1388 - حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ سَعِيدٍ، أنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، نا أَحْمَدُ بْنُ خَالِدٍ، نا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، نا مُحَمَّدُ بْنُ عَمَّارٍ، نا الْمُعَافَى بْنُ عِمْرَانَ نا مُوسَى بْنُ خَلَفٍ الْعَمِّيُّ عَنْ أَبِي الْمِقْدَامِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ الْقُرَظِيِّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ سَلَّمَ قَالَ: " إِنَّمَا الْأُمُورُ ثَلَاثَةٌ: أَمْرٌ تَبَيَّنَ لَكَ رُشْدُهُ فَاتَّبِعْهُ، وَأَمْرٌ تَبَيَّنَ لَكَ زَيْغُهُ فَاجْتَنِبْهُ، وَأَمْرٌ اخْتُلِفَ فِيهِ فَكِلْهُ إِلَى عَالِمِهِ "

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

নিশ্চয়ই বিষয় বা কাজ তিন প্রকার: একটি হলো এমন বিষয়, যার সঠিক পথ (কল্যাণ) তোমার কাছে স্পষ্ট হয়ে গেছে, সুতরাং তুমি তা অনুসরণ করো; আর একটি হলো এমন বিষয়, যার ভ্রান্তি বা বক্রতা তোমার কাছে স্পষ্ট হয়ে গেছে, সুতরাং তুমি তা পরিহার করো; আর একটি হলো এমন বিষয়, যা নিয়ে মতভেদ হয়েছে, সুতরাং তুমি তা তার জ্ঞানীর (আলেম) কাছে সোপর্দ করো।

1389 - حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عُثْمَانَ، نا أَحْمَدُ بْنُ دُحَيْمٍ، نا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّيْبُلِيُّ، نا عَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ الْفَرَائِضِيُّ، نا الْحُنَيْنِيُّ، عَنْ كَثِيرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " تَرَكْتُ فِيكُمْ أَمْرَيْنِ لَنْ تَضِلُّوا مَا تَمَسَّكْتُمْ بِهِمَا: كِتَابَ اللَّهِ وَسُنَّةَ نَبِيِّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ "

আমর ইবনে আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: আমি তোমাদের মধ্যে দুটি জিনিস রেখে গেলাম। তোমরা যতক্ষণ সে দুটিকে শক্তভাবে ধরে রাখবে, ততক্ষণ তোমরা কখনো পথভ্রষ্ট হবে না: আল্লাহর কিতাব (কুরআন) এবং তাঁর নবীর সুন্নাত।

1390 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سُفْيَانَ، نا قَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ، نا أَحْمَدُ بْنُ زُهَيْرٍ، نا عَاصِمُ بْنُ عَلِيٍّ، نا لَيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ أَبِي هَانِئٍ الْخَوْلَانِيِّ، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ أَبِي بَصْرَةَ الْغِفَارِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «سَأَلْتُ رَبِّي أَلَّا تَجْتَمِعَ أُمَّتِي عَلَى ضَلَالَةٍ فَأَعْطَانِيهَا»

আবু বসরা আল-গিফারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “আমি আমার রবের কাছে প্রার্থনা করেছি যেন আমার উম্মত কোনো ভ্রষ্টতার ওপর একত্রিত না হয়। ফলে তিনি আমাকে তা দান করেছেন।”

1391 - وَفِي كِتَابِ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ إِلَى عُرْوَةَ: «كَتَبْتَ إِلَيَّ تَسْأَلُنِي عَنِ الْقَضَاءِ بَيْنَ النَّاسِ؛ وَإِنَّ رَأْسَ الْقَضَاءِ اتِّبَاعُ مَا فِي كِتَابِ اللَّهِ ثُمَّ الْقَضَاءُ بِسُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ بِحُكْمِ أَئِمَّةِ الْهُدَى ثُمَّ اسْتَشَارَةُ ذَوِي الْعِلْمِ وَالرَّأْيِ»

উমর ইবনে আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ)-এর পক্ষ থেকে উরওয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কাছে লেখা পত্রে বর্ণিত:

আপনি আমার কাছে মানুষের মাঝে বিচারকার্য (নিষ্পত্তি) সম্পর্কে জানতে চেয়ে লিখেছিলেন। নিশ্চয়ই বিচারকার্যের মূল ভিত্তি হলো আল্লাহ্‌র কিতাবে যা আছে তার অনুসরণ করা, এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ অনুযায়ী বিচার করা, এরপর হেদায়েতপ্রাপ্ত ইমামগণের (নেতৃবৃন্দের) ফায়সালা অনুসারে এবং সর্বশেষ জ্ঞান ও প্রজ্ঞাসম্পন্ন ব্যক্তিদের সাথে পরামর্শ করা।

1392 - وَذَكَرَ ابْنُ أَبِي عُمَرَ، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ قَالَ: كَانَ ابْنُ -[757]- شُبْرُمَةَ، يَقُولُ:
[البحر الكامل]
مَا فِي الْقَضَاءِ شَفَاعَةٌ لِمُخَاصِمٍ ... عِنْدَ اللَّبِيبِ وَلَا الْفَقِيهِ الْعَالِمِ
هَوَّنَ عَلَيكَ إِذَا قَضَيْتَ بِسُنَّةٍ ... أَوْ بِالْكِتَابِ فَرَغِمَ أَنْفُ الرَّاغِمِ
وَقَضَيْتُ فِيمَا لَمْ أَجِدْ أَثَرًا بِهِ ... بِنَظَائِرَ مَعْرُوفَةٍ وَمَعَالِمِ

ইবনু শুবরুমাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলতেন:

বিচারকার্যে কোনো বিরোধীর জন্য সুপারিশ নেই, বুদ্ধিমান কিংবা জ্ঞানী ফকীহ (ইসলামী আইনজ্ঞ)-এর নিকটও নয়।

যখন আপনি সুন্নাহ অথবা কিতাব (কুরআন) অনুযায়ী বিচারকার্য পরিচালনা করেন, তখন আপনার জন্য কাজটি সহজ করে নিন; যারা (এর বিরোধিতা করে) অনীহা প্রকাশ করে, তাদের নাক ধুলায় লুণ্ঠিত হোক (তারা ব্যর্থ হোক)।

আর যে বিষয়ে আমি কোনো সুস্পষ্ট বর্ণনা (অথবা পূর্ব দৃষ্টান্ত) পাইনি, সেখানে আমি সুপরিচিত সাদৃশ্য ও মূলনীতিসমূহের (ন্যায়শাস্ত্রের) ভিত্তিতে বিচার করেছি।

1393 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، نا يَحْيَى بْنُ مَالِكٍ، نا مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ أَبِي الشَّرِيفِ، حَدَّثَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ الْمُتْنَابِ الْقَاضِي الْمَالِكِيُّ، نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِسْحَاقَ الْقَاضِي، نا أَبُو ثَابِتٍ، عَنِ ابْنِ وَهْبٍ قَالَ: قَالَ مَالِكٌ، " الْحُكْمُ حُكْمَانِ حُكْمٌ جَاءَ بِهِ كِتَابُ اللَّهِ وَحُكْمٌ أَحْكَمَتْهُ السُّنَّةُ قَالَ: وَمُجْتَهِدٌ رَأْيَهُ لَعَلَّهُ يُوَفَّقُ , وَقَالَ: وَمُتَكَلِّفٌ فَطُعِنَ عَلَيْهِ "

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

হুকুম (বিধান) হলো দুই প্রকার: এক প্রকার হুকুম যা আল্লাহ্‌র কিতাব (কুরআন) দ্বারা এসেছে, আর আরেক প্রকার হুকুম যা সুন্নাহ দ্বারা সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে। তিনি বলেন: যে ব্যক্তি নিজের রায় (মতামত) নিয়ে ইজতিহাদ (গবেষণা) করে, সম্ভবত সে সঠিক পথে পরিচালিত হবে (আল্লাহর পক্ষ থেকে তাওফিকপ্রাপ্ত হবে)। আর তিনি আরও বলেন: এবং যে ব্যক্তি (দ্বীনের বিষয়ে) অহেতুক কষ্টসাধ্য ও বাড়াবাড়ি করে, তাকে সমালোচনা করা হয়।

