1401 - وَذَكَرَ ابْنُ وَهْبٍ، عَنِ ابْنِ مَهْدِيٍّ، عَنْ قُرَّةَ بْنِ خَالِدٍ، عَنْ عَوْنِ بْنِ -[759]- عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ، « لَيْسَ الْعِلْمُ بِكَثْرَةِ الرِّوَايَةِ، إِنَّمَا الْعِلْمُ خَشْيَةُ اللَّهِ»

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন:

"ইলম (জ্ঞান) বেশি বেশি বর্ণনা করার নাম নয়, বরং ইলম হলো আল্লাহকে ভয় করার নাম।"

1402 - حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ أَحْمَدَ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَحْيَى، وَعَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالُوا: نا أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ، نا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ نُعْمَانَ بِالْقَيْرُوَانَ , نا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مَرْوَانَ الْبَغْدَادِيُّ بِالْإِسْكَنْدَرِيَّةِ , نا عَفَّانُ، نا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادٍ، نا الْحَسَنُ بْنُ عَمْرٍو الْفُقَيْمِيُّ، عَنْ أَبِي قَزَارَةَ قَالَ: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: «إِنَّمَا هُوَ كِتَابُ اللَّهِ وَسُنَّةُ رَسُولِهِ فَمَنْ قَالَ بَعْدَ ذَلِكَ شَيْئًا بِرَأْيِهِ فَمَا أَدْرِي أَفِي حَسَنَاتِهِ يَجِدْهُ أَمْ فِي سَيِّئَاتِهِ؟»

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "(দ্বীন) তো কেবল আল্লাহর কিতাব (কুরআন) এবং তাঁর রাসূলের সুন্নাহ। এরপরও যে ব্যক্তি নিজের ব্যক্তিগত রায় দ্বারা কিছু বলে, আমি জানি না, সে তা তার নেক আমলের মধ্যে পাবে নাকি তার মন্দ আমলের মধ্যে?"

1403 - وَأَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ شَاكِرٍ، نا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، نا أَسْلَمُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، نا الْمُزَنِيُّ، وَالرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَا: قَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ، «لَيْسَ لِأَحَدٍ أَنْ يَقُولَ فِي شَيْءٍ حَلَالٌ وَلَا حَرَامٌ إِلَّا مِنْ جِهَةِ الْعِلْمِ وِجْهَةُ الْعِلْمِ مَا نُصَّ فِي الْكِتَابِ أَوْ فِي السُّنَّةِ , أَوْ فِي الْإِجْمَاعِ فَإِنْ لَمْ يُوجَدْ فِي ذَلِكَ فَالْقِيَاسِ عَلَى هَذِهِ الْأُصُولِ مَا كَانَ فِي مَعْنَاهَا» قَالَ أَبُو عُمَرَ: " أَمَّا كِتَابُ اللَّهِ فَيُغْنِي عَنِ الِاسْتِشْهَادِ عَلَيْهِ وَيَكْفِي مِنْ ذَلِكَ قَوْلُ اللَّهِ تَعَالَى: {اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ} [الأعراف: 3] وَكَذَلِكَ -[760]- السُّنَّةُ يَكْفِي فِيهَا قَوْلُهُ تَعَالَى: {أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ} [النساء: 59] وَقَوْلُهُ: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا} [الحشر: 7] وَأَمَّا الْإِجْمَاعُ فَمَأْخُوذٌ مِنْ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: {وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ} [النساء: 115] الْآيَةَ لِأَنَّ الِاخْتِلَافَ لَا يَصِحُّ مَعَهُ هَذَا الظَّاهِرُ " وَقَوْلُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন:
"কারো জন্য কোনো কিছু সম্পর্কে হালাল বা হারাম বলার অধিকার নেই, জ্ঞান তথা ইলমের দিক ব্যতীত। আর ইলমের দিক হলো, যা কিতাবে (কুরআনে), অথবা সুন্নাহতে, অথবা ইজমায়ে (ঐকমত্যে) সুস্পষ্টভাবে উল্লিখিত হয়েছে। যদি এইগুলোতে (সমাধান) পাওয়া না যায়, তবে এই মূলনীতিগুলোর (কুরআন, সুন্নাহ, ইজমা) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ বিষয়ের উপর কিয়াস (তুলনা) করতে হবে।"

আবূ উমর (রহ.) বলেন: আল্লাহর কিতাবের (কুরআনের) ক্ষেত্রে, এর উপর সাক্ষ্য (প্রমাণ) দেওয়ার প্রয়োজন নেই। এর জন্য যথেষ্ট আল্লাহর তা‘আলার এই বাণী: **"তোমরা তোমাদের রবের পক্ষ থেকে তোমাদের প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে, তার অনুসরণ করো।"** (সূরা আ‘রাফ: ৩)

