1701 - وَذَكَرَ مُحَمَّدُ بْنُ حَارِثٍ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبَّاسٍ النَّحَّاسُ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو عُثْمَانَ سَعِيدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْحَدَّادُ، ثنا أَبُو خَالِدٍ الْخَامِيُّ قَالَ: قُلْتُ لِسُحْنُونَ، تَقْرَأُ لِي كِتَابَ الْقِسْمَةِ؟ فَقَالَ «عَلَى أَنِّي لَا أَقُولُ فِيهِ إِلَّا بِخَمْسٍ»

আবু খালিদ আল-খামি (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, আমি সাহনূনকে বললাম, ‘আপনি কি আমার জন্য কিতাবুল কিসমাহ (বণ্টন সংক্রান্ত অধ্যায়) পাঠ করবেন?’ তিনি বললেন, ‘এই শর্তে যে আমি তাতে পাঁচটি বিষয় ব্যতীত অন্য কোনো কথা বলব না।’

1702 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ ثنا الْمَيْمُونُ بْنُ حَمْزَةَ الْحُسَيْنِيُّ بِمِصْرَ ثنا أَبُو جَعْفَرٍ الطَّحَاوِيُّ، ثنا أَبُو إِبْرَاهِيمَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ يَحْيَى الْمُزَنِيُّ، ح -[908]- وَأَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَحْيَى، ثنا أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: نا أَبُو عَلِيٍّ أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ شُعَيْبِ بْنِ زِيَادٍ الْمَدَائِنِيُّ، ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ يَحْيَى الْمُزَنِيُّ قَالَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ " فِي اخْتِلَافِ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَصِيرُ مِنْهُمَا إِلَى مَا وَافَقَ الْكِتَابَ أَوِ السُّنَّةَ أَوِ الْإِجْمَاعَ أَوْ كَانَ أَصَحَّ فِي الْقِيَاسِ وَقَالَ فِي قَوْلِ الْوَاحِدِ مِنْهُمْ: إِذَا لَمْ يُحْفَظْ لَهُ مُخَالِفٌ مِنْهُمْ صِرْتُ إِلَيْهِ وَأَخَذْتُ بِهِ إِذَا لَمْ أَجِدْ كِتَابًا وَلَا سُنَّةً وَلَا إِجْمَاعًا وَلَا دَلِيلًا مِنْهَا هَذَا إِذَا وَجَدْتُ مَعَهُ الْقِيَاسَ، قَالَ: وَقَلَّ مَا يُوجَدُ ذَلِكَ " قَالَ الْمُزَنِيُّ: " فَقَدْ بَيَّنَ أَنَّهُ قَبِلَ قَوْلَهُ بِحُجَّةٍ فَفِي هَذَا مَعَ اجْتِمَاعِهِمْ عَلَى أَنَّ الْعُلَمَاءَ فِي كُلِّ قَرْنٍ يُنْكِرُ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ قَضَاءٌ بَيِّنٌ عَلَى أَنْ لَا يُقَالَ إِلَّا بِحُجَّةٍ وَأَنَّ الْحَقَّ فِي وَجْهٍ وَاحِدٍ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত। তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের মধ্যে মতপার্থক্য প্রসঙ্গে বলেন: আমি তাঁদের মতের মধ্যে সেটিকে গ্রহণ করি, যা কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ, ইজমা’ (ঐক্যমত) অথবা ক্বিয়াস (তুলনামূলক বিশ্লেষণ)-এর দিক থেকে সর্বাধিক বিশুদ্ধ ও সঠিক।

তিনি তাঁদের (সাহাবীগণের) মধ্যে কোনো একজনের বক্তব্য সম্পর্কে বলেন: যখন তাঁদের কারো পক্ষ থেকে এর বিপরীত কোনো মত সংরক্ষিত না থাকে, তখন আমি সেই মতটি গ্রহণ করি এবং এর উপর আমল করি—যদি আমি কিতাব, সুন্নাহ, ইজমা’ বা এগুলোর কোনো স্পষ্ট প্রমাণ না পাই, এবং এর সাথে ক্বিয়াসও পাই।

