1688 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ، ثنا قَاسِمٌ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ زُهَيْرٍ، ثنا هَارُونُ بْنُ مَعْرُوفٍ قَالَ: نا ضَمْرَةُ، عَنْ رَجَاءِ بْنِ جَمِيلٍ قَالَ: اجْتَمَعَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، وَالْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا فَجَعَلَا يَتَذَاكَرَانِ الْحَدِيثَ، قَالَ: فَجَعَلَ عُمَرُ يَجِيءُ بِالشَّيْءِ يُخَالِفُ فِيهِ الْقَاسِمَ قَالَ: وَجَعَلَ ذَلِكَ يَشُقُّ عَلَى الْقَاسِمِ حَتَّى تَبَيَّنَ فِيهِ فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: «لَا تَفْعَلْ فَمَا يَسُرُّنِي أَنَّ لِي بِاخْتِلَافِهِمْ حُمْرَ النَّعَمِ»

রাজা ইবনে জামিল (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উমর ইবনে আব্দুল আযীয এবং কাসিম ইবনে মুহাম্মাদ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) একত্রিত হলেন এবং তাঁরা (ইসলামী) হাদীস ও দ্বীনি মাসআলা নিয়ে আলোচনা করতে লাগলেন।

(বর্ণনাকারী) বলেন, তখন উমর (ইবনে আব্দুল আযীয) এমন কিছু বিষয় নিয়ে আসতেন, যেগুলোতে কাসিম (ইবনে মুহাম্মাদ)-এর সাথে তাঁর মতভেদ হতো। বর্ণনাকারী আরও বলেন, কাসিম-এর কাছে বিষয়টি কষ্টদায়ক মনে হতে লাগল, এমনকি তা তাঁর চেহারায়ও প্রকাশ পেল।

তখন উমর তাঁকে বললেন: "আপনি এমন করবেন না (অর্থাৎ মনঃক্ষুণ্ন হবেন না)। কারণ, তাঁদের (সাহাবায়ে কিরামের) মতপার্থক্যের বিনিময়ে যদি আমাকে সর্বোৎকৃষ্ট উটও (বা মহামূল্যবান সম্পদ) দেওয়া হয়, তবুও তা আমাকে আনন্দ দেবে না।"

1689 - وَذَكَرَ ابْنُ وَهْبٍ، عَنْ نَافِعِ بْنِ أَبِي نُعَيْمٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ -[902]- الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ قَالَ: لَقَدْ أَعْجَبَنِي قَوْلُ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ «مَا أُحِبُّ أَنَّ أَصْحَابَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَخْتَلِفُوا؛ لِأَنَّهُ لَوْ كَانَ قَوْلًا وَاحِدًا كَانَ النَّاسُ فِي ضِيقٍ وَإِنَّهُمْ أَئِمَّةٌ يُقْتَدَى بِهِمْ وَلَوْ أَخَذَ رَجُلٌ بِقَوْلِ أَحَدِهِمْ كَانَ فِي سَعَةٍ» ، وَقَالَ أَبُو عُمَرَ رَحِمَهُ اللَّهُ: «هَذَا فِيمَا كَانَ طَرِيقُهُ الِاجْتِهَادَ»

আল-কাসিম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: উমার ইবনে আব্দুল আযীয (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর এই কথাটি আমাকে মুগ্ধ করেছে— "আমি এটা পছন্দ করি না যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ মতভেদ না করুন; কারণ যদি তাঁদের বক্তব্য একটিই হতো, তাহলে মানুষ সংকীর্ণতার মধ্যে পড়ে যেত। আর নিশ্চয়ই তাঁরা (সাহাবীগণ) হলেন এমন ইমাম (নেতা) যাঁদের অনুসরণ করা হয়, এবং যদি কোনো ব্যক্তি তাঁদের (সাহাবীদের) কারো একজনের মত গ্রহণ করে, তবে সে প্রশস্ততা লাভ করবে।"

আর আবু উমার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "এই প্রশস্ততা কেবল সেইসব বিষয়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যার ভিত্তি ইজতিহাদ (গবেষণালব্ধ মত)-এর উপর।"

1690 - وَأَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سُفْيَانَ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ دُحَيْمِ بْنِ خَلِيلٍ، ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ حَمَّادِ بْنِ إِسْحَاقَ قَالَ: حَدَّثَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِسْحَاقَ الْقَاضِي، ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ حَمْزَةَ، ثنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ قَالَ: سَأَلْتُ الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدٍ، عَنْ الْقِرَاءَةِ خَلْفَ الْإِمَامِ فِيمَا لَمْ يَجْهَرْ فِيهِ فَقَالَ: «إِنْ قَرَأْتَ فَلَكَ فِي رِجَالٍ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ، وَإِذَا لَمْ تَقْرَأْ فَلَكَ فِي رِجَالٍ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ»

উসামা ইবনে যায়েদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি বলেন, আমি কাসিম ইবনে মুহাম্মাদকে সেই সালাতে ইমামের পেছনে ক্বিরাআত করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যে সালাতে ইমাম উচ্চস্বরে ক্বিরাআত করেন না।

তিনি (কাসিম ইবনে মুহাম্মাদ) বললেন: "যদি তুমি ক্বিরাআত করো, তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মধ্যে এমন লোক আছেন যাঁদের মধ্যে তোমার জন্য রয়েছে উত্তম আদর্শ (উসওয়াতুন হাসানা)। আর যদি তুমি ক্বিরাআত না করো, তাহলেও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মধ্যে এমন লোক আছেন যাঁদের মধ্যে তোমার জন্য রয়েছে উত্তম আদর্শ।"

1691 - وَذَكَرَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْحُلْوَانِيُّ، ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ قَالَ: حَدَّثَنِي -[903]- اللَّيْثُ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ قَالَ: «مَا بَرِحَ الْمُسْتَفْتُونَ يُسْتَفْتَوْنَ فَيُحِلُّ هَذَا وَيُحَرِّمُ هَذَا فَلَا يَرَى الْمُحَرِّمُ أَنَّ الْمُحَلِّلَ هَلَكَ لِتَحْلِيلِهِ وَلَا يَرَى الْمُحَلْلَ أَنَّ الْمُحَرِّمَ هَلَكَ لِتَحْرِيمِهِ» قَالَ أَبُو عُمَرَ: " فَهَذَا مَذْهَبُ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ وَمَنْ تَابَعَهُ وَقَالَ بِهِ قَوْمٌ، وَأَمَّا مَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا وَمَنْ سَلَكَ سَبِيلَهُمَا مِنْ أَصْحَابِهِمَا وَهُوَ قَوْلُ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ، وَالْأَوْزَاعِيِّ، وَأَبِي ثَوْرٍ وَجَمَاعَةِ أَهْلِ النَّظَرِ أَنَّ الِاخْتِلَافَ إِذَا تَدَافَعَ فَهُوَ خَطَأٌ وَصَوَابٌ، وَالْوَاجِبُ عِنْدَ اخْتِلَافِ الْعُلَمَاءِ طَلَبُ الدَّلِيلِ مِنَ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَالْإِجْمَاعِ وَالْقِيَاسِ عَلَى الْأُصُولِ عَلَى الصَّوَابِ مِنْهَا وَذَلِكَ لَا يُعْدَمُ فَإِنِ اسْتَوَتِ الْأَدِلَّةُ وَجَبَ الْمَيْلُ مَعَ الْأَشْبَهِ بِمَا ذَكَرْنَا بِالْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ، فَإِذَا لَمْ يَبِنْ ذَلِكَ وَجَبَ التَّوَقُّفُ وَلَمْ يَجُزِ الْقَطْعُ إِلَّا بِيَقِينٍ فَإِنِ اضْطُرَّ أَحَدٌ إِلَى اسْتِعْمَالِ شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ فِي خَاصَّةِ نَفْسِهِ جَازَ لَهُ مَا يَجُوزُ لِلْعَامَّةِ مِنَ التَّقْلِيدِ وَاسْتَعْمَلَ عِنْدَ إِفْرَاطِ التَّشَابُهِ وَالتَّشَاكُلِ وَقِيَامِ الْأَدِلَّةِ عَلَى كُلِّ قَوْلٍ بِمَا يُعَضِّدُهُ قَوْلَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

"মুস্তাফতিগণ (ফতোয়া প্রার্থনাকারীরা) ফতোয়া চাইতে লাগলেন, ফলে তাদের কেউ কেউ কোনো কিছুকে হালাল ঘোষণা করলেন এবং কেউ কেউ সেটিকে হারাম ঘোষণা করলেন। যিনি হারাম করলেন, তিনি এটা মনে করলেন না যে হালাল ঘোষণাকারী তার হালাল করার কারণে ধ্বংস হয়ে গিয়েছেন; আর যিনি হালাল করলেন, তিনি এটা মনে করলেন না যে হারাম ঘোষণাকারী তার হারাম করার কারণে ধ্বংস হয়ে গিয়েছেন।"

আবূ উমর (ইবনু আব্দুল বার) বলেন: "এটি হল কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ এবং তার অনুসারীদের মাযহাব। একদল লোক এই মত পোষণ করতেন। কিন্তু ইমাম মালিক ও ইমাম শাফিঈ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং তাদের অনুসারীদের মধ্যে যারা তাদের পথ অবলম্বন করেছেন — এবং এটিই লাইস ইবনু সা’দ, আওযাঈ, আবূ সাওর এবং চিন্তাশীল আলেমদের (আহলুন নাযর) একটি দলের অভিমত — তারা মনে করেন যে, যখন মতপার্থক্য পরস্পরকে প্রত্যাখ্যান করে (অর্থাৎ দুটি মত সম্পূর্ণ বিপরীত হয়), তখন একটি ভুল এবং অন্যটি সঠিক।

আলেমদের মধ্যে মতপার্থক্য দেখা দিলে, কুরআন, সুন্নাহ, ইজমা (ঐকমত্য) এবং সঠিক মূলনীতির উপর ভিত্তি করে কিয়াসের মাধ্যমে দলীল অনুসন্ধান করা ওয়াজিব। আর এই দলীল অপ্রাপ্য থাকে না। যদি দলীলগুলো সমান হয়ে যায়, তবে কুরআন ও সুন্নাহর সাথে আমরা যা উল্লেখ করেছি তার সাদৃশ্যপূর্ণ মতের দিকে ঝুঁকে পড়া ওয়াজিব। যদি সেটিও সুস্পষ্ট না হয়, তবে বিরত থাকা (তাওয়াক্কুফ) ওয়াজিব। নিশ্চিত জ্ঞান ছাড়া কোনো বিষয়ে চূড়ান্ত রায় দেওয়া বৈধ নয়।

কিন্তু যদি কোনো ব্যক্তি নিজের ব্যক্তিগত প্রয়োজনে এর কোনো একটি ব্যবহারের জন্য বাধ্য হন, তবে সাধারণ মানুষের জন্য যে তাকলীদ (অনুসরণ) বৈধ, তার জন্য তা বৈধ হবে। যখন (আলেমদের মতগুলোর মধ্যে) চরম সাদৃশ্য ও সমতা থাকে এবং প্রতিটি মতের পক্ষেই দলীল বিদ্যমান থাকে যা সেই মতকে সমর্থন করে, তখন তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণীটি কাজে লাগাবেন: [ভাষণ অসম্পূর্ণ]
"

1692 - «الْبِرُّ مَا اطْمَأَنَّتْ إِلَيْهِ النَّفْسُ وَالْإِثْمُ مَا حَاكَ فِي الصَّدْرِ فَدَعْ مَا يَرِيبُكَ إِلَى مَا لَا يَرِيبُكَ» -[904]- هَذَا حَالُ مَنْ لَا يُنْعِمُ النَّظَرَ وَلَا يُحْسِنُهُ وَهُوَ حَالُ الْعَامَّةِ الَّتِي يَجُوزُ لَهَا التَّقْلِيدُ فِيمَا نَزَلَ بِهَا وَأَفْتَاهَا بِذَلِكَ عُلَمَاؤُهَا، وَأَمَّا الْمَفْتُونُ فَغَيْرُ جَائِزٍ عِنْدَ أَحَدٍ مِمَّنْ ذَكَرْنَا قَوْلَهُ لِأَحَدٍ أَنْ يُفْتِيَ وَلَا يَقْضِيَ إِلَّا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُ وَجْهُ مَا يُفْتِي بِهِ مِنَ الْكِتَابِ أَوِ السُّنَّةِ أَوِ الْإِجْمَاعِ أَوْ مَا كَانَ فِي مَعْنَى هَذِهِ الْأَوْجُهِ "

ওয়াবিসা ইবনে মা’বাদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:

পুণ্য (আল-বিরর) হলো তাই, যা দ্বারা আত্মা প্রশান্তি লাভ করে। আর পাপ (আল-ইছম) হলো তাই, যা অন্তরে সন্দেহ সৃষ্টি করে এবং বিচলিত করে। অতএব, যা তোমাকে সন্দেহে ফেলে, তা পরিহার করো এবং যা সন্দেহে ফেলে না, তা গ্রহণ করো।

এই অবস্থা এমন ব্যক্তির জন্য প্রযোজ্য, যে গভীর বিশ্লেষণ করতে পারে না বা সে বিষয়ে পর্যাপ্ত জ্ঞান রাখে না। এটি সাধারণ মানুষের (আল-আম্মাহ) অবস্থা, যাদের জন্য তাদের উপর আপতিত বিষয়ে অন্যদের অনুসরণ (তাকলীদ) করা বৈধ, যে ব্যাপারে তাদের আলেমরা ফতোয়া দিয়েছেন।

কিন্তু ফতোয়াদানকারী (মুফতি)-এর ক্ষেত্রে, আমরা যাদের বক্তব্য উল্লেখ করেছি, তাদের কারো মতে এটি বৈধ নয় যে কেউ ফতোয়া দেবে বা বিচার করবে, যতক্ষণ না তার কাছে ফতোয়ার ভিত্তি কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ, ইজমা (ঐকমত্য) অথবা এই ভিত্তিগুলোর অনুরূপ কোনো উৎস থেকে স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয়।

1693 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ الْفَضْلِ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ عَبْدِ الصَّمَدِ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي ثنا مُحَمَّدُ بْنُ ذَكْوَانَ، ثنا مُجَالِدُ بْنُ سَعِيدٍ، ثنا الشَّعْبِيُّ قَالَ: اجْتَمَعْنَا عِنْدَ ابْنِ هُبَيْرَةَ فِي جَمَاعَةٍ مِنْ قُرَّاءِ أَهْلِ الْكُوفَةِ وَالْبَصْرَةِ فَجَعَلَ يَسْأَلُهُمْ حَتَّى انْتَهَى إِلَى مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ فَجَعَلَ يَسْأَلُهُ فَيَقُولُ: قَالَ فُلَانٌ كَذَا وَقَالَ فُلَانٌ كَذَا وَقَالَ فُلَانٌ كَذَا فَقَالَ لَهُ ابْنُ هُبَيْرَةَ: «قَدْ » أَخْبَرْتَ عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ فَبِأَيِّ قَوْلٍ آخُذُ؟ " قَالَ: اخْتَرْ لِنَفْسِكَ، فَقَالَ ابْنُ هُبَيْرَةَ: «قَدْ سَمِعَ الشَّيْخَ عِلْمًا لَوْ أُعِينَ بِرَأْيٍ» وَذَكَرَ تَمَامَ الْخَبَرِ

শা’বী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা কুফা ও বসরা অঞ্চলের একদল ক্বারীর (আলেমদের) সাথে ইবনে হুবায়রাহর কাছে সমবেত হয়েছিলাম। তিনি তাদের প্রশ্ন করতে লাগলেন, অবশেষে মুহাম্মাদ ইবনে সীরীনের কাছে আসলেন। তিনি তাঁকে (ইবনে সীরীনকে) প্রশ্ন করতে লাগলেন, আর তিনি জবাবে বললেন: অমুক ব্যক্তি এমন বলেছেন, অমুক ব্যক্তি এমন বলেছেন, এবং অমুক ব্যক্তি এমন বলেছেন।

তখন ইবনে হুবায়রাহ তাঁকে বললেন, আপনি তো একাধিক ব্যক্তির মত সম্পর্কে জানিয়েছেন, এখন আমি কোন বক্তব্যটি গ্রহণ করব?

তিনি (ইবনে সীরীন) বললেন, আপনি নিজের জন্য (সঠিক মতটি) নির্বাচন করে নিন।

তখন ইবনে হুবায়রাহ বললেন, এই শায়খ এমন জ্ঞান শুনেছেন যে, যদি তাঁকে তাঁর নিজের মতের দ্বারা সাহায্য করা হতো (অর্থাৎ তিনি যদি নিজস্ব মত প্রকাশ করতেন, তবে আমাদের জন্য সুবিধা হতো)।

1694 - أَخْبَرَنَا قَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ، ثنا مُحَمَّدٌ قَالَ: نا خَالِدُ بْنُ سَعْدٍ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ فُطَيْسٍ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ قَالَ: سَمِعْتُ أَشْهَبَ يَقُولُ سُئِلَ مَالِكٌ عَنْ اخْتِلَافِ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: «خَطَأٌ وَصَوَابٌ فَانْظُرْ فِي ذَلِكَ»

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীগণের মতপার্থক্য (ইখতিলাফ) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বললেন: "তাতে ভুলও আছে এবং সঠিকও আছে। অতএব, তোমরা সে বিষয়ে বিবেচনা করো (বা গভীরভাবে লক্ষ্য করো)।"

1695 - وَذَكَرَ يَحْيَى بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ فرين قَالَ: حَدَّثَنِي أَصْبَغُ قَالَ: قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ، سَمِعْتُ مَالِكًا، وَاللَّيْثَ، يَقُولَانِ فِي اخْتِلَافِ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْسَ كَمَا قَالَ نَاسٌ: «فِيهِ تَوْسِعَةٌ لَيْسَ كَذَلِكَ إِنَّمَا هُوَ خَطَأٌ وَصَوَابٌ»

ইবনুল কাসিম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি ইমাম মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) এবং লায়ছ (রাহিমাহুল্লাহ)-কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মতভেদ সম্পর্কে বলতে শুনেছেন: "কিছু লোক যেমন বলে যে, ‘এর মধ্যে প্রশস্ততা রয়েছে (বা সুযোগ আছে)’, বিষয়টি তেমন নয়। বরং এটি ভুল অথবা সঠিক।"

1696 - قَالَ يَحْيَى، وَبَلَغَنِي أَنَّ اللَّيْثَ بْنَ سَعْدٍ قَالَ: «إِذَا جَاءَ الِاخْتِلَافُ أَخَذْنَا فِيهِ بِالْأَحْوَطِ»

লায়স ইবনে সা’দ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: “যখন মতভেদ দেখা দেয়, তখন আমরা তার মধ্যে অধিক সতর্কতামূলক দিকটি গ্রহণ করি।”

1697 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَحْيَى، ثنا أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ زَيَّانَ، ثنا الْحَارِثُ بْنُ مِسْكِينٍ، عَنِ ابْنِ الْقَاسِمِ، عَنْ مَالِكٍ، أَنَّهُ قَالَ: «فِي اخْتِلَافِ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُخْطِئٌ وَمُصِيبٌ فَعَلَيْكَ بِالِاجْتِهَادِ»

ইমাম মালেক (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণের মতপার্থক্যের ক্ষেত্রে ভুলকারীও রয়েছে এবং সঠিক সিদ্ধান্ত প্রদানকারীও রয়েছে। সুতরাং তোমার জন্য ইজতিহাদ (গবেষণা ও প্রচেষ্টা) করা আবশ্যক।

1698 - أَخْبَرَنِي خَلَفُ بْنُ الْقَاسِمِ قَالَ: أنا أَبُو إِسْحَاقَ بْنُ شَعْبَانَ قَالَ: أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَمَّادٍ، عَنْ يُوسُفَ بْنِ عَمْرٍو، عَنِ ابْنِ وَهْبٍ قَالَ: قَالَ لِي مَالِكٌ: " يَا عَبْدَ اللَّهِ أَدِّ مَا سَمِعْتَ وَحَسْبُكَ وَلَا تَحْمِلْ لِأَحَدٍ عَلَى ظَهْرِكَ وَاعْلَمْ أَنَّمَا هُوَ خَطَأٌ وَصَوَابٌ فَانْظُرْ لِنَفْسِكَ، فَإِنَّهُ كَانَ يُقَالُ: أَخْسَرُ النَّاسِ مَنْ بَاعَ آخِرَتَهُ بِدُنْيَاهُ وَأَخْسَرُ مِنْهُ مَنْ بَاعَ آخِرَتَهُ بِدُنْيَا غَيْرِهِ "

ইবনে ওয়াহব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) আমাকে বললেন: "হে আব্দুল্লাহ, তুমি যা শুনেছো, তাই বর্ণনা করো; এটাই তোমার জন্য যথেষ্ট। তুমি কারো দায়ভার নিজের পিঠে বহন করো না। আর জেনে রাখো, এতে ভুল ও সঠিক উভয়ই থাকতে পারে। সুতরাং তুমি নিজের জন্য চিন্তা করো। কেননা বলা হতো: মানুষের মধ্যে সেই ব্যক্তিই সবচেয়ে বেশি ক্ষতিগ্রস্ত, যে তার আখিরাতকে নিজের দুনিয়ার বিনিময়ে বিক্রি করে দেয়। আর তার চেয়েও বেশি ক্ষতিগ্রস্ত হলো সেই ব্যক্তি, যে তার আখিরাতকে অন্যের দুনিয়ার বিনিময়ে বিক্রি করে দেয়।"

1699 - وَذَكَرَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِسْحَاقَ فِي كِتَابِهِ الْمَبْسُوطِ، عَنْ أَبِي ثَابِتٍ قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ الْقَاسِمِ يَقُولُ: سَمِعْتُ مَالِكًا وَاللَّيْثَ بْنَ سَعْدٍ، يَقُولَانِ فِي اخْتِلَافِ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَذَلِكَ أَنَّ أُنَاسًا يَقُولُونَ: فِي ذَلِكَ تَوْسِعَةٌ فَقَالَ: «لَيْسَ كَذَلِكَ إِنَّمَا هُوَ خَطَأٌ وَصَوَابٌ» قَالَ إِسْمَاعِيلُ الْقَاضِي: إِنَّمَا التَّوْسِعَةُ فِي اخْتِلَافِ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَوْسِعَةٌ فِي اجْتِهَادِ الرَّأْيِ فَأَمَّا أَنْ يَكُونَ تَوْسِعَةً لِأَنْ يَقُولَ النَّاسُ بِقَوْلٍ وَاحِدٍ مِنْهُمْ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَكُونَ الْحَقُّ عِنْدَهُ فِيهِ -[907]- فَلَا وَلَكِنَّ اخْتِلَافَهُمْ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُمُ اجْتَهَدُوا فَاخْتَلَفُوا. قَالَ أَبُو عُمَرَ: كَلَامُ إِسْمَاعِيلَ هَذَا حَسَنٌ جِدًّا

ইবনে কাসিম (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি মালেক (রহ.) ও লাইস ইবনে সা’দ (রহ.)-কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীগণের মতানৈক্য (ইখতিলাফ) প্রসঙ্গে আলোচনা করতে শুনেছি। বিষয়টি হলো, কিছু লোক বলে থাকে যে, সেই মতানৈক্যের মধ্যে (উম্মতের জন্য) প্রশস্ততা (তাওসি’আহ) রয়েছে। [তাঁরা উভয়ে] বললেন: "বিষয়টি এমন নয়। বরং এর মধ্যে ভুলও রয়েছে এবং সঠিকও রয়েছে।"

আল-কাজী ইসমাঈল (রহ.) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীগণের মতানৈক্যের মধ্যে যে প্রশস্ততা (তাওসি’আহ) রয়েছে, তা মূলত যুক্তিনির্ভর ইজতিহাদের (রায়-এর ইজতিহাদ) ক্ষেত্রে প্রশস্ততা। কিন্তু যদি এই অর্থে প্রশস্ততা বোঝানো হয় যে, মানুষ তাঁদের (সাহাবীগণের) যেকোনো একটি অভিমত গ্রহণ করতে পারে, অথচ তার কাছে হক্ক (সত্য) তাতে নেই—তবে তা হতে পারে না। বরং তাঁদের (সাহাবীগণের) মতানৈক্য এই ইঙ্গিত দেয় যে, তাঁরা ইজতিহাদ করেছেন এবং সেই কারণে তাঁদের মধ্যে মতপার্থক্য ঘটেছে।

আবু উমর (রহ.) বলেন: ইসমাঈলের এই বক্তব্যটি অত্যন্ত সুন্দর।

1700 - وَفِي سَمَاعِ أَشْهَبَ سُئِلَ مَالِكٌ عَمَّنْ أَخَذَ بِحَدِيثٍ حَدَّثَهُ ثِقَةٌ عَنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتُرَاهُ مِنْ ذَلِكَ فِي سَعَةٍ؟ فَقَالَ: لَا وَاللَّهِ حَتَّى يُصِيبَ الْحَقَّ وَمَا الْحَقُّ إِلَّا وَاحِدٌ، قَوْلَانِ مُخْتَلِفَانِ يَكُونَانِ صَوَابًا جَمِيعًا وَمَا الْحَقُّ وَالصَّوَابُ إِلَّا وَاحِدٌ "

আশহাবের শ্রুতি (বা সংকলন) থেকে বর্ণিত: ইমাম মালিক (রহ.)-কে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, যিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণের সূত্রে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর মাধ্যমে প্রাপ্ত কোনো হাদীসের ওপর আমল করেন— আপনি কি মনে করেন যে এর মধ্যে তার জন্য কোনো অবকাশ বা স্বাধীনতা আছে?

তিনি উত্তর দিলেন: আল্লাহর শপথ, না! যতক্ষণ না সে সত্যকে লাভ করে। আর সত্য (হক) তো কেবল একটিই। দুটি ভিন্ন মত কখনোই একই সাথে সঠিক হতে পারে না। সত্য এবং সঠিক (সাওয়াব) কেবল একটিই।

1701 - وَذَكَرَ مُحَمَّدُ بْنُ حَارِثٍ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبَّاسٍ النَّحَّاسُ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو عُثْمَانَ سَعِيدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْحَدَّادُ، ثنا أَبُو خَالِدٍ الْخَامِيُّ قَالَ: قُلْتُ لِسُحْنُونَ، تَقْرَأُ لِي كِتَابَ الْقِسْمَةِ؟ فَقَالَ «عَلَى أَنِّي لَا أَقُولُ فِيهِ إِلَّا بِخَمْسٍ»

আবু খালিদ আল-খামি (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, আমি সাহনূনকে বললাম, ‘আপনি কি আমার জন্য কিতাবুল কিসমাহ (বণ্টন সংক্রান্ত অধ্যায়) পাঠ করবেন?’ তিনি বললেন, ‘এই শর্তে যে আমি তাতে পাঁচটি বিষয় ব্যতীত অন্য কোনো কথা বলব না।’

1702 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ ثنا الْمَيْمُونُ بْنُ حَمْزَةَ الْحُسَيْنِيُّ بِمِصْرَ ثنا أَبُو جَعْفَرٍ الطَّحَاوِيُّ، ثنا أَبُو إِبْرَاهِيمَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ يَحْيَى الْمُزَنِيُّ، ح -[908]- وَأَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَحْيَى، ثنا أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: نا أَبُو عَلِيٍّ أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ شُعَيْبِ بْنِ زِيَادٍ الْمَدَائِنِيُّ، ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ يَحْيَى الْمُزَنِيُّ قَالَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ " فِي اخْتِلَافِ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَصِيرُ مِنْهُمَا إِلَى مَا وَافَقَ الْكِتَابَ أَوِ السُّنَّةَ أَوِ الْإِجْمَاعَ أَوْ كَانَ أَصَحَّ فِي الْقِيَاسِ وَقَالَ فِي قَوْلِ الْوَاحِدِ مِنْهُمْ: إِذَا لَمْ يُحْفَظْ لَهُ مُخَالِفٌ مِنْهُمْ صِرْتُ إِلَيْهِ وَأَخَذْتُ بِهِ إِذَا لَمْ أَجِدْ كِتَابًا وَلَا سُنَّةً وَلَا إِجْمَاعًا وَلَا دَلِيلًا مِنْهَا هَذَا إِذَا وَجَدْتُ مَعَهُ الْقِيَاسَ، قَالَ: وَقَلَّ مَا يُوجَدُ ذَلِكَ " قَالَ الْمُزَنِيُّ: " فَقَدْ بَيَّنَ أَنَّهُ قَبِلَ قَوْلَهُ بِحُجَّةٍ فَفِي هَذَا مَعَ اجْتِمَاعِهِمْ عَلَى أَنَّ الْعُلَمَاءَ فِي كُلِّ قَرْنٍ يُنْكِرُ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ قَضَاءٌ بَيِّنٌ عَلَى أَنْ لَا يُقَالَ إِلَّا بِحُجَّةٍ وَأَنَّ الْحَقَّ فِي وَجْهٍ وَاحِدٍ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত। তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের মধ্যে মতপার্থক্য প্রসঙ্গে বলেন: আমি তাঁদের মতের মধ্যে সেটিকে গ্রহণ করি, যা কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ, ইজমা’ (ঐক্যমত) অথবা ক্বিয়াস (তুলনামূলক বিশ্লেষণ)-এর দিক থেকে সর্বাধিক বিশুদ্ধ ও সঠিক।

তিনি তাঁদের (সাহাবীগণের) মধ্যে কোনো একজনের বক্তব্য সম্পর্কে বলেন: যখন তাঁদের কারো পক্ষ থেকে এর বিপরীত কোনো মত সংরক্ষিত না থাকে, তখন আমি সেই মতটি গ্রহণ করি এবং এর উপর আমল করি—যদি আমি কিতাব, সুন্নাহ, ইজমা’ বা এগুলোর কোনো স্পষ্ট প্রমাণ না পাই, এবং এর সাথে ক্বিয়াসও পাই।

তিনি (ইমাম শাফিঈ) বলেন: এমন পরিস্থিতি খুব কমই পাওয়া যায়।

মুযানী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এভাবে তিনি (ইমাম শাফিঈ) স্পষ্ট করে দিলেন যে, তিনি দলিলের ভিত্তিতেই তাঁদের (সাহাবীগণের) কথা গ্রহণ করেছেন। এর সাথে সাথে এই বিষয়েও তাঁদের ঐক্যমত রয়েছে যে, প্রত্যেক যুগে উলামায়ে কিরামগণ যেসব বিষয়ে মতানৈক্য করেন, সেগুলোর মধ্যে একে অপরের মতকে প্রত্যাখ্যান করেন—যা এই সুস্পষ্ট ফয়সালা দেয় যে, দলিল-প্রমাণ ব্যতীত কোনো কিছু বলা যাবে না এবং সত্য কেবল একটি দিকেই নিহিত। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।

1703 - قَالَ أَبُو عُمَرَ: وَقَدْ ذَكَرَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ فِي كِتَابِ أَدَبِ الْقُضَاةِ أَنَّ الْقَاضِيَ وَالْمُفْتِيَ لَا يَجُوزُ لَهُ أَنْ يَقْضِيَ وَيُفْتِيَ حَتَّى يَكُونَ عَالِمًا بِالْكِتَابِ وَبِمَا قَالَ أَهْلُ التَّأْوِيلِ فِي تَأْوِيلِهِ وَعَالِمًا بِالسُّنَنِ وَالْآثَارِ وَعَالِمًا بِاخْتِلَافِ الْعُلَمَاءِ، حَسَنَ النَّظَرِ صَحِيحَ الْأَوَدِ وَرِعًا مُشَاوِرًا فِيمَا اشْتُبِهَ عَلَيْهِ وَهَذَا كُلُّهُ مَذْهَبُ مَالِكٍ، وَسَائِرُ فُقَهَاءِ الْمُسْلِمِينَ فِي كُلِّ مِصْرٍ يَشْتَرِطُونَ أَنَّ الْقَاضِيَ وَالْمُفْتِيَ لَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ إِلَّا فِي هَذِهِ الصِّفَاتِ "، وَاخْتَلَفَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ فِي هَذَا الْبَابِ، فَمَرَّةً قَالَ: أَمَّا أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَآخُذُ بِقَوْلِ مَنْ شِئْتُ مِنْهُمْ وَلَا أَخْرُجُ عَنْ قَوْلِ جَمِيعِهِمْ وَإِنَّمَا يَلْزَمُنِي النَّظَرُ فِي أَقَاوِيلِ مَنْ بَعْدَهُمْ مِنَ التَّابِعِينَ وَمَنْ دُونَهُمْ " قَالَ أَبُو عُمَرَ: «قَدْ جَعَلَ لِلصِّحَابَةِ فِي ذَلِكَ مَا لَمْ يَجْعَلْ لِغَيْرِهِمْ وَأَظُنُّهُ مَالَ إِلَى ظَاهِرِ حَدِيثِ -[909]-»

আবু উমার (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আদাবুল কুদ্বাত’ (বিচারকদের শিষ্টাচার) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, কোনো ক্বাযী (বিচারক) বা মুফতির জন্য বিচারকার্য পরিচালনা করা বা ফতোয়া দেওয়া বৈধ নয়, যতক্ষণ না তিনি কিতাব (কুরআন), কিতাবের তা’বীল (ব্যাখ্যা) সম্পর্কে আহলুত তা’বীল (ব্যাখ্যাকারীদের) মতামত, সুন্নাহ ও আসার (সাহাবীগণের বাণী ও কাজ), এবং উলামাদের মধ্যে বিদ্যমান মতভেদ সম্পর্কে পূর্ণ জ্ঞানী হন; (তিনি হবেন) উত্তম দৃষ্টিসম্পন্ন, সঠিক প্রকৃতি/চরিত্রের অধিকারী, পরহেযগার এবং সন্দেহজনক বিষয়ে পরামর্শ গ্রহণকারী।

আর এই সবকিছুই ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মাযহাব এবং মুসলিম ফুকাহায়ে কিরামগণ বিশ্বের সকল অঞ্চলে এই শর্তারোপ করেন যে, ক্বাযী বা মুফতিকে অবশ্যই এই বৈশিষ্ট্যসমূহের অধিকারী হতে হবে।

তবে এই বিষয়ে ইমাম আবু হানিফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্য ভিন্ন ছিল। একসময় তিনি বলেছিলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীগণের ব্যাপারে—আমি তাদের মধ্যে যার কথা ইচ্ছা গ্রহণ করি, তবে তাদের সকলের কথার বাইরে যাই না। কিন্তু আমার জন্য যারা তাদের পরবর্তী (তাবিয়ীন) এবং তাদের নিচের স্তরের, তাদের বক্তব্য পরীক্ষা করা আবশ্যক।"

আবু উমার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এর মাধ্যমে তিনি (আবু হানিফা) সাহাবীগণের জন্য এমন মর্যাদা দিয়েছেন, যা অন্যদের জন্য দেননি। আমার ধারণা, তিনি একটি হাদিসের বাহ্যিক অর্থের দিকে ঝুঁকেছেন।

1704 - أَصْحَابِي كَالنُّجُومِ «وَاللَّهُ أَعْلَمُ وَإِلَى نَحْوِ هَذَا كَانَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ رَحِمَهُ اللَّهُ يَذْهَبُ»

আমার সাহাবীগণ (সাঙ্গীগণ) তারকারাজির ন্যায়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। এবং আহমাদ ইবনে হাম্বল (রহিমাহুল্লাহ) এই ধরনের (মতের) দিকেই প্রবণতা রাখতেন।

1705 - ذَكَرَ الْعُقَيْلِيُّ، قَالَ: ثنا هَارُونُ بْنُ عَلِيٍّ الْمُقْرِئُ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الصَّيْرَفِيُّ قَالَ: قُلْتُ لِأَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، إِذَا اخْتَلَفَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَسْأَلَةٍ هَلْ يَجُوزُ لَنَا أَنْ نَنْظُرَ فِي أَقْوَالِهِمْ لِنَعْلَمَ مَعَ مَنِ الصَّوَابُ مِنْهُمْ فُنَتَّبِعَهُ؟ فَقَالَ لِي: «لَا يَجُوزُ النَّظَرُ بَيْنَ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ» فَقُلْتُ: فَكَيْفَ الْوَجْهُ فِي ذَلِكَ؟ قَالَ: «تُقَلِّدْ أَيَّهُمْ أَحْبَبْتَ» قَالَ أَبُو عُمَرَ: وَلَمْ نَرَ النَّظَرَ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ خَوْفًا مِنَ التَّطَرُّقِ إِلَى النَّظَرِ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ وَحَارَبَ فِيهِ بَعْضُهُمْ بَعْضًا "

মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান আস-সাইরাফী থেকে বর্ণিত,

তিনি বলেন, আমি আহমাদ ইবনু হাম্বলকে জিজ্ঞাসা করলাম: যদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ কোনো মাসআলা (বিষয়ে) মতভেদ করেন, তাহলে কি আমাদের জন্য এটা বৈধ হবে যে আমরা তাদের বক্তব্যগুলো পরীক্ষা করে দেখি, যাতে আমরা জানতে পারি যে তাদের মধ্যে কার মতটি সঠিক এবং অতঃপর আমরা তাকে অনুসরণ করি?

তিনি (আহমাদ) আমাকে বললেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণের (পরস্পর ভিন্ন মতের) মধ্যে বিশ্লেষণ করা বা যাচাই করা বৈধ নয়।"

আমি বললাম: "তাহলে এই বিষয়ে সঠিক পন্থা কী?"

তিনি বললেন: "আপনি তাদের মধ্যে যাকে পছন্দ করেন, তাকেই তাক্বলীদ (অনুসরণ) করুন।"

আবূ উমর (ইবন আব্দুল বার) বলেন: আমরা সাহাবীগণের মতানৈক্যপূর্ণ বিষয়গুলিতে বিশ্লেষণ করাকে সঠিক মনে করিনি, কারণ আমাদের ভয় ছিল যে এর মাধ্যমে তাদের মধ্যকার সেই সকল ফিতনা ও যুদ্ধ-বিগ্রহের বিষয়গুলির দিকে দৃষ্টি দেওয়া হবে, যেখানে তাদের কেউ কেউ পরস্পরের সাথে যুদ্ধে লিপ্ত হয়েছিলেন।

1706 - وَقَدْ رَوَى السَّمْتِيُّ، عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ: " أَنَّهُ قَالَ فِي قَوْلَيْنِ لِلصِّحَابَةِ: أَحَدُ الْقَوْلَيْنِ خَطَأٌ وَالْمَأْثَمُ فِيهِ مَوْضُوعٌ "

ইমাম আবু হানিফা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি সাহাবীগণের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দুটি মত (বা বক্তব্য) সম্পর্কে বলেছেন: “উভয় মতের মধ্যে একটি ভুল, তবে এর কারণে (ভুলকারী সাহাবীর জন্য) গুনাহের বোঝা তুলে নেওয়া হয়েছে (অর্থাৎ, তিনি গুনাহগার হবেন না)।”

1707 - وَرُوِيَ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ أَنَّهُ حَكَمَ فِي طَسْتٍ تَمْرٍ ثُمَّ غَرِمَهُ لِلْمَقْضِيِّ عَلَيْهِ فَلَوْ كَانَ لَا يَشُكُّ أَنَّ الَّذِيَ قَضَى بِهِ هُوَ الْحَقُّ لَمَا تَأَثَّمَ عَنِ الْحَقِّ الَّذِي لَيْسَ عَلَيْهِ غَيْرُهُ وَلَكِنَّهُ خَافَ أَنْ يَكُونَ قَضَى عَلَيْهِ بِقَضَاءٍ أَغْفَلَ فِيهِ، فَضَمِنَ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُ فَتَوَرَّعَ، فَاسْتَحَلَّ ذَلِكَ بِغُرْمِهِ لَهُ؛ لَأَنَّ الْمَالَ إِذَا اسْتُهْلِكَ عَمْدًا أَوْ خَطَأً وَجَبَ ضَمَانُهُ، وَقَدْ جَاءَ عَنْهُ فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ فِي مِثْلِ هَذَا قَدْ مَضَى الْقَضَاءُ، وَقَدْ ذَكَرَ الْمُزَنِيُّ حُجَجًا فِي هَذَا أَنَا أَذْكُرُهَا هَا هُنَا إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى، -[910]-

(১৭০৭) ইমাম আবু হানিফা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি একবার এক পাত্র খেজুর সংক্রান্ত মামলায় রায় দিয়েছিলেন। অতঃপর তিনি যার বিরুদ্ধে রায় দিয়েছিলেন, তাকে ক্ষতিপূপেণ (দণ্ড) দিয়েছিলেন। যদি তিনি নিশ্চিত হতেন যে, তিনি যে রায় দিয়েছেন, তা-ই চূড়ান্ত সত্য, তাহলে তিনি সেই হক (সত্য) থেকে সরে যেতেন না, যার উপর আর কোনো সংশয় নেই। কিন্তু তিনি আশঙ্কা করলেন যে, সম্ভবত তিনি এমন কোনো রায় দিয়ে ফেলেছেন, যেখানে তিনি ভুল করেছেন (বা অসতর্ক হয়েছেন) এবং অজান্তে তিনি (ক্ষতিপূরণের) দায়বদ্ধ হয়ে পড়েছেন। তাই তিনি পরহেজগারী অবলম্বন করলেন এবং ক্ষতিপূরণ প্রদানের মাধ্যমে বিষয়টি নিজের জন্য হালাল করে নিলেন। কারণ, সম্পদ যদি ইচ্ছাকৃতভাবে অথবা ভুলক্রমে নষ্ট করা হয়, তবে তার ক্ষতিপূরণ দেওয়া ওয়াজিব হয়ে যায়। এ ধরনের অন্যান্য ক্ষেত্রেও তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে, (একবার) রায় কার্যকর হয়ে গিয়েছিল। আর মুযানী (রাহিমাহুল্লাহ) এই বিষয়ে কিছু যুক্তি/প্রমাণ উল্লেখ করেছেন, যা আমি ইনশাআল্লাহ এখানে তুলে ধরব।