অনুরূপভাবে, সুন্নাহর ক্ষেত্রেও আল্লাহর তা‘আলার এই বাণী যথেষ্ট: **"তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো এবং রাসূলের আনুগত্য করো।"** (সূরা নিসা: ৫৯) এবং তাঁর (আল্লাহর) বাণী: **"রাসূল তোমাদেরকে যা দেন, তা তোমরা গ্রহণ করো এবং যা থেকে তোমাদেরকে নিষেধ করেন, তা থেকে বিরত থাকো।"** (সূরা হাশর: ৭)

আর ইজমা-এর ক্ষেত্রে, তা আল্লাহর তা‘আলার এই বাণী থেকে গৃহীত: **"এবং মুমিনদের পথের বিপরীত পথ অনুসরণ করে..."** (সূরা নিসা: ১১৫)। কেননা (সঠিক) এই বাহ্যিক (বিধানের) সাথে মতপার্থক্য বৈধ হতে পারে না।

এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী... (অসমাপ্ত)

1404 - «لَا تَجْتَمِعُ أُمَّتِي عَلَى ضَلَالَةٍ» وَعِنْدِي أَنَّ إِجْمَاعَ الصَّحَابَةِ لَا يَجُوزُ خِلَافُهُمْ؛ لِأَنَّهُ لَا يَجُوزُ عَلَى جَمِيعِهِمْ جَهْلُ التَّأْوِيلِ، وَفِي قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ} [البقرة: 143] دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ جَمَاعَتَهُمْ إِذَا اجْتَمَعُوا حُجَّةٌ عَلَى مَنْ خَالَفَهُمْ كَمَا أَنَّ الرَّسُولَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حُجَّةٌ عَلَى جَمِيعِهِمْ، وَدَلَائِلُ الْإِجْمَاعِ مِنَ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ كَثِيرَةٌ لَيْسَ كِتَابُنَا هَذَا مَوْضِعًا لِتَقَصِّيهَا وَبِاللَّهِ التَّوْفِيقُ

(উম্মতের ঐকমত্য সম্পর্কে আলোচনা):

আমার উম্মত কোনো ভ্রষ্টতার উপর একত্রিত হবে না।

আমার অভিমত হলো, সাহাবাগণের ঐকমত্যের (ইজমার) বিরোধিতা করা বৈধ নয়; কেননা তাদের সকলের উপরই (শরিয়তের) ব্যাখ্যার বিষয়ে অজ্ঞতা আরোপিত হওয়া সম্ভব নয়। আর আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর এভাবেই আমরা তোমাদেরকে মধ্যমপন্থী উম্মত করেছি, যাতে তোমরা মানবজাতির উপর সাক্ষী হতে পারো।" [সূরা বাকারা: ১৪৩]—এতে এই বিষয়ে প্রমাণ রয়েছে যে, যখন তাদের (উম্মতের) দলটি কোনো বিষয়ে একমত হয়, তখন তা তাদের বিরোধিতাকারীর উপর প্রমাণ (হুজ্জাত) হিসেবে গণ্য হয়, যেমনভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের সকলের উপর প্রমাণস্বরূপ। কিতাব ও সুন্নাহ থেকে ঐকমত্যের (ইজমার) দলীলসমূহ অনেক, কিন্তু আমাদের এই কিতাব সেগুলোর বিস্তারিত আলোচনার স্থান নয়। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য (তাওফীক) চাওয়া হয়।

1405 - «وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ» الْعِلْمُ أَرْبَعَةُ أَوْجُهٍ: مَا كَانَ فِي كِتَابِ اللَّهِ النَّاطِقِ وَمَا أَشْبَهَهُ وَمَا كَانَ فِي سُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَأْثُورَةِ وَمَا أَشْبَهَهَا وَمَا كَانَ فِيمَا أَجْمَعَ عَلَيْهِ الصَّحَابَةُ وَمَا أَشْبَهَهُ وَكَذَلِكَ مَا اخْتَلَفُوا فِيهِ لَا يَخْرُجُ عَنْ جَمِيعِهِ، فَإِذَا وَقَعَ الِاخْتِيَارُ فِيهِ عَلَى قَوْلٍ فَهُوَ عِلْمٌ يُقَاسُ عَلَيْهِ مَا أَشْبَهَهُ وَمَا اسْتَحَسَنَهُ عَامَّةُ فُقَهَاءِ الْمُسْلِمِينَ وَمَا أَشْبَهَهُ وَكَانَ نَظَيرًا لَهُ قَالَ: وَلَا يَخْرُجُ الْعِلْمُ عَنْ هَذِهِ الْوُجُوهِ الْأَرْبَعَةِ " قَالَ أَبُو عُمَرَ: " قَوْلُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ: وَمَا أَشْبَهَهَ يَعْنِي مَا أَشْبَهَ الْكِتَابَ، وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ: فِي السُّنَّةِ وَإِجْمَاعِ الصَّحَابَةِ يَعْنِي مَا أَشْبَهَ ذَلِكَ كُلَّهُ فَهُوَ الْقِيَاسُ الْمُخْتَلِفُ فِيهِ فِي الْأَحْكَامِ وَكَذَلِكَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ: أَوْ كَانَ فِي مَعْنَى الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ هُوَ نَحْوُ قَوْلِ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ وَمُرَادُهُ مِنْ ذَلِكَ الْقِيَاسُ عَلَيْهِمَا وَلَيْسَ هَذَا مَوْضِعُ -[761]- الْقَوْلِ فِي الْقِيَاسِ وَسَنُفْرِدُ لِذَلِكَ بَابًا كَافِيًا فِي كِتَابِنَا هَذَا إِنْ شَاءَ اللَّهُ، وَإِنْكَارُ الْعُلَمَاءِ الاسْتِحْسَانَ أَكْثَرُ مِنْ إِنْكَارِهِمْ لِلْقِيَاسِ وَلَيْسَ هَذَا مَوْضِعَ بَيَانِ ذَلِكَ "