তিনি (ইমাম শাফিঈ) বলেন: এমন পরিস্থিতি খুব কমই পাওয়া যায়।

মুযানী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এভাবে তিনি (ইমাম শাফিঈ) স্পষ্ট করে দিলেন যে, তিনি দলিলের ভিত্তিতেই তাঁদের (সাহাবীগণের) কথা গ্রহণ করেছেন। এর সাথে সাথে এই বিষয়েও তাঁদের ঐক্যমত রয়েছে যে, প্রত্যেক যুগে উলামায়ে কিরামগণ যেসব বিষয়ে মতানৈক্য করেন, সেগুলোর মধ্যে একে অপরের মতকে প্রত্যাখ্যান করেন—যা এই সুস্পষ্ট ফয়সালা দেয় যে, দলিল-প্রমাণ ব্যতীত কোনো কিছু বলা যাবে না এবং সত্য কেবল একটি দিকেই নিহিত। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।

1703 - قَالَ أَبُو عُمَرَ: وَقَدْ ذَكَرَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ فِي كِتَابِ أَدَبِ الْقُضَاةِ أَنَّ الْقَاضِيَ وَالْمُفْتِيَ لَا يَجُوزُ لَهُ أَنْ يَقْضِيَ وَيُفْتِيَ حَتَّى يَكُونَ عَالِمًا بِالْكِتَابِ وَبِمَا قَالَ أَهْلُ التَّأْوِيلِ فِي تَأْوِيلِهِ وَعَالِمًا بِالسُّنَنِ وَالْآثَارِ وَعَالِمًا بِاخْتِلَافِ الْعُلَمَاءِ، حَسَنَ النَّظَرِ صَحِيحَ الْأَوَدِ وَرِعًا مُشَاوِرًا فِيمَا اشْتُبِهَ عَلَيْهِ وَهَذَا كُلُّهُ مَذْهَبُ مَالِكٍ، وَسَائِرُ فُقَهَاءِ الْمُسْلِمِينَ فِي كُلِّ مِصْرٍ يَشْتَرِطُونَ أَنَّ الْقَاضِيَ وَالْمُفْتِيَ لَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ إِلَّا فِي هَذِهِ الصِّفَاتِ "، وَاخْتَلَفَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ فِي هَذَا الْبَابِ، فَمَرَّةً قَالَ: أَمَّا أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَآخُذُ بِقَوْلِ مَنْ شِئْتُ مِنْهُمْ وَلَا أَخْرُجُ عَنْ قَوْلِ جَمِيعِهِمْ وَإِنَّمَا يَلْزَمُنِي النَّظَرُ فِي أَقَاوِيلِ مَنْ بَعْدَهُمْ مِنَ التَّابِعِينَ وَمَنْ دُونَهُمْ " قَالَ أَبُو عُمَرَ: «قَدْ جَعَلَ لِلصِّحَابَةِ فِي ذَلِكَ مَا لَمْ يَجْعَلْ لِغَيْرِهِمْ وَأَظُنُّهُ مَالَ إِلَى ظَاهِرِ حَدِيثِ -[909]-»

আবু উমার (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আদাবুল কুদ্বাত’ (বিচারকদের শিষ্টাচার) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, কোনো ক্বাযী (বিচারক) বা মুফতির জন্য বিচারকার্য পরিচালনা করা বা ফতোয়া দেওয়া বৈধ নয়, যতক্ষণ না তিনি কিতাব (কুরআন), কিতাবের তা’বীল (ব্যাখ্যা) সম্পর্কে আহলুত তা’বীল (ব্যাখ্যাকারীদের) মতামত, সুন্নাহ ও আসার (সাহাবীগণের বাণী ও কাজ), এবং উলামাদের মধ্যে বিদ্যমান মতভেদ সম্পর্কে পূর্ণ জ্ঞানী হন; (তিনি হবেন) উত্তম দৃষ্টিসম্পন্ন, সঠিক প্রকৃতি/চরিত্রের অধিকারী, পরহেযগার এবং সন্দেহজনক বিষয়ে পরামর্শ গ্রহণকারী।

আর এই সবকিছুই ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মাযহাব এবং মুসলিম ফুকাহায়ে কিরামগণ বিশ্বের সকল অঞ্চলে এই শর্তারোপ করেন যে, ক্বাযী বা মুফতিকে অবশ্যই এই বৈশিষ্ট্যসমূহের অধিকারী হতে হবে।

তবে এই বিষয়ে ইমাম আবু হানিফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্য ভিন্ন ছিল। একসময় তিনি বলেছিলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীগণের ব্যাপারে—আমি তাদের মধ্যে যার কথা ইচ্ছা গ্রহণ করি, তবে তাদের সকলের কথার বাইরে যাই না। কিন্তু আমার জন্য যারা তাদের পরবর্তী (তাবিয়ীন) এবং তাদের নিচের স্তরের, তাদের বক্তব্য পরীক্ষা করা আবশ্যক।"