1394 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ بِشْرٍ، نا ابْنُ أَبِي دُلَيْمٍ، وَوَهْبُ بْنُ مَسَرَّةَ قَالَا: نا ابْنُ وَضَّاحٍ، نا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، عَنِ ابْنِ وَهْبٍ قَالَ: قَالَ لِي مَالِكٌ، «الْحُكْمُ الَّذِي يُحْكَمُ بِهِ بَيْنَ النَّاسِ حُكْمَانِ مَا فِي كِتَابِ اللَّهِ أَوْ مَا أَحْكَمَتْهُ السُّنَّةُ، فَذَلِكَ الْحَكَمُ الْوَاجِبُ وَذَلِكَ الصَّوَابُ، وَالْحُكْمُ الَّذِي يَجْتَهِدُ فِيهِ الْعَالِمُ رَأْيَهُ فَلَعَلَّهُ يُوَفَّقُ، وَثَالِثٌ مُتَكَلِّفٌ فَمَا أَحْرَاهُ أَلَّا يُوَفَّقَ»

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি আমাকে বলেছেন: যে হুকুমের মাধ্যমে মানুষের মধ্যে বিচার করা হয়, তা দুই প্রকার: যা আল্লাহ্‌র কিতাবে (কুরআনে) আছে অথবা যা সুন্নাহ কর্তৃক সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে। সুতরাং, এই হুকুমটিই হলো ওয়াজিব (অবশ্য পালনীয়) এবং এটাই সঠিক। আর দ্বিতীয় প্রকার হলো সেই হুকুম, যাতে আলেম (শরীয়তবিদ) তাঁর ব্যক্তিগত রায় (ইজতিহাদ) প্রয়োগ করেন, তাতে সম্ভবত তিনি সঠিক পথে পরিচালিত হতে পারেন (তাওফীক লাভ করতে পারেন)। এবং তৃতীয় প্রকার হলো কষ্টকল্পিত (যা অপ্রয়োজনীয় বাড়াবাড়ি), তাতে সম্ভবত তার সঠিক পথের সন্ধান না পাওয়াই অধিকতর উপযুক্ত।

1395 - وَقَالَ مَالِكٌ، « الْعِلْمُ وَالْحِكْمَةُ نُورٌ يَهْدِي اللَّهُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ، وَلَيْسَ بِكَثْرَةِ الْمَسَائِلِ»

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

ইলম (জ্ঞান) ও হিকমাহ (প্রজ্ঞা) হলো এক নূর (আলো), যা দ্বারা আল্লাহ যাকে ইচ্ছা পথপ্রদর্শন করেন। আর এটা বেশি প্রশ্ন (মাসআলা) জিজ্ঞাসা করার মাধ্যমে অর্জিত হয় না।

1396 - وَقَالَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ مِنْ ذَلِكَ الْكِتَابِ: سَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ: -[758]- «لَيْسَ الْفِقْهُ بِكَثْرَةِ الْمَسَائِلِ وَلَكِنَّ الْفِقْهَ يُؤْتِيهِ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ مِنْ خَلْقِهِ»

ইমাম মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

ফিকহ (দ্বীনের গভীর জ্ঞান) অধিক মাসআলা (তাত্ত্বিক বিষয়) জানার মধ্যে নয়; বরং আল্লাহ তাআলা তাঁর সৃষ্টির মধ্যে যাকে ইচ্ছা ফিকহ দান করেন।

1397 - قَالَ ابْنَ وَضَّاحٌ، وَسُئِلَ سُحْنُونُ، أَيَسَعُ الْعَالِمَ أَنْ يَقُولَ: لَا أَدْرِي فِيمَا يَدْرِي؟ فَقَالَ: «أَمَّا مَا فِيهِ كِتَابُ اللَّهِ قَائِمٌ أَوْ سُنَّةٌ ثَابِتَةٌ فَلَا يَسَعُهُ ذَلِكَ وَأَمَّا مَا كَانَ مِنْ هَذَا الرَّأْيِ فَإِنَّهُ يَسَعُهُ ذَلِكَ؛ لِأَنَّهُ لَا يَدْرِي أُمُصِيبٌ هُوَ أَمْ مُخْطِئٌ»

ইমাম ইবনে ওয়াদ্দাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেন যে, ইমাম সাহনুন (রাহিমাহুল্লাহ)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: "যে বিষয়ে কোনো আলেম জানেন, সেই বিষয়েও কি তাঁর জন্য ’আমি জানি না’ বলা বৈধ?"

তিনি (সাহনুন) বললেন: "যেসব বিষয়ে আল্লাহর কিতাব (কুরআন) প্রতিষ্ঠিত রয়েছে অথবা সুন্নাহ সুপ্রতিষ্ঠিত রয়েছে, সেসব ক্ষেত্রে আলেমের জন্য এমন কথা বলা বৈধ নয়। আর যেসব বিষয় ইজতিহাদ ও ব্যক্তিগত মতামতের অন্তর্ভুক্ত, সেসব ক্ষেত্রে (যদি তিনি ’আমি জানি না’ বলেন), তবে তা তাঁর জন্য বৈধ; কারণ তিনি নিশ্চিতভাবে জানেন না যে তিনি সঠিক সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছেন নাকি ভুল করেছেন।"

1398 - وَذَكَرَ ابْنُ وَهْبٍ فِي كِتَابِ الْعِلْمِ مِنْ جَامِعَهِ قَالَ: سَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ: «إِنَّ الْعِلْمَ لَيْسَ بِكَثْرَةِ الرِّوَايَةِ وَلَكِنَّهُ نُورٌ يَجْعَلُهُ اللَّهُ فِي الْقُلُوبِ»

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: "নিশ্চয়ই জ্ঞান (ইলম) হলো অধিক রেওয়ায়েত (বর্ণনা) করার বিষয় নয়; বরং এটি এমন একটি আলো (নূর), যা আল্লাহ তাআলা অন্তরসমূহে স্থাপন করেন।"

1399 - وَقَالَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ مِنْ ذَلِكَ الْكِتَابِ: قَالَ مَالِكٌ، «الْعِلْمُ وَالْحِكْمَةُ نُورٌ يَهْدِي اللَّهُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَلَيْسَ بِكَثْرَةِ الْمَسَائِلِ»

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "ইলম (জ্ঞান) এবং হিকমাহ (প্রজ্ঞা) হলো এমন এক নূর (আলো), যা দ্বারা আল্লাহ যাকে ইচ্ছা পথপ্রদর্শন করেন। আর এটি অধিক মাসআলা (প্রশ্ন) জিজ্ঞাসা করার মাধ্যমে অর্জিত হয় না।"

1400 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ، نا أَحْمَدُ بْنُ الْفَضْلِ، نا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُنِيرٍ، نا أَبُو بَكْرِ بْنُ جُنَادٍ، نا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، نا قُرَّةُ، عَنْ عَوْنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ، « لَيْسَ الْعِلْمُ عَنْ كَثْرَةِ الْحَدِيثِ، إِنَّمَا الْعِلْمُ خَشْيَةُ اللَّهِ»

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন:

ইলম বা জ্ঞান অধিক সংখ্যক হাদীস বর্ণনা করার মধ্যে নিহিত নয়; বরং প্রকৃত জ্ঞান হলো আল্লাহ তাআলাকে ভয় করা (খাশিয়াতুল্লাহ)।

1401 - وَذَكَرَ ابْنُ وَهْبٍ، عَنِ ابْنِ مَهْدِيٍّ، عَنْ قُرَّةَ بْنِ خَالِدٍ، عَنْ عَوْنِ بْنِ -[759]- عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ، « لَيْسَ الْعِلْمُ بِكَثْرَةِ الرِّوَايَةِ، إِنَّمَا الْعِلْمُ خَشْيَةُ اللَّهِ»

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন:

"ইলম (জ্ঞান) বেশি বেশি বর্ণনা করার নাম নয়, বরং ইলম হলো আল্লাহকে ভয় করার নাম।"

1402 - حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ أَحْمَدَ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَحْيَى، وَعَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالُوا: نا أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ، نا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ نُعْمَانَ بِالْقَيْرُوَانَ , نا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مَرْوَانَ الْبَغْدَادِيُّ بِالْإِسْكَنْدَرِيَّةِ , نا عَفَّانُ، نا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادٍ، نا الْحَسَنُ بْنُ عَمْرٍو الْفُقَيْمِيُّ، عَنْ أَبِي قَزَارَةَ قَالَ: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: «إِنَّمَا هُوَ كِتَابُ اللَّهِ وَسُنَّةُ رَسُولِهِ فَمَنْ قَالَ بَعْدَ ذَلِكَ شَيْئًا بِرَأْيِهِ فَمَا أَدْرِي أَفِي حَسَنَاتِهِ يَجِدْهُ أَمْ فِي سَيِّئَاتِهِ؟»

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "(দ্বীন) তো কেবল আল্লাহর কিতাব (কুরআন) এবং তাঁর রাসূলের সুন্নাহ। এরপরও যে ব্যক্তি নিজের ব্যক্তিগত রায় দ্বারা কিছু বলে, আমি জানি না, সে তা তার নেক আমলের মধ্যে পাবে নাকি তার মন্দ আমলের মধ্যে?"

1403 - وَأَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ شَاكِرٍ، نا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، نا أَسْلَمُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، نا الْمُزَنِيُّ، وَالرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَا: قَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ، «لَيْسَ لِأَحَدٍ أَنْ يَقُولَ فِي شَيْءٍ حَلَالٌ وَلَا حَرَامٌ إِلَّا مِنْ جِهَةِ الْعِلْمِ وِجْهَةُ الْعِلْمِ مَا نُصَّ فِي الْكِتَابِ أَوْ فِي السُّنَّةِ , أَوْ فِي الْإِجْمَاعِ فَإِنْ لَمْ يُوجَدْ فِي ذَلِكَ فَالْقِيَاسِ عَلَى هَذِهِ الْأُصُولِ مَا كَانَ فِي مَعْنَاهَا» قَالَ أَبُو عُمَرَ: " أَمَّا كِتَابُ اللَّهِ فَيُغْنِي عَنِ الِاسْتِشْهَادِ عَلَيْهِ وَيَكْفِي مِنْ ذَلِكَ قَوْلُ اللَّهِ تَعَالَى: {اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ} [الأعراف: 3] وَكَذَلِكَ -[760]- السُّنَّةُ يَكْفِي فِيهَا قَوْلُهُ تَعَالَى: {أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ} [النساء: 59] وَقَوْلُهُ: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا} [الحشر: 7] وَأَمَّا الْإِجْمَاعُ فَمَأْخُوذٌ مِنْ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: {وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ} [النساء: 115] الْآيَةَ لِأَنَّ الِاخْتِلَافَ لَا يَصِحُّ مَعَهُ هَذَا الظَّاهِرُ " وَقَوْلُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন:
"কারো জন্য কোনো কিছু সম্পর্কে হালাল বা হারাম বলার অধিকার নেই, জ্ঞান তথা ইলমের দিক ব্যতীত। আর ইলমের দিক হলো, যা কিতাবে (কুরআনে), অথবা সুন্নাহতে, অথবা ইজমায়ে (ঐকমত্যে) সুস্পষ্টভাবে উল্লিখিত হয়েছে। যদি এইগুলোতে (সমাধান) পাওয়া না যায়, তবে এই মূলনীতিগুলোর (কুরআন, সুন্নাহ, ইজমা) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ বিষয়ের উপর কিয়াস (তুলনা) করতে হবে।"

আবূ উমর (রহ.) বলেন: আল্লাহর কিতাবের (কুরআনের) ক্ষেত্রে, এর উপর সাক্ষ্য (প্রমাণ) দেওয়ার প্রয়োজন নেই। এর জন্য যথেষ্ট আল্লাহর তা‘আলার এই বাণী: **"তোমরা তোমাদের রবের পক্ষ থেকে তোমাদের প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে, তার অনুসরণ করো।"** (সূরা আ‘রাফ: ৩)

অনুরূপভাবে, সুন্নাহর ক্ষেত্রেও আল্লাহর তা‘আলার এই বাণী যথেষ্ট: **"তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো এবং রাসূলের আনুগত্য করো।"** (সূরা নিসা: ৫৯) এবং তাঁর (আল্লাহর) বাণী: **"রাসূল তোমাদেরকে যা দেন, তা তোমরা গ্রহণ করো এবং যা থেকে তোমাদেরকে নিষেধ করেন, তা থেকে বিরত থাকো।"** (সূরা হাশর: ৭)

আর ইজমা-এর ক্ষেত্রে, তা আল্লাহর তা‘আলার এই বাণী থেকে গৃহীত: **"এবং মুমিনদের পথের বিপরীত পথ অনুসরণ করে..."** (সূরা নিসা: ১১৫)। কেননা (সঠিক) এই বাহ্যিক (বিধানের) সাথে মতপার্থক্য বৈধ হতে পারে না।

এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী... (অসমাপ্ত)

1404 - «لَا تَجْتَمِعُ أُمَّتِي عَلَى ضَلَالَةٍ» وَعِنْدِي أَنَّ إِجْمَاعَ الصَّحَابَةِ لَا يَجُوزُ خِلَافُهُمْ؛ لِأَنَّهُ لَا يَجُوزُ عَلَى جَمِيعِهِمْ جَهْلُ التَّأْوِيلِ، وَفِي قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ} [البقرة: 143] دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ جَمَاعَتَهُمْ إِذَا اجْتَمَعُوا حُجَّةٌ عَلَى مَنْ خَالَفَهُمْ كَمَا أَنَّ الرَّسُولَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حُجَّةٌ عَلَى جَمِيعِهِمْ، وَدَلَائِلُ الْإِجْمَاعِ مِنَ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ كَثِيرَةٌ لَيْسَ كِتَابُنَا هَذَا مَوْضِعًا لِتَقَصِّيهَا وَبِاللَّهِ التَّوْفِيقُ

(উম্মতের ঐকমত্য সম্পর্কে আলোচনা):

আমার উম্মত কোনো ভ্রষ্টতার উপর একত্রিত হবে না।

আমার অভিমত হলো, সাহাবাগণের ঐকমত্যের (ইজমার) বিরোধিতা করা বৈধ নয়; কেননা তাদের সকলের উপরই (শরিয়তের) ব্যাখ্যার বিষয়ে অজ্ঞতা আরোপিত হওয়া সম্ভব নয়। আর আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর এভাবেই আমরা তোমাদেরকে মধ্যমপন্থী উম্মত করেছি, যাতে তোমরা মানবজাতির উপর সাক্ষী হতে পারো।" [সূরা বাকারা: ১৪৩]—এতে এই বিষয়ে প্রমাণ রয়েছে যে, যখন তাদের (উম্মতের) দলটি কোনো বিষয়ে একমত হয়, তখন তা তাদের বিরোধিতাকারীর উপর প্রমাণ (হুজ্জাত) হিসেবে গণ্য হয়, যেমনভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের সকলের উপর প্রমাণস্বরূপ। কিতাব ও সুন্নাহ থেকে ঐকমত্যের (ইজমার) দলীলসমূহ অনেক, কিন্তু আমাদের এই কিতাব সেগুলোর বিস্তারিত আলোচনার স্থান নয়। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য (তাওফীক) চাওয়া হয়।

1405 - «وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ» الْعِلْمُ أَرْبَعَةُ أَوْجُهٍ: مَا كَانَ فِي كِتَابِ اللَّهِ النَّاطِقِ وَمَا أَشْبَهَهُ وَمَا كَانَ فِي سُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَأْثُورَةِ وَمَا أَشْبَهَهَا وَمَا كَانَ فِيمَا أَجْمَعَ عَلَيْهِ الصَّحَابَةُ وَمَا أَشْبَهَهُ وَكَذَلِكَ مَا اخْتَلَفُوا فِيهِ لَا يَخْرُجُ عَنْ جَمِيعِهِ، فَإِذَا وَقَعَ الِاخْتِيَارُ فِيهِ عَلَى قَوْلٍ فَهُوَ عِلْمٌ يُقَاسُ عَلَيْهِ مَا أَشْبَهَهُ وَمَا اسْتَحَسَنَهُ عَامَّةُ فُقَهَاءِ الْمُسْلِمِينَ وَمَا أَشْبَهَهُ وَكَانَ نَظَيرًا لَهُ قَالَ: وَلَا يَخْرُجُ الْعِلْمُ عَنْ هَذِهِ الْوُجُوهِ الْأَرْبَعَةِ " قَالَ أَبُو عُمَرَ: " قَوْلُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ: وَمَا أَشْبَهَهَ يَعْنِي مَا أَشْبَهَ الْكِتَابَ، وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ: فِي السُّنَّةِ وَإِجْمَاعِ الصَّحَابَةِ يَعْنِي مَا أَشْبَهَ ذَلِكَ كُلَّهُ فَهُوَ الْقِيَاسُ الْمُخْتَلِفُ فِيهِ فِي الْأَحْكَامِ وَكَذَلِكَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ: أَوْ كَانَ فِي مَعْنَى الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ هُوَ نَحْوُ قَوْلِ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ وَمُرَادُهُ مِنْ ذَلِكَ الْقِيَاسُ عَلَيْهِمَا وَلَيْسَ هَذَا مَوْضِعُ -[761]- الْقَوْلِ فِي الْقِيَاسِ وَسَنُفْرِدُ لِذَلِكَ بَابًا كَافِيًا فِي كِتَابِنَا هَذَا إِنْ شَاءَ اللَّهُ، وَإِنْكَارُ الْعُلَمَاءِ الاسْتِحْسَانَ أَكْثَرُ مِنْ إِنْكَارِهِمْ لِلْقِيَاسِ وَلَيْسَ هَذَا مَوْضِعَ بَيَانِ ذَلِكَ "

ইমাম মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: জ্ঞান (শরয়ী ইলম) চারটি ভিত্তির উপর প্রতিষ্ঠিত:

১. সুস্পষ্ট আল্লাহর কিতাবে যা কিছু আছে, এবং যা এর অনুরূপ (কিয়াসযোগ্য)।
২. রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বর্ণিত সুন্নাহর মধ্যে যা আছে, এবং যা তার অনুরূপ।
৩. সাহাবায়ে কেরাম যে বিষয়ে ঐক্যমত পোষণ করেছেন, এবং যা তার অনুরূপ।
৪. এবং অনুরূপভাবে, যে বিষয়ে তাঁদের মাঝে মতভেদ হয়েছে (সেগুলোর বিধানও এই নীতির বাইরে যায় না)। অতঃপর যখন কোনো একটি মতকে (বিশ্লেষণপূর্বক পছন্দের ভিত্তিতে) গ্রহণ করা হয়, তখন তা এমন ইলম হয়ে যায়, যার উপর এর অনুরূপ বিষয়গুলোকে কিয়াস করা যায়।
৫. এবং যা সাধারণ মুসলিম ফুকাহায়ে কেরাম (আইনজ্ঞগণ) ইসতিহসান (উত্তম জ্ঞান) হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন, এবং যা এর অনুরূপ ও সাদৃশ্যপূর্ণ।
তিনি বলেন: জ্ঞান এই চারটি ভিত্তির বাইরে যায় না।

আবু উমর (ইবনু আব্দুল বার্র) বলেন: মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান-এর বক্তব্য, "এবং যা এর অনুরূপ," এর অর্থ হলো যা কিতাবের অনুরূপ। অনুরূপভাবে, তাঁর সুন্নাহ ও সাহাবাদের ইজমার ব্যাপারেও একই কথা—অর্থাৎ যা এগুলোর সকল কিছুর অনুরূপ। আর এটি হলো সেই কিয়াস, যার ব্যাপারে আহকাম বা বিধানের ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে। অনুরূপভাবে, ইমাম শাফেয়ী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্য—’অথবা যা কিতাব ও সুন্নাহর অর্থে নিহিত’—তা মুহাম্মাদ ইবনুল হাসানের বক্তব্যের মতোই। তাঁর উদ্দেশ্য হলো এই দুটির উপর ভিত্তি করে কিয়াস করা। কিয়াস সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনার এটি স্থান নয়; ইনশাআল্লাহ আমরা এই কিতাবে সেটির জন্য একটি পর্যাপ্ত পরিচ্ছেদ আলাদা করে রাখব। আর আলিমগণ কিয়াসের বিরোধিতার চেয়ে ইসতিহসানের (পছন্দমূলক আইন প্রয়োগ) বিরোধিতা বেশি করেন। তবে এর ব্যাখ্যা দেওয়ারও এটি স্থান নয়।

1406 - حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ نَصْرٍ، نا قَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ، نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِسْحَاقَ الْقَاضِي، نا إِبْرَاهِيمُ بْنُ حَمْزَةَ، وَالْقَعْنَبِيُّ قَالَا: أنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي عَمْرٍو، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّهُ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَنْ أَسْعَدُ النَّاسِ بِشَفَاعَتِكَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟ قَالَ: " لَقَدْ ظَنَنْتُ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ أَنَّهُ لَا يَسْأَلُنِي عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ أَحَدٌ أَوْلَى مِنْكَ؛ لِمَا رَأَيْتُ مِنَ حِرْصِكَ عَلَى الْحَدِيثِ، إِنَّ أَسْعَدَ النَّاسِ بِشَفَاعَتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ مُخْلِصًا مِنْ قِبَلِ نَفْسِهِ " وَذَكَرَهُ الْبُخَارِيُّ نا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، نا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي عَمْرٍو بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি বলেন, "হে আল্লাহর রাসূল! কিয়ামতের দিন আপনার শাফাআত (সুপারিশ) লাভে সবচেয়ে ভাগ্যবান ব্যক্তি কে হবে?"

তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "হে আবু হুরায়রা! আমি ধারণা করেছিলাম যে, তোমার আগে আর কেউ আমাকে এই হাদীস (বা প্রশ্ন) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করবে না; কারণ আমি হাদীস (জ্ঞান) লাভের ব্যাপারে তোমার আগ্রহ দেখেছি। নিশ্চয় কিয়ামতের দিন আমার শাফাআত লাভে সবচেয়ে সৌভাগ্যবান ব্যক্তি হলো সেই, যে আন্তরিকভাবে, অন্তর থেকে ’লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলবে।"

1407 - أَخْبَرَنَا سَعِيدٌ، نا قَاسِمٌ، نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِسْحَاقَ، نا عَاصِمُ بْنُ عَلِيٍّ، نا لَيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي سَالِمٍ، عَنْ مُعَاوِيَةَ الْهُذَلِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: قُلْتُ -[762]- يَا رَسُولَ اللَّهِ مَاذَا رَدَّ إِلَيْكَ رَبُّكَ فِي الشَّفَاعَةِ؟ فَقَالَ: «وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَقَدْ ظَنَنْتُ أَنَّكَ أَوَّلُ مَنْ يَسْأَلُنِي عَنْ ذَلِكَ؛ لِمَا رَأَيْتُ مِنْ حِرْصِكَ عَلَى الْعِلْمِ» وَذَكَرَ الْحَدِيثَ، قَالَ أَبُو عُمَرَ -[763]- " فِي الْخَبَرِ الْأَوَّلِ: «لِمَا رَأَيْتُ مِنْ حِرْصِكَ عَلَى الْحَدِيثِ» , وَفِي هَذَا: «لِمَا رَأَيْتُ مِنَ حِرْصِكَ عَلَى الْعِلْمِ» فَسَمَّى الْحَدِيثَ عِلْمًا عَلَى الْإِطْلَاقِ وَمِثْلُ ذَلِكَ قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলাম। আমি বললাম, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! শাফাআত (সুপারিশ) সম্পর্কে আপনার রব আপনাকে কী ফয়সালা জানিয়েছেন?"

তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "ঐ সত্তার শপথ, যার হাতে মুহাম্মাদের জীবন! আমি অবশ্যই ধারণা করেছিলাম যে তুমিই সর্বপ্রথম ব্যক্তি হবে যে আমাকে এই বিষয়ে জিজ্ঞাসা করবে; কারণ আমি তোমার ইলম (জ্ঞান) অর্জনের প্রতি তীব্র আগ্রহ দেখেছি।"

আর তিনি অবশিষ্ট হাদিসটি উল্লেখ করলেন। আবু উমর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "প্রথম বর্ণনায় (শব্দটি ছিল): ’আমি তোমার হাদিসের প্রতি আগ্রহ দেখেছি’ এবং এই বর্ণনায় (শব্দটি এসেছে): ’আমি তোমার ইলমের (জ্ঞানের) প্রতি আগ্রহ দেখেছি’।" সুতরাং তিনি হাদিসকে সাধারণভাবে ’ইলম’ (জ্ঞান) নামে অভিহিত করেছেন। আর এই রকমই হল তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) এই উক্তি: