1521 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَحْيَى، وَخَلَفُ بْنُ أَحْمَدَ قَالَا: نا أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ، نا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ نُعْمَانَ، نا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مَرْوَانَ قَالَ: سَمِعْتُ عُبَيْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ يَقُولُ: سَمِعْتُ يَزِيدَ بْنِ زُرَيْعٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ سَعِيدَ بْنَ أَبِي عَرُوبَةَ يَقُولُ: «مَنْ لَمْ يَسْمَعِ الِاخْتِلَافَ فَلَا تَعُدُّوهُ عَالِمًا»

সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ (রহ.) বলেছেন: যে ব্যক্তি (শরী‘আতের বিষয়ে) মতপার্থক্য সম্পর্কে শোনেনি (বা অবগত নয়), তাকে তোমরা আলেম বা জ্ঞানী হিসেবে গণ্য করো না।

1522 - حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ قَاسِمِ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَسَدٍ قَالَا: نا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَشْتَهٍ الْأَصْبَهَانِيُّ الْمُقْرِئُ، نا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ الثَّقَفِيُّ الْمُقْرِئُ الْمَعْرُوفُ بِالْكِسَائِيِّ، أَنَّ حَمْدَانَ التَّمَّارَ حَدَّثَهُمْ ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى، ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ قَالَ: نا رَوَّادُ بْنُ الْجَرَّاحِ الْعَسْقَلَانِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ سَعِيدَ بْنَ بَشِيرٍ قَالَ: سَمِعْتُ قَتَادَةَ يَقُولُ: «مَنْ لَمْ يُعْرَفِ الِاخْتِلَافَ لَمْ يَشُمَّ أَنْفُهُ الْفِقْهَ»

ক্বাতাদা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "যে ব্যক্তি (মাসআলার) মতপার্থক্য (ইখতিলাফ) সম্পর্কে অবগত নয়, সে ফিকাহ (ইসলামী আইনশাস্ত্র)-এর গন্ধও পাবে না।"

1523 - قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى، وَسَمِعْتُ هِشَامَ بْنَ عُبَيْدِ اللَّهِ الرَّازِيَّ يَقُولُ: -[816]- « مَنْ لَمْ يُعْرَفِ اخْتِلَافَ الْقُرَّاءِ فَلَيْسَ بِقَارِئٍ، وَمَنْ لَمْ يُعْرَفِ اخْتِلَافَ الْفُقَهَاءِ فَلَيْسَ بِفَقِيهٍ»

হিশাম ইবনু উবাইদিল্লাহ আর-রাযী (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি ক্বারীগণের (কুরআন তিলাওয়াত বিশেষজ্ঞগণের) ইখতিলাফ (পদ্ধতিগত ভিন্নতা ও মতপার্থক্য) সম্পর্কে অবগত নয়, সে ক্বারী নয়। আর যে ব্যক্তি ফকীহগণের (ইসলামী আইনজ্ঞদের) ইখতিলাফ সম্পর্কে অবগত নয়, সে ফকীহ নয়।

1524 - وَأَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ بِشْرٍ، نا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي دُلَيْمٍ، ثنا ابْنُ وَضَّاحٍ، ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ الْفِرْيَابِيُّ، ثنا ضَمْرَةُ بْنُ رَبِيعَةَ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَطَاءٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ « لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ أَنْ يُفْتِيَ النَّاسَ، حَتَّى يَكُونَ عَالِمًا بِاخْتِلَافِ النَّاسِ؛ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ كَذَلِكَ رَدَّ مِنَ الْعِلْمِ مَا هُوَ أَوْثَقُ مِنَ الَّذِي فِي يَدِهِ»

আতা ইবনু আবী রাবাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

কারো জন্য এটা সমীচীন নয় যে, সে মানুষের মাঝে ফতোয়া (ধর্মীয় বিধান) প্রদান করবে, যতক্ষণ না সে (শরীয়তের বিষয়ে) বিদ্বানদের মতপার্থক্য সম্পর্কে অবগত। যদি সে এমন না হয় (অর্থাৎ মতপার্থক্য সম্পর্কে জ্ঞান না রাখে), তবে সে এমন জ্ঞানকে (বা বিধানকে) প্রত্যাখ্যান করে বসবে যা তার কাছে বিদ্যমান জ্ঞানের চেয়েও অধিক নির্ভরযোগ্য।

1525 - وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ قَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، نا قَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ، نا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نا نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ قَالَ: سَمِعْتُ سُفْيَانَ بْنَ عُيَيْنَةَ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَيُّوبَ السِّخْتِيَانِيَّ يَقُولُ: « أَجْسَرُ النَّاسِ عَلَى الْفُتْيَا أَقَلُّهُمْ عِلْمًا بِاخْتِلَافِ الْعُلَمَاءِ، وَأَمْسَكُ النَّاسِ عَنِ الْفُتْيَا أَعْلَمُهُمْ بِاخْتِلَافِ الْعُلَمَاءِ»

ইমাম আইয়ুব আস-সাখতিয়ানি (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

মানুষের মধ্যে যারা ফতোয়া প্রদানের ক্ষেত্রে সবচেয়ে বেশি দুঃসাহসী, তারা হলো সেই ব্যক্তিরা, যাদের আলেম সমাজের মতপার্থক্য সম্পর্কে জ্ঞান সবচেয়ে কম। আর মানুষের মধ্যে যারা ফতোয়া দেওয়া থেকে সবচেয়ে বেশি বিরত থাকেন, তারা হলো সেই ব্যক্তিরা, যাদের আলেম সমাজের মতপার্থক্য সম্পর্কে জ্ঞান সবচেয়ে বেশি।

1526 - قَالَ: وَقَالَ ابْنُ عُيَيْنَةَ، «الْعَالِمُ الَّذِي يُعْطِي كُلَّ حَدِيثٍ حَقَّهُ»

ইবনু উয়ায়নাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন, আলিম (জ্ঞানী ব্যক্তি) হলেন তিনি, যিনি প্রতিটি হাদীসকে তার ন্যায্য হক (মর্যাদা) প্রদান করেন।

1527 - وَحَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ قَاسِمٍ، نا مُحَمَّدُ بْنُ الْقَاسِمِ بْنِ شَعْبَانَ، ثنا -[817]- إِبْرَاهِيمُ بْنُ عُثْمَانَ، نا أَحْمَدُ بْنُ عَمْرٍو، نا نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عُيَيْنَةَ يَقُولُ: «أَجْسَرُ النَّاسِ عَلَى الْفُتْيَا أَقَلُّهُمْ عِلْمًا بِاخْتِلَافِ الْعُلَمَاءِ»

ইবনে উয়াইনাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "ফতোয়া প্রদানের ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যে তারাই সবচেয়ে বেশি দুঃসাহসী, যাদের মধ্যে উলামায়ে কেরামের মতপার্থক্য সম্পর্কে জ্ঞান সবচেয়ে কম।"

1528 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَرْوَانَ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ قَالَا: نا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ، نا مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْبَاهِلِيُّ، ثنا أَبُو الرَّبِيعِ سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ، ابْنُ أَخِي رِشْدِينَ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ الْقَاسِمِ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ يَعْقُوبَ قَالَ: «إِنَّ الْفَقِيهَ كُلَّ الْفَقِيهِ مَنْ فَقِهَ فِي الْقُرْآنِ وَعَرَفَ مَكِيدَةَ الشَّيْطَانِ» -[818]-

হারিছ ইবনে ইয়া’কুব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, পরিপূর্ণ ফকীহ (ইসলামী আইনজ্ঞ) হলেন তিনি, যিনি কুরআন সম্পর্কে গভীর প্রজ্ঞা (ফিকহ) অর্জন করেন এবং শয়তানের চক্রান্ত সম্পর্কে অবগত থাকেন।

1529 - وَرَوَى عِيسَى بْنُ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ الْقَاسِمِ قَالَ: سُئِلَ مَالِكٌ، قِيلَ لَهُ: لِمَنْ تَجُوزُ الْفَتْوَى؟ قَالَ: «لَا تَجُوزُ الْفَتْوَى إِلَّا لِمَنْ عَلِمَ مَا اخْتَلَفَ النَّاسُ فِيهِ» قِيلَ لَهُ: اخْتِلَافُ أَهْلِ الرَّأْيِ؟ قَالَ: «لَا، اخْتِلَافُ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعِلْمُ النَّاسِخِ وَالْمَنْسُوخِ مِنَ الْقُرْآنِ وَمِنْ حَدِيثِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكَذَلِكَ يُفْتِي»

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, ফতওয়া দেওয়া কার জন্য জায়েয?

তিনি বললেন: ফতওয়া দেওয়া কেবল সেই ব্যক্তির জন্যই জায়েয, যে জানে মানুষ কোন বিষয়গুলো নিয়ে মতভেদ করেছে।

তাঁকে বলা হলো: (এর দ্বারা কি) আহলুর-রা’ই (তর্কশাস্ত্রবিদ) গণের মতপার্থক্যকে বোঝানো হচ্ছে?

তিনি বললেন: না, (বরং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো) মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সম্মানিত সাহাবিগণের মতপার্থক্য। আর (তাকে অবশ্যই জানতে হবে) কুরআন থেকে এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর হাদীস থেকে নাসেখ (রহিতকারী বিধান) ও মানসূখ (রহিত বিধান) সংক্রান্ত জ্ঞান। তবেই তিনি (সঠিকভাবে) ফতওয়া দিতে পারেন।

1530 - وَقَالَ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ حَبِيبٍ، سَمِعْتُ ابْنَ الْمَاجِشُونِ يَقُولُ: كَانُوا يَقُولُونَ: «لَا يَكُونُ إِمَامًا فِي الْفِقْهِ مَنْ لَمْ يَكُنْ إِمَامًا فِي الْقُرْآنِ وَالْآثَارِ وَلَا يَكُونُ إِمَامًا فِي الْآثَارِ مَنْ لَمْ يَكُنْ إِمَامًا فِي الْفِقْهِ»

ইবনুল মাজিশূন (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তাঁরা (পূর্বসূরিগণ) বলতেন, "যে ব্যক্তি কুরআন এবং আসার (হাদীস ও বর্ণনাসমূহ)-এর ক্ষেত্রে ইমাম (কর্তৃত্বশীল/বিশেষজ্ঞ) হবে না, সে ফিকাহর ক্ষেত্রে ইমাম হতে পারবে না। আর যে ব্যক্তি ফিকাহর ক্ষেত্রে ইমাম হবে না, সে আসারের ক্ষেত্রেও ইমাম হতে পারবে না।"

1531 - قَالَ: وَقَالَ لِيَ ابْنُ الْمَاجِشُونِ، كَانُوا يَقُولُونَ: «لَا يَكُونُ فَقِيهًا فِي الْحَادِثِ مَنْ لَمْ يَكُنْ عَالِمًا بِالْمَاضِي»

ইবনুল মাজিশূন (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, পূর্ববর্তী আলিমগণ বলতেন: "যে ব্যক্তি অতীত (জ্ঞান ও সিদ্ধান্ত) সম্পর্কে আলিম (জ্ঞাত) নয়, সে বর্তমান বা নতুন কোনো বিষয়ে ফকীহ (ইসলামী আইনজ্ঞ) হতে পারে না।"

1532 - أَخْبَرَنَا أَبُو عُمَرَ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ قَالَ: نا أَبُو الْقَاسِمِ مَسْلَمَةُ بْنُ قَاسِمٍ، ثنا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْهَمْدَانِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ يَقُولُ: سَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ الْحَسَنِ بْنِ شَقِيقٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الْمُبَارَكِ سُئِلَ مَتَى يَسَعُ الرَّجُلَ أَنْ يُفْتِيَ؟ قَالَ: «إِذَا كَانَ عَالِمًا بِالْأَثَرِ بَصِيرًا بِالرَّأْيِ»

ইমাম আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক (রহ.)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: কখন একজন লোকের জন্য ফতোয়া (ধর্মীয় বিধান) দেওয়া বৈধ হয়?

তিনি বললেন: "যখন সে ‘আছার’ (অর্থাৎ হাদীস ও সাহাবাদের বক্তব্যসহ পূর্বসূরিদের থেকে নকলকৃত বর্ণনা) সম্পর্কে জ্ঞানী হবে এবং ‘রায়’ (বিবেচনাপ্রসূত শরয়ী যুক্তি ও মতামত) সম্পর্কে অন্তর্দৃষ্টিসম্পন্ন হবে।"

1533 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ بِشْرٍ، ثنا ابْنُ أَبِي دُلَيْمٍ قَالَ: ثنا ابْنُ وَضَّاحٍ قَالَ: كَتَبَ إِلَيَّ أَبُو مُصْعَبٍ الزُّهْرِيُّ، نا يُوسُفُ بْنُ الْمَاجِشُونِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ قَالَ: -[819]- «مَا كُنَّا نَدْعُو الرِّوَايَةَ إِلَّا رِوَايَةَ الشَّعْرِ وَمَا كُنَّا نَقُولُ لِلَّذِي يَرْوِي أَحَادِيثَ الْحِكْمَةِ إِلَّا عَالِمٌ»

মুহাম্মাদ ইবনু মুনকাদির (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, আমরা কাব্য বা কবিতা বর্ণনা (রিওয়ায়াত) ছাড়া অন্য কিছুকে রিওয়ায়াত বলতাম না। আর যিনি প্রজ্ঞাপূর্ণ (জ্ঞানগর্ভ) বিষয়সমূহ বর্ণনা করতেন, তাঁকে আমরা ’আলিম’ (জ্ঞানী) ছাড়া অন্য কিছু বলতাম না।

1534 - وَقَالَ يَحْيَى بْنُ سَلَامٍ: " لَا يَنْبَغِي لِمَنْ لَا يَعْرِفُ الِاخْتِلَافَ أَنْ يُفْتِيَ، وَلَا يَجُوزُ لِمَنْ لَا يَعْلَمُ الْأَقَاوِيلَ أَنْ يَقُولَ: هَذَا أَحَبُّ إِلَيَّ "

ইয়াহইয়া ইবনু সালাম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যিনি মতপার্থক্য (ইখতিলাফ) সম্পর্কে জ্ঞান রাখেন না, তার জন্য ফাতওয়া প্রদান করা উচিত নয়। আর যে ব্যক্তি বিভিন্ন (শরয়ী) অভিমত সম্পর্কে জানে না, তার জন্য এ কথা বলাও বৈধ নয় যে, ’এটিই আমার কাছে অধিক পছন্দনীয়।’

1535 - وَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ: «لَا يَكُونُ إِمَامًا فِي الْحَدِيثِ مَنْ تَتَبَّعَ شَوَاذَّ الْحَدِيثِ أَوْ حَدَّثَ بِكُلِّ مَا يَسْمَعُ أَوْ حَدَّثَ عَنْ كُلِّ أَحَدٍ»

ইমাম আব্দুর রহমান ইবনে মাহদী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত,

"যে ব্যক্তি হাদীসের বিরল ও ব্যতিক্রমী বর্ণনাগুলোর (শওয়ায) অনুসরণ করে, অথবা যা কিছু শোনে, তাই বর্ণনা করে, কিংবা যে কারো নিকট থেকে হাদীস বর্ণনা করে—সে হাদীসশাস্ত্রে ইমাম বা আদর্শ হতে পারে না।"

1536 - حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ قَاسِمِ، نا الْحَسَنُ بْنُ رَشِيقٍ، نا عَلِيُّ بْنُ سَعِيدٍ الرَّازِيُّ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى قَالَ: حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: سَمِعْتُ يَزِيدَ بْنِ زُرَيْعٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ سَعِيدَ بْنَ أَبِي عَرُوبَةَ يَقُولُ: «مَنْ لَمْ يَسْمَعِ الِاخْتِلَافَ فَلَا تَعُدَّهُ عَالِمًا»

সাঈদ ইবনু আবী আরুবাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "যে ব্যক্তি (আলেমদের মাঝে বিদ্যমান) মতপার্থক্যসমূহ সম্পর্কে অবগত হয়নি, তাকে তুমি আলেম হিসেবে গণ্য করো না।"

1537 - أَخْبَرَنَا خَلَفُ بْنُ الْقَاسِمِ، نا مُحَمَّدُ بْنُ شَعْبَانَ الْقُرَظِيُّ، ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عُثْمَانَ، ثنا عَبَّاسٌ الدُّورِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ قَبِيصَةَ بْنَ عُقْبَةَ يَقُولُ: «لَا يُفْلِحُ مَنْ لَا يَعْرِفُ اخْتِلَافَ النَّاسِ»

কবীসাহ ইবনে উকবাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "যে ব্যক্তি মানুষের (মধ্যে বিদ্যমান) মতপার্থক্য সম্পর্কে অবগত নয়, সে কখনও সফল হতে পারে না (বা কল্যাণ লাভ করতে পারে না)।"

1538 - حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ فَتْحٍ، وَخَلَفُ بْنُ الْقَاسِمِ قَالَا: نا الْحَسَنُ بْنُ رَشِيقٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ سَعِيدِ بْنِ بَشْرٍ أَبُو الْحَسَنِ الرَّازِيُّ، ثنا الزُّبَيْرُ بْنُ بَكَّارٍ، نا النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ قَالَ: سَمِعْتُ الْخَلِيلَ بْنَ أَحْمَدَ يَقُولُ: «الرِّجَالُ أَرْبَعَةٌ رَجُلٌ يَدْرِي ويَدْرِي أَنَّهُ يَدْرِي فَذَلِكَ عَالِمٌ فَاتَّبِعُوهُ وَسَلُوهُ، وَرَجُلٌ لَا يَدْرِي ويَدْرِي أَنَّهُ لَا يَدْرِي فَذَلِكَ جَاهِلٌ فَعَلِّمُوهُ، وَرَجُلٌ يَدْرِي وَلَا يَدْرِي أَنَّهُ يَدْرِي فَذَلِكَ عَاقِلٌ فَنَبِّهُوهُ، وَرَجُلٌ لَا يَدْرِي وَلَا يَدْرِي أَنَّهُ لَا يَدْرِي فَذَلِكَ مَائِقٌ فَاحْذَرُوهُ»

আল-খলীল ইবনু আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

মানুষ চার প্রকার:

১. এমন ব্যক্তি, যে জানে এবং সে জানে যে সে জানে। ইনি হলেন ’আলিম (মহাজ্ঞানী)। সুতরাং তোমরা তাঁকে অনুসরণ করো এবং তাঁর কাছে জিজ্ঞেস করো।

২. এমন ব্যক্তি, যে জানে না কিন্তু সে জানে যে সে জানে না। ইনি হলেন জাহিল (মূর্খ)। সুতরাং তোমরা তাঁকে শিক্ষা দাও।

৩. এমন ব্যক্তি, যে জানে কিন্তু সে জানে না যে সে জানে। ইনি হলেন ’আকিল (বুদ্ধিমান)। সুতরাং তোমরা তাঁকে সজাগ করে দাও।

৪. এমন ব্যক্তি, যে জানে না এবং সে জানেও না যে সে জানে না। ইনি হলেন মা’ইক (নির্বোধ বা হতবুদ্ধি)। সুতরাং তোমরা তাঁকে এড়িয়ে চলো (বা তাঁর থেকে সতর্ক থাকো)।

1539 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سُفْيَانَ، نا قَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ، نا أَحْمَدُ بْنُ زُهَيْرٍ، نا عَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ، ثنا أَيُّوبُ بْنُ الْمُتَوَكِّلِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَهْدِيٍّ قَالَ: «لَا يَكُونُ إِمَامًا فِي الْعِلْمِ مَنْ أَخَذَ بِالشَّاذِّ مِنَ الْعِلْمِ وَلَا يَكُونُ إِمَامًا فِي الْعِلْمِ مَنْ رَوَى عَنْ كُلِّ أَحَدٍ، وَلَا يَكُونُ إِمَامًا فِي الْعِلْمِ مَنْ رَوَى كُلَّ مَا سَمِعَ» ، -[821]-

আবদুর রহমান ইবনে মাহদি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "সেই ব্যক্তি জ্ঞানের (ইলমের) ইমাম (নেতা) হতে পারে না, যে জ্ঞানের ক্ষেত্রে ’শায’ (বিরল বা অপ্রচলিত) মত গ্রহণ করে। আর সেই ব্যক্তিও জ্ঞানের ইমাম হতে পারে না, যে সকলের কাছ থেকে রেওয়ায়েত (বর্ণনা) করে। আর সেই ব্যক্তিও জ্ঞানের ইমাম হতে পারে না, যে যা কিছু শুনেছে, তার সবকিছুই বর্ণনা করে।"

1540 - وَرَوَى مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، بَلَغَهُ عَنْهُ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: «لَيْسَ مِنْ عَالِمٍ وَلَا شَرِيفٍ وَلَا ذِي فَضْلٍ إِلَّا وَفِيهِ عَيْبٌ وَلَكِنْ مَنْ كَانَ فَضْلُهُ أَكْثَرَ مِنْ نَقْصِهِ ذَهَبَ نَقْصُهُ لِفَضْلِهِ كَمَا أَنَّ مَنْ غَلَبَ عَلَيْهِ نُقْصَانُهُ ذَهَبَ فَضْلُهُ»

সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: এমন কোনো আলেম, সম্ভ্রান্ত ব্যক্তি অথবা মর্যাদাশীল লোক নেই যার মধ্যে কোনো না কোনো ত্রুটি নেই। কিন্তু যার শ্রেষ্ঠত্ব বা মর্যাদা তার ত্রুটি বা কমতির চেয়ে বেশি, তার শ্রেষ্ঠত্বের কারণে তার ত্রুটি দূর হয়ে যায়। যেমন, যার ওপর তার কমতি বা অপূর্ণতা প্রবল হয়ে যায়, তার শ্রেষ্ঠত্ব বিলুপ্ত হয়ে যায়।