আবু উমার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এর মাধ্যমে তিনি (আবু হানিফা) সাহাবীগণের জন্য এমন মর্যাদা দিয়েছেন, যা অন্যদের জন্য দেননি। আমার ধারণা, তিনি একটি হাদিসের বাহ্যিক অর্থের দিকে ঝুঁকেছেন।

1704 - أَصْحَابِي كَالنُّجُومِ «وَاللَّهُ أَعْلَمُ وَإِلَى نَحْوِ هَذَا كَانَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ رَحِمَهُ اللَّهُ يَذْهَبُ»

আমার সাহাবীগণ (সাঙ্গীগণ) তারকারাজির ন্যায়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। এবং আহমাদ ইবনে হাম্বল (রহিমাহুল্লাহ) এই ধরনের (মতের) দিকেই প্রবণতা রাখতেন।

1705 - ذَكَرَ الْعُقَيْلِيُّ، قَالَ: ثنا هَارُونُ بْنُ عَلِيٍّ الْمُقْرِئُ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الصَّيْرَفِيُّ قَالَ: قُلْتُ لِأَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، إِذَا اخْتَلَفَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَسْأَلَةٍ هَلْ يَجُوزُ لَنَا أَنْ نَنْظُرَ فِي أَقْوَالِهِمْ لِنَعْلَمَ مَعَ مَنِ الصَّوَابُ مِنْهُمْ فُنَتَّبِعَهُ؟ فَقَالَ لِي: «لَا يَجُوزُ النَّظَرُ بَيْنَ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ» فَقُلْتُ: فَكَيْفَ الْوَجْهُ فِي ذَلِكَ؟ قَالَ: «تُقَلِّدْ أَيَّهُمْ أَحْبَبْتَ» قَالَ أَبُو عُمَرَ: وَلَمْ نَرَ النَّظَرَ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ خَوْفًا مِنَ التَّطَرُّقِ إِلَى النَّظَرِ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ وَحَارَبَ فِيهِ بَعْضُهُمْ بَعْضًا "

মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান আস-সাইরাফী থেকে বর্ণিত,

তিনি বলেন, আমি আহমাদ ইবনু হাম্বলকে জিজ্ঞাসা করলাম: যদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ কোনো মাসআলা (বিষয়ে) মতভেদ করেন, তাহলে কি আমাদের জন্য এটা বৈধ হবে যে আমরা তাদের বক্তব্যগুলো পরীক্ষা করে দেখি, যাতে আমরা জানতে পারি যে তাদের মধ্যে কার মতটি সঠিক এবং অতঃপর আমরা তাকে অনুসরণ করি?

তিনি (আহমাদ) আমাকে বললেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণের (পরস্পর ভিন্ন মতের) মধ্যে বিশ্লেষণ করা বা যাচাই করা বৈধ নয়।"

আমি বললাম: "তাহলে এই বিষয়ে সঠিক পন্থা কী?"

তিনি বললেন: "আপনি তাদের মধ্যে যাকে পছন্দ করেন, তাকেই তাক্বলীদ (অনুসরণ) করুন।"

আবূ উমর (ইবন আব্দুল বার) বলেন: আমরা সাহাবীগণের মতানৈক্যপূর্ণ বিষয়গুলিতে বিশ্লেষণ করাকে সঠিক মনে করিনি, কারণ আমাদের ভয় ছিল যে এর মাধ্যমে তাদের মধ্যকার সেই সকল ফিতনা ও যুদ্ধ-বিগ্রহের বিষয়গুলির দিকে দৃষ্টি দেওয়া হবে, যেখানে তাদের কেউ কেউ পরস্পরের সাথে যুদ্ধে লিপ্ত হয়েছিলেন।

1706 - وَقَدْ رَوَى السَّمْتِيُّ، عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ: " أَنَّهُ قَالَ فِي قَوْلَيْنِ لِلصِّحَابَةِ: أَحَدُ الْقَوْلَيْنِ خَطَأٌ وَالْمَأْثَمُ فِيهِ مَوْضُوعٌ "

ইমাম আবু হানিফা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি সাহাবীগণের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দুটি মত (বা বক্তব্য) সম্পর্কে বলেছেন: “উভয় মতের মধ্যে একটি ভুল, তবে এর কারণে (ভুলকারী সাহাবীর জন্য) গুনাহের বোঝা তুলে নেওয়া হয়েছে (অর্থাৎ, তিনি গুনাহগার হবেন না)।”

1707 - وَرُوِيَ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ أَنَّهُ حَكَمَ فِي طَسْتٍ تَمْرٍ ثُمَّ غَرِمَهُ لِلْمَقْضِيِّ عَلَيْهِ فَلَوْ كَانَ لَا يَشُكُّ أَنَّ الَّذِيَ قَضَى بِهِ هُوَ الْحَقُّ لَمَا تَأَثَّمَ عَنِ الْحَقِّ الَّذِي لَيْسَ عَلَيْهِ غَيْرُهُ وَلَكِنَّهُ خَافَ أَنْ يَكُونَ قَضَى عَلَيْهِ بِقَضَاءٍ أَغْفَلَ فِيهِ، فَضَمِنَ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُ فَتَوَرَّعَ، فَاسْتَحَلَّ ذَلِكَ بِغُرْمِهِ لَهُ؛ لَأَنَّ الْمَالَ إِذَا اسْتُهْلِكَ عَمْدًا أَوْ خَطَأً وَجَبَ ضَمَانُهُ، وَقَدْ جَاءَ عَنْهُ فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ فِي مِثْلِ هَذَا قَدْ مَضَى الْقَضَاءُ، وَقَدْ ذَكَرَ الْمُزَنِيُّ حُجَجًا فِي هَذَا أَنَا أَذْكُرُهَا هَا هُنَا إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى، -[910]-

(১৭০৭) ইমাম আবু হানিফা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি একবার এক পাত্র খেজুর সংক্রান্ত মামলায় রায় দিয়েছিলেন। অতঃপর তিনি যার বিরুদ্ধে রায় দিয়েছিলেন, তাকে ক্ষতিপূপেণ (দণ্ড) দিয়েছিলেন। যদি তিনি নিশ্চিত হতেন যে, তিনি যে রায় দিয়েছেন, তা-ই চূড়ান্ত সত্য, তাহলে তিনি সেই হক (সত্য) থেকে সরে যেতেন না, যার উপর আর কোনো সংশয় নেই। কিন্তু তিনি আশঙ্কা করলেন যে, সম্ভবত তিনি এমন কোনো রায় দিয়ে ফেলেছেন, যেখানে তিনি ভুল করেছেন (বা অসতর্ক হয়েছেন) এবং অজান্তে তিনি (ক্ষতিপূরণের) দায়বদ্ধ হয়ে পড়েছেন। তাই তিনি পরহেজগারী অবলম্বন করলেন এবং ক্ষতিপূরণ প্রদানের মাধ্যমে বিষয়টি নিজের জন্য হালাল করে নিলেন। কারণ, সম্পদ যদি ইচ্ছাকৃতভাবে অথবা ভুলক্রমে নষ্ট করা হয়, তবে তার ক্ষতিপূরণ দেওয়া ওয়াজিব হয়ে যায়। এ ধরনের অন্যান্য ক্ষেত্রেও তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে, (একবার) রায় কার্যকর হয়ে গিয়েছিল। আর মুযানী (রাহিমাহুল্লাহ) এই বিষয়ে কিছু যুক্তি/প্রমাণ উল্লেখ করেছেন, যা আমি ইনশাআল্লাহ এখানে তুলে ধরব।

1708 - قَالَ الْمُزَنِيُّ: " قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا} [النساء: 82] فَذَمَّ الِاخْتِلَافَ وَقَالَ: {وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا} [آل عمران: 105] الْآيَةَ، وَقَالَ: {فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا} [النساء: 59] "

মুযানী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

"আর যদি তা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো পক্ষ থেকে আসত, তবে তারা এতে বহু অসামঞ্জস্য (বা মতভেদ) খুঁজে পেত।" (সূরা নিসা: ৮২)

সুতরাং তিনি (আল্লাহ) মতভেদ বা বিরোধের নিন্দা করেছেন। আর তিনি বলেছেন:

"তোমরা তাদের মতো হয়ো না, যারা বিভক্ত হয়েছে এবং মতভেদ করেছে..." (সূরা আলে ইমরান: ১০৫)— আয়াতটি।

এবং তিনি আরও বলেছেন:

"অতঃপর তোমরা যদি কোনো বিষয়ে বিতণ্ডা (মতবিরোধ) করো, তবে তা আল্লাহ ও রাসূলের দিকে প্রত্যাবর্তিত করো— যদি তোমরা আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি ঈমান রাখো। এটাই উত্তম এবং পরিণামের দিক দিয়ে শ্রেষ্ঠ।" (সূরা নিসা: ৫৯)

