1668 - وَذَكَرَ إِسْحَاقُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ إِسْحَاقَ الْقَاضِي فِي -[885]- الْمَبْسُوطِ قَالَ: قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ: «إِنَّمَا عَلَى الْحَاكِمِ الِاجْتِهَادُ فِيمَا يَجُوزُ فِيهِ الرَّأْيُ، فَإِذَا اجْتَهَدَ وَأَرَادَ الصَّوَابَ يُجْهِدُ نَفْسَهُ فَقَدْ أَدَّى مَا عَلَيْهِ أَخْطَأَ أَوْ أَصَابَ» قَالَ: «وَلَيْسَ أَجِدُ فِي رَأْيٍ عَلَى حَقِيقَتِهِ أَنَّهُ الْحَقُّ وَإِنَّمَا حَقِيقَتُهُ الِاجْتِهَادُ فَإِنِ اجْتَهَدَ فَأَخْطَأَ فِي عُقُوبَةِ إِنْسَانٍ فَمَاتَ لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ كَفَّارَةٌ وَلَا دِيَةٌ لِأَنَّهُ قَدْ عَمِلَ بِالَّذِي أُمِرَ بِهِ» قَالَ: «وَلَيْسَ يَجُوزُ لِمَنْ لَا يَعْلَمُ الْكِتَابَ وَالسُّنَّةَ وَلَا مَضَى عَلَيْهِ أُولُو الْأَمْرِ أَنْ يَجْتَهِدَ لِأَنَّهُ لَا يَجُوزُ أَنْ يَجْتَهِدَ رَأْيَهُ فَيَكُونُ اجْتِهَادُهُ مُخَالِفًا لِلْقُرْآنِ وَالسُّنَّةِ أَوِ الْأَمْرِ الْمُجْمَعِ عَلَيْهِ» هَذَا كُلُّهُ قَوْلُ مُحَمَّدِ بْنِ سَلَمَةَ عَلَى مَا ذَكَرَهُ عَنْهُ إِسْمَاعِيلُ الْقَاضِي

ইমাম মুহাম্মদ ইবনে সালামাহ্ (রহ.) থেকে বর্ণিত:

বিচারকের জন্য শুধুমাত্র সেই সকল বিষয়ে ইজতিহাদ (স্বাধীন ফিকহী গবেষণা) করা আবশ্যক, যেসকল বিষয়ে মতামতের সুযোগ রয়েছে। যখন তিনি ইজতিহাদ করেন এবং সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছানোর উদ্দেশ্যে নিজের সর্বাত্মক প্রচেষ্টা চালান, তখন তিনি তার কর্তব্য পালন করেন—তিনি ভুল করুন বা সঠিক হোন।

তিনি বলেন: আমি কোনো ব্যক্তিগত মতামতকে তার মৌলিক প্রকৃতিতে ’সত্য’ বলে মনে করি না; বরং এর মূল ভিত্তি হলো কেবল ইজতিহাদ। যদি তিনি ইজতিহাদ করেন এবং কারো শাস্তির ক্ষেত্রে ভুল করেন, যার ফলে সেই ব্যক্তি মৃত্যুবরণ করে, তবে তার ওপর কোনো কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) বা রক্তপণ (দিয়াহ) বর্তাবে না। কারণ তিনি সেই অনুযায়ী কাজ করেছেন যা করতে তিনি আদিষ্ট।

তিনি আরও বলেন: যিনি কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ সম্পর্কে অবগত নন এবং যিনি ‘উলুল আমর’ (ক্ষমতাশীল বা পূর্ববর্তী ফুকাহাদের) অনুসৃত পথ অবলম্বন করেননি, তার জন্য ইজতিহাদ করা বৈধ নয়। কারণ তার জন্য নিজস্ব মতের ভিত্তিতে এমনভাবে ইজতিহাদ করা জায়েয নয় যে তার ইজতিহাদ কুরআন, সুন্নাহ অথবা ইজমা দ্বারা প্রমাণিত কোনো আদেশের বিপরীত হয়ে যায়।

[এটি ইসমাঈল আল-ক্বাদী কর্তৃক বর্ণিত মুহাম্মদ ইবনে সালামাহ্ (রহ.)-এর সম্পূর্ণ উক্তি।]

1669 - وَذَكَرَ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ أَحْمَدَ الشَّافِعِيُّ الْبَغْدَادِيُّ فِي كِتَابِهِ فِي الْقِيَاسِ جُمَلًا مِمَّا ذَكَرَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ فِي كِتَابِهِ فِي الرِّسَالَةِ الَبْغَدَادِيَّةِ وَفِي الرِّسَالَةِ الْمِصْرِيَّةِ وَفِي كِتَابِ جِمَاعِ الْعِلْمِ وَفِي كِتَابِ اخْتِلَافِ الْحَدِيثِ فِي الْقِيَاسِ وَفِي الِاجْتِهَادِ قَالَ: " وَفِي هَذَا مِنْ قَوْلِ الشَّافِعِيِّ دَلِيلٌ عَلَى تَرْكِ تَخْطِئَةِ الْمُجْتَهِدِينَ بَعْضِهِمْ لِبَعْضٍ إِذْ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ قَدْ أَدَّى مَا كُلِّفَ بِاجْتِهَادِهِ إِذَا كَانَ مِمَّنِ اجْتَمَعَتْ فِيهِ آلَةُ الْقِيَاسِ وَكَانَ مِمَّنْ لَهُ أَنْ يَجْتَهِدَ وَيَقِيسَ قَالَ: وَقَدِ اخْتَلَفَ أَصْحَابُنَا فِي ذَلِكَ فَذَكَرَ مَذْهَبُ الْمُزَنِيِّ قَالَ: وَقَدْ خَالَفَهُ غَيْرُهُ مِنْ أَصْحَابِنَا قَالَ: وَلَا أَعْلَمُ اخْتِلَافًا بَيْنَ الْحُذَّاقِ مِنْ شُيُوخِ الْمَالِكِيِّينَ وَنُظَرَائِهِمْ مِنَ الْبَغْدَادِيِّينَ مِثْلِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ إِسْحَاقَ الْقَاضِي وَابْنِ بُكَيْرٍ وَأَبِي الْعَبَّاسِ الطَّيَالِسِيِّ وَمَنْ دُونَهُمْ مِثْلُ شَيْخِنَا عَمْرِو بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي الْفَرَجِ الْمَالِكِيِّ، وَأَبِي الطِّيبِ مُحَمَّدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ رَاهَوَيْهِ، وَأَبِي الْحَسَنِ بْنِ الْمُنْتَابِ وَغَيْرِهِمْ مِنَ الشَّيُوخِ الْبَغْدَادِيِّينَ وَالْمِصْرِيِّينَ الْمَالِكِيِّينَ، كُلٌّ يَحْكِي أَنَّ مَذْهَبَ مَالِكٍ رَحِمَهُ اللَّهُ فِي اجْتِهَادِ الْمُجْتَهِدِينَ وَالْقِيَاِسِيِّينَ إِذَا اخْتَلَفُوا فِيمَا يَجُوزُ فِيهِ التَّأْوِيلُ مِنْ نَوَازِلِ الْأَحْكَامِ أَنَّ -[886]- الْحَقَّ مِنْ ذَلِكَ عِنْدَ اللَّهِ وَاحِدٌ مِنْ أَقْوَالِهِمْ وَاخْتِلَافِهِمْ إِلَّا أَنَّ كُلَّ مُجْتَهِدٍ إِذَا اجْتَهَدَ كَمَا أُمِرَ وَبَالَغَ وَلَمْ يَأْلُ وَكَانَ مِنْ أَهْلِ الصِّنَاعَةِ وَمَعَهُ آلَةُ الِاجْتِهَادِ فَقَدْ أَدَّى مَا عَلَيْهِ وَلَيْسَ عَلَيْهِ غَيْرُ ذَلِكَ، وَهُوَ مَأْجُورٌ عَلَى قَصْدِهِ الصَّوَابَ وَإِنْ كَانَ الْحَقُّ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ ذَلِكَ وَاحِدًا، قَالَ: وَهَذَا الْقَوْلُ هُوَ الَّذِي عَلَيْهِ عَمَلُ أَكْثَرِ أَصْحَابِ الشَّافِعِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ قَالَ: وَهُوَ الْمَشْهُورُ مِنْ قَوْلِ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ فِيمَا حَكَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ، وَأَبُو يُوسُفَ وَفِيمَا حَكَاهُ الْحُذَّاقِ مِنْ أَصْحَابِهِمْ مِثْلُ عِيسَى بْنِ أَبَانَ، وَمُحَمَّدِ بْنِ شُجَاعٍ الْبَلْخِيِّ، وَمَنْ تَأَخَّرَ عَنْهُمْ مِثْلُ أَبِي سَعِيدٍ الْبَرْذَعِيِّ، وَيَحْيَى بْنِ سَعِيدَ الْجُرْجَانِيِّ وَشَيْخِنَا أَبِي الْحَسَنِ الْكَرْخِيِّ، وَأَبِي بَكْرٍ الْبُخَارِيِّ الْمَعْرُوفِ بِحَدِّ الْجِسْمِ وَغَيْرِهِمْ مِمَّنْ رَأَيْنَا وَشَاهَدْنَا " وَبِاللَّهِ التَّوْفِيقُ قَالَ أَبُو عُمَرَ: قَدِ اخْتَلَفَ أَصْحَابُ مَالِكٍ فِيمَا وَصَفْنَا وَاخْتَلَفَ فِيهِ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ، وَكَذَلِكَ اخْتَلَفَ فِيهِ أَصْحَابُهُ، وَالَّذِي أَقُولُ بِهِ: إِنَّ الْمُجْتَهِدَ الْمُخْطِئَ لَا يَأْثَمُ إِذَا قَصَدَ الْحَقَّ وَكَانَ مِمَّنْ لَهُ الِاجْتِهَادُ، وَأَرْجُو أَنْ يَكُونَ لَهُ فِي قَصْدِهِ الصَّوَابُ وَأَرَادَ بِهِ، لَهُ أَجْرٌ وَاحِدٌ إِذَا صَحَّتْ نِيَّتُهُ فِي ذَلِكَ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

উবায়দুল্লাহ ইবনে উমার ইবনে আহমাদ আশ-শাফিঈ আল-বাগদাদী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

তিনি তাঁর ‘কিতাবুল কিয়াস’ (Qiyas) গ্রন্থে ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘আর-রিসালা আল-বাগদাদিয়্যাহ’, ‘আর-রিসালা আল-মিসরিয়্যাহ’, ‘কিতাবু জিমাইল ইলম’ এবং ‘কিতাবু ইখতিলাফিল হাদীস ফীল কিয়াসি ওয়াল ইজতিহাদ’ গ্রন্থে কিয়াস ও ইজতিহাদ সম্পর্কে যা কিছু উল্লেখ করেছেন, তার কিছু অংশ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন:

“ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এই বক্তব্যে এই মর্মে প্রমাণ রয়েছে যে, মুজতাহিদদের (স্বাধীন চিন্তার অধিকারী আলেম) একে অপরের ভুল ধরা উচিত নয়। কেননা, তাদের প্রত্যেকেই ইজতিহাদের মাধ্যমে তাদের উপর অর্পিত দায়িত্ব পালন করেছেন, যদি তাদের মধ্যে কিয়াসের (তুলনামূলক বিশ্লেষণের) সরঞ্জামাদি একত্রিত থাকে এবং তাদের ইজতিহাদ ও কিয়াস করার যোগ্যতা থাকে।”

তিনি (উবায়দুল্লাহ) বলেন: “আমাদের সাথীরা এই বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেছেন।” তিনি মুযানী (আল-মুযানী)-এর মাযহাব উল্লেখ করলেন। তিনি বলেন: “আমাদের অন্যান্য সাথীরা তাঁর বিরোধিতা করেছেন। আমি মালিকী শায়খদের মধ্যে যারা বিজ্ঞ এবং বাগদাদী সমকক্ষদের মধ্যে, যেমন ইসমাঈল ইবনে ইসহাক আল-কাদী, ইবনে বুকাইর, আবিল আব্বাস আত-ত্বায়ালিসী, এবং তাঁদের পরবর্তী যেমন আমাদের শায়খ আমর ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আবিল ফারাজ আল-মালিকী, আবুল ত্বায়্যিব মুহাম্মাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহ, আবুল হাসান ইবনুল মুনতাব ও অন্যান্য বাগদাদী ও মিসরী মালিকী শায়খদের মধ্যে কোনো মতপার্থক্য জানি না—তাঁরা প্রত্যেকেই বর্ণনা করেন যে, ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মাযহাব হলো, মুজতাহিদগণ এবং কিয়াসকারীরা যখন আহকামের ক্ষেত্রে ব্যাখ্যার সুযোগ আছে এমন নতুন মাসআলায় (নাওয়াযিলুল আহকাম) মতভেদ করেন, তখন [৮৮৬] আল্লাহ্‌র নিকট তাদের মত ও পার্থক্যের মধ্যে সত্য (আল-হক) একটিই। তবে প্রত্যেক মুজতাহিদ যদি আদেশ অনুযায়ী ইজতিহাদ করেন, চূড়ান্ত চেষ্টা করেন এবং কোনো ত্রুটি না করেন, এবং তিনি যদি ঐ শিল্পের (ফিকহ-এর) যোগ্য হন ও ইজতিহাদের সরঞ্জামাদি তার কাছে থাকে, তবে তিনি তাঁর দায়িত্ব পালন করেছেন। এর অতিরিক্ত কিছু তাঁর উপর নেই। সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছানোর চেষ্টার জন্য তিনি প্রতিদানপ্রাপ্ত হবেন, যদিও আল্লাহ্‌র নিকট সত্য (আল-হক) একটিই হয়।

তিনি বলেন: “এই অভিমতটিই হলো যার উপর ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অধিকাংশ সাথীর আমল ছিল।” তিনি আরও বলেন: “এই মতটিই ইমাম আবু হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর পক্ষ থেকে প্রসিদ্ধ, যা মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান এবং আবু ইউসুফ (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন। আর তাঁদের বিজ্ঞ সাথীগণ, যেমন ঈসা ইবনে আবান, মুহাম্মাদ ইবনে শুজা’ আল-বালখী এবং তাঁদের পরবর্তীগণ, যেমন আবু সাঈদ আল-বারযাঈ, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-জুরজানী, আমাদের শায়খ আবুল হাসান আল-কারখী, এবং আবু বকর আল-বুখারী, যিনি ‘হাদ্দিল জিসম’ নামে পরিচিত—এবং আমরা যাদের দেখেছি ও সাক্ষাত করেছি, তারা সকলেই এই মতটি বর্ণনা করেন।” আর আল্লাহ্‌র কাছেই সাহায্য চাওয়া হয়।

আবু উমার (ইবন আব্দুল বার্র) বলেন: মালিকী সাথীরা আমাদের বর্ণিত বিষয়ে মতপার্থক্য করেছেন এবং ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মতও এতে ভিন্নতা এসেছে। অনুরূপভাবে তাঁর সাথীরাও মতপার্থক্য করেছেন। তবে আমি যা বলি তা হলো: যে মুজতাহিদ ইজতিহাদ করার যোগ্য হওয়া সত্ত্বেও সত্যের অনুসন্ধানে ভুল করেন, তিনি যদি সত্যকে উদ্দেশ্য করেন, তবে তিনি গুনাহগার হবেন না। আমি আশা করি যে, তিনি সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছানোর উদ্দেশ্যের কারণে এবং তাঁর বিশুদ্ধ নিয়তের কারণে একটি নেকী পাবেন। আর আল্লাহ্‌ই ভালো জানেন।

1670 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ، نا قَاسِمٌ، نا الْخُشَنِيُّ، نا ابْنُ أَبِي عُمَرَ، نا سُفْيَانُ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ الْفَضْلِ، عَنْ وَهْبِ بْنِ مُنَبِّهٍ، عَنْ مَسْعُودِ بْنِ الْحَكَمِ قَالَ: أُتِيَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فِي زَوْجٍ وَأُمٍّ وَإِخْوَةٍ لِأُمٍّ وَإِخْوَةٍ لِأَبٍّ وَأُمٍّ " فَأَعْطَى الزَّوْجَ النِّصْفَ وَأَعْطَى الْأُمَّ السُّدُسَ وَأَعْطَى الثُّلُثَ الْبَاقِيَ لِلْإِخْوَةِ لِلْأُمِّ دُونَ بَنِي الْأَبِّ وَالْأُمِّ، فَلَمَّا كَانَ مِنْ قَابِلٍ أُتِيَ فِيهَا فَأَعْطَى النِّصْفَ الزَّوْجَ وَالْأُمَّ السُّدُسَ، وَشَرَكَ بَيْنَ بَنِي الْأُمِّ وَبَنِي الْأَبِّ وَالْأُمِّ فِي الثُّلُثِ وَقَالَ: إِنْ لَمْ يَزِدْهُمُ الْأَبُ قُرْبًا لَمْ يَزِدْهُمْ بُعْدًا، فَقَامَ إِلَيْهِ رَجُلٌ فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ شَهِدْتُكَ عَامَ أَوَّلٍ قَضَيْتَ فِيهَا بِكَذَا وَكَذَا فَقَالَ عُمْرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: «تِلْكَ عَلَى مَا قَضَيْنَا وَهَذِهِ عَلَى مَا قَضَيْنَا»
الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ} [الجمعة: 9] دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ كُلَّ مَانِعٍ مِنَ السَّعْيِ إِلَى الْجُمُعَةِ وَاجِبٌ تَرْكُهُ؛ لِأَنَّ الْأَمْرَ بِالشَّيْءِ يَقْتَضِي النَّهْيَ عَنْ جَمِيعِ أَضْدَادِهِ، وَنَحْوُ قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

মাসউদ ইবনুল হাকাম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: একদা খলীফা উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এক ব্যক্তি উপস্থিত হলেন যার সম্পত্তির ওয়ারিশ হিসেবে ছিল স্বামী, মা, বৈমাত্রেয় ভাইয়েরা (যারা শুধু মায়ের দিক থেকে ভাই) এবং সহোদর ভাইয়েরা (যারা বাবা ও মা উভয় দিক থেকে ভাই)।

তিনি (উমার রাঃ) স্বামীকে অর্ধেক অংশ দিলেন এবং মাকে এক-ষষ্ঠাংশ দিলেন। আর অবশিষ্ট এক-তৃতীয়াংশ শুধু বৈমাত্রেয় ভাইদেরকে দিলেন, সহোদর ভাইদেরকে বাদ দিয়ে।

যখন তার পরের বছর একই ধরনের ঘটনা তাঁর সামনে এলো, তখন তিনি স্বামীকে অর্ধেক এবং মাকে এক-ষষ্ঠাংশ দিলেন। অতঃপর তিনি অবশিষ্ট এক-তৃতীয়াংশে বৈমাত্রেয় ভাই ও সহোদর ভাইদেরকে অংশীদার করলেন।

তিনি বললেন: "পিতা যখন তাদের (সহোদর ভাইদের) জন্য অতিরিক্ত নৈকট্য বাড়ায়নি, তখন দূরত্বও সৃষ্টি করবে না।"

তখন এক লোক দাঁড়িয়ে তাঁকে বলল: "হে আমীরুল মু’মিনীন! আমি আপনাকে গত বছর এই বিষয়ে এমন এমন ফায়সালা দিতে দেখেছি!"

উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তখন বললেন: "সেটি ছিল আমাদের পূর্বের ফায়সালা এবং এটি আমাদের বর্তমান ফায়সালা।"

1671 - «مَنْ بَاعَ نَخْلًا قَدْ أُبِّرَتْ فَثَمَرُهَا لِلْبَائِعِ إِلَّا أَنْ يَشْتَرِطَ الْمُبْتَاعُ» دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهَا إِذَا بِيعَتْ وَلَمْ تُؤَبَّرْ فَثَمَرُهَا لِلْمُبْتَاعِ، وَمِثْلُ هَذَا النَّحْوِ حَيْثُ كَانَ مِنَ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ، وَقَالَ سَائِرُ الْعُلَمَاءِ: فِي هَذَا الِاسْتِدْلَالِ قَوْلَانِ أَحَدُهُمَا أَنَّهُ نَوْعٌ مِنْ أَنْوَاعِ الْقِيَاسِ وَضَرْبٌ مِنْهُ عَلَى مَا رَتَّبَ الشَّافِعِيُّ وَغَيْرُهُ مِنْ مَرَاتِبِ الْقِيَاسِ وَضُرُوبِهِ وَأَنَّهُ يَدْخُلُهُ مَا يَدْخُلُ الْقِيَاسَ مِنَ الْعِلَلِ، وَالْقَوْلُ الْآخَرُ أَنَّهُ هُوَ القِيَاسُ بِعَيْنِهِ وَفَحْوَى خِطَابِهِ " قَالَ أَبُو عُمَرَ: " الْقِيَاسُ الَّذِي لَا يُخْتَلَفُ أَنَّهُ قِيَاسٌ هُوَ تَشْبِيهُ الشَّيْءِ بِغَيْرِهِ إِذَا أَشْبَهَهُ وَالْحُكْمُ لِلنَّظِيرِ بِحُكْمِ نَظِيرِهِ إِذَا كَانَ فِي مَعْنَاهُ وَالْحُكْمُ لِلْفَرْعِ بِحُكْمِ أَصْلِهِ إِذَا قَامَتْ فِيهِ الْعِلَّةُ الَّتِي مِنْ أَجْلِهَا وَقَعَ الْحُكْمُ، وَمِثَالُ الْقِيَاسِ أَنَّ السُّنَّةَ الْمُجْمَعَ عَلَيْهَا وَرَدَتْ بِتَحْرِيمِ

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

“যে ব্যক্তি পরাগায়িত (তা’বীর করা) খেজুর গাছ বিক্রি করবে, তার ফল বিক্রেতারই থাকবে, যদি না ক্রেতা শর্ত করে নেয়।”

এটি প্রমাণ করে যে, যখন গাছ বিক্রি করা হয় এবং তা পরাগায়িত না করা হয়, তখন তার ফল ক্রেতার প্রাপ্য। কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহতে যেখানেই এমন পদ্ধতি দেখা যায়, সেখানেও অনুরূপ হুকুম প্রযোজ্য।

অন্যান্য সকল উলামায়ে কিরাম বলেছেন: এই প্রমাণ (ইস্তিদলাল) এর ব্যাপারে দুটি অভিমত রয়েছে। একটি হলো, এটি হলো ক্বিয়াস (সাদৃশ্যমূলক যুক্তির) একটি প্রকার ও অংশবিশেষ, যা ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) ও অন্যান্যরা ক্বিয়াসের যে স্তরসমূহ ও প্রকারভেদ বিন্যাস করেছেন, সেই অনুযায়ী এটি ক্বিয়াসের অন্তর্ভুক্ত। এবং এতে সেই ত্রুটিসমূহ (ইল্লত) প্রবেশ করে যা ক্বিয়াসের মধ্যে প্রবেশ করে। দ্বিতীয় অভিমত হলো, এটি স্বয়ং ক্বিয়াসই, এবং এটি হলো সেই ভাষ্যের অন্তর্নিহিত অর্থ (ফাহওয়া খিতাব)।

আবু উমর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: যে ক্বিয়াস নিয়ে কোনো দ্বিমত নেই যে, তা ক্বিয়াস— তা হলো: একটি বস্তুকে অন্য বস্তুর সাথে সাদৃশ্য দেওয়া যখন তা সদৃশ হয়; এবং যখন কোনো কিছু তার সমার্থক হয়, তখন সমজাতীয় বস্তুর হুকুম সেই বস্তুর উপর প্রয়োগ করা; এবং মূল (আসল)-এর হুকুম শাখা (ফার‘)-এর উপর প্রয়োগ করা, যখন সেই শাখাটিতে সেই কার্যকরী কারণ (ইল্লত) বিদ্যমান থাকে যার কারণে হুকুমটি প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। আর ক্বিয়াসের উদাহরণ হলো, সর্বসম্মত সুন্নাহতে যা হারাম করা হয়েছে... [অসমাপ্ত]

1672 - الْبُرِّ بِالْبُرِّ وَالشَّعِيرِ بِالشَّعِيرِ وَالتَّمْرِ بِالتَّمْرِ وَالذَّهَبِ بِالذَّهَبِ وَالْوَرِقِ بِالْوَرِقِ وَالْمِلْحِ بِالْمِلْحِ إِلَّا مِثْلًا بِمِثْلٍ وَيَدًا بِيَدٍ فَقَالَ قَائِلُونَ مِنَ الْفُقَهَاءِ: الْقِيَاسُ حُكْمُ الزَّبِيبِ وَالسُّلْتِ وَالدُّخْنِ وَالْأُرْزِ كَحُكْمِ الْبُرِّ وَالشَّعِيرِ وَالتَّمْرِ وَكَذَلِكَ الْفُولُ وَالْحِمَّصُ، وَكُلُّ مَا يُكَالُ وَيُؤْكَلُ وَيُدَّخَرُ وَيَكُونُ قُوتًا وَإِدَامًا وَفَاكِهَةً مُدَّخَرَةً؛ لِأَنَّ هَذِهِ الْعِلَّةَ فِي الْبُرِّ وَالشَّعِيرِ وَالتَّمْرِ وَالْمِلْحِ مَوْجُودَةٌ، وَهَذَا قَوْلُ مَالِكٍ وَأَصْحَابِهِ وَمَنْ تَابَعَهُمْ وَقَالَ آخَرُونَ: الْعِلَّةُ فِي الْبُرِّ وَمَا ذُكِرَ مَعَهُ فِي الْحَدِيثِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْوَرِقِ وَالتَّمْرِ وَالشَّعِيرِ أَنَّ ذَلِكَ كُلَّهُ مَوْزُونٌ أَوْ مَكِيلٌ فَكُلُّ مَكِيلٍ أَوْ مَوْزُونٍ فَلَا يَجُوزُ فِيهِ إِلَّا مَا يَجُوزُ فِي السُّنَّةِ مِنَ النِّسَاءِ وَالتَّفَاضُلِ هَذَا قَوْلُ الْكُوفِيِّينَ وَمَنْ تَابَعَهُمْ وَقَالَ آخَرُونَ: الْعِلَّةُ فِي الْبُرِّ أَنَّهُ مَأْكُولٌ وَكُلُّ مَأْكُولٍ فَلَا يَجُوزُ إِلَّا مِثْلًا بِمِثْلٍ، يَدًا بِيَدٍ، سَوَاءٌ كَانَ مُدَّخَرًا أَوْ غَيْرَ مُدَّخَرٍ، سَوَاءٌ كَانَ يُكَالُ أَوْ يُوزَنُ أَوْ لَا يُكَالُ وَلَا يُوزَنُ، هَذَا قَوْلُ الشَّافِعِيِّ وَمَنْ ذَهَبَ مَذْهَبَهُ وَمَنْ قَالَ بِقَوْلِهِ وَقَالَ الشَّافِعِيُّ الذَّهَبَ وَالْوَرِقَ لَا يُشْبِهُهُمَا غَيْرُهُمَا مِنَ الْمَوْزُونَاتِ، لِأَنَّهُمَا قِيَمُ الْمُتْلَفَاتِ وَأْثَمْانُ الْمَبِيعَاتِ فَلَيْسَتَا كَغَيْرِهِمَا مِنَ الْمَذْكُورَاتِ مَعَهُمَا؛ لِأَنَّهُمَا يَجُوزَانِ تَسْلِيمًا فِي كُلِّ شَيْءٍ سِوَاهُمَا وَإِلَى هَذَا مَالَ أَصْحَابُ مَالِكٍ فِي تَعْلِيلِ الذَّهَبِ وَالْوَرِقِ خَاصَّةً،
وَقَالَ دَاوُدُ: الْبُرُّ بِالْبُرِّ وَالشَّعِيرُ بِالشَّعِيرِ وَالذَّهَبُ بِالذَّهَبِ وَالْوَرِقُ بِالْوَرِقِ وَالتَّمْرُ بِالتَّمْرِ وَالْمِلْحُ بِالْمِلْحِ، هَذِهِ السِّتَّةُ الْأَصْنَافُ لَا يَجُوزُ شَيْءٌ مِنْهَا بِجِنْسِهِ إِلَّا مِثْلًا بِمِثْلٍ يَدًا بِيَدٍ وَلَا يَجُوزُ شَيْءٌ مِنْهَا بِجِنْسِهِ وَلَا بِغَيْرِ جِنْسِهِ مِنْهَا نَسِيئَةً وَمَا عَدَا ذَلِكَ كُلِّهِ فَبَيْعُهُ جَائِزٌ نَسِيئَةً وَيَدًا بِيَدٍ، مُتَفَاضِلًا وَغَيْرَ مُتَفَاضِلٍ؛ لِعُمُومِ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا} [البقرة: 275] فَكُلُّ بَيْعٍ حَلَالٌ إِلَّا مَا حَرَّمَهُ اللَّهُ فِي كِتَابِهِ أَوْ عَلَى لِسَانِ رَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلَمْ يَحْكُمْ لِشَيْءٍ بِمَا فِي مَعْنَاهُ وَلَمْ يَعْتَبِرِ الْمَعَانِيَ وَالْعِلَلَ وَمَا أَعْلَمُ أَحَدًا سَبَقَهُ إِلَى هَذَا الْقَوْلِ إِلَّا طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْبَصْرَةِ مُبْتَدَعَةُ ابْنِ سَيَّارٍ النَّظَّامِ وَمَنْ سَلَكَ سَبِيلَهُ، وَأَمَّا فُقَهَاءُ الْأَمْصَارِ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ سَلَفٌ مِنَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ، وَقَدْ ذُكِرَ حُجَّةُ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ وَمَا اعْتَلَّ بِهِ مِنْ جِهَةِ النَّظَرِ وَالْأَثَرِ فِي كِتَابِ التَّمْهِيدِ فَأَغْنَى عَنْ ذِكْرِهِ هَا هُنَا، وَأَمَّا دَاوُدُ فَلَمْ يَقِسْ عَلَى شَيْءٍ مِنَ الْمَذْكُورَاتِ السِّتِّ فِي الْحَدِيثِ غَيْرَهَا، وَرَدَّ الْعُلَمَاءُ عَلَيْهِ هَذَا الْقَوْلَ وَحَكَمُوا لِكُلِّ شَيْءٍ مَذْكُورٍ بِمَا فِي مَعْنَاهُ وَرَدُّوا عَلَى دَاوُدَ مَا أَصَّلَ بِضُرُوبٍ مِنَ الْقَوْلِ، وَأَلْزَمُوهُ صُنُوفًا مِنَ الْإِلْزَامَاتِ يَطُولُ ذِكْرُهَا لَا سَبِيلَ إِلَى الْإِتْيَانِ بِهَا فِي كِتَابِنَا هَذَا وَحُجَجُ الْفَرِيقَيْنِ كَثِيرَةٌ جِدًّا مِنْ جِهَةِ النَّظَرِ قَدْ أَفْرَدُوا لَهَا كِتَابًا "
وَاحْتَجَّ مَنْ ذَهَبَ مَذْهَبَ دَاوُدَ مِنْ جِهَةِ الْأَثَرِ بِمَا -[891]-

গম গমের বিনিময়ে, যব যবের বিনিময়ে, খেজুর খেজুরের বিনিময়ে, সোনা সোনার বিনিময়ে, রূপা রূপার বিনিময়ে এবং লবণ লবণের বিনিময়ে (বিক্রি করতে হবে)— সমান সমান এবং হাতে হাতে (নগদ) ছাড়া জায়েয হবে না।

ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞ) মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: ক্বিয়াস (অনুমান) অনুযায়ী কিসমিস, সূলত (এক প্রকারের যব), ভুট্টা ও চালের বিধান গম, যব ও খেজুরের বিধানেই অন্তর্ভুক্ত। অনুরূপভাবে শিম এবং ছোলাও (একই বিধানের অন্তর্ভুক্ত)। আর যা পরিমাপ করা হয়, খাওয়া হয়, সংরক্ষণ করা হয়, এবং যা খাদ্য, তরকারি বা সংরক্ষিত ফল হিসাবে ব্যবহৃত হয়— সেই সবকিছুর ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য হবে। কারণ এই সব (পণ্য) সংরক্ষণযোগ্য খাদ্যবস্তু হওয়ায় গম, যব, খেজুর এবং লবণের মধ্যে বিদ্যমান একই ’ইল্লত’ (কারণ/নির্ণায়ক) এগুলোতেও বিদ্যমান। এটি ইমাম মালেক (রাহ.) এবং তাঁর অনুসারীগণসহ যারা তাঁদের অনুসরণ করেন তাদের অভিমত।

অন্যরা বলেছেন: গম এবং হাদীসে এর সাথে উল্লেখিত সোনা, রূপা, খেজুর ও যবের মধ্যে ’ইল্লত’ হলো এই যে, এই সবই ওজনযোগ্য অথবা পরিমাপযোগ্য। সুতরাং, প্রত্যেক পরিমাপযোগ্য বা ওজনযোগ্য বস্তুর ক্ষেত্রেই সুন্নাহর বিধান অনুযায়ী যা জায়েয— শুধু সেটাই জায়েয হবে, অর্থাৎ বাকি রাখা (নাসিয়াহ) এবং কম-বেশি (তাফাদুল) করা বৈধ হবে না। এটি কূফাবাসী (হানাফীগণ) এবং যারা তাঁদের অনুসরণ করেন তাদের অভিমত।

আবার কেউ কেউ বলেছেন: গমের মধ্যে ’ইল্লত’ হলো এই যে, এটি ভক্ষণযোগ্য। সুতরাং প্রত্যেক ভক্ষণযোগ্য বস্তুই সমান সমান ও হাতে হাতে ব্যতীত জায়েয হবে না, চাই তা সংরক্ষণযোগ্য হোক বা না হোক, এবং চাই তা পরিমাপযোগ্য বা ওজনযোগ্য হোক কিংবা পরিমাপযোগ্য বা ওজনযোগ্য না হোক। এটি ইমাম শাফিঈ (রাহ.), তাঁর মাযহাবের অনুসারীগণ এবং যারা তাঁর মত গ্রহণ করেছেন তাদের অভিমত।

ইমাম শাফিঈ (রাহ.) আরও বলেছেন: সোনা এবং রূপা অন্য ওজনযোগ্য বস্তুসমূহের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নয়, কারণ এ দুটি হলো নষ্ট হওয়া সম্পদের মূল্য এবং ক্রয়-বিক্রয় হওয়া পণ্যের বিনিময় মূল্য। ফলে এগুলো হাদীসে উল্লেখিত অন্যান্য পণ্যের মতো নয়। কারণ এ দুটি ব্যতীত অন্য সবকিছুর বিনিময়ে নগদভাবে এ দুটি প্রদান করা জায়েয। ইমাম মালেক (রাহ.)-এর অনুসারীরা বিশেষত সোনা ও রূপার ’ইল্লত’ নির্ধারণের ক্ষেত্রে এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন।

আর দাউদ (ইবনে আলী আয-যাহিরী রাহ.) বলেছেন: গম গমের বিনিময়ে, যব যবের বিনিময়ে, সোনা সোনার বিনিময়ে, রূপা রূপার বিনিময়ে, খেজুর খেজুরের বিনিময়ে এবং লবণ লবণের বিনিময়ে। এই ছয় প্রকারের কোনো কিছুই তাদের নিজ নিজ প্রকারের সাথে সমান সমান এবং হাতে হাতে ব্যতীত জায়েয হবে না। আর এই ছয় প্রকারের কোনো কিছুই তার নিজ প্রকারের সাথে বা অন্য কোনো প্রকারের সাথে বাকি (নাসিয়াহ) আকারে জায়েয হবে না। এ ছয়টি ব্যতীত অন্য সবকিছুর বেচাকেনা বাকি (নাসিয়াহ) এবং হাতে হাতে, কম-বেশি (তাফাদুল) সহ বা কম-বেশি ব্যতিরেকে— সবই জায়েয। কারণ আল্লাহ্‌ তাআলার সাধারণ উক্তি: "আল্লাহ্‌ ব্যবসাকে হালাল করেছেন এবং সুদকে হারাম করেছেন।" [সূরা বাকারা: ২৭৫] সুতরাং, আল্লাহ্‌ তাঁর কিতাবে বা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মাধ্যমে যা হারাম করেননি, সে সকল বেচাকেনা হালাল। দাউদ (রাহ.) এগুলোর (ছয়টি পণ্যের) সদৃশ কোনো বস্তুর জন্য একই বিধান দেননি এবং তিনি এর অন্তর্নিহিত কারণ বা ’ইল্লত’ বিবেচনা করেননি।

আমার জানা মতে, এই মতের দিকে বাসরার ইবনে সাইয়্যার আন-নাযযামের অনুসারী এক বিদআতী গোষ্ঠী ব্যতীত অন্য কেউ তাঁর (দাউদ) আগে অগ্রগামী হয়নি। আর অন্যান্য শহরের ফুকাহাদের ক্ষেত্রে, তাঁদের প্রত্যেকেরই সাহাবা ও তাবেঈনের মধ্যে পূর্বসূরি ছিলেন, আল্লাহ্‌ তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন। তাঁদের প্রত্যেকের দলিল এবং যৌক্তিক ও বর্ণনামূলক প্রমাণ (আছার) ’কিতাবুত তামহীদ’-এ উল্লেখ করা হয়েছে, তাই এখানে তা পুনরায় উল্লেখ করার প্রয়োজন নেই। আর দাউদ (রাহ.) হাদীসে উল্লেখিত এই ছয়টি বস্তুর কোনো কিছুর উপর ক্বিয়াস করে অন্য কিছুকে অন্তর্ভুক্ত করেননি। উলামায়ে কেরাম তাঁর এই মত প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং হাদীসে উল্লেখিত প্রতিটি বস্তুর ক্ষেত্রে তার সমার্থক বা সদৃশ (অন্যান্য) বস্তুর জন্যও একই বিধান দিয়েছেন। তাঁরা দাউদের ভিত্তিমূলক নীতির বিভিন্নভাবে প্রতিবাদ করেছেন এবং বহুবিধ যুক্তি দিয়ে তাঁকে কঠিন প্রশ্নের সম্মুখীন করেছেন, যার বিস্তারিত উল্লেখ এই কিতাবে সম্ভব নয়। যৌক্তিকতার দিক থেকে উভয় পক্ষেরই বহু দলিল-প্রমাণ রয়েছে, যার জন্য তারা আলাদা কিতাব রচনা করেছেন। আর যারা দাউদের মাযহাব অনুসরণ করেন, তারা বর্ণনার (আছার) দিক থেকে যা দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন... (আলোচনা অসম্পূর্ণ)।

1673 - حَدَّثَنَاهُ عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سُفْيَانَ، ثنا قَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ، ثنا عُبَيْدُ بْنُ عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ شَرِيكٍ، ثنا نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ قَالَ: نا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، عَنْ حُرَيْزِ بْنِ عُثْمَانَ الرَّحَبِيِّ قَالَ: نا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ الْأَشْجَعِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «تَفْتَرِقُ أُمَّتِي عَلَى بِضْعٍ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً أَعْظَمُهَا عَلَى أُمَّتِي فِتْنَةً قَوْمٌ يَقِيسُونَ الدِّينَ بِرَأْيِهِمْ يُحَرِّمُونَ مَا أَحَلَّ اللَّهُ وَيُحِلُّونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ تَعَالَى» قَالَ أَبُو عُمَرَ: هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ بِالْحَدِيثِ حَدِيثٌ غَيْرُ صَحِيحٍ، حَمَلُوا فِيهِ عَلَى نُعَيْمِ بْنِ حَمَّادٍ، وَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ وَيَحْيَى بْنُ مَعِينٍ: حَدِيثُ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ هَذَا لَا أَصْلَ لَهُ، وَأَمَّا مَا رُوِيَ عَنِ السَّلَفِ فِي ذَمِّ الْقِيَاسِ فَهُوَ عِنْدَنَا قِيَاسٌ عَلَى غَيْرِ أَصْلٍ، أَوْ قِيَاسٌ يُرَدُّ بِهِ أَصْلٌ

আওফ ইবনে মালেক আল-আশজাঈ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমার উম্মত সত্তর-এর কিছু বেশি দলে বিভক্ত হয়ে যাবে। এদের মধ্যে যারা আমার উম্মতের জন্য সবচেয়ে বড় ফিতনা হবে, তারা হলো সেই কওম যারা তাদের নিজস্ব মতামতের ভিত্তিতে দ্বীনকে অনুমান (কিয়াস) করে, যা আল্লাহ তাআলা হালাল করেছেন তা হারাম করে এবং যা আল্লাহ তাআলা হারাম করেছেন তা হালাল করে।"

আবু উমার (রহ.) বলেছেন: হাদীস শাস্ত্রের জ্ঞানীদের নিকট এটি একটি ‘গাইরু সহীহ’ (অশুদ্ধ) হাদীস। তারা নুআইম ইবনে হাম্মাদের কারণে এ হাদীসটির সমালোচনা করেছেন। আর আহমদ ইবনে হাম্বল ও ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন (রহ.) বলেছেন: আওফ ইবনে মালেকের এই হাদীসের কোনো ভিত্তি নেই। তবে, কিয়াস-এর নিন্দায় সালাফদের পক্ষ থেকে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে, আমাদের মতে তা এমন কিয়াস-এর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যার কোনো মূল ভিত্তি নেই, অথবা এমন কিয়াস যা কোনো মূলনীতিকে প্রত্যাখ্যান করে।

1674 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ بِشْرٍ، وَأَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَا: نا وَهْبُ بْنُ مَسَرَّةَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ وَضَّاحٍ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ مَاهَانَ قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ كَثِيرٍ، عَنِ ابْنِ شَوْذَبٍ، عَنْ مَطَرٍ، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ: " أَوَّلُ مَنْ قَاسَ إِبْلِيسُ قَالَ: {خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ} [الأعراف: 12] "

হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

ইবলিশই সর্বপ্রথম কিয়াস (যুক্তিতর্ক বা তুলনামূলক বিচার) করেছিল। সে (আল্লাহকে) বলেছিল: "আপনি আমাকে আগুন থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তাকে (আদমকে) মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন।" (সূরা আরাফ: ১২)

1675 - وَبِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنِ ابْنِ مَاهَانَ قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ سُلَيْمٍ الطَّائِفِيَّ، غَيْرَ مَرَّةٍ يَقُولُ: أنا دَاوُدُ بْنُ أَبِي هِنْدٍ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ: «أَوَّلُ مَنْ قَاسَ إِبْلِيسُ وَإِنَّمَا عُبِدَتِ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِالْمَقَايِيسِ»

ইবনু সীরীন (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: সর্বপ্রথম যে ব্যক্তি কিয়াস (তুলনামূলক যুক্তি) প্রয়োগ করেছিল, সে হলো ইবলীস। আর কিয়াসের (অনুমিত যুক্তির) মাধ্যমেই সূর্য ও চন্দ্রের উপাসনা করা হয়েছিল।

1676 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ، ثنا قَاسِمٌ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ زُهَيْرٍ، نا مُحَمَّدُ بْنُ -[893]- مَحْبُوبٍ، ثنا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ عَامِرٍ، عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ: «إِنِّي أَخَافُ أَنْ أَقِيسَ فَتَزِلَّ قَدَمِي»

মসরূক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমি আশঙ্কা করি যে আমি যদি কিয়াস (তুলনা বা অনুমানভিত্তিক সিদ্ধান্ত) করি, তবে আমার পা টলে যেতে পারে (আমি ভুল করে বসতে পারি)।"

1677 - قَالَ أَحْمَدُ بْنُ زُهَيْرٍ، وَثنا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ، ثنا زُهَيْرٌ، ثنا جَابِرٌ عَنْ عَامِرٍ قَالَ: قَالَ مَسْرُوقٌ، " لَا أَقِيسُ شَيْئًا بِشَيْءٍ قُلْتُ: لِمَ؟ قَالَ: أَخْشَى أَنْ تَزِلَّ رِجْلِي "

মাসরূক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, “আমি কোনো বস্তুর সাথে অন্য কোনো বস্তুর কিয়াস (তুলনা) করি না।” (বর্ণনাকারী বলেন,) আমি জিজ্ঞেস করলাম: “কেন?” তিনি বললেন: “আমি ভয় করি যে, আমার পা পিচ্ছিল হয়ে যেতে পারে (অর্থাৎ আমি ভুল করে ফেলতে পারি)।”

1678 - وَذَكَرَ نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ، ثنا ابْنُ إِدْرِيسَ، عَنْ عَمِّهِ، دَاوُدَ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ: «لَا أَقِيسُ شَيْئًا بِشَيْءٍ فَتَزِلَّ قَدَمِي بَعْدَ ثُبُوتِهَا»

মসরুক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: “আমি কোনো বস্তুকে অন্য কোনো বস্তুর সাথে কিয়াস (তুলনা) করি না, যেন সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়ার পর আমার পা পিছলে না যায়।”

1679 - قَالَ نُعَيْمٌ، ونَا وَكِيعٌ، عَنْ عِيسَى الْحَنَّاطِ، عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ: «إِيَّاكُمْ وَالْقِيَاسَ فَإِنَّكُمْ إِنْ أَخَذْتُمْ بِهِ أَحْلَلْتُمُ الْحَرَامَ وَحَرَّمْتُمُ الْحَلَالَ وَلَأَنْ أَتَعَنَّى عُنْيَةً أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَقُولَ فِي شَيْءٍ بِرَأْيِي» -[894]-

শা’বী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তোমরা কিয়াস (অনুমানভিত্তিক বিচার) করা থেকে সতর্ক হও। কেননা যদি তোমরা তা গ্রহণ করো, তাহলে তোমরা হারামকে হালাল করে দেবে এবং হালালকে হারাম করে দেবে। আর আমার কাছে কষ্ট স্বীকার করা (শরয়ী দলীল খুঁজে বের করার জন্য পরিশ্রম করা) বেশি প্রিয়, এর চেয়ে যে আমি কোনো বিষয়ে আমার নিজস্ব রায় (মতামত) দেবো।

1680 - وَذَكَرَ الشَّعْبِيُّ، مَرَّةً أُخْرَى الْقِيَاسَ فَقَالَ: «أَيْشٍ فِي الْقِيَاسِ»

শা’বী (রাহিমাহুল্লাহ) অন্য আরেকবার কিয়াসের (অনুমান বা তুলনার) বিষয়টি উল্লেখ করলেন। অতঃপর তিনি বললেন, "কিয়াসের মধ্যে কী (গুরুত্ব) আছে?"

1681 - وَقَالَ الشَّعْبِيُّ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا تَهْلِكُ أُمَّتِي حَتَّى تَقَعَ فِي الْمَقَايِيسِ، فَإِذَا وَقَعَتْ فِي الْمَقَايِيسِ فَقَدْ هَلَكَتْ» وَقَدْ ذَكَرْنَا فِي هَذَا الْمَعْنَى زِيَادَةً فِي بَابِ ذَمِّ الرَّأْيِ مِنْ هَذَا الْكِتَابِ؛ لِأَنَّهُ مَعْنًى مِنْهُ، وَبِاللَّهِ التَّوْفِيقُ، فَاحْتُجَّ مَنْ نَفَى الْقِيَاسَ بِهَذِهِ الْأَثَارِ وَمِثْلِهَا وَقَالُوا فِي حَدِيثِ مُعَاذٍ: إِنَّ مَعْنَاهُ أَنْ يَجْتَهِدَ رَأْيَهُ عَلَى الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَتَكَلَّمَ دَاوُدُ فِي إِسْنَادِ حَدِيثِ مُعَاذٍ وَرَدَّهُ وَدَفَعَهُ مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ عَنْ أَصْحَابِ مُعَاذٍ وَلَمْ يُسَمَّوْا، قَالَ أَبُو عُمَرَ: وَحَدِيثُ مُعَاذٍ صَحِيحٌ مَشْهُورٌ رَوَاهُ الْأَئِمَّةُ الْعُدُولُ وَهُوَ أَصْلٌ فِي الِاجْتِهَادِ وَالْقِيَاسِ عَلَى الْأُصُولِ وَبِهِ قَالَ جُمْهُورُ الْعُلَمَاءِ وَسَائِرُ الْفُقَهَاءِ، وَقَالُوا فِي هَذِهِ الْآثَارِ وَمَا كَانَ مِثْلَهَا فِي ذَمِّ الْقِيَاسِ: إِنَّهُ الْقِيَاسُ عَلَى غَيْرِ أَصْلٍ، وَالْقَوْلُ فِي دِينِ اللَّهِ بِالظَّنِّ أَلَا تَرَى إِلَى قَوْلِ مَنْ قَالَ مِنْهُمْ: أَوَّلُ مَنْ قَاسَ إِبْلِيسُ " رَدَّ أَصْلَ الْعِلْمِ بِالرَّأْيِ الْفَاسِدِ وَالْقِيَاسِ لَا يَجُوزُ عِنْدَ أَحَدٍ مِمَّنْ قَالَ بِهِ إِلَّا فِي رَدِّ الْفُرُوعِ إِلَى أُصُولِهَا، لَا فِي -[895]- رَدِّ الْأُصُولِ بِالرَّأْيِ وَالظَّنِّ، وَإِذَا صَحَّ النَّصُّ مِنَ الْكِتَابِ وَالْأَثَرِ بَطَلَ الْقِيَاسُ وَالنَّظَرُ {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ} [الأحزاب: 36] الْآيَةَ، وَأَيُّ أَصْلٍ أَقْوَى مِنْ أَمْرِ اللَّهِ تَعَالَى لِإِبْلِيسَ بِالسُّجُودِ، وَهُوَ الْعَالِمُ بِمَا خُلِقَ مِنْهُ آدَمُ وَمَا خُلِقَ مِنْهُ إِبْلِيسُ، ثُمَّ أَمَرَهُ بِالسُّجُودِ لَهُ فَأَبَى وَاسْتَكْبَرَ لِعِلَّةٍ لَيْسَتْ بِمَانِعَةٍ مِنْ أَنْ يَأْمُرَهُ اللَّهُ بِمَا يَشَاءُ؟ فَهَذَا وَمِثْلُهُ لَا يَحِلُّ وَلَا يَجُوزُ. وَأَمَّا الْقِيَاسُ عَلَى الْأُصُولِ وَالْحُكْمُ لِلشَّيْءِ بِحُكْمِ نَظِيرِهِ فَهَذَا مَا لَمْ يُخَالِفْ فِيهِ أَحَدٌ مِنَ السَّلَفِ، بَلْ كُلُّ مَنْ رُوِيَ عَنْهُ ذَمُّ الْقِيَاسِ قَدْ وُجِدَ لَهُ الْقِيَاسُ الصَّحِيحُ مَنْصُوصًا لَا يَدْفَعُ هَذَا إِلَّا جَاهِلٌ أَوْ مُتَجَاهِلٌ مُخَالِفٌ لِلسَّلَفِ فِي الْأَحْكَامِ "

শা’বী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "আমার উম্মত ততক্ষণ ধ্বংস হবে না, যতক্ষণ না তারা কিয়াসের (অনুমিতির) মধ্যে নিপতিত হয়। আর যখন তারা কিয়াসের মধ্যে নিপতিত হবে, তখন তারা ধ্বংস হয়ে যাবে।"

এই অর্থে আমরা কিতাবের ’রায় (মত/অভিমত) নিন্দার অধ্যায়ে’ আরও আলোচনা করেছি; কারণ এটি তারই একটি বিষয়বস্তু। তাওফীক (সফলতা) আল্লাহ্‌র পক্ষ থেকে। যারা কিয়াসকে অস্বীকার করেন, তারা এই ধরনের বর্ণনা (আসার) এবং অনুরূপ বিষয়াদি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন।

তারা মু’আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সম্পর্কে বলেছেন: এর অর্থ হলো কিতাব ও সুন্নাহর ভিত্তিতে তার অভিমতকে ইজতিহাদ (গবেষণার মাধ্যমে সিদ্ধান্ত) করা। দাউদ (ইবন আলী) মু’আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের সনদ নিয়ে কথা বলেছেন এবং এটিকে প্রত্যাখ্যান করেছেন, কারণ এটি মু’আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাহাবীদের (ছাত্রদের) মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে যাদের নাম উল্লেখ করা হয়নি।

আবু উমার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: মু’আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি সহীহ ও সুপ্রসিদ্ধ, যা নির্ভরযোগ্য ইমামগণ বর্ণনা করেছেন। এটি উসূল (মূল নীতি)-এর উপর ভিত্তি করে ইজতিহাদ ও কিয়াসের ক্ষেত্রে একটি মৌলিক দলিল। সংখ্যাগরিষ্ঠ উলামা এবং সকল ফুকাহায়ে কেরাম এই মত পোষণ করেন।

আর কিয়াসের নিন্দামূলক এই সকল বর্ণনা এবং অনুরূপ অন্যান্য বর্ণনার বিষয়ে তারা বলেছেন: এর অর্থ হলো, যা কোনো মূলনীতির (আসলের) উপর ভিত্তি করে করা হয়নি এমন কিয়াস, এবং আল্লাহ্‌র দ্বীনের বিষয়ে অনুমান (ধারণা) দ্বারা কথা বলা।

আপনি কি তাদের কারো এই উক্তিটি দেখেননি যে, ’সর্বপ্রথম কিয়াস করেছিল ইবলিস?’ সে (ইবলিস) ভ্রান্ত মতামত দ্বারা জ্ঞানের মূলনীতিকে প্রত্যাখ্যান করেছিল। যারা কিয়াসের পক্ষে বলেন, তাদের কারো নিকটই এটি জায়েয নয়, কেবল ফরু’ (শাখা)-কে তার উসূল (মূল নীতি)-এর দিকে ফিরিয়ে আনা ব্যতীত, মূল নীতিকে মতামত বা ধারণা দ্বারা প্রত্যাখ্যান করার জন্য নয়।

আর যখন কিতাব (কুরআন) বা আসারের (সুন্নাহর) সুস্পষ্ট নির্দেশ প্রমাণিত হয়, তখন কিয়াস ও বিবেচনার আর কোনো অবকাশ থাকে না। আল্লাহ্ তাআলা বলেন: "আল্লাহ্ ও তাঁর রাসূল কোনো বিষয়ে ফয়সালা দিলে কোনো মু’মিন পুরুষ বা মু’মিন নারীর সে বিষয়ে ভিন্ন কোনো সিদ্ধান্ত নেওয়ার কোনো অধিকার থাকে না।" (সূরা আল-আহযাব: ৩৬)

আর আল্লাহ্ তাআলা কর্তৃক ইবলিসকে সিজদার নির্দেশ দেওয়ার চেয়ে শক্তিশালী মূলনীতি আর কী হতে পারে? অথচ তিনি (আল্লাহ্) জানতেন আদমকে কী দিয়ে সৃষ্টি করা হয়েছে এবং ইবলিসকে কী দিয়ে সৃষ্টি করা হয়েছে। তবুও তিনি তাকে সিজদার নির্দেশ দিলেন, কিন্তু সে অস্বীকার করলো এবং অহংকার করলো এমন এক যুক্তির (ইল্লত/কারণ) ভিত্তিতে, যা আল্লাহকে তাঁর ইচ্ছামত নির্দেশ দেওয়া থেকে বাধা দেয় না? সুতরাং এই ধরনের কাজ এবং এর অনুরূপ কাজ হালালও নয় এবং জায়েযও নয়।

কিন্তু মূলনীতিসমূহের উপর ভিত্তি করে কিয়াস করা এবং কোনো বস্তুকে তার অনুরূপ বস্তুর বিধান দ্বারা ফয়সালা করা—এমন বিষয়, যা সালাফে সালেহীনদের (পূর্ববর্তীদের) কেউই বিরোধিতা করেননি। বরং যাদের পক্ষ থেকে কিয়াসের নিন্দা বর্ণিত হয়েছে, তাদেরও সুনির্দিষ্ট ও সহীহ কিয়াসের প্রয়োগ পাওয়া গেছে। অজ্ঞ অথবা জেনেও অজ্ঞের ভানকারী, যে আহকামের ক্ষেত্রে সালাফের বিরোধিতা করে, সে ব্যতীত আর কেউ এই বিষয়টিকে অস্বীকার করতে পারে না।

1682 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ، ثنا قَاسِمٌ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ زُهَيْرٍ قَالَ: أنا سُلَيْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْخٍ، قَالَ: قَالَ مُسَاوِرٌ الْوَرَّاقُ:
[البحر البسيط]
كُنَّا مِنَ الدِّينِ قَبْلَ الْيَوْمِ فِي سَعَةٍ ... حَتَّى ابْتُلِينَا بِأَصْحَابِ الْمَقَايِيسِ
قَامُوا مِنَ السُّوقِ إِذْ قَلَّتْ مَكَاسِبُهُمْ ... فَاسْتَعْمَلُوا الرَّأْيَ عِنْدَ الْفَقْرِ وَالْبُوسِ
أَمَّا الْعُرَيْبُ فَقَوْمٌ لَا عَطَاءَ لَهُمْ ... وَفِي الْمَوَالِي عَلَامَاتُ الْمَفَالِيسِ
فَلَقِيَهُ أَبُو حَنِيفَةَ فَقَالَ: هَجَوْتَنَا نَحْنُ نُرْضِيكَ فَبَعَثَ إِلَيْهِ بِدَرَاهِمَ فَقَالَ:
[البحر الوافر]
إِذَا مَا أَهْلُ مِصْرٍ بَادَهُونَا ... بِآبِدَةٍ مِنَ الْفُتْيَا لَطِيفَهْ
-[896]- أَتَيْنَاهُمْ بِمِقْيَاسٍ صَحِيحٍ ... صَلِيبٍ مِنْ طِرَازِ أَبِي حَنِيفَهْ
إِذَا سَمِعَ الْفَقِيهُ بِهِ وَعَاهُ ... وَأَثْبَتَهُ بِحِبْرٍ فِي صَحِيفَهْ
قَالَ أَبُو عُمَرَ: " اتَّصَلَتْ هَذِهِ الْأَبْيَاتُ بِبَعْضِ أَهْلِ الْحَدِيثِ وَالنَّظَرِ مِنْ أَهْلِ ذَلِكَ الزَّمَانِ فَقَالَ:
[البحر الوافر]
إِذَا ذُو الرَّأْيِ خَاصَمَ عَنْ قِيَاسٍ ... وَجَاءَ بِبِدْعَةٍ مِنْهُ سَخِيفَهْ
أَتَيْنَاهُمْ بِقَوْلِ اللَّهِ فِيهَا ... وَآثَارٍ مُصَحَّحَةٍ شَرِيفَهْ
فَكَمْ مِنْ فَرْجِ مُحَصَّنَةٍ عَفِيفَةٍ ... أُحِلَّ حَرَامُهَا بِأَبِي حَنِيفَةْ
قَالَ أَبُو عُمَرَ رَحِمَهُ اللَّهُ: هَذَا تَحَامُلٌ وَجَهْلٌ وَاغْتِيَابٌ وَأَذًي لِلْعُلَمَاءِ؛ لِأَنَّهُ إِذَا كَانَ لَهُ فِي النَّازِلَةِ كِتَابٌ مَنْصُوصٌ وَأَثَرٌ ثَابِتٌ لَمْ يَكُنْ لِأَحَدٍ أَنْ يَقُولَ بِغَيْرِ ذَلِكَ فَيُخَالِفُ النَّصَ وَالنَّصُّ مَالَا يَحْتَمِلُهُ التَّأْوِيلُ وَمَا احْتَمِلَهُ التَّأْوِيلُ عَلَى الْأُصُولِ وَاللِّسَانِ الْعَرَبِيِّ كَانَ صَاحِبُهُ مَعْذُورًا

মুসাউইর আল-ওয়াররাক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

(তিনি আহলুর-রায় (যুক্তিবাদী) সম্প্রদায়ের সমালোচনা করে বলেছিলেন):

আজকের দিনের পূর্বে আমরা দ্বীনের ক্ষেত্রে প্রশস্ততার মধ্যে ছিলাম,
যতক্ষণ না আমরা কিয়াসের (উপমার) অনুসারীদের দ্বারা আক্রান্ত হলাম (বা বিপদে পড়লাম)।
তারা বাজার ছেড়ে উঠেছে, যখন তাদের জীবিকা কমে গিয়েছিল,
ফলে অভাব ও দারিদ্র্যের সময়ে তারা রায় (ব্যক্তিগত মতামত) ব্যবহার করতে শুরু করেছে।
আরবদের ক্ষেত্রে, তারা এমন এক জাতি যাদের কোনো দান (বা সম্পদ) নেই,
আর মাওয়ালীদের মধ্যে তো দেউলিয়াত্বের চিহ্ন বিদ্যমান।

অতঃপর ইমাম আবু হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) তার সাথে দেখা করে বললেন: আপনি আমাদের নিন্দা করেছেন, আমরা আপনাকে খুশি করব। অতঃপর তিনি তার কাছে কিছু দিরহাম পাঠালেন। তখন তিনি (মুসাউইর) বললেন:

যখন কোনো শহরবাসী ফতোয়াসংক্রান্ত কোনো সূক্ষ্ম সমস্যা নিয়ে হঠাৎ আমাদের সামনে উপস্থিত হয়,
তখন আমরা তাদের কাছে উপস্থিত হই আবু হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ধাচের একটি সঠিক, সুদৃঢ় কিয়াস (উপমা) নিয়ে।
যখন কোনো ফকীহ (আইনজ্ঞ) তা শোনেন, তখন তিনি তা হৃদয়ংগম করেন,
এবং তা তার কাগজে কালির দ্বারা লিপিবদ্ধ করে নেন।

আবু উমার (ইবন আব্দুল বার্র) (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই কবিতাগুলো সে যুগের আহলে হাদীস ও আহলুন-নযর (গবেষক)-দের কিছু লোকের কাছে পৌঁছাল। ফলে তিনি (তাদের একজন) বললেন:

যখন কোনো আহলুর-রায় কিয়াস নিয়ে তর্ক করেন,
এবং তার পক্ষ থেকে একটি দুর্বল বিদআত নিয়ে আসেন,
তখন আমরা তাদের কাছে এর (সমাধানের) জন্য আল্লাহর বাণী নিয়ে আসি,
এবং সহীহ (নির্ভুল), সম্মানিত আসার (পূর্বসূরিদের বাণী) নিয়ে আসি।
কতই না সতী-সাধ্বী, পবিত্র নারীর লজ্জাস্থান (তাদের জন্য হারামকৃত বিষয়)
আবু হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কারণে হালাল করা হয়েছে!

আবু উমার (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: এটি হলো বাড়াবাড়ি, মূর্খতা, গীবত (পরনিন্দা) এবং উলামাদের প্রতি কষ্ট দেওয়া। কারণ, যদি কোনো বিশেষ পরিস্থিতিতে তার (আবু হানীফার) কাছে সুস্পষ্ট কিতাবের বক্তব্য এবং প্রমাণিত আসার থাকত, তাহলে কারো জন্য সেটার বিপরীত কিছু বলা সংগত হতো না—যে কারণে তিনি নসের (সুস্পষ্ট দলিলের) বিরোধিতা করবেন। আর ‘নস’ হলো যা ব্যাখ্যার (তা’বীল) অবকাশ রাখে না। আর যা উসূল (নীতিশাস্ত্র) এবং আরবী ভাষার ভিত্তিতে ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে, তার প্রবক্তা (ইমাম আবু হানীফা) নিঃসন্দেহে ক্ষমাপ্রাপ্ত (বা ওযরপ্রাপ্ত) হবেন।

1683 - أنشدنا أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سُفْيَانَ قَالَ: أنشدنا أَبُو مُحَمَّدٍ قَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ قَالَ: أنشدنا مُحَمَّدُ بْنُ وَضَّاحٍ بِبَغْدَادَ عَلَى بَابِ أَبِي مُسْلِمٍ الْكَشِّيِّ قَالَ: قَالَ لِي غُلَامُ خَلِيلٍ: أَنْشَدَنِي بَعْضُ الْبَصْرِيِّينَ لِبَعْضِ شُعَرَائِهِمْ يَهْجُو أَبَا حَنِيفَةَ وَزُفَرَ بْنَ الْهُذَيْلِ
[البحر الكامل]
إِنْ كُنْتِ كَاذِبَةً بِمَا حَدَّثْتِنِي ... فَعَلَيْكِ إِثْمُ أَبِي حَنِيفَةَ أَوْ زُفَرِ
الْوَاثِبِينَ عَلَى الْقِيَاسِ تَعَدِّيًا ... وَالنَّاكِبِينَ عَنِ الطَّرِيقَةِ وَالْأَثَرِ
خَلَتِ الْبِلَادُ فَارْتَعُوا فِي رَحْبِهَا ... ظَهَرَ الْفَسَادُ وَلَا سَبِيلَ إِلَى الْغِيَرِ"
قَالَ لَنَا أَبُو الْقَاسِمِ: قَالَ لَنَا قَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ وَلَدُ مُحَمَّدِ بْنِ وَضَّاحٍ وَكَانَ أَدْرَكَ غُلَامَ خَلِيلٍ وَمَاتَ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ وَضَّاحٍ بِجَزِيرَةِ إِقْرِيطُشَ" قَالَ أَبُو عُمَرَ: " بَلَغَنِي أَنَّ أَبَا جَعْفَرٍ الطَّحَاوِيَّ أَنْشَدَ هَذِهِ الْأَبْيَاتَ:
فَعَلَيْكَ إِثْمُ أَبِي حَنِيفَةَ أَوْ زُفَرِ
فَقَالَ: «وَدِدْتُ أَنَّ لِيَ أَجْرَهُمَا وَحَسَنَاتِهِمَا وَعَلَيَّ إِثْمُهُمَا وَسَيِّئَاتُهُمَا، وَكَانَ مِنْ أَعْلَمِ النَّاسِ بِسِيَرِ الْقَوْمِ وَأَخْبَارِهِمْ؛ لِأَنَّهُ كَانَ كُوفِيَّ الْمَذْهَبِ وَكَانَ عَالِمًا بِجَمِيعِ مَذَاهِبِ الْفُقَهَاءِ رَحِمَهُ اللَّهُ وَقَدْ رُوِّيَتْ فِي ذَمِّ الرَّأْيِ وَالْقِيَاسِ آثَارٌ كَثِيرَةٌ وَسَنُورِدُ لَهَا بَابًا فِي كِتَابِنَا هَذَا إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى»
بَابُ جِامِعِ بَيَانِ مَا يَلْزَمُ النَّاظِرَ فِي اخْتِلَافِ الْعُلَمَاءِ قَالَ أَبُو عُمَرَ: " اخْتَلَفَ الْفُقَهَاءُ فِي هَذَا الْبَابِ عَلَى قَوْلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَنَّ اخْتِلَافَ الْعُلَمَاءِ مِنَ الصَّحَابَةِ وَمَنْ بَعْدَهُمْ مِنَ الْأَئِمَّةِ، رَحِمَهُمُ اللَّهُ، رَحْمَةٌ وَاسِعَةٌ وَجَائِزٌ لِمَنْ نَظَرَ فِي اخْتِلَافِ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَأْخُذَ بِقَوْلِ مَنْ شَاءَ مِنْهُمْ، كَذَلِكَ النَّاظِرُ فِي أَقَاوِيلِ غَيْرِهِمْ مِنَ الْأَئِمَّةِ مَا لَمْ يَعْلَمْ أَنَّهُ خَطَأٌ فَإِذَا بَانَ لَهُ أَنَّهُ خَطَأٌ لِخِلَافِهِ نَصَّ الْكِتَابِ أَوْ نَصَّ السُّنَّةِ أَوْ إِجْمَاعَ الْعُلَمَاءِ لَمْ يَسَعْهُ اتِّبَاعُهُ، فَإِنْ لَمْ يَبِنْ لَهُ مِنْ هَذِهِ الْوُجُوهِ جَازَ لَهُ اسْتِعْمَالُ قَوْلِهِ، وَإِنْ لَمْ يَعْلَمْ صَوَابَهُ مِنْ خَطَئِهِ وَصَارَ فِي حَيِّزِ الْعَامَّةِ الَّتِي يَجُوزُ لَهَا أَنْ تُقَلِّدَ الْعَالِمَ إِذَا سَأَلَتْهُ عَنْ شَيْءٍ وَإِنْ لَمْ تَعْلَمْ وَجْهَهُ، هَذَا قَوْلٌ يُرْوَى مَعْنَاهُ عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَالْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، وَعَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ إِنْ صَحَّ عَنْهُ وَقَالَ بِهِ قَوْمٌ وَمِنْ حُجَّتِهِمْ عَلَى ذَلِكَ قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

আবু উমার (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত।

তিনি বলেন: (পূর্বের বর্ণনাসূত্রে) কিছু বসরাবাসী তাদের এক কবির কবিতা আবৃত্তি করেছিল, যেখানে সে ইমাম আবু হানিফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং যুফার ইবনুল হুযাইল (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিন্দা করেছিল।

(কবিতাটি হলো):

যদি তুমি মিথ্যা বল যা তুমি আমাকে বলেছ,
তবে তোমার উপর যেন আবু হানিফা অথবা যুফারের পাপ বর্তায়।
যারা সীমা লঙ্ঘন করে কিয়াসের উপর ঝাঁপিয়ে পড়ে,
এবং পথ (পদ্ধতি) ও হাদীস (আসার) থেকে বিচ্যুত হয়।
দেশগুলো জনশূন্য হয়ে গেছে, তাই তারা এর বিস্তীর্ণ চারণভূমিতে চরে বেড়াচ্ছে;
ফ্যাসাদ প্রকাশ পেয়েছে, আর এর সংশোধনের কোনো উপায় নেই।

আবু উমার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমার কাছে খবর পৌঁছেছে যে, (বিখ্যাত ইমাম) আবু জা’ফর আত-তাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ)-কে যখন এই কবিতাগুলো আবৃত্তি করে শোনানো হলো: ‘...তবে তোমার উপর যেন আবু হানিফা অথবা যুফারের পাপ বর্তায়’— তখন তিনি বললেন: "আমি কামনা করি যে তাঁদের দুজনের সওয়াব ও নেকি আমার হোক, আর তাঁদের দুজনের গুনাহ ও পাপ আমার উপর বর্তাক।"

আবু উমার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, তিনি (আত-তাহাবী) ঐ সম্প্রদায়ের জীবনী ও সংবাদ সম্পর্কে সবচেয়ে জ্ঞানী ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন; কারণ তিনি কুফাবাসী মাযহাবের অনুসারী ছিলেন এবং সকল ফকীহদের মাযহাব সম্পর্কে জ্ঞানী ছিলেন। আল্লাহ তাঁকে রহমত করুন।

রায় ও কিয়াসের নিন্দা করে বহু আসার (পূর্বসূরিদের বক্তব্য) বর্ণিত হয়েছে। ইনশাআল্লাহ আমরা আমাদের এই কিতাবে এর জন্য একটি অধ্যায় যুক্ত করব।

**অধ্যায়: আলেমদের মতভেদের ক্ষেত্রে গবেষকের জন্য যা অনুসরণ করা অপরিহার্য তার বিবরণ**

আবু উমার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ফকীহগণ এই বিষয়ে দুটি মতে বিভক্ত হয়েছেন।

প্রথম মতটি হলো: সাহাবী এবং তাঁদের পরবর্তী ইমামদের (আল্লাহ তাঁদের সকলের উপর ব্যাপক রহমত বর্ষণ করুন) মতভেদ একটি বিশাল রহমত। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীদের মতভেদ নিয়ে যে ব্যক্তি গবেষণা করে, তার জন্য তাদের যে কারো উক্তি গ্রহণ করা বৈধ। অনুরূপভাবে, অন্যান্য ইমামদের উক্তি নিয়ে গবেষণা করার ক্ষেত্রেও (তাঁদের মত গ্রহণ করা বৈধ), যতক্ষণ না সে জানতে পারে যে সেই মতটি ভুল। যখন তার কাছে স্পষ্ট হয়ে যায় যে তা ভুল – কারণ তা কিতাবের সুস্পষ্ট দলিলের, বা সুন্নাহর সুস্পষ্ট দলিলের, অথবা আলেমদের ইজমার বিপরীত – তখন তার পক্ষে সেই মতের অনুসরণ করা বৈধ নয়।

আর যদি এই সকল দিক থেকে তার কাছে ভুল প্রমাণিত না হয়, তবে তার জন্য সেই উক্তিটি ব্যবহার করা জায়েয। যদিও সে এর সঠিক বা ভুল হওয়ার বিষয়ে নিশ্চিত না হয়। তখন সে সাধারণ মানুষের পর্যায়ে গণ্য হবে, যাদের জন্য কোনো আলেমকে প্রশ্ন করার পর তার তাকলীদ (অনুসরণ) করা বৈধ, যদিও তারা এর কারণ না জানে।

এই মতটির অর্থ উমার ইবনে আব্দুল আযীয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), কাসিম ইবনে মুহাম্মাদ এবং সুফিয়ান সাওরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকেও বর্ণিত হয়েছে, যদি তা তাঁর (সাওরীর) পক্ষ থেকে প্রমাণিত হয়। একদল লোক এই মতের প্রবক্তা। তাদের যুক্তি হিসেবে রয়েছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই উক্তি: [এখানে বর্ণনা শেষ হয়েছে]

1684 - «أَصْحَابِي كَالنُّجُومِ فَبِأَيِّهِمُ اقْتَدَيْتُمُ اهْتَدَيْتُمْ» ، وَهَذَا مَذْهَبٌ ضَعِيفٌ عِنْدَ جَمَاعَةٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ وَقَدْ رَفَضَهُ أَكْثَرُ الْفُقَهَاءِ وَأَهْلُ النَّظَرِ وَنَحْنُ نُبَيِّنُ الْحُجَّةَ عَلَيْهِمْ فِي هَذَا الْبَابِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى عَلَى مَا شَرَطْنَاهُ مِنَ التَّقْرِيبِ
وَالِاخْتِصَارِ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيمِ عَلَى أَنَّ جَمَاعَةً مِنْ أَهْلِ الْحَدِيثِ مُتَقَدِّمِينَ وَمُتَأَخِّرِينَ يَمِيلُونَ إِلَيْهِ

আমার সাহাবীগণ তারকারাজির মতো। তোমরা তাদের মধ্যে যারই অনুসরণ করো না কেন, হেদায়েত লাভ করবে।

তবে এই মতবাদটি (বা বর্ণনাটি) একদল জ্ঞানীর (আহলে ইলমের) নিকট দুর্বল হিসেবে বিবেচিত। অধিকাংশ ফুকাহায়ে কিরাম ও প্রজ্ঞাবান ব্যক্তিরা এটিকে প্রত্যাখ্যান করেছেন। আর আমরা এই অধ্যায়ে, ইন শা আল্লাহ তাআলা, সরলীকরণ ও সংক্ষিপ্তকরণের যে শর্তারোপ করেছি, সেই অনুযায়ী তাদের (মতবাদটির সমর্থকদের) বিরুদ্ধে প্রমাণাদি উপস্থাপন করব।

মহীয়ান, গরিয়ান আল্লাহ ব্যতীত কোনো শক্তি নেই। তবে মুতাকাদ্দিমীন (পূর্বসূরি) এবং মুতাআখখিরীন (পরবর্তী) প্রজন্মের একদল মুহাদ্দিস (আহলে হাদীস) এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন।

1685 - وَقَدْ نَظَمَ أَبُو مُزَاحِمٍ الْخَاقَانِيُّ ذَلِكَ فِي شِعْرٍ أَنْشَدَنَاهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ قَالَ: أَنْشَدَنَا يَحْيَى بْنُ مَالِكٍ قَالَ: أَنْشَدَنَا الدِّعْلِجِيُّ قَالَ: أَنْشَدَنَا أَبُو مُزَاحِمٍ مُوسَى بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ يَحْيَى بْنِ خَاقَانَ، لِنَفْسِهِ:
[البحر الوافر]
أَعُوذُ بِعِزَّةِ اللَّهِ السَّلَامِ ... وَقُدْرَتِهِ مِنَ الْبِدَعِ الْعِظَامِ
أُبَيِّنُ مَذْهَبِي فِيمَنْ أَرَاهُ ... إِمَامًا فِي الْحَلَالِ وَفِي الْحَرَامِ
كَمَا بَيَّنْتُ فِي الْقُرَّاءِ قَوْلِي ... فَلَاحَ الْقَوْلُ مُعْتَلِيًا أَمَامِي
فَلَا أَعْدُو ذَوِي الْآثَارِ مِنْهُمْ ... فَهُمْ قَصْدِي وَهُمْ نُورُ التَّمَامِ
أَقُولُ الْآنَ فِي الْفُقَهَاءِ قَوْلًا ... عَلَى الْإِنْصَافِ جَدَّ بِهِ اهْتِمَامِي
أَرَى بَعْدَ الصَّحَابَةِ تَابِعِيهِمْ ... لِذِي فُتْيَاهُمْ بِهِمُ ائْتِمَامِي
عَلِمْتُ إِذَا اعْتَزَمْتُ عَلَى اقْتِدَائِي ... بِهِمْ أَنِّي مُصِيبٌ فِي اعْتِزَامِي
وَبَعْدَ التَّابِعِينَ أَئِمَّةٌ لِي ... سَأَذْكُرُ بَعْضَهُمْ عِنْدَ انْتِظَامِ
فَسُفْيَانُ الْعِرَاقِ وَمَالِكٌ فِي ... احْتِجَازِهُمُ وَأَوْزَاعِيٌّ شَامِي
أَلَا وَابْنُ الْمُبَارَكِ قُدْوَةٌ لِي ... نَعَمْ وَالشَّافِعِيُّ أَخُو الْكِرَامِ
وَسَامِ بِذِكْرَى النُّعْمَانِ فِيهِمْ ... فَنِعْمَ فَتًى بِهِ سَامِي الْمَسَامِي
-[900]- وَمِمَّنِ ارْتَضِي فَأَبُو عُبَيْدٍ ... وَأَرْضَى بِابْنِ حَنْبَلٍ الْإِمَامِ
فَآخُذُ مِنْ مَقَالِهِمُ اخْتِيَارِي ... وَمَا أَنَا بِالْمُبَاهِي وَالْمُسَامِ
وَأَخْذِي بِاخْتِلَافِهِمُ مُبَاحٌ ... لِتَوْسِيعِ الْإِلَهِ عَلَى الْأَنَامِ
وَلَسْتُ مُخَالِفًا إِنْ صَحَّ لِي عَنْ ... رَسُولِ اللَّهِ قَوْلًا بِالْكَلَامِ
إِذَا خَالَفْتُ قَوْلَ رَسُولِ رَبِّي ... خَشِيتُ عِقَابَ رَبٍّ ذِي انْتِقَامِ
وَمَا قَالَ الرَّسُولُ فَلَا خِلَافٌ ... لَهُ يَا رَبِّ أَبْلِغْهُ سَلَامِي
قَالَ أَبُو عُمَرَ: " قَدْ يَحْتَمِلُ قَوْلُهُ: فَآخُذُ مِنْ مَقَالِهِمُ اخْتِيَارِي وَجْهَيْنِ أَحَدُهُمَا أَنْ يَكُونَ مَذْهَبُهُ فِي ذَلِكَ كَمَذْهَبِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ وَمَنْ تَابَعَهُ مِنَ الْعُلَمَاءِ أَنَّ الِاخْتِلَافَ سَعَةٌ وَرَحْمَةٌ، وَالْوَجْهُ الْآخَرُ أَنْ يَكُونَ أَرَادَ آخُذُ مِنْ مَقَالِهِمُ اخْتِيَارِي أَيْ أَصِيرُ مِنْ مَقَالِهِمْ إِلَى مَا قَامَ عَلَيْهِ الدَّلِيلُ فَإِذَا بَانَ لِي صِحَّتُهُ اخْتَرْتُهُ وَهَذَا أَوْلَى مِنْ أَنْ يُضَافِ إِلَى أَحَدٍ الْأَخْذُ بِمَا أَرَادَهُ فِي دِينِ اللَّهِ تَعَالَى بِغَيْرِ بُرْهَانٍ وَنَحْنُ نُبَيِّنُ هَذَا إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى"

আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত,

তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) আমাদের আবৃত্তি করে শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আদ-দি’লজি (রাহিমাহুল্লাহ) আমাদের আবৃত্তি করে শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু মুযাহিম মুসা ইবনে উবাইদুল্লাহ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে খাকান (رحمه الله) কর্তৃক স্বরচিত কবিতাটি আমাদের আবৃত্তি করে শুনিয়েছেন:

আমি সেই মহামারী তুল্য বিদআত (নতুন উদ্ভাবন) থেকে আল্লাহ আস-সালাম-এর ইজ্জত ও তাঁর কুদরতের আশ্রয় চাই।
হালাল ও হারামের ক্ষেত্রে আমি যাদের ইমাম (পথপ্রদর্শক) মনে করি, তাদের বিষয়ে আমার মাযহাব (নীতি) স্পষ্ট করছি।
যেমনটি আমি ক্বারী (ক্বিরাত বিশেষজ্ঞ)-দের ক্ষেত্রে আমার বক্তব্য স্পষ্ট করেছি, আর সেই বক্তব্য আমার সামনে উচ্চ মর্যাদা নিয়ে প্রকাশিত হয়েছে।
আমি তাদের মধ্যে যারা আসারের (সুন্নাহর) অনুসারী, তাদের থেকে সরে যাই না; তারাই আমার লক্ষ্য, আর তারাই পূর্ণতার আলো।
আমি এখন ফুকাহাদের (আইনশাস্ত্রবিদদের) বিষয়ে এমন কথা বলছি, যা ন্যায়বিচারের উপর প্রতিষ্ঠিত এবং যা নিয়ে আমার প্রচেষ্টা অত্যন্ত জোরদার।
আমি সাহাবাদের পরে তাদের তাবেঈগণকে দেখি, যাদের ফতোয়াকে আমি অনুসরণীয় মনে করি।
আমি যখন তাদেরকে অনুসরণ করার সংকল্প করি, তখন আমি জানি যে আমার এই সংকল্পে আমি সঠিক।
আর তাবেঈদের পরে আমার জন্য কিছু ইমাম রয়েছেন, যাদের কয়েকজনের নাম আমি এই সুবিন্যস্ত বিন্যাসে উল্লেখ করব।
সুতরাং (তাদের মধ্যে আছেন) ইরাকের সুফিয়ান (আস-সাওরি), আর তাদের সীমানার মধ্যে মালিক (ইবনে আনাস), আর শামের আওযাঈ।
শুনে রাখো, ইবনুল মুবারক আমার জন্য আদর্শ; হ্যাঁ, এবং সম্মানিত ব্যক্তিগণের ভাই শাফেঈও (আদর্শ)।
আর তাদের মধ্যে নু’মানকে (আবু হানিফাকে) উল্লেখ করার মাধ্যমে সম্মান করো, কারণ তিনি কতই না উত্তম যুবক, যার দ্বারা উচ্চ মর্যাদা লাভ হয়।
আর যাদের প্রতি আমি সন্তুষ্ট, তাদের মধ্যে আবু উবাইদও আছেন, আর ইমাম ইবনে হাম্বলের (আহমদ) প্রতিও আমি সন্তুষ্ট।
অতএব, আমি তাদের বক্তব্য থেকে আমার পছন্দের (বিশুদ্ধতার নিরিখে) বিষয়টি গ্রহণ করি; আর আমি গর্বিত বা প্রতিদ্বন্দ্বী নই।
আর তাদের মতপার্থক্য গ্রহণ করা বৈধ, কারণ আল্লাহ তাআলা মানবজাতির জন্য এর মাধ্যমে প্রশস্ততা রেখেছেন।
আর যদি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কোনো বাণী আমার কাছে সহীহভাবে প্রমাণিত হয়, তবে আমি কোনো কথা দিয়েই তার বিরোধিতা করি না।
যদি আমি আমার রবের রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কথার বিরোধিতা করি, তবে আমি প্রতিশোধ গ্রহণকারী রবের শাস্তিকে ভয় করি।
আর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা বলেছেন, তাতে কোনো মতানৈক্য থাকতে পারে না। হে রব! তাঁর কাছে আমার সালাম পৌঁছে দিন।

আবু উমর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "তাঁর (আবু মুযাহিম) এই বক্তব্য—’সুতরাং আমি তাদের বক্তব্য থেকে আমার পছন্দের বিষয়টি গ্রহণ করি’—এর দুটি অর্থ হতে পারে। প্রথমটি হলো: এ বিষয়ে তাঁর মাযহাব (নীতি) কাসিম ইবনে মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) এবং তাঁর অনুসারী অন্যান্য আলেমগণের মাযহাবের অনুরূপ যে, মতপার্থক্য হলো প্রশস্ততা ও রহমত। দ্বিতীয় অর্থটি হলো: তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে আমি তাদের বক্তব্য থেকে আমার পছন্দের বিষয়টি গ্রহণ করি, অর্থাৎ তাদের বক্তব্যসমূহের মধ্য থেকে আমি সেই দিকে যাই যার পক্ষে প্রমাণ (দলিল) বিদ্যমান। যখন সেই মতের বিশুদ্ধতা আমার কাছে স্পষ্ট হয়, তখন আমি তা বেছে নিই। এটিই অধিক উত্তম, কেননা আল্লাহ তাআলার দীনের ক্ষেত্রে কোনো প্রমাণ ছাড়াই নিজের পছন্দমতো কিছু গ্রহণ করার নীতি কারো দিকে আরোপ করা যায় না। আমরা ইনশাআল্লাহ এই বিষয়টি স্পষ্ট করব।"

1686 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سُفْيَانَ، ثنا قَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ زُهَيْرٍ، ثنا الْوَلِيدُ بْنُ شُجَاعٍ، ح وَحَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَحْيَى، ثنا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ، ثنا سُحْنُونُ بْنُ سَعِيدٍ قَالَا: نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ قَالَ: أَنْبَأَنِي أَفْلَحُ بْنُ حُمَيْدٍ، عَنِ -[901]- الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ قَالَ: «لَقَدْ نَفَعَ اللَّهُ تَعَالَى بِاخْتِلَافِ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَعْمَالِهِمْ، لَا يَعْمَلُ الْعَالِمُ بِعَمَلِ رَجُلٍ مِنْهُمْ إِلَّا رَأَى أَنَّهُ فِي سَعَةٍ وَرَأَى أَنَّهُ خَيْرٌ مِنْهُ قَدْ عَمِلَهُ»

কাসিম ইবন মুহাম্মাদ ইবন আবী বকর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আল্লাহ তাআলা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের কর্মপদ্ধতির পার্থক্যের মাধ্যমে (উম্মাহকে) অবশ্যই উপকৃত করেছেন। তাঁদের মধ্য থেকে কোনো একজন সাহাবীর আমল অনুসারে যখন কোনো আলেম কাজ করেন, তখন তিনি দেখতে পান যে, এতে প্রশস্ততা রয়েছে এবং তিনি নিশ্চিত হন যে, তিনি যা করেছেন, তা উত্তম।

1687 - وَرَوَاهُ هَارُونُ بْنُ سَعِيدٍ الْأَيْلِيُّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَلَّامٍ الْآيِلِيِّ، عَنْ أَفْلَحِ بْنِ حُمَيْدٍ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ قَالَ: «لَقَدْ أَوْسَعَ اللَّهُ عَلَى النَّاسِ بِاخْتِلَافِ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَيُّ ذَلِكَ أَخَذْتَ بِهِ لَمْ يَكُنْ فِي نَفْسِكَ مِنْهُ شَيْءٌ»

কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবী বকর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

"নিশ্চয়ই আল্লাহ তা‘আলা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণের মতপার্থক্যের মাধ্যমে মানুষের জন্য ব্যাপক প্রশস্ততা দান করেছেন। আপনি তাঁদের যে কোনো মত গ্রহণ করুন না কেন, এ ব্যাপারে আপনার মনে কোনো দ্বিধা বা সংকোচ থাকবে না।"