1648 - وَقَالَ» الْمُزَنِيُّ: " الْفُقَهَاءُ مِنْ عَصْرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى يَوْمِنَا وَهَلُمَّ جَرًّا اسْتَعْمَلُوا الْمَقَايِيسَ
فِي الْفِقْهِ فِي جَمِيعِ الْأَحْكَامِ مِنْ أَمْرِ دِينِهِمْ، قَالَ: وَأَجْمَعُوا أَنَّ نَظِيرَ الْحَقِّ حَقٌّ وَنَظِيرَ الْبَاطِلِ بَاطِلٌ؛ فَلَا يَجُوزُ لِأَحَدٍ إِنْكَارُ الْقِيَاسِ؛ لِأَنَّهُ التَّشْبِيهُ بِالْأُمُورِ وَالتَّمْثِيلُ عَلَيْهَا "

ইমাম মুযানী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন,

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর যুগ থেকে শুরু করে আমাদের এই দিন পর্যন্ত এবং এর পরেও ক্রমাগতভাবে ফুকাহায়ে কিরামগণ তাঁদের দ্বীনের সকল আহকামের (বিধানের) ক্ষেত্রে ফিকহের মধ্যে ‘মাকায়িস’ বা কিয়াস (উপমা) ব্যবহার করে আসছেন। তিনি (মুযানী) বলেন: এবং তাঁরা (ফুকাহাগণ) এ ব্যাপারে ঐকমত্যে পৌঁছেছেন যে, যা হকের (সত্যের) অনুরূপ, তা হক, আর যা বাতিলের (মিথ্যার) অনুরূপ, তা বাতিল। সুতরাং, কারো জন্য কিয়াসকে অস্বীকার করা বৈধ নয়; কেননা কিয়াস হলো বিভিন্ন বিষয়ের মধ্যে সাদৃশ্য নির্ধারণ করা এবং সেগুলোর উপর ভিত্তি করে উদাহরণ পেশ করা।

1649 - وَقَالَ أَبُو عُمَرَ: " وَمِنَ الْقِيَاسِ الْمُجْمَعِ عَلَيْهِ صَيْدُ مَا عَدَا الْكِلَابِ مِنَ الْجَوَارِحِ قِيَاسًا عَلَى الْكِلَابِ لِقَوْلِهِ {وَمَا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ} [سورة: المائدة، آية رقم: 4] وَقَالَ تَعَالَى: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ} [سورة: النور، آية رقم: 4] فَدَخَلَ فِي ذَلِكَ الْمُحْصَنُونُ قِيَاسًا، وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ فِي الْإِمَاءِ {فَإِذَا أُحْصِنَّ} [سورة: النساء، آية رقم: 25] فَدَخَلَ فِي ذَلِكَ الْعَبِيدُ قِيَاسًا عِنْدَ الْجُمْهُورِ إِلَّا مَنْ شَذَّ مِمَّنْ لَا يَكَادُ يُعَدُّ خِلَافًا، وَقَالَ فِي جَزَاءِ الصَّيْدِ الْمَقْتُولِ فِي الْحَرَمِ {وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّدًا} [سورة: المائدة، آية رقم: 95] فَدَخَلَ فِيهِ قَتْلُ الْخَطَأِ قِيَاسًا عِنْدَ الْجُمْهُورِ إِلَّا مَنْ شَذَّ لِأَنَّهُ أَتْلَفَ مَا لَا يَمْلِكُ قِيَاسًا عَلَى مَا لِغَيْرِهِ إِذَا أَتْلَفَهُ عَمْدًا أَوْ خَطَأً، وَقَالَ: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا} [سورة: الأحزاب، آية رقم: 49] فَدَخَلَ فِي ذَلِكَ الْكِتَابِيَّاتُ قِيَاسًا فَكُلُّ مَنْ تَزَوَّجَ كِتَابِيَّةً وَطَلَّقَهَا قَبْلَ الْمَسِيسِ لَمْ يَكُنْ عَلَيْهَا عِدَّةٌ، وَالْخِطَابُ قَدْ وَرَدَ بِالْمُؤْمِنَاتِ، وَقَالَ فِي الشَّهَادَةِ فِي الْمُدَايَنَاتِ {فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ} [سورة: البقرة، آية رقم: 282] فَدَخَلَ فِي مَعْنَى قَوْلِهِ {إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى} [سورة: البقرة، آية رقم: 282] قِيَاسًا عَلَى الدَّيْنِ الْمَوَارِيثُ وَالْوَدَائِعُ وَالْغُصُوبُ وَسَائِرُ الْأَمْوَالِ، وَأَجْمَعُوا عَلَى تَوْرِيثِ الْبِنْتَيْنِ الثُّلُثَيْنِ قِيَاسًا عَلَى الْأُخْتَيْنِ وَهَذَا كَثِيرٌ جِدًّا يَطُولُ الْكِتَابُ بِذِكْرِهِ،
وَقَالَ فِيمَنْ أُعْسِرَ بِمَا بَقِيَ عَلَيْهِ مِنَ الرِّبَا {وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ} [سورة: البقرة، آية رقم: 280] فَدَخَلَ فِي ذَلِكَ كُلُّ مُعْسِرٌ بِدَيْنٍ حَلَالٍ وَثَبَتَ ذَلِكَ قِيَاسًا وَاللَّهُ أَعْلَمُ وَمِنْ هَذَا الْبَابِ تَوْرِيثُ الذَّكَرِ ضِعْفَيْ مِيرَاثِ الْأُنْثَى مُنْفَرِدًا وَإِنَّمَا وَرَدَ النَّصُّ فِي اجْتِمَاعِهَا بِقَوْلِهِ {يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ} [سورة: النساء، آية رقم: 11] ، وَقَالَ: {وَإِنْ كَانُوا إِخْوَةً رِجَالًا وَنِسَاءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ} [سورة: النساء، آية رقم: 176] وَمِنْ هَذَا الْبَابِ أَيْضًا قِيَاسُ التَّظَاهُرِ بِالْبِنْتِ عَلَى التَّظَاهُرِ بِالْأُمِّ؛ لِأَنَّ الْعِلَّةَ أَنْ يَكُونَ الْمُتَظَاهِرُ بِهَا رَحِمًا مُحَرَّمًا، وَقِيَاسُ الرَّقَبَةِ فِي الظِّهَارِ عَلَى الرَّقَبَةِ فِي الْقَتْلِ بِشَرْطِ الْإِيمَانِ، وَقِيَاسُ تَحْرِيمِ الْأُخْتَيْنِ وَسَائِرِ الْقَرَابَاتِ مِنَ الْإِمَاءِ عَلَى الْحَرَائِرِ فِي الْجَمْعِ بَيْنَهُنَّ فِي التَّسَرِّي وَالنِّكَاحِ، وَهَذَا لَوْ تَقَصَيَّنَاهُ لَطَالَ بِهِ الْكِتَابُ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ

আবু উমর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন:

সর্বসম্মত কিয়াসের (আনুগতিক যুক্তি) মধ্যে একটি হলো—শিকারি প্রাণীর মধ্যে কুকুর ব্যতীত অন্যান্য শিকারি প্রাণীকেও কুকুরের উপর কিয়াস করে শিকারের জন্য ব্যবহার করা। কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তোমরা শিকারি প্রাণীদের যা শিক্ষা দিয়েছো, যাদেরকে তোমরা শিকারের প্রশিক্ষণ দাও..." [সূরা মায়েদা, আয়াত: ৪]।

আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: "এবং যারা সতী-সাধ্বী নারীদের প্রতি অপবাদ আরোপ করে..." [সূরা নূর, আয়াত: ৪]। কিয়াসের মাধ্যমে এই নির্দেশের আওতায় সতী-সাধ্বী পুরুষরাও অন্তর্ভুক্ত হন।

অনুরূপভাবে, দাসীদের সম্পর্কে তাঁর বাণী: "অতঃপর যখন তারা বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ হয়..." [সূরা নিসা, আয়াত: ২৫]। সংখ্যাগরিষ্ঠ ফকীহদের মতে, কিয়াসের মাধ্যমে এর মধ্যে দাসরাও অন্তর্ভুক্ত হয়—যদিও কদাচিৎ উল্লেখযোগ্য নয় এমন কিছু বিরল ব্যতিক্রম মতও রয়েছে।

হারামের (সংরক্ষিত এলাকার) মধ্যে শিকার হত্যার শাস্তির বিষয়ে আল্লাহ বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে যে কেউ ইচ্ছাকৃতভাবে তা হত্যা করবে..." [সূরা মায়েদা, আয়াত: ৯৫]। সংখ্যাগরিষ্ঠের মতে, এর মধ্যে অনিচ্ছাকৃত হত্যাও কিয়াসের মাধ্যমে অন্তর্ভুক্ত হয়, যদিও কিছু বিরল মত এর ব্যতিক্রম। কারণ সে এমন কিছু নষ্ট করেছে যা তার মালিকানাধীন নয়, যেমন অন্য কারো সম্পদ ইচ্ছাকৃত বা ভুলবশত নষ্ট করা হলে যা হয়—এই বিষয়ের উপর কিয়াস করা হয়েছে।

তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: "হে মুমিনগণ! যখন তোমরা মুমিনা নারীদের বিবাহ করো, অতঃপর স্পর্শ করার পূর্বে তাদের তালাক দাও, তখন তোমাদের জন্য তাদের উপর পালনের জন্য কোনো ইদ্দত নেই।" [সূরা আহযাব, আয়াত: ৪৯]। কিয়াসের মাধ্যমে এর মধ্যে আহলে কিতাবের নারীরাও অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। সুতরাং, যে কেউ কোনো কিতাবী নারীকে বিবাহ করে এবং স্পর্শের পূর্বেই তালাক দেয়, তার উপর কোনো ইদ্দত আবশ্যক নয়। অথচ আয়াতে কেবল মুমিনা নারীদের সম্বোধন করা হয়েছে।

ঋণের ক্ষেত্রে সাক্ষ্য সম্পর্কে তিনি বলেছেন: "যদি দুজন পুরুষ না থাকে, তবে একজন পুরুষ ও দুজন নারী..." [সূরা বাকারা, আয়াত: ২৮২]। কিয়াসের মাধ্যমে ঋণের উপর ভিত্তি করে এই নির্দেশের অর্থে মীরাস (উত্তরাধিকার), আমানত (গচ্ছিত বস্তু), জোরপূর্বক দখলকৃত সম্পদ এবং অন্যান্য সকল প্রকার সম্পদও অন্তর্ভুক্ত হয়।

আর তারা (উলামাগণ) এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, দুই বোনকে দুই-তৃতীয়াংশ (সম্পদ) দেওয়ার উপর ভিত্তি করে কিয়াসের ভিত্তিতে দুই কন্যাকেও দুই-তৃতীয়াংশ উত্তরাধিকার দেওয়া হবে। এই উদাহরণগুলো এত বেশি যে, তা উল্লেখ করতে গেলে কিতাব দীর্ঘ হয়ে যাবে।

যারা সুদের বকেয়া অর্থ পরিশোধে অক্ষম, তাদের বিষয়ে আল্লাহ বলেছেন: "যদি সে অভাবগ্রস্ত হয়, তবে সচ্ছলতা আসা পর্যন্ত তাকে অবকাশ দাও।" [সূরা বাকারা, আয়াত: ২৮০]। কিয়াসের মাধ্যমে এর মধ্যে হালাল ঋণের কারণে অভাবী (অসচ্ছল) সকল ব্যক্তি অন্তর্ভুক্ত হয়, আর এটাই কিয়াস দ্বারা প্রমাণিত। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হলো, পুরুষের জন্য নারীর দ্বিগুণ মীরাস (উত্তরাধিকার) নির্ধারণ করা—যদিও এই বিধানের মূল পাঠ (নস) এসেছে যখন তারা একত্রে থাকে, যেমন আল্লাহর বাণী: "আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের সন্তানদের সম্পর্কে নির্দেশ দিচ্ছেন: পুরুষের জন্য দুই নারীর অংশের সমপরিমাণ।" [সূরা নিসা, আয়াত: ১১]। এবং তিনি বলেছেন: "আর যদি তারা পুরুষ ও নারী ভাই-বোন হয়, তবে পুরুষের জন্য দুই নারীর অংশের সমপরিমাণ।" [সূরা নিসা, আয়াত: ১৭৬]।

এই অধ্যায়ের আরেকটি বিষয় হলো, কন্যাকে মায়ের সাথে তুলনা করে যিহার (স্ত্রীকে মায়ের পিঠের সাথে তুলনা করা) কিয়াস করা। কারণ এর অন্তর্নিহিত কারণ হলো, যার সাথে যিহার করা হচ্ছে, সে যেন নিষিদ্ধ আত্মীয় (মাহরাম) হয়। আর যিহারের কাফফারায় দাস মুক্ত করার বিধানকে হত্যার কাফফারায় দাস মুক্ত করার উপর ঈমানের শর্ত সাপেক্ষে কিয়াস করা হয়। অনুরূপভাবে, দাসীদের ক্ষেত্রে দুই বোন ও অন্যান্য নিকটাত্মীয়দের একত্রে রাখা হারাম হওয়ার বিধানকে স্বাধীন নারীদের উপর কিয়াস করা হয়—তা বিবাহ বা উপপত্নী হিসাবে গ্রহণ করা উভয় ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। যদি আমরা এসব বিস্তারিত আলোচনা করি, তবে কিতাব দীর্ঘ হয়ে যাবে। আল্লাহই সঠিক সম্পর্কে সবচেয়ে ভালো জানেন।

1650 - وَقَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ الْيَزِيدِيُّ فِي الْقِيَاسِ وَذَلِكَ فِيمَا حَدَّثَنَا شَيْخُنَا أَبُو الْأَصْبَغِ عِيسَى بْنُ سَعِيدِ بْنِ سَعْدَانَ الْمُقْرِئُ ثنا أَبُو الْحَسَنِ بْنُ مِقْسَمٍ قَالَ: أنا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ الْمُنَادِي قَالَ: أَنْشَدَنِي أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْعُمَرَيُّ الْمَوْصِلِيُّ خَالُ أَبِي عَلِيٍّ الْبَيَاضِيِّ الْهَاشِمِيِّ قَالَ: أَنْشَدْتُ لِأَبِي مُحَمَّدٍ الْيَزِيدِيِّ قَوْلَهُ فِي الْقِيَاسِ:
[البحر الخفيف]
مَا جَهُولٌ لِعَالِمٍ بِمُدَانِ ... لَا وَلَا الْعِيُّ كَائِنُ الْبَيَانِ
-[875]- فَإِذَا مَا عَمِيتَ فَاسْأَلْ تُخَبَّرْ ... أَنَّ بَعْضَ الْأَخْبَارِ مِثْلُ الْعِيَانِ
ثُمَّ قِسْ بَعْضَ مَا سَمِعْتَ بِبَعْضٍ ... وَائْتِ فِيمَا تَقُولُ بِالْبُرْهَانِ
لَا تَكُنْ كَالْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا ... كَمَا قَدْ قَرَأْتَ فِي الْقُرْآنِ
إِنَّ هَذَا الْقِيَاسَ فِي كُلِّ أَمْرٍ ... عِنْدَ أَهْلِ الْعُقُولِ كَالْمِيزَانِ
لَا يَجُوزُ الْقِيَاسُ فِي الدِّينِ إِلَّا ... لِفَقِيهٍ لِدِينِهِ صَوَّانِ
لَيْسَ يُغْنِي عَنْ جَاهِلٍ قَوْلُ مُفْتٍ ... عَنْ فُلَانٍ وَقَوْلُهُ عَنْ فُلَانِ
إِنْ أَتَاهُ مُسْتَرْشِدًا أَفْتَاهُ ... بِحَدِيثَيْنِ فِيهِمَا مَعْنَيَانِ
إِنَّ مَنْ تَحَمَّلَ الْحَدِيثَ وَلَا ... يَعْرِفُ فِيهِ التَّأْوِيلَ كَالصَّيْدَلَانِ
حِينَ يُلْقَى لَدَيْهِ كُلُّ دَوَاءٍ ... وَهْوَ بِالطِّبِّ جَاهِلٌ غَيْرُ وَانِ
حَكَّمَ اللَّهُ فِي الْجَزَاءِ ذَوَيْ عَدْلٍ ... مِنَ الصَّيْدِ بِالَّذِي يَرَيَانِ
لَمْ يُوَقِّتْ وَلَمْ يُسَمِّ وَلَكِنْ ... قَالَ فِيهِ فَلْيَحْكُمِ الْعَدْلَانِ
وَلَنَا فِي النَّبِيِّ صَلَّى عَلَيْهِ ... اللَّهُ وَالصَّالِحُونَ كُلَّ أَوَانِ
أُسْوَةٌ فِي مَقَالَةٍ لِمُعَاذٍ ... اقْضِ بِالرَّأْيِ إِنْ أَتَى الْخَصْمَانِ
وَكِتَابُ الْفَارُوقِ يَرْحَمُهُ اللَّهُ ... إِلَى الْأَشْعَرِيِّ فِي تِبْيَانِ
قِسْ إِذَا أَشْكَلَتْ عَلَيْكَ أُمُورٌ ... ثُمَّ قُلْ بِالصَّوَابِ لِلرَّحْمَنِ"
وَقَالَ أَبُو عُمَرَ: " الْقِيَاسُ وَالتَّشْبِيهُ وَالتَّمْثِيلُ مِنْ لُغَةِ الْعَرَبِ الْفَصِيحَةِ الَّتِي نَزَلَ بِهَا الْقُرْآنُ أَلَا تَرَى إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: {كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ} [سورة: الرحمن، آية رقم: 58] وَقَوْلِهِ تَعَالَى {كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ} [سورة: يونس، آية رقم: 24] وَقَوْلِهِ {مَثَلُ نُورِهِ} [سورة: النور، آية رقم: 35] يَعْنِي فِي قَلْبِ الْمُؤْمِنِ {كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ} [سورة: النور، آية رقم: 35] وَقَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ {كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ} [سورة: الأحقاف، آية رقم: 35] وَقَوْلِهِ تَعَالَى {فَسُقْنَاهُ إِلَى بَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَحْيَيْنَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا كَذَلِكَ -[876]- النُّشُورُ} [سورة: فاطر، آية رقم: 9] وَقَوْلِهِ تَعَالَى {وَأَحْيَيْنَا بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا كَذَلِكَ الْخُرُوجُ} [سورة: ق، آية رقم: 11] وَمَا كَانَ مِثْلَهُ مِنْ ضَرْبِهِ جَلَّ وَعَزَّ الْأَمْثَالَ لِلِاعْتِبَارِ وَحُكْمِهِ لِلنَّظِيرِ بِحُكْمِ النَّظِيرِ وَمِثْلُهُ كَثِيرٌ وَالْمَعْنَى فِي ذَلِكَ كُلِّهِ وَمَا كَانَ مِثْلَهُ الِاشْتِبَاهُ فِي بَعْضِ الْمَعَانِي وَهُوَ الْوَجْهُ الَّذِي جَرَى عَلَيْهِ الْحُكْمُ؛ لِأَنَّ الِاشْتِبَاهَ لَوْ وَقَعَ مِنْ جَمِيعِ الْجِهَاتِ كَانَ ذَلِكَ الشَّيْءَ بِعَيْنِهِ وَلَمْ يُوجَدْ تَغَايُرٌ أَبَدًا، أَلَا تَرَى أَنَّ النُّشُورَ لَيْسَ كَإِحْيَاءِ الْأَرْضِ بَعْدَ مَوْتِهَا إِلَّا مِنْ جِهَةٍ وَاحِدَةٍ وَهَى الَّتِي جَرَى إِلَيْهَا الْحُكْمُ وَالْمُرَادُ، وَكَذَلِكَ الْجَزَاءُ بِالْمِثْلِ مِنَ النَّعَمِ لَا يُشْبِهُ الصَّيْدَ مِنْ كُلِّ وَجْهٍ وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ سُبْحَانَهُ فِي الْكُفَّارِ {كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ} [سورة: المدثر، آية رقم: 51] وَ {إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ} [سورة: الفرقان، آية رقم: 44] وَقَعَ التَّشْبِيهُ مِنْ جِهَةِ عَمَى الْقُلُوبِ وَالْجَهْلِ وَمِثْلُ هَذَا كَثِيرٌ

আবু মুহাম্মাদ আল-ইয়াজিদি (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে কিয়াস (তুলনামূলক বিশ্লেষণ) সম্পর্কে বর্ণিত:

অজ্ঞ ব্যক্তি কখনও আলেমের (জ্ঞানী) সমকক্ষ হতে পারে না, আর তেমনি জড়তা স্পষ্ট বিবৃতির সমান হতে পারে না।
যখন আপনি অন্ধ হয়ে যান (কিছু বুঝতে না পারেন), তখন জিজ্ঞাসা করুন, আপনাকে জানানো হবে; কারণ কিছু সংবাদ রয়েছে যা প্রত্যক্ষদর্শনের মতোই (নিশ্চিত)।
অতঃপর যা শুনেছেন, তার কিছু অংশ অন্য অংশের সাথে কিয়াস (তুলনা) করুন এবং যা বলছেন, তাতে প্রমাণ (বুরহান) পেশ করুন।
গাধার মতো হবেন না, যা বোঝা হিসেবে কিতাব বহন করে, যেমনটা আপনি কুরআনে পড়েছেন।
নিশ্চয়ই এই কিয়াস (তুলনা বা অনুমান), প্রত্যেক বিষয়ে, বুদ্ধিমানদের (আহলে উকূল) কাছে দাঁড়িপাল্লার (মিজান) মতো।
দ্বীনের বিষয়ে কিয়াস করা বৈধ নয় কেবল সেই ফকীহের (আইনজ্ঞের) জন্য ব্যতীত, যিনি তার দ্বীনকে সংরক্ষণ করেন।
একজন অজ্ঞ ব্যক্তির জন্য কোনো মুফতির অমুক থেকে বর্ণনা এবং তার থেকে অমুকের বক্তব্য যথেষ্ট নয়।
যদি সে (জ্ঞানী ব্যক্তির কাছে) পথনির্দেশনা চেয়ে আসে, তবে তিনি তাকে এমন দুটি হাদীসের মাধ্যমে ফতোয়া দেবেন যাতে দুটি অর্থ বিদ্যমান থাকে।
যে ব্যক্তি হাদীস বহন করে কিন্তু তার ব্যাখ্যা (তা’উইল) জানে না, সে হলো ঔষধ বিক্রেতার মতো।
যখন তার কাছে সব প্রকার ঔষধ মজুত থাকে, অথচ সে চিকিৎসাশাস্ত্রে অজ্ঞ এবং অমনোযোগী।
আল্লাহ তাআলা শিকারের (শিকার হত্যার দণ্ড) ক্ষতিপূরণের ক্ষেত্রে দুজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তিকে বিচারক নিযুক্ত করেছেন, তারা যা উপযুক্ত মনে করেন তার ভিত্তিতে।
তিনি নির্দিষ্ট কোনো সময় বা নাম উল্লেখ করেননি, বরং এ বিষয়ে বলেছেন: ‘তখন দুজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি যেন ফয়সালা করে দেয়।’
আর আমাদের জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর (যার ওপর আল্লাহ ও সৎকর্মশীলগণ সর্বদা দরূদ পাঠান) মধ্যে মুআয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দেওয়া বক্তব্যে উত্তম আদর্শ রয়েছে: ‘যদি দুজন বাদী-বিবাদী তোমার কাছে আসে, তবে তোমার নিজের রায়ের (বিবেচনা) ভিত্তিতে বিচার করো।’
আর আল-ফারূক (উমার, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) কর্তৃক আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে লেখা চিঠিতেও এর সুস্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে।
যখন কোনো বিষয় আপনার কাছে অস্পষ্ট হয়ে যায়, তখন কিয়াস (তুলনা) করুন, অতঃপর দয়াময় আল্লাহর জন্য সঠিক কথাটি বলুন।

আবু উমর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: “কিয়াস (তুলনা), তাশবীহ (সাদৃশ্য) এবং তামসীল (উদাহরণ পেশ করা) আরবের বিশুদ্ধ ভাষার অংশ, যে ভাষা দিয়ে কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে। আপনি কি আল্লাহ তাআলার এই বাণী দেখেন না: {যেন তারা প্রবাল ও পদ্মরাগ} [সূরা আর-রাহমান: ৫৮], এবং তাঁর বাণী: {যেন তারা গতকাল সেখানে ছিলই না} [সূরা ইউনুস: ২৪], আর তাঁর বাণী: {তাঁর নূরের উপমা} – অর্থাৎ মুমিনের হৃদয়ে – {যেন একটি তাক, যার মধ্যে রয়েছে একটি প্রদীপ} [সূরা আন-নূর: ৩৫]। এবং তাঁর মহিমান্বিত বাণী: {যেদিন তারা প্রতিশ্রুত বস্তু দেখতে পাবে, সেদিন তাদের মনে হবে যেন তারা দিনের এক মুহূর্তের বেশি অবস্থান করেনি} [সূরা আল-আহকাফ: ৩৫]। এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: {অতঃপর আমরা তা (পানি) মৃত জনপদের দিকে চালিত করি এবং এর দ্বারা ভূমিকে তার মৃত্যুর পর পুনরুজ্জীবিত করি। এভাবেই হবে পুনরুত্থান} [সূরা ফাতির: ৯]। এবং তাঁর বাণী: {এবং এর দ্বারা আমরা মৃত জনপদকে পুনরুজ্জীবিত করি। এভাবেই হবে বের হয়ে আসা (পুনরুত্থান)} [সূরা ক্বাফ: ১১]।

এবং অনুরূপ আরও অনেক উদাহরণ যা তিনি (আল্লাহ) বিচার-বিবেচনার জন্য পেশ করেছেন, যেখানে তিনি সমজাতীয় বস্তুর উপর একই হুকুম আরোপ করেছেন। এর উদাহরণ অনেক। এই সমস্ত কিছুর এবং অনুরূপ যা কিছু আছে তার অন্তর্নিহিত অর্থ হলো, কিছু ক্ষেত্রে অর্থের সাদৃশ্য থাকা— আর এটিই সেই দিক যার ভিত্তিতে শরয়ী বিধান (হুকুম) প্রবর্তন হয়। কারণ, যদি সকল দিক থেকে সাদৃশ্য বিদ্যমান থাকতো, তবে বস্তুটি হুবহু একই হতো এবং কোনো পার্থক্য থাকতো না। আপনি কি দেখেন না যে পুনরুত্থান (নুশুর) মৃত হওয়ার পর ভূমিকে জীবিত করার মতো নয়, শুধুমাত্র একটি দিক ব্যতীত? আর এটাই সেই দিক যার দিকে হুকুম ও উদ্দেশ্য চালিত হয়েছে। অনুরূপভাবে, (ইহরাম অবস্থায় শিকারের বিনিময়ে) গৃহপালিত পশুর মাধ্যমে সমমানের ক্ষতিপূরণ (জাযা) দেওয়া, সকল দিক থেকে শিকারের অনুরূপ হয় না। অনুরূপভাবে, কাফেরদের সম্পর্কে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বাণী: {যেন তারা ইতস্তত বিক্ষিপ্ত গাধা, যা সিংহ দেখে পলায়ন করে} [সূরা আল-মুদ্দাসসির: ৫০-৫১], এবং {তারা তো পশুর মতো} [সূরা আল-ফুরকান: ৪৪]। এই সাদৃশ্য এসেছে তাদের অন্তরের অন্ধত্ব ও অজ্ঞতার দিক থেকে। আর এই রকম উদাহরণ আরও অনেক আছে।”

1651 - وَرَوَى الْخُشَنِيُّ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ قَالَ: قَالَ ابْنُ شُبْرُمَةَ:
[البحر البسيط]
احْكُمْ بِمَا فِي كِتَابِ اللَّهِ مُقْتَدِيًا ... وَبِالنَّظَائِرِ فَاحْكُمْ وَالْمَقَايِيسِ،

ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, ইবনু শুবরুমাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:

"আপনি আল্লাহর কিতাবে যা আছে, তা অনুসরণ করে ফায়সালা করুন। আর অনুরূপ নজিরসমূহ এবং কিয়াসের (যুক্তিভিত্তিক উপমা) ভিত্তিতেও ফায়সালা করুন।"

1652 - وَأَنْشَدَ أَبُو عُبَيْدَةَ مَعْمَرُ بْنُ الْمُثَنَّى لِقُسِّ بْنِ سَاعِدَةَ وَأَنْشَدَهَا غَيْرُهُ لِلْأَقْيَسِ الْأَسَدِيِّ وَالْقَوْلُ قَوْلُ أَبِي عُبَيْدَةَ وَاللَّهُ أَعْلَمُ:
[البحر السريع]
يَا أَيُّهَا السَّائِلُ عَمَّا مَضَى ... مِنْ رَيْبِ هَذَا الزَّمَنِ الذَّاهِبِ
إِنْ كُنْتَ تَبْغِي الْعِلْمَ أَوْ أَهْلَهُ ... فِي شَاهِدٍ يُخْبِرُ عَنْ غَائِبِ
فَاعْتَبِرِ الشَّيْءَ بِأَشْبَاهِهِ ... وَاعْتَبِرِ الصَّاحِبَ بِالصَّاحِبِ،
-[877]-

আবূ উবাইদা মা‘মার ইবনুল মুসান্না (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে কুস ইবনু সাঈদা-এর কবিতা আবৃত্তির মাধ্যমে বর্ণিত:

হে সেই প্রশ্নকারী, যা অতীত হয়ে গেছে
এই প্রস্থানকারী সময়ের অনিশ্চয়তা নিয়ে;
যদি তুমি জ্ঞান অন্বেষণ করো বা জ্ঞানের ধারকদের সন্ধান করো,
এমন সাক্ষীর মাঝে, যা অদৃশ্যের খবর দেয়;
তবে বস্তুকে তার সদৃশ বস্তুর দ্বারা বিচার করো,
এবং সঙ্গীকে তার অন্য সঙ্গীর দ্বারা বিচার করো।
(তবে আবূ উবাইদা-এর বক্তব্যটিই (অর্থাৎ কুস ইবনু সাঈদা-এর প্রতি আরোপ) সঠিক, আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।)

1653 - وَقَالَ ابْنُ مَنْصُورٍ:
[البحر السريع]
تَأَنَّ فِي الْأَمْرِ إِذَا رُمْتَهُ ... تَبَيَّنُ الرُّشْدَ مِنَ الْغَيِّ
لَا تَتَّبِعَنَّ كُلَّ نَارٍ تَرَى ... فَالنَّارُ قَدْ تُوقَدُ لِلْكَيِّ
وَقِسْ عَلَى الشَّيْءِ بِأَشْكَالِهِ ... يَدُلُّكَ الشَّيْءُ عَلَى الشَّيْءِ،

ইবনে মানসূর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন,

যখন তুমি কোনো কাজ করতে চাও, তখন তাতে ধীর-স্থিরতা অবলম্বন করো;
(তাহলে) তুমি হেদায়েতকে গোমরাহী থেকে স্পষ্টভাবে আলাদা করতে পারবে।
তুমি যে আগুনই দেখতে পাও, তার সবগুলোর পিছে ছুটে যেয়ো না;
কারণ আগুন মাঝে মাঝে (দাগ দেওয়া বা চিকিৎসার জন্য) জ্বালানো হয়।
আর প্রতিটি বিষয়কে তার সদৃশ বস্তুর সাথে তুলনা করে বিচার করো;
(কারণ) এক বস্তু তোমাকে অন্য বস্তুর (জ্ঞান অর্জনের) দিকে পথ দেখাবে।

1654 - وَقَالَ غَيْرُهُ:
[البحر الوافر]
إِذَا أَعْيَا الْفَقِيهَ وُجُودُ نَصٍّ ... تَعَلَّقَ لَا مَحَالَةَ بِالْقِيَاسِ،

যখন কোনো ফকীহ (ইসলামী আইনজ্ঞ) সুস্পষ্ট ’নস’ (কুরআন বা সুন্নাহর টেক্সট) খুঁজে পেতে অপারগ হন, তখন তিনি অনিবার্যভাবে ’কিয়াস’ (সাদৃশ্যমূলক অনুমান) এর উপর নির্ভর করেন।

1655 - وَلِأَبِي الْفَتْحِ الْبُسْتِيِّ:
[البحر الرمل]
أَنْتِ عَيْنُ الْحَوْرِ نَصًّا وَقِيَاسًا ... وَبَيَانُ الْحَقِّ نَصٌّ وَقِيَاسُ

আবুল ফাতহ আল-বুস্তী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

তুমি নস (সুস্পষ্ট মূলপাঠ) ও কিয়াস (যুক্তিনির্ভর অনুমান) উভয় মানদণ্ড অনুযায়ী (জান্নাতী) হুরদের সৌন্দর্যের কেন্দ্রবিন্দু।

আর সত্যের সুস্পষ্ট ব্যাখ্যাও (ধর্মীয়) মূল পাঠ (নস) ও যুক্তিনির্ভর অনুমান (কিয়াস)-এর ওপর নির্ভরশীল।

1656 - حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ مُحَمَّدٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ قَالَا: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْرُورٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ مِسْكِينٍ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنْجِرٍ، ثنا الْحَسَنُ بْنُ بِشْرٍ، ثنا شَرِيكٌ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ، عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: « الْقُضَاةُ ثَلَاثَةٌ قَاضِيَانِ فِي النَّارِ وَقَاضٍ فِي الْجَنَّةِ، قَاضٍ قَضَى بِغَيْرِ حَقٍّ وَهُوَ يَعْلَمُ فَذَلِكَ فِي النَّارِ، وَقَاضٍ قَضَى وَهُوَ لَا يَعْلَمُ فَأَهْلَكَ حُقُوقَ النَّاسِ فَذَلِكَ فِي النَّارِ، وَقَاضٍ قَضَى بِالْحَقِّ وَهُوَ يَعْلَمُ فَذَلِكَ فِي الْجَنَّةِ»

বুরাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

বিচারকগণ তিন প্রকার। দু’জন বিচারক জাহান্নামী এবং একজন বিচারক জান্নাতী।

১. যে বিচারক অন্যায়ভাবে বিচার করল এবং সে তা জানে, সে জাহান্নামে যাবে।

২. আর যে বিচারক না জেনে বিচার করল এবং এর ফলে মানুষের অধিকারসমূহ নষ্ট করে দিল, সে-ও জাহান্নামে যাবে।

৩. আর যে বিচারক সত্যের ভিত্তিতে বিচার করল এবং সে তা জানে, সে জান্নাতে যাবে।

1657 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سُفْيَانَ، وَيَعِيشُ بْنُ سَعِيدٍ قَالَا: أنا قَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ، ثنا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي الْعَوَّامِ الْبَغْدَادِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ خَلِيفَةَ قَالَ: قَالَ أَبُو هَاشِمٍ الرُّمَّانِيُّ: لَوْلَا حَدِيثُ ابْنِ بُرَيْدَةَ لَقُلْتُ: إِنَّ الْقَاضِيَ إِذَا اجْتَهَدَ فَلَيْسَ عَلَيْهِ سَبِيلٌ وَلَكِنْ قَالَ ابْنُ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ « الْقُضَاةُ ثَلَاثَةٌ قَاضٍ فِي الْجَنَّةِ وَاثْنَانِ فِي النَّارِ، قَاضٍ عَرَفَ الْحَقَّ فَقَضَى بِهِ فَذَلِكَ فِي الْجَنَّةِ، وَقَاضٍ قَضَى بِالْجَهْلِ فَذَلِكَ فِي النَّارِ، وَقَاضٍ عَرَفَ الْحَقَّ وَجَارَ فِي الْحُكْمِ فَهُوَ فِي النَّارِ»

বুরায়দা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

"বিচারক (কাজী) হলো তিন প্রকার। তাদের মধ্যে একজন জান্নাতে যাবে এবং দুইজন জাহান্নামে যাবে।

যে বিচারক সত্যকে জানতে পেরেছে এবং সেই অনুযায়ী ফয়সালা দিয়েছে, সে জান্নাতে যাবে।

আর যে বিচারক না জেনে (অজ্ঞতাবশত) ফয়সালা দিয়েছে, সে জাহান্নামে যাবে।

আর যে বিচারক সত্যকে জানতে পেরেছে, কিন্তু (তারপরও) বিচারে জুলুম করেছে (বা অবিচার করেছে), সেও জাহান্নামে যাবে।"

1658 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ، ثنا قَاسِمٌ، ثنا ابْنُ وَضَّاحٍ، ثنا يُوسُفُ بْنُ عَدِيٍّ، ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بُكَيْرٍ الْغَنَوِيُّ، عَنْ حَكِيمِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ ابْنِ بُرَيْدَةَ قَالَ: أَرَادَ يَزِيدُ بْنُ الْمُهَلَّبِ أَنْ يَسْتَعْمِلَهُ عَلَى قَضَاءِ خُرَاسَانَ فَقَالَ ابْنُ بُرَيْدَةَ: لَقَدْ حَدَّثَنِي أَبِي عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْقَضَاءِ حَدِيثًا لَا أَقْضِي بَعْدَهُ قَالَ: -[880]- " الْقُضَاةُ ثَلَاثَةٌ، اثْنَانِ فِي النَّارِ وَوَاحِدٌ فِي الْجَنَّةِ، قَاضٍ عَلِمَ الْحَقَّ فَقَضَى بِهِ فَهُوَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ، وَقَاضٍ عَلِمَ الْحَقَّ فَجَارَ مُتَعَمِّدًا فَهُوَ مِنْ أَهْلِ النَّارِ، وَقَاضٍ قَضَى بِغَيْرِ عِلْمٍ وَاسْتَحْيَا أَنْ يَقُولَ: لَا أَعْلَمُ فَهُوَ مِنْ أَهْلِ النَّارِ "

বুরায়দা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। (অন্য বর্ণনায় ইবনু বুরায়দা তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন)। ইবনু বুরায়দা বলেন: ইয়াযীদ ইবনু মুহাল্লাব তাঁকে খোরাসানের বিচারক (কাযী) হিসেবে নিয়োগ দিতে চাইলেন। তখন ইবনু বুরায়দা বললেন: আমার পিতা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বিচারকের বিষয়ে এমন একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন, যার পরে আমি আর বিচারকার্য পরিচালনা করতে পারব না।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “বিচারক তিন প্রকার। এদের মধ্যে দুইজন জাহান্নামে যাবে এবং একজন জান্নাতে যাবে।

১. যে বিচারক সত্যকে (হককে) জানে এবং তদনুযায়ী বিচার করে, সে জান্নাতবাসীদের অন্তর্ভুক্ত হবে।

২. আর যে বিচারক সত্যকে জানে, কিন্তু ইচ্ছাকৃতভাবে জুলুম করে (অন্যায়ভাবে রায় দেয়), সে জাহান্নামবাসীদের অন্তর্ভুক্ত হবে।

৩. আর যে বিচারক জ্ঞান ছাড়া (শরীয়তের জ্ঞান ব্যতীত) বিচার করে এবং ‘আমি জানি না’ বলতে লজ্জাবোধ করে, সেও জাহান্নামবাসীদের অন্তর্ভুক্ত হবে।”

1659 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ قَاسِمِ بْنِ عِيسَى قَالَ: نا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ حُبَابَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْبَغَوِيُّ، ثنا عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ، ثنا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الْعَالِيَةِ قَالَ: قَالَ عَلِيٌّ، « الْقُضَاةُ ثَلَاثَةٌ، قَاضِيَانِ فِي النَّارِ وَقَاضٍ فِي الْجَنَّةِ فَأَمَّا اللَّذَانِ فِي النَّارِ، فَرَجُلٌ جَارَ مُتَعَمِّدًا فَهُوَ فِي النَّارِ، وَرَجُلٌ اجْتَهَدَ فَأَخْطَأَ فَهُوَ فِي النَّارِ، وَأَمَّا الَّذِي فِي الْجَنَّةِ فَرَجُلٌ اجْتَهَدَ فَأَصَابَ الْحَقَّ فَهُوَ إِلَى الْجَنَّةِ» قَالَ قَتَادَةُ: فَقُلْتُ لِأَبِي الْعَالِيَةِ: مَا ذَنْبُ هَذَا الَّذِي اجْتَهَدَ فَأَخْطَأَ؟ قَالَ: ذَنْبُهُ أَلَّا يَكُونَ قَاضِيًا إِذَا لَمْ يَعْلَمْ

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: বিচারক (ক্বাজী) হলো তিন প্রকার। দুই প্রকার বিচারক জাহান্নামে যাবে এবং এক প্রকার বিচারক জান্নাতে যাবে।

যারা জাহান্নামে যাবে তাদের মধ্যে প্রথম হলো সেই ব্যক্তি, যে জেনেশুনে ইচ্ছাকৃতভাবে (বিচারে) জুলুম করেছে, সে জাহান্নামে যাবে। (দ্বিতীয়টি হলো) সেই ব্যক্তি, যে ইজতিহাদ করেছে কিন্তু ভুল করেছে, সে-ও জাহান্নামে যাবে।

আর যে ব্যক্তি জান্নাতে যাবে, সে হলো সেই ব্যক্তি, যে ইজতিহাদ করেছে এবং সত্য (সঠিক সিদ্ধান্ত) লাভ করেছে, সে জান্নাতের দিকে যাবে।

কাতাদা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি আবূল আলিয়াহকে জিজ্ঞেস করলাম: যে ব্যক্তি ইজতিহাদ করে ভুল করেছে, তার কী অপরাধ? তিনি বললেন: তার অপরাধ হলো এই যে—যখন সে (প্রয়োজনীয় জ্ঞান) জানত না, তখন তার বিচারকের দায়িত্ব গ্রহণ করা উচিত ছিল না।

1660 - وَرَوَى الْمُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي جَمِيلَةَ، أَنَّهُ سَمِعَهُ يُحَدِّثُ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَوْهَبٍ، أَنَّ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ، قَالَ لِابْنِ عُمَرَ، اذْهَبْ فَأَفْتِ بَيْنَ النَّاسِ قَالَ: أَوَ تُعَافِينِي يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ؟ قَالَ: فَمَا تَكْرَهُ مِنْ ذَلِكَ وَكَانَ أَبُوكَ يَقْضِي؟ قَالَ: إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «مَنْ كَانَ قَاضِيًا فَقَضَى بِالْعَدْلِ فَبِالْحَرِيِّ أَنْ يَنْقَلِبَ مِنْهُ كَفَافًا فَمَا أَرْجُو بَعْدَ ذَلِكَ»

ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

উসমান ইবনে আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে বললেন, "যাও, তুমি মানুষের মাঝে ফয়সালা (বিচার বা ফতোয়া প্রদান) করো।" তিনি (ইবনে উমার) বললেন, "হে আমীরুল মুমিনীন! আপনি কি আমাকে এই দায়িত্ব থেকে অব্যাহতি দেবেন?"

তিনি (উসমান রাঃ) বললেন, "এতে তোমার অপছন্দ করার কী আছে? তোমার পিতাও তো বিচারকার্য সম্পাদন করতেন।"

তিনি (ইবনে উমার রাঃ) বললেন, "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: ’যে ব্যক্তি বিচারক হয় এবং ন্যায়সঙ্গতভাবে ফয়সালা করে, সে সম্ভবত (হাশরের দিন) সমান সমান (না লাভ না ক্ষতি, শুধু দায়মুক্ত) হয়ে ফিরে আসবে।’ এরপর আমি আর কী-ই বা আশা করতে পারি?"

1661 - قَرَأْتُ عَلَى أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ الْحَسَنَ بْنَ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَهُمْ بِمِصْرَ، ثنا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ بَحْرٍ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ثنا سُنَيْدٌ، ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ بِسْطَامِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ عَامِرٍ الْأَحْوَلِ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ أَبِي الْحَسَنِ قَالَ: «وَاللَّهِ لَوْلَا مَا ذَكَرَهُ اللَّهُ مِنْ أَمْرِ هَذَيْنِ الرَّجُلَيْنِ يَعْنِي دَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ لَرَأَيْتُ أَنَّ الْقُضَاةَ قَدْ هَلَكُوا؛ وَأَنَّهُ أَثْنَى عَلَى هَذَا بِعِلْمِهِ وَعَذَرَ هَذَا بِاجْتِهَادِهِ»

হাসান ইবনে আবিল হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: আল্লাহর কসম! আল্লাহ তাআলা যদি এই দুইজন মানুষের—অর্থাৎ দাউদ ও সুলায়মান (আলাইহিমাস সালাম)-এর—ঘটনার কথা উল্লেখ না করতেন, তবে আমার মনে হতো যে বিচারকগণ ধ্বংস হয়ে গেছেন (বা পথভ্রষ্ট হয়েছেন)। আর নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা একজনকে তার জ্ঞানের কারণে প্রশংসা করেছেন এবং অন্যজনকে তার ইজতিহাদের (যথাসাধ্য চেষ্টার) জন্য ওজর বা ক্ষমা প্রদান করেছেন।

1662 - حَدَّثَنِي عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سُفْيَانَ، ثنا قَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ، ثنا عُبَيْدُ بْنُ عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ شَرِيكٍ، ثنا يَحْيَى بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُكَيْرٍ، ح وَحَدَّثَنِي عَبْدُ الْوَارِثِ قَالَ: حَدَّثَنَا قَاسِمٌ، ثنا الْمُطَّلِبُ بْنُ شُعَيْبٍ، ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ قَالَ: نا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ ابْنِ الْهَادِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي قَيْسٍ مَوْلَى عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: « إِذَا حَكَمَ الْحَكَمُ وَاجْتَهَدَ وَأَصَابَ فَلَهُ أَجْرَانِ، وَإِنْ حَكَمَ -[883]- وَاجْتَهَدَ ثُمَّ أَخْطَأَ فَلَهُ أَجْرٌ»

আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন:

যখন কোনো বিচারক বিচার করেন এবং ইজতিহাদ (তাত্ত্বিক গবেষণা ও সর্বাত্মক প্রচেষ্টা) করেন ও সঠিক সিদ্ধান্তে উপনীত হন, তখন তার জন্য দুটি পুরস্কার রয়েছে। আর যদি তিনি বিচার করেন ও ইজতিহাদ করেন, কিন্তু ভুল করে বসেন, তবে তার জন্য একটি পুরস্কার রয়েছে।

1663 - فَحَدَّثْتُ بِهَذَا الْحَدِيثِ أَبَا بَكْرِ بْنَ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ فَقَالَ: هَكَذَا حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ

আমি এই হাদীসটি আবূ বকর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু হাযম-এর নিকট বর্ণনা করলাম। তখন তিনি বললেন: আবূ বকর ইবনু আবদুর রহমান, আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আমার নিকট এভাবেই বর্ণনা করেছেন।

1664 - وَرَوَاهُ الدَّرَاوَرْدِيُّ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْهَادِ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ سَوَاءً إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: قَالَ يَزِيدُ بْنُ الْهَادِ، فَحَدَّثْتُ بِهَذَا الْحَدِيثَ أَبَا بَكْرِ بْنَ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ، فَقَالَ: هَكَذَا حَدَّثَنِي أَبُو سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، فَجَعَلَ مَكَانَ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَبَا سَلَمَةَ، وَالْقَوْلُ قَوْلُ اللَّيْثِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ كَذَلِكَ ذَكَرَهُ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ، وَأَبُو الْمُصْعَبِ وَغَيْرُهُمَا عَنِ الدَّرَاوَرْدِيِّ،

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত...

দারওয়ার্দী ইয়াযিদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনুল হাদ থেকে তাঁর সনদ সহকারে হুবহু অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি (দারওয়ার্দী) বলেছেন: ইয়াযিদ ইবনুল হাদ বলেন, আমি আবু বকর ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আমর ইবনে হাযমকে এই হাদীসটি বর্ণনা করলাম। তখন তিনি বললেন: আবু সালামা আমাকে ঠিক এভাবেই আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। সুতরাং তিনি (বর্ণনাকারী) আবু বকর ইবনে আব্দুর রহমানের স্থলে আবু সালামাকে স্থান দিয়েছেন। তবে (হাদীসের এই বিষয়ে) লায়স-এর কথাই নির্ভরযোগ্য, আর আল্লাহই ভালো জানেন। শাফেয়ী (রহিমাহুল্লাহ), আবুল মুসআব এবং অন্যান্যরা দারওয়ার্দী থেকে এভাবেই এটি বর্ণনা করেছেন।

1665 - وَرَوَى عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِذَا حَكَمَ الْحَاكِمُ فَاجْتَهَدَ وَأَصَابَ فَلَهُ أَجْرَانِ وَإِذَا حَكَمَ فَاجْتَهَدَ فَأَخْطَأَ فَلَهُ أَجْرٌ قَالَ الْبُخَارِيُّ، لَمْ يَرْوِ هَذَا الْخَبَرَ عَنْ مَعْمَرٍ غَيْرُ عَبْدِ الرَّزَّاقِ وَأَخْشَى أَنْ يَكُونَ وَهِمَ فِيهِ يَعْنِي فِي إِسْنَادِهِ قَالَ أَبُو عُمَرَ: " اخْتَلَفَ الْفُقَهَاءُ فِي تَأْوِيلِ هَذَا الْحَدِيثِ، فَقَالَ قَوْمٌ: لَا يُؤْجَرُ مَنْ أَخْطَأَ لِأَنَّ الْخَطَأَ لَا يُؤْجَرُ أَحَدٌ عَلَيْهِ وَحَسْبُهُ أَنْ يُرْفَعَ عَنْهُ الْمَأْثَمُ، وَرَدُّوا هَذَا الْحَدِيثَ -[884]- بِحَدِيثِ بُرَيْدَةَ الْمَذْكُورِ فِي هَذَا الْبَابِ وَبِقَوْلِهِ:

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যখন কোনো বিচারক বিচার করে, অতঃপর ইজতিহাদ করে এবং সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছে, তখন তার জন্য রয়েছে দুটি সওয়াব। আর যদি সে বিচার করে, অতঃপর ইজতিহাদ করে এবং ভুল করে, তবে তার জন্য রয়েছে একটি সওয়াব।”

ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, এই খবরটি মা’মার থেকে আবদুর রাযযাক ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেননি। আমি আশঙ্কা করি যে তিনি এর সনদে ভুল করেছেন।

আবু উমার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, এই হাদীসের ব্যাখ্যার বিষয়ে ফুকাহাগণ (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) মতভেদ করেছেন। একদল বলেছেন: যে ভুল করেছে সে সওয়াব পাবে না, কারণ ভুলের উপর কাউকে সওয়াব দেওয়া হয় না। তার জন্য এটুকুই যথেষ্ট যে তার থেকে গুনাহ উঠিয়ে নেওয়া হবে। তারা এই হাদীসটিকে এই অধ্যায়ে বর্ণিত বুরায়দাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস এবং (অন্যান্য) উক্তি দ্বারা খণ্ডন করেছেন: (আরবী টেক্সট এখানে অসম্পূর্ণ)।

1666 - «تَجَاوَزَ اللَّهُ لِأُمَّتِي عَنْ خَطَئِهَا وَنِسْيَانِهَا» وَبِقَوْلِ اللَّهِ: {وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ} [سورة: الأحزاب، آية رقم: 5] وَنَحْوِ هَذَا، وَقَالَ آخَرُونَ: يُؤْجَرُ فِي الْخَطَأِ أَجْرًا وَاحِدًا عَلَى ظَاهِرِ حَدِيثِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ؛ لِأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ فَرَّقَ بَيْنَ أَجْرِ الْمُخْطِئِ وَالْمُصِيبِ فَدَلَّ أَنَّ الْمُخْطِئَ يُؤْجَرُ، وَهَذَا نَصٌّ لَيْسَ لِأَحَدٍ أَنْ يَرُدَّهُ وَقَالَ الشَّافِعِيَّ رَحِمَهُ اللَّهُ وَمَنْ قَالَ بِقَوْلِهِ: يُؤْجَرُ وَلَكِنَّهُ لَا يُؤْجَرُ عَلَى الْخَطَأِ؛ لِأَنَّ الْخَطَأَ فِي الدِّينِ لَمْ يُؤْمَرْ بِهِ أَحَدٌ وَإِنَّمَا يُؤْجَرُ لِإِرَادَتِهِ الْحَقَّ الَّذِي أَخْطَأَهُ، قَالَ الْمُزَنِيُّ: فَقَدْ أَثْبَتَ الشَّافِعِيُّ فِي قَوْلِهِ هَذَا أَنَّ الْمُجْتَهِدَ الْمُخْطِئَ أَحْدَثَ فِي الدِّينِ مَا لَمْ يُؤْمَرْ بِهِ وَلَمْ يُكَلَّفْهُ، وَإِنَّمَا أُجِرَ فِي نِيَّتِهِ لَا فِي خَطَئِهِ "

"আল্লাহ তাআলা আমার উম্মতের ভুল ও বিস্মৃতি ক্ষমা করে দিয়েছেন।" আর আল্লাহর বাণী: "তোমরা ভুলক্রমে যা করে ফেলেছো, তাতে তোমাদের কোনো পাপ নেই।" [সূরা আহযাব, আয়াত ৫] এবং অনুরূপ অন্যান্য দলিল দ্বারা (এই বিধান প্রতিষ্ঠিত)।

অন্য আলেমগণ বলেন: ভুলকারী (মুজতাহিদ) একটি নেকি পাবেন। এটি আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের স্পষ্ট ব্যাখ্যার ভিত্তিতে; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সঠিক সিদ্ধান্ত গ্রহণকারী এবং ভুলকারী (উভয়ের) পুরস্কারের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। এটি প্রমাণ করে যে ভুলকারীও পুরস্কারপ্রাপ্ত হবেন। আর এটি এমন একটি সুস্পষ্ট প্রমাণ যা কারো পক্ষে প্রত্যাখ্যান করা সম্ভব নয়।

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) এবং যারা তাঁর মত পোষণ করেন, তারা বলেন: তিনি (মুজতাহিদ) পুরস্কার পাবেন, তবে তিনি তাঁর ভুলের জন্য পুরস্কার পাবেন না; কারণ দ্বীনের মধ্যে ভুল করতে কাউকে নির্দেশ দেওয়া হয়নি। বরং তিনি পুরস্কার পাবেন তার সেই সত্য অনুসন্ধানের ইচ্ছার জন্য, যা অর্জনে তিনি ভুল করেছেন।

মুযানী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই বক্তব্য দ্বারা ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) প্রমাণ করেছেন যে, ভুলকারী মুজতাহিদ দ্বীনের মধ্যে এমন কিছু বিষয় উদ্ভাবন করেছেন যার নির্দেশ তাকে দেওয়া হয়নি এবং যার ভারও তাকে দেওয়া হয়নি। বরং তিনি তাঁর নিয়তের (উদ্দেশ্যের) কারণে পুরস্কার পেয়েছেন, তাঁর ভুলের কারণে নয়।

1667 - قَالَ أَبُو عُمَرَ: " لَمْ نَجِدْ لِمَالِكٍ فِي هَذَا الْبَابِ شَيْئًا إِلَّا أَنَّ ابْنَ وَهْبٍ، ذَكَرَ عَنْهُ فِي كِتَابِ الْعِلْمِ مِنْ جَامِعِهِ قَالَ: سَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ: «مِنْ سَعَادَةِ الْمَرْءِ أَنْ يُوَفَّقَ لِلصَّوَابِ وَالْخَيْرِ وَمِنْ شِقْوَةِ الْمَرْءِ أَنْ لَا يَزَالَ يُخْطِئُ» وَفِي هَذَا دَلِيلٌ أَنَّ الْمُخْطِئَ عِنْدَهُ وَإِنِ اجْتَهَدَ فَلَيْسَ بِمَرْضِيِّ الْحَالِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ "

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত (ইবনু ওয়াহব-এর সূত্রে):

আবু উমার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "আমরা এই পরিচ্ছেদে ইমাম মালিকের পক্ষ থেকে কিছু পাইনি, তবে ইবনু ওয়াহব তাঁর ‘জামি’ গ্রন্থের ‘কিতাবুল ইলম’ অংশে তাঁর (মালিকের) সূত্রে উল্লেখ করেছেন। তিনি (ইবনু ওয়াহব) বলেন: আমি ইমাম মালিককে বলতে শুনেছি:

‘মানুষের সৌভাগ্যের অন্যতম হলো, সে যেন সঠিক ও কল্যাণকর কাজের তাওফীক (আল্লাহর সাহায্য) লাভ করে। আর মানুষের দুর্ভাগ্যের কারণ হলো, সে যেন সর্বদা ভুল করতে থাকে।’

আর এতে প্রমাণ পাওয়া যায় যে, তাঁর (মালিকের) মতে, যে ব্যক্তি ভুল করে, যদিও সে ইজতিহাদ (গবেষণামূলক চেষ্টা) করে থাকে, তবুও তার অবস্থা সন্তোষজনক নয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।"