1709 - وَعَنْ مُجَاهِدٍ، وَعَطَاءٍ، وَغَيْرِهِمَا فِي تَأْوِيلِ ذَلِكَ قَالُوا: «إِلَى الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ» قَالَ الْمُزَنِيُّ: «فَذُمَّ اللَّهُ الِاخْتِلَافَ وَأُمِرَ عِنْدَهُ بِالرُّجُوعِ إِلَى الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ فَلَوْ كَانَ الِاخْتِلَافُ مِنْ دِينِهِ مَا ذَمَّهُ، وَلَوْ كَانَ التَّنَازُعُ مِنْ حُكْمِهِ مَا أَمَرَهُمْ بِالرُّجُوعِ عِنْدَهُ إِلَى الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ» قَالَ:

মুজাহিদ, আতা (রাহিমাহুল্লাহ) ও অন্যান্যদের থেকে (কোনো এক বিষয়ের) ব্যাখ্যা প্রসঙ্গে বর্ণিত, তাঁরা বলেছেন: "(ফায়সালার জন্য প্রত্যাবর্তন করতে হবে) কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহর দিকে।"

আল-মুযানী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "সুতরাং আল্লাহ তাআলা মতপার্থক্যকে (ইখতিলাফকে) নিন্দা করেছেন এবং এর পরিপ্রেক্ষিতে কিতাব ও সুন্নাহর দিকে ফিরে যাওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন। যদি মতপার্থক্য তাঁর (আল্লাহর) দীনের অংশ হতো, তবে তিনি এর নিন্দা করতেন না। আর যদি বিবাদ-বিসংবাদ (তানাযু’) তাঁর বিধানের অংশ হতো, তবে তিনি এর পরিপ্রেক্ষিতে কিতাব ও সুন্নাহর দিকে প্রত্যাবর্তন করতে নির্দেশ দিতেন না।"

1710 - وَرُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: «احْذَرُوا زَلَّةَ الْعِلْمِ» ، -[911]-

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: “তোমরা জ্ঞানের ত্রুটি (বা জ্ঞানীর ভুল) সম্পর্কে সতর্ক থাকো।”

1711 - وَعَنْ عُمَرَ، وَمُعَاذٍ، وَسَلْمَانَ مِثْلُ ذَلِكَ فِي التَّخْوِيفِ مِنْ زَلَّةِ الْعَالِمِ، قَالَ: وَقَدِ اخْتَلَفَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَخَطَّأَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا وَنَظَرَ بَعْضُهُمْ فِي أَقَاوِيلِ بَعْضٍ وَتَعَقَّبَهَا، وَلَوْ كَانَ قَوْلُهُمْ كُلُّهُ صَوَابًا عِنْدَهُمْ لَمَا فَعَلُوا ذَلِكَ،

উমর, মুআয এবং সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আলেমের পদস্খলন সম্পর্কে ভীতি প্রদর্শনের বিষয়ে অনুরূপ বর্ণনা পাওয়া যায়। তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীগণ মতপার্থক্য করেছেন। ফলে তাঁদের কেউ কেউ অন্যদের ভুল ধরিয়ে দিয়েছেন। আর তাঁদের কেউ কেউ অন্যদের বক্তব্য নিয়ে গবেষণা করেছেন এবং তার সমালোচনা করেছেন। যদি তাঁদের কাছে তাঁদের সকলের বক্তব্যই সঠিক (নির্ভুল) হতো, তবে তাঁরা এরূপ করতেন না।

1712 - وَقَدْ جَاءَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودِ فِي غَيْرِ مَسْأَلَةٍ أَنَّهُ قَالَ: «أَقُولُ فِيهَا بِرَأْيِي فَإِنْ يَكُ صَوَابًا فَمِنَ اللَّهِ وَإِنْ يَكُ خَطَأً فَمِنِّي وَأَسْتَغْفِرُ اللَّهَ»

ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: “আমি এ বিষয়ে আমার নিজস্ব মত (রায়) পেশ করি। যদি তা সঠিক হয়, তবে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে; আর যদি তা ভুল হয়, তবে তা আমার পক্ষ থেকে, এবং আমি আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি।”

1713 - وَغَضِبَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ مِنَ اخْتِلَافِ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، وَابْنِ مَسْعُودٍ فِي الصَّلَاةِ فِي الثَّوْبِ الْوَاحِدِ، قَالَ أُبَيٌّ: «إِنَّ الصَّلَاةَ فِي الثَّوْبِ الْوَاحِدِ حَسَنٌ جَمِيلٌ» ، وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: «إِنَّمَا كَانَ ذَلِكَ وَالثِّيَابُ قَلِيلَةٌ» فَخَرَجَ عُمَرُ مُغْضَبًا فَقَالَ: «اخْتَلَفَ رَجُلَانِ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَمَنْ يُنْظَرُ إِلَيْهِ وَيُؤْخَذُ عَنْهُ، وَقَدْ صَدَقَ أُبَيٌّ وَلَمْ يَأْلُ ابْنُ مَسْعُودٍ وَلَكِنِّي لَمْ أَسْمَعْ أَحَدًا يَخْتَلِفُ فِيهِ بَعْدَ مَقَامِي هَذَا إِلَّا فَعَلْتُ بِهِ كَذَا وَكَذَا

উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উবাই ইবনু কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং ইবনু মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মধ্যে এক কাপড়ে সালাত আদায় করা নিয়ে মতপার্থক্য হওয়ায় রাগান্বিত হলেন। উবাই (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, ‘এক কাপড়ে সালাত আদায় করা উত্তম ও সুন্দর।’ আর ইবনু মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, ‘এটি তখনই করা হতো যখন কাপড়ের স্বল্পতা ছিল।’

তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাগান্বিত অবস্থায় বের হলেন এবং বললেন, “রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দুই সাহাবী মতভেদ করলেন! এখন মানুষ কার দিকে তাকাবে এবং কার কাছ থেকে (দ্বীন) গ্রহণ করবে? উবাই সত্য বলেছেন এবং ইবনু মাসউদও চেষ্টার কসুর করেননি, কিন্তু এই মুহূর্তের পর আমি যদি কাউকে এ বিষয়ে মতভেদ করতে শুনি, তবে আমি তার সাথে এমন এমন কঠোর আচরণ করব।”

1714 - وَعَنْ عُمَرَ» فِي الْمَرْأَةِ الَّتِي غَابَ عَنْهَا زَوْجُهَا وَبَلَغَهُ عَنْهَا أَنَّهُ يُتَحَدَّثُ عِنْدَهَا فَبَعَثَ إِلَيْهَا مَنْ يَعِظُهَا وَيُذَكِّرُهَا وَيُوعِدُهَا إِنْ عَادَتْ فَمَخَضَتْ فَوَلَدَتْ غُلَامًا فَصَوَّتَ ثُمَّ مَاتَ فَشَاوَرَ أَصْحَابَهُ فِي ذَلِكَ، فَقَالُوا: وَاللَّهِ مَا نَرَى عَلَيْكَ شَيْئًا مَا أَرَدْتَ بِهَذَا إِلَّا الْخَيْرَ وَعَلِيٌّ حَاضِرٌ فَقَالَ: مَا تَرَى يَا أَبَا حَسَنٍ؟ فَقَالَ: قَدْ قَالَ هَؤُلَاءِ فَإِنْ يَكُ خَيْرًا جَهْدُ رَأْيِهِمْ فَقَدْ قَضَوْا مَا عَلَيْهِمْ، وَإِنْ كَانُوا قَارَبُوكَ فَقَدْ غَاشُّوكَ، أَمَّا الْإِثْمُ فَأَرْجُو أَنْ يَضَعَهُ اللَّهُ عَنْكَ بِنِيَّتِكَ وَمَا يَعْلَمُ مِنْكَ وَأَمَّا الْغُلَامُ فَقَدْ وَاللَّهِ غَرِمْتَ فَقَالَ لَهُ: أَنْتَ وَاللَّهِ صَدَقْتَنِي أَقْسَمْتُ عَلَيْكَ لَا تَجْلِسُ حَتَّى تَقْسِمَهَا عَلَى بَنِي أَبِيكَ " يُرِيدُ بِقَوْلِهِ بَنِي أَبِيكَ أَيْ بَنِي عَدِيِّ بْنِ كَعْبٍ رَهْطِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

যে মহিলার স্বামী অনুপস্থিত ছিলেন এবং উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে তার সম্পর্কে খবর পৌঁছালো যে তার কাছে (অন্যান্যদের সাথে) কথাবার্তা হয়, সেই মহিলা প্রসঙ্গে (এই ঘটনা)। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার কাছে উপদেশ দেওয়ার, স্মরণ করিয়ে দেওয়ার এবং পুনরায় এমন কাজ করলে শাস্তির ভয় দেখাবার জন্য এক ব্যক্তিকে পাঠালেন। (এই ভীতি বা উপদেশের কারণে) মহিলাটির প্রসব বেদনা শুরু হলো এবং সে একটি পুত্র সন্তান জন্ম দিল। শিশুটি একবার চিৎকার করে উঠল এবং তারপর মারা গেল।

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই বিষয়ে তাঁর সাথীদের সাথে পরামর্শ করলেন। তাঁরা বললেন, "আল্লাহ্‌র কসম! আমরা আপনার উপর (এর জন্য) কোনো দায় দেখছি না। আপনি তো এর দ্বারা কল্যাণ ছাড়া অন্য কিছু চাননি।"

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেখানে উপস্থিত ছিলেন। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জিজ্ঞেস করলেন, "হে আবুল হাসান! আপনি কী মনে করেন?"

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "এঁরা তো যা বলার বলে দিয়েছেন। যদি এটা (তাঁদের কথা) তাঁদের সর্বোচ্চ মতানুসারে কল্যাণকর হয়ে থাকে, তবে তাঁরা তাঁদের দায়িত্ব পালন করেছেন। আর যদি তাঁরা আপনাকে (দায়মুক্তির মাধ্যমে) কাছাকাছি আনতে চেয়ে থাকেন, তবে তাঁরা আপনাকে ধোঁকা দিয়েছেন (সঠিক পরামর্শ দেননি)। গুনাহের বিষয়ে, আমি আশা করি আল্লাহ আপনার নিয়তের কারণে এবং আপনার সম্পর্কে তিনি যা জানেন তার কারণে তা আপনার থেকে তুলে নেবেন। কিন্তু ঐ শিশুটির ব্যাপারে, আল্লাহ্‌র কসম! আপনি অবশ্যই ক্ষতিপূরণ (দিয়ত) দিতে বাধ্য।"

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে বললেন, "আল্লাহ্‌র কসম! আপনিই আমাকে সত্য বলেছেন।" তিনি (আলীকে উদ্দেশ্য করে) কসম করে বললেন, "আমি আপনাকে কসম দিচ্ছি, আপনি আপনার পিতার সন্তানদের মাঝে সেই (ক্ষতিপূরণের অর্থ) বণ্টন না করা পর্যন্ত বসবেন না।"

(তাঁর কথা ‘আপনার পিতার সন্তান’ দ্বারা তিনি বনু আদি ইবনে কা’ব গোত্রকে বুঝিয়েছিলেন, যা ছিল উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর গোত্র।)

1715 - حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ نَصْرٍ قَالَ: نا قَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ، ثنا ابْنُ وَضَّاحٍ، ثنا مُوسَى بْنُ مُعَاوِيَةَ قَالَ: نا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ قَالَ: أنا خَالِدُ بْنُ يَزِيدَ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو جَعْفَرٍ، عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ فِي قَوْلِهِ: { شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ} [الشورى: 13] قَالَ: «إِقَامَةُ الدِّينِ إِخْلَاصُهُ» {وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ} [الشورى: 13] يَقُولُ: «لَا تَتَعَادَوْا عَلَيْهِ وَكُونُوا عَلَيْهِ إِخْوَانًا» قَالَ: ثُمَّ ذَكَرَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَحَذَّرَهُمْ أَنْ يَأْخُذُوا بِسُنَّتِهِمْ، قَالَ: {وَمَا تَفَرَّقُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ} [الشورى: 14] فَقَالَ أَبُو الْعَالِيَةِ: «بَغْيًا عَلَى الدُّنْيَا وَمُلْكِهَا وَزُخْرُفِهَا وَزِينَتِهَا وَسُلْطَانِهَا» {وَإِنَّ الَّذِينَ أُورِثُوا الْكِتَابَ مِنْ بَعْدِهِمْ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ} [الشورى: 14] قَالَ: «مِنْ هَذَا الْإِخْلَاصِ»

আবুল আলিয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, আল্লাহ তা’আলার বাণী: {শারা’আ লাকুম মিনাদ-দীনি মা ওয়াচ্ছা বিহি নূহাওঁ ওয়াল্লাযী আওহায়না ইলাইকা ওয়ামা ওয়াছছায়না বিহি ইব্রাহীমা ওয়া মূসা ওয়া ঈসা আন আক্বীমূদ-দীনা ওয়ালা তাফাররাক্বূ ফীহি} [আশ-শূরা: ১৩] (অর্থাৎ, তিনি তোমাদের জন্য দীন তথা জীবন বিধানের ক্ষেত্রে তার ব্যবস্থা করেছেন যার উপদেশ তিনি নূহকে দিয়েছিলেন, আর যা আমরা তোমার প্রতি ওহী করেছি, আর যার উপদেশ দিয়েছিলাম ইব্রাহীম, মূসা ও ঈসাকে—তা হলো: তোমরা দীনকে প্রতিষ্ঠিত করো এবং তাতে বিভেদ সৃষ্টি করো না। [সূরা শূরা: ১৩]) সম্পর্কে তিনি বলেন:

"দীনকে প্রতিষ্ঠিত করার অর্থ হলো এতে ইখলাস (একনিষ্ঠতা) অবলম্বন করা।"

আর আল্লাহর বাণী {ওয়ালা তাফাররাক্বূ ফীহি} সম্পর্কে তিনি বলেন: "তোমরা এর (দীনের) ওপর পরস্পরের সাথে শত্রুতা পোষণ করো না, বরং তোমরা এর ওপর ভাই-ভাই হয়ে থাকো।"

তিনি বলেন: অতঃপর আল্লাহ বনী ইসরাইলের কথা উল্লেখ করেছেন এবং তাদেরকে (উম্মতে মুহাম্মদীকে) বনী ইসরাইলের পথ অবলম্বন করা থেকে সতর্ক করেছেন। আল্লাহ বলেন: {ওমা তাফাররাক্বূ ইল্লা মিম বা’দি মা জাআহুমুল ইলমু বাগইয়াম বাইনাহুম} [আশ-শূরা: ১৪] (অর্থাৎ, তাদের নিকট জ্ঞান আসার পর তারা কেবল পরস্পর বিদ্বেষবশতই মতভেদ করেছিল। [সূরা শূরা: ১৪])

আবুল আলিয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "(বিদ্বেষ বলতে বোঝানো হয়েছে) দুনিয়া, এর রাজত্ব, এর চাকচিক্য, এর অলংকার এবং এর ক্ষমতার ওপর বিদ্বেষ।"

আর আল্লাহর বাণী: {ওয়া ইন্নাল্লাযীনা ঊরিসুল কিতাবা মিম বা’দিহিম লাফী শাক্কিম মিনহু মুরীব} [আশ-শূরা: ১৪] (অর্থাৎ, আর তাদের পরে যারা কিতাবের উত্তরাধিকারী হয়েছে, তারাও অবশ্যই এর (দীন) সম্পর্কে সন্দেহে নিপতিত রয়েছে) সম্পর্কে তিনি বলেন: "(তারা) এই ইখলাস (একনিষ্ঠতা) সম্পর্কেই (সন্দেহে নিপতিত রয়েছে)।"

1716 - أَخْبَرَنَا سَعِيدُ بْنُ نَصْرٍ، وَسَعِيدُ بْنُ عُثْمَانَ قَالَا: نا أَحْمَدُ بْنُ دُحَيْمٍ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّيْبُلِيُّ، ثنا أَبُو عُبَيْدِ اللَّهِ الْمَخْزُومِيُّ، ثنا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، ثنا عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ قَالَ: قُلْتُ لِابْنِ عَبَّاسٍ، إِنَّ نَوْفًا الْبِكَالِيَّ يَزْعُمُ أَنَّ مُوسَى صَاحِبَ الْخَضِرِ لَيْسَ بِمُوسَى بَنِي إِسْرَائِيلَ قَالَ: كَذَبَ، حَدَّثَنِي أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَ الْحَدِيثَ بِطُولِهِ " -[914]-

সাঈদ ইবনে জুবাইর (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললাম, নওফ আল-বিকালি দাবি করে যে, খিদর (আঃ)-এর সঙ্গী মূসা (আঃ) বনী ইসরাঈলের মূসা (আঃ) নন।

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, সে মিথ্যা বলেছে। (কারণ) উবাই ইবনে কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি (ইবনে আব্বাস) সম্পূর্ণ হাদীসটি (অর্থাৎ মূসা ও খিদরের ঘটনা) সবিস্তারে উল্লেখ করলেন।

1717 - قَالَ أَبُو عُمَرَ: قَدْ رَدَّ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَوْلَ الصَّحَابَةِ فِي الرِّدَّةِ وَقَالَ: " وَاللَّهِ لَوْ مَنَعُونِي عِقَالًا، أَوْ قَالَ: عَنَاقًا، مِمَّا أَعْطَوْهُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَجَاهَدْتُهُمْ عَلَيْهِ "

আবু বকর সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

তিনি ধর্মত্যাগের (রিদ্দার) বিষয়ে অন্যান্য সাহাবীগণের মতকে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন এবং বলেছিলেন: “আল্লাহর কসম! তারা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে যা প্রদান করত, তারা যদি আমাকে তার মধ্য থেকে একটি উট বাঁধার রশি (‘ইকালান), অথবা (বর্ণনাকারী) বