন। তিনি দেখলেন যে, কিছু লোক এক ব্যক্তিকে ঘিরে সমবেত হয়েছে। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "এটা কী?"

তারা বলল: ইয়া রাসূলাল্লাহ! ইনি একজন ’আল্লামাহ’ (মহাজ্ঞানী)।

তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "আল্লামাহ’র বৈশিষ্ট্য কী?"

তারা বলল: ইনি হলেন আরবদের বংশতালিকা (আনসাব) সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী, আরবি ব্যাকরণ ও ভাষা সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী, কবিতা সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী এবং আরবরা যেসব বিষয়ে মতপার্থক্য করেছে, সে সম্পর্কেও ইনি সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী।

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "এই জ্ঞান এমন, যা কোনো উপকার করে না, আর এই বিষয়ে অজ্ঞতা (রাখা) কোনো ক্ষতিও করে না।"

1386 - وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " الْعِلْمُ ثَلَاثَةٌ وَمَا خَلَا فَهُوَ فَضْلٌ: آيَةٌ مُحْكَمَةٌ، أَوْ سُنَّةٌ قَائِمَةٌ، أَوْ فَرِيضَةٌ عَادِلَةٌ " قَالَ أَبُو عُمَرَ: فِي إِسْنَادِ هَذَا الْحَدِيثِ رَجُلَانِ لَا يُحْتَجُّ بِهِمَا، وَهُمَا سُلَيْمَانُ وَبَقِيَّةُ، فَإِنْ صَحَّ كَانَ مَعْنَاهُ أَنَّهُ عِلْمٌ لَا يَنْفَعُ مَعَ الْجَهْلِ بِالْآيَةِ الْمُحْكَمَةِ وَالسُّنَّةِ الْقَائِمَةِ وَالْفَرِيضَةِ الْعَادِلَةِ، أَوْ لَا يَنْفَعُ فِي وَجْهٍ مَا، وَلِذَلِكَ لَا يَضُرُّ جَهْلُهُ فِي ذَلِكَ الْمَعْنَى وَشِبْهِهِ وَقَدْ يَنْفَعُ وَيَضُرُّ فِي بَعْضِ الْمَعَانِي؛ لِأَنَّ الْعَرَبِيَّةَ وَالنَّسَبَ عُنْصُرَا عِلْمِ الْأَدَبِ "

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

"জ্ঞান হলো তিনটি, আর এ ছাড়া যা কিছু আছে তা অতিরিক্ত (ফযল): [তা হলো] এক. একটি সুস্পষ্ট (অকাট্য) আয়াত, অথবা দুই. একটি প্রতিষ্ঠিত সুন্নাহ, অথবা তিন. একটি ন্যায়সঙ্গতভাবে নির্ধারিত ফরয (ফরায়েয)।"

আবু উমর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই হাদীসের সনদে দুজন ব্যক্তি রয়েছেন, যাদের বর্ণনা দ্বারা প্রমাণ গ্রহণ করা যায় না। তারা হলেন সুলায়মান ও বাক্বিয়্যাহ্। যদি এটি সহীহ (প্রমাণিত) হয়, তবে এর অর্থ হলো: তা এমন এক জ্ঞান যা অকাট্য আয়াত, প্রতিষ্ঠিত সুন্নাহ এবং ন্যায়সঙ্গতভাবে নির্ধারিত ফরায়েয সম্পর্কে অজ্ঞতার সাথে কোনো উপকার দেয় না। অথবা তা কোনো দিক দিয়েই উপকার দেয় না। এজন্য ঐ অর্থে ও তার সদৃশ বিষয়ে সেই জ্ঞান সম্পর্কে অজ্ঞতা ক্ষতি করে না। তবে তা কিছু কিছু অর্থে উপকারও দিতে পারে, আবার ক্ষতিও করতে পারে; কেননা আরবী ভাষা এবং বংশজ্ঞান (নসব) হলো আদব (সাহিত্য) জ্ঞানের মূল উপাদান।

1387 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ فَتْحِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، نا أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ عُتْبَةَ الرَّازِيُّ بِمِصْرَ , نا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْعُمَرِيُّ، نا الزُّبَيْرُ بْنُ بَكَّارٍ، نا سَعِيدُ بْنُ دَاوُدَ بْنِ أَبِي زَنْبَرٍ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْحُصَيْنِ، عَنْ طَاوُسٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ: " الْعِلْمُ ثَلَاثَةُ أَشْيَاءَ: كِتَابٌ نَاطِقٌ وَسُنَّةٌ مَاضِيَةٌ وَلَا أَدْرِي " وَرَوَاهُ أَبُو حُذَافَةَ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: «الْعِلْمُ ثَلَاثَةٌ فَذَكَرَهُ»

আবদুল্লাহ ইবন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, জ্ঞান হলো তিনটি জিনিস: একটি সুস্পষ্ট কিতাব (কুরআন), একটি প্রতিষ্ঠিত সুন্নাহ এবং (যে বিষয়ে জ্ঞান নেই, তাতে) ‘আমি জানি না’ (বলা)।