ইমাম মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: জ্ঞান (শরয়ী ইলম) চারটি ভিত্তির উপর প্রতিষ্ঠিত:

১. সুস্পষ্ট আল্লাহর কিতাবে যা কিছু আছে, এবং যা এর অনুরূপ (কিয়াসযোগ্য)।
২. রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বর্ণিত সুন্নাহর মধ্যে যা আছে, এবং যা তার অনুরূপ।
৩. সাহাবায়ে কেরাম যে বিষয়ে ঐক্যমত পোষণ করেছেন, এবং যা তার অনুরূপ।
৪. এবং অনুরূপভাবে, যে বিষয়ে তাঁদের মাঝে মতভেদ হয়েছে (সেগুলোর বিধানও এই নীতির বাইরে যায় না)। অতঃপর যখন কোনো একটি মতকে (বিশ্লেষণপূর্বক পছন্দের ভিত্তিতে) গ্রহণ করা হয়, তখন তা এমন ইলম হয়ে যায়, যার উপর এর অনুরূপ বিষয়গুলোকে কিয়াস করা যায়।
৫. এবং যা সাধারণ মুসলিম ফুকাহায়ে কেরাম (আইনজ্ঞগণ) ইসতিহসান (উত্তম জ্ঞান) হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন, এবং যা এর অনুরূপ ও সাদৃশ্যপূর্ণ।
তিনি বলেন: জ্ঞান এই চারটি ভিত্তির বাইরে যায় না।

আবু উমর (ইবনু আব্দুল বার্র) বলেন: মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান-এর বক্তব্য, "এবং যা এর অনুরূপ," এর অর্থ হলো যা কিতাবের অনুরূপ। অনুরূপভাবে, তাঁর সুন্নাহ ও সাহাবাদের ইজমার ব্যাপারেও একই কথা—অর্থাৎ যা এগুলোর সকল কিছুর অনুরূপ। আর এটি হলো সেই কিয়াস, যার ব্যাপারে আহকাম বা বিধানের ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে। অনুরূপভাবে, ইমাম শাফেয়ী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্য—’অথবা যা কিতাব ও সুন্নাহর অর্থে নিহিত’—তা মুহাম্মাদ ইবনুল হাসানের বক্তব্যের মতোই। তাঁর উদ্দেশ্য হলো এই দুটির উপর ভিত্তি করে কিয়াস করা। কিয়াস সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনার এটি স্থান নয়; ইনশাআল্লাহ আমরা এই কিতাবে সেটির জন্য একটি পর্যাপ্ত পরিচ্ছেদ আলাদা করে রাখব। আর আলিমগণ কিয়াসের বিরোধিতার চেয়ে ইসতিহসানের (পছন্দমূলক আইন প্রয়োগ) বিরোধিতা বেশি করেন। তবে এর ব্যাখ্যা দেওয়ারও এটি স্থান নয়।

1406 - حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ نَصْرٍ، نا قَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ، نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِسْحَاقَ الْقَاضِي، نا إِبْرَاهِيمُ بْنُ حَمْزَةَ، وَالْقَعْنَبِيُّ قَالَا: أنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي عَمْرٍو، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّهُ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَنْ أَسْعَدُ النَّاسِ بِشَفَاعَتِكَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟ قَالَ: " لَقَدْ ظَنَنْتُ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ أَنَّهُ لَا يَسْأَلُنِي عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ أَحَدٌ أَوْلَى مِنْكَ؛ لِمَا رَأَيْتُ مِنَ حِرْصِكَ عَلَى الْحَدِيثِ، إِنَّ أَسْعَدَ النَّاسِ بِشَفَاعَتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ مُخْلِصًا مِنْ قِبَلِ نَفْسِهِ " وَذَكَرَهُ الْبُخَارِيُّ نا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، نا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي عَمْرٍو بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি বলেন, "হে আল্লাহর রাসূল! কিয়ামতের দিন আপনার শাফাআত (সুপারিশ) লাভে সবচেয়ে ভাগ্যবান ব্যক্তি কে হবে?"

তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "হে আবু হুরায়রা! আমি ধারণা করেছিলাম যে, তোমার আগে আর কেউ আমাকে এই হাদীস (বা প্রশ্ন) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করবে না; কারণ আমি হাদীস (জ্ঞান) লাভের ব্যাপারে তোমার আগ্রহ দেখেছি। নিশ্চয় কিয়ামতের দিন আমার শাফাআত লাভে সবচেয়ে সৌভাগ্যবান ব্যক্তি হলো সেই, যে আন্তরিকভাবে, অন্তর থেকে ’লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলবে।"

1407 - أَخْبَرَنَا سَعِيدٌ، نا قَاسِمٌ، نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِسْحَاقَ، نا عَاصِمُ بْنُ عَلِيٍّ، نا لَيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي سَالِمٍ، عَنْ مُعَاوِيَةَ الْهُذَلِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: قُلْتُ -[762]- يَا رَسُولَ اللَّهِ مَاذَا رَدَّ إِلَيْكَ رَبُّكَ فِي الشَّفَاعَةِ؟ فَقَالَ: «وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَقَدْ ظَنَنْتُ أَنَّكَ أَوَّلُ مَنْ يَسْأَلُنِي عَنْ ذَلِكَ؛ لِمَا رَأَيْتُ مِنْ حِرْصِكَ عَلَى الْعِلْمِ» وَذَكَرَ الْحَدِيثَ، قَالَ أَبُو عُمَرَ -[763]- " فِي الْخَبَرِ الْأَوَّلِ: «لِمَا رَأَيْتُ مِنْ حِرْصِكَ عَلَى الْحَدِيثِ» , وَفِي هَذَا: «لِمَا رَأَيْتُ مِنَ حِرْصِكَ عَلَى الْعِلْمِ» فَسَمَّى الْحَدِيثَ عِلْمًا عَلَى الْإِطْلَاقِ وَمِثْلُ ذَلِكَ قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলাম। আমি বললাম, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! শাফাআত (সুপারিশ) সম্পর্কে আপনার রব আপনাকে কী ফয়সালা জানিয়েছেন?"

তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "ঐ সত্তার শপথ, যার হাতে মুহাম্মাদের জীবন! আমি অবশ্যই ধারণা করেছিলাম যে তুমিই সর্বপ্রথম ব্যক্তি হবে যে আমাকে এই বিষয়ে জিজ্ঞাসা করবে; কারণ আমি তোমার ইলম (জ্ঞান) অর্জনের প্রতি তীব্র আগ্রহ দেখেছি।"

আর তিনি অবশিষ্ট হাদিসটি উল্লেখ করলেন। আবু উমর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "প্রথম বর্ণনায় (শব্দটি ছিল): ’আমি তোমার হাদিসের প্রতি আগ্রহ দেখেছি’ এবং এই বর্ণনায় (শব্দটি এসেছে): ’আমি তোমার ইলমের (জ্ঞানের) প্রতি আগ্রহ দেখেছি’।" সুতরাং তিনি হাদিসকে সাধারণভাবে ’ইলম’ (জ্ঞান) নামে অভিহিত করেছেন। আর এই রকমই হল তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) এই উক্তি:

1408 - «نَضَّرَ اللَّهُ عَبْدًا سَمِعَ مَقَالَتِيَ فَوَعَاهَا ثُمَّ بَلَّغَهَا غَيْرَهُ فَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ غَيْرُ فَقِيهٍ وَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ إِلَى مَنْ هُوَ أَفْقَهُ مِنْهُ» فَسَمَّى الْحَدِيثَ فِقْهًا مُطْلَقًا وَعِلْمًا وَقَدْ ذَكَرْنَا أَسَانِيدَ هَذَا الْخَبَرِ فِيمَا تَقَدَّمَ مِنْ كِتَابِنَا هَذَا وَكَذَلِكَ

আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:

“আল্লাহ্ তা‘আলা ঐ বান্দাকে সজীব, উজ্জ্বল ও সৌন্দর্যমণ্ডিত করুন, যে আমার বাণী শুনেছে, অতঃপর তা অনুধাবন করেছে এবং অন্যের কাছে তা পৌঁছে দিয়েছে। কারণ, জ্ঞান বহনকারী অনেকেই জ্ঞানী (ফকীহ) হয় না। আবার এমনও হতে পারে যে, জ্ঞান বহনকারী ব্যক্তি তা এমন ব্যক্তির নিকট পৌঁছালো যে তার চেয়েও অধিক জ্ঞানী।”

1409 - قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ إِذْ أَذِنَ لَهُ أَنْ يَكْتُبَ حَدِيثَهُ: «قَيِّدِ الْعِلْمَ» , فَقَالَ لَهُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَا تَقْيِيدُهُ؟ قَالَ: «الْكِتَابُ» فَأَطْلَقَ عَلَى حَدِيثِهِ اسْمَ الْعِلْمِ لِمَنْ تَدَبَّرَهُ وَفَهِمَهُ "

আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তাঁর হাদীস লিপিবদ্ধ করার অনুমতি দিলেন, তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে বললেন: "জ্ঞানকে দৃঢ়ভাবে বেঁধে নাও (লিপিবদ্ধ করো)।"

তখন তিনি (আব্দুল্লাহ) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞেস করলেন, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! জ্ঞানকে বেঁধে নেওয়ার উপায় কী?"

তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "লিখনী।"

সুতরাং, যে ব্যক্তি তা নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে ও অনুধাবন করে, তার জন্য রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর হাদীসকে ’আল-ইলম’ (জ্ঞান) নামে আখ্যায়িত করেছেন।

1410 - حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ نَصْرٍ، نا قَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ، نا ابْنُ وَضَّاحٍ، نا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، نا عَبْدُ الْأَعْلَى، عَنِ الْجُرَيْرِيِّ، عَنْ أَبِي السَّلِيلِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَبَاحٍ الْأَنْصَارِيِّ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَبَا الْمُنْذِرِ، أَيُّ آيَةٍ مَعَكَ فِي كِتَابِ اللَّهِ أَعْظَمُ؟» مَرَّتَيْنِ قَالَ: قُلْتُ: {اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ} [البقرة: 255] قَالَ: فَضَرَبَ صَدْرِي وَقَالَ: «لِيَهْنِكَ الْعِلْمُ أَبَا الْمُنْذِرِ» وَذَكَرَ تَمَامَ الْحَدِيثِ

উবাই ইবনে কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম (আমাকে উদ্দেশ্য করে) বললেন: "হে আবুল মুনযির! আল্লাহ্‌র কিতাবে তোমার কাছে সবচেয়ে মহান আয়াত কোনটি?" তিনি এই প্রশ্নটি দু’বার করলেন।

আমি (উবাই) বললাম: "আল্লাহু লা ইলাহা ইল্লা হুয়াল হাইয়্যুল কাইয়্যুম" (সূরা আল-বাকারাহ: ২৫৫)।

বর্ণনাকারী বলেন, অতঃপর তিনি আমার বুকে হাত রেখে (বা হালকা আঘাত করে) বললেন: "হে আবুল মুনযির! তোমার এই জ্ঞান তোমাকে আনন্দিত করুক (বা তোমাকে জ্ঞান অর্জনের জন্য অভিনন্দন)!"

এবং (এরপর) হাদীসের বাকি অংশ উল্লেখ করা হয়।

1411 - أَخْبَرَنَا خَلَفُ بْنُ أَحْمَدَ نا أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ حَزْمٍ، ح وَأَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، نا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَلِيٍّ قَالَا: نا مُحَمَّدُ بْنُ الرَّبِيعِ بْنِ سُلَيْمَانَ، نا يُوسُفُ بْنُ سَعِيدٍ، نا حَجَّاجُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي دَاوُدُ بْنُ أَبِي عَاصِمٍ، أَنَّ أَبَا سَلَمَةَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ: بَيْنَا أَنَا وَأَبُوهُرَيْرَةَ عِنْدَ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ جَاءَتْهُ امْرَأَةٌ فَقَالَتْ: " تُوُفِّيَ عَنْهَا زَوْجُهَا وَهِيَ حَامِلٌ، فَذَكَرَتْ أَنَّهَا وَضَعَتْ لِأَدْنَى مِنْ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ مِنْ يَوْمِ مَاتَ، عَنْهَا زَوْجُهَا , فَقَالُ ابْنُ عَبَّاسٍ: «أَنْتِ لِآخِرِ الْأَجَلَيْنِ» قَالَ: أَبُو سَلَمَةَ: فَقُلْتُ: إِنَّ عِنْدِي مِنْ هَذَا عِلْمًا وَذَكَرَ حَدِيثَ سُبَيْعَةَ الْأَسْلَمِيَّةِ -[765]-

আবু সালামাহ ইবনে আব্দুর রহমান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: একদা আমি ও আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট উপস্থিত ছিলাম। এমন সময় এক মহিলা তাঁর কাছে এসে বললেন, "আমার স্বামী ইন্তিকাল করেছেন, আর আমি তখন গর্ভবতী ছিলাম।" তিনি উল্লেখ করলেন যে, তাঁর স্বামী মারা যাওয়ার দিন থেকে চার মাসেরও কম সময়ের মধ্যে তিনি সন্তান প্রসব করেছেন।

তখন ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "তোমাকে দুটি মেয়াদের (ইদ্দতের) মধ্যে যেটি দীর্ঘ, সেটি পূর্ণ করতে হবে।"

আবু সালামাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, তখন আমি বললাম, "এই বিষয়ে আমার কাছে জ্ঞান আছে।" অতঃপর তিনি সুবাই’আহ আল-আসলামিয়্যাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস উল্লেখ করলেন।

1412 - وَرَوَى مَالِكٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ شِهَابٍ، عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ حِينَ خَرَجَ إِلَى الشَّامِ , فَأُخْبِرَ أَنَّ الْوَبَاءَ قَدْ وَقَعَ فِيهَا وَاخْتَلَفَ عَلَيْهِ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَاءَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ , فَقَالَ: إِنَّ عِنْدِي مِنْ هَذَا عِلْمًا , سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «إِذَا سَمِعْتُمْ بِهِ بِأَرْضٍ» وَذَكَرَ الْحَدِيثَ

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন সিরিয়ার (শামের) উদ্দেশ্যে রওয়ানা হলেন, তখন তাঁকে জানানো হলো যে সেখানে মহামারী (আল-ওবা) ছড়িয়ে পড়েছে। এ বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ মতভেদ করলেন। (তখন) আব্দুর রহমান ইবনে আউফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এলেন এবং বললেন: “এই বিষয়ে আমার কাছে একটি জ্ঞান (তথ্য/হাদীস) আছে। আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বলতে শুনেছি: ‘যখন তোমরা কোনো এলাকায় এটির (মহামারীর) কথা শোনো...’” এবং তিনি হাদীসটির বাকি অংশ উল্লেখ করলেন।

1413 - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خَلِيفَةَ، أنا مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ، نا أَحْمَدُ بْنُ سَهْلٍ الْأُشْنَانِيُّ، نا الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْأَسْوَدِ، نا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، نا عَبْدِ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ فِي قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: { فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ} [النساء: 59] قَالَ: {إِلَى اللَّهِ} [النساء: 59] إِلَى كِتَابِ اللَّهِ وَإِلَى {الرَّسُولِ} [النساء: 59] : إِلَى سُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

আত্বা ইবনে আবি রাবাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি আল্লাহ তাআলার এই বাণী সম্পর্কে বলেন: "যদি তোমরা কোনো বিষয়ে মতবিরোধ করো, তবে তা আল্লাহ ও রাসূলের দিকে প্রত্যাবৰ্তন করাও।" (সূরা নিসা: ৫৯) তিনি বলেন, "{আল্লাহর দিকে}" (প্রত্যাবর্তন করানো) অর্থ আল্লাহর কিতাবের (কুরআনের) দিকে এবং "{রাসূলের দিকে}" (প্রত্যাবর্তন করানো) অর্থ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহর দিকে।

1414 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ نا قَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ نا ابْنُ وَضَّاحٍ نا مُوسَى بْنُ مُعَاوِيَةَ ح وَأَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خَلِيفَةَ نا مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ نا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى نا يُوسُفُ بْنُ مُوسَى الْقَطَّانُ قَالَا: نا وَكِيعٌ نا جَعْفَرُ بْنُ بُرْقَانَ عَنْ مَيْمُونِ بْنِ مِهْرَانَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: { فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ} [النساء: 59] قَالَ: " إِلَى اللَّهِ: إِلَى كِتَابِ اللَّهِ، وَإِلَى الرَّسُولِ قَالَ: مَا دَامَ حَيًّا فَإِذَا قُبِضَ فَإِلَى سُنَّتِهِ "

মায়মুন ইবনে মিহরান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে আল্লাহ তা‘আলার বাণী: {ফাইন তানাজা‘তুম ফী শাইয়িন ফারুদ্দূহু ইলাল্লাহি ওয়ার রাসূল} [সূরা আন-নিসা: ৫৯] (অর্থ: “তোমরা যদি কোনো বিষয়ে মতবিরোধ করো, তাহলে তা আল্লাহ ও রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও”) এর ব্যাখ্যা প্রসঙ্গে বর্ণিত।

তিনি বলেন: ‘আল্লাহর দিকে’ (ফিরিয়ে দেওয়া) অর্থ হলো: আল্লাহর কিতাবের দিকে (ফিরিয়ে দেওয়া)। আর ‘রাসূলের দিকে’ (ফিরিয়ে দেওয়া)— তিনি বলেন: যতক্ষণ তিনি (রাসূল সাঃ) জীবিত ছিলেন (ততক্ষণ তাঁর কাছে); আর যখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইন্তেকাল করলেন, তখন তা হবে তাঁর সুন্নাহর দিকে (ফিরিয়ে দেওয়া)।

1415 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَحْيَى، وَخَلَفُ بْنُ أَحْمَدَ، وَيَحْيَى بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالُوا: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ، نا ابْنُ الزَّرَّادِ، وَأَحْمَدُ بْنُ خَالِدٍ قَالَا: نا ابْنُ وَضَّاحٍ، نا يَعْقُوبُ بْنُ كَعْبٍ، وَقَاسِمُ بْنُ عِيسَى قَالَا: نا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عَوْنٍ يَقُولُ: " ثَلَاثٌ أُحِبُّهُنَّ لِي وَلِإِخْوَانِي: هَذَا الْقُرْآنُ يَتَدَبَّرُهُ الرَّجُلُ وَيَتَفَكَّرُ فِيهِ فَيُوشِكُ أَنْ يَقَعَ عَلَى عِلْمٍ لَمْ يَكُنْ يَعْلَمُهُ وَهَذِهِ السُّنَّةُ يَطْلُبُهَا وَيَسْأَلُ عَنْهَا، وَيَذَرُ النَّاسَ إِلَّا مِنْ خَيْرٍ " -[767]- قَالَ أَحْمَدُ بْنُ خَالِدٍ: " هَذَا هُوَ الْحَقُّ الَّذِي لَا شَكَّ فِيهِ , فَكَانَ ابْنُ وَضَّاحٍ يُعْجِبُهُ الْخَبَرُ وَيَقُولُ: جَيِّدٌ جَيِّدٌ "

আব্দুল্লাহ ইবনে ’আওন (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

তিনটি বিষয় আছে, যা আমি নিজের জন্য এবং আমার ভাইদের জন্য ভালোবাসি:

১. এই কুরআন—যখন কোনো ব্যক্তি তা নিয়ে গভীর চিন্তা করে এবং তাতে মনোনিবেশ করে, তখন সে অচিরেই এমন জ্ঞান লাভ করে, যা সে আগে জানত না।
২. এই সুন্নাহ—যা সে অন্বেষণ করে এবং সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে।
৩. আর সে মানুষকে পরিহার করে, কেবল কল্যাণকর বিষয় ছাড়া (অর্থাৎ মানুষের অনর্থক আলোচনা বর্জন করে)।

আহমদ ইবনে খালিদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "এটিই সেই সত্য, যাতে কোনো সন্দেহ নেই।" ইবনে ওয়াদ্দাহ এই বর্ণনা শুনে মুগ্ধ হতেন এবং বলতেন: "খুবই উত্তম, খুবই উত্তম।"

1416 - وَذَكَرَ أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ النَّقَّاشُ , ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَحْمُودٍ قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ أَكْثَمَ يَقُولُ: «لَيْسَ مِنَ الْعُلُومِ كُلِّهَا عِلْمٌ هُوَ أَوْجَبُ عَلَى الْعُلَمَاءِ وَعَلَى الْمُتَعَلِّمِينَ وَكَافَّةِ الْمُسْلِمِينَ مِنْ عِلْمِ نَاسِخِ الْقُرْآنِ وَمَنْسُوخِهِ؛ لِأَنَّ الْآخِذَ بِنَاسِخِهِ وَاجِبٌ فَرْضًا، وَالْعِلْمُ بِهِ لَازِمٌ دِيَانَةً وَالْمَنْسُوخُ لَا يَعْمَلُ بِهِ وَلَا يُنْتَهَى إِلَيْهِ فَالْوَاجِبُ عَلَى كُلِّ عَالِمٍ عِلْمُ ذَلِكَ، لِئَلَّا يُوجِبَ عَلَى نَفْسِهِ أَوْ عَلَى عِبَادِ اللَّهِ أَمْرًا لَمْ يُوجِبْهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ أَوْ يَضَعُ عَنْهُ فَرْضًا أَوْجَبَهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ»

ইয়াহইয়া ইবনে আকছাম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

সকল প্রকার জ্ঞানের মধ্যে এমন কোনো জ্ঞান নেই যা আলেমগণ, দ্বীনের শিক্ষার্থীগণ এবং সকল মুসলমানের জন্য কুরআনের ‘নাসেখ’ (রহিতকারী বিধান) ও ‘মানসূখ’ (রহিত বিধান) সংক্রান্ত জ্ঞানের চেয়ে অধিক জরুরি। কারণ, ’নাসেখ’-এর উপর আমল করা ফরজ ও ওয়াজিব এবং ধর্মীয় দৃষ্টিকোণ থেকে এর জ্ঞান অর্জন করা অত্যাবশ্যক। অপরদিকে, ’মানসূখ’-এর উপর আমল করা হয় না এবং তা অনুসরণও করা হয় না।

সুতরাং, প্রত্যেক আলেমের জন্য এই জ্ঞান অর্জন করা ওয়াজিব, যেন সে নিজের উপর কিংবা আল্লাহর বান্দাদের উপর এমন কোনো বিষয় আবশ্যক না করে যা আল্লাহ তাআলা আবশ্যক করেননি, অথবা আল্লাহ তাআলা যে ফরজ আবশ্যক করেছেন, তা সে বাতিল না করে দেয়।

1417 - قَرَأْتُ عَلَى سَعِيدِ بْنِ نَصْرٍ، أَنَّ قَاسِمَ بْنَ أَصْبَغَ، حَدَّثَهُمْ , نا ابْنُ وَضَّاحٍ قَالَ: حَدَّثَنِي مُوسَى بْنُ مُعَاوِيَةَ قَالَ: أنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، نا ابْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ، عَنْ عَطَاءٍ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: { أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ} [النساء: 59] قَالَ: «طَاعَةُ اللَّهِ وَرَسُولِهِ اتِّبَاعُ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ» {وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ} [النساء: 59] قَالَ: «أُولُو الْعِلْمِ وَالْفِقْهِ»

আতা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত। তিনি আল্লাহ তাআলার বাণী— “তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো এবং রাসূলের আনুগত্য করো” [সূরা নিসা: ৫৯] প্রসঙ্গে বলেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য হলো কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহর অনুসরণ।

আর আল্লাহ্‌র অন্য বাণী— “তোমাদের মধ্যে যারা উলিল আমর (কর্তৃত্বশীল)” [সূরা নিসা: ৫৯] প্রসঙ্গে তিনি বলেন: (এরা হলেন) ইলম (জ্ঞান) ও ফিকাহর অধিকারীগণ।

1418 - قَالَ وَنا ابْنُ مَهْدِيُّ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: «أُولُو الْفِقْهِ»

মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: (এর অর্থ হলো) ‘উলুল ফিকহ’ (অর্থাৎ গভীর ধর্মীয় জ্ঞানসম্পন্ন ব্যক্তিরা)।

1419 - قَالَ ابْنُ مَهْدِيٍّ، وَنا الْحَسَنُ بْنُ صَالِحٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: «أُولُو الْخَيْرِ»

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,
(এরা হলেন) কল্যাণের অধিকারী ব্যক্তিরা।

1420 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ فَتْحٍ قَالَ: أنا أَبُو أَحْمَدَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ نَاصِحٍ الْفَقِيهُ الشَّافِعِيُّ الْمَعْرُوفُ بِابْنِ الْمُفَسِّرِ فِي دَارِهِ بِمِصْرَ , نا أَبُو الْحَسَنِ مُحَمَّدُ بْنُ -[769]- يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ الصَّمَدِ , نا مُوسَى بْنُ أَيُّوبَ النَّصِيبِيُّ , نا بَقِيَّةُ بْنُ الْوَلِيدِ قَالَ: قَالَ لِي الْأَوْزَاعِيُّ: " يَا بَقِيَّةُ، الْعِلْمُ مَا جَاءَ عَنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَا لَمْ يَجِئْ عَنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَيْسَ بِعِلْمٍ، يَا بَقِيَّةُ، لَا تَذْكُرْ أَحَدًا مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ نَبِيِّكَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَّا بِخَيْرٍ، وَلَا أَحَدًا مِنْ أُمَّتِكَ، وَإِذَا سَمِعْتَ أَحَدًا يَقَعُ فِي غَيْرِهِ فَاعْلَمْ أَنَّهُ إِنَّمَا يَقُولُ: أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ "

বাকিয়্যাহ ইবনু ওয়ালীদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, ইমাম আওযা’ঈ (রাহিমাহুল্লাহ) আমাকে বললেন:

হে বাকিয়্যাহ, ইলম (জ্ঞান) হলো তাই, যা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীগণের পক্ষ থেকে এসেছে। আর যা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীগণের পক্ষ থেকে আসেনি, তা জ্ঞান নয়।

হে বাকিয়্যাহ, তোমার নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীগণের মধ্যে কাউকে কেবল কল্যাণকর বিষয় ছাড়া উল্লেখ করবে না। আর তোমার উম্মতের কাউকেও (কল্যাণকর বিষয় ছাড়া উল্লেখ করবে না)।

আর যখন তুমি কাউকে অন্যের নিন্দা বা সমালোচনা করতে শুনবে, তখন জেনে রেখো, সে মূলত এটাই বলছে: ‘আমি তার চেয়ে উত্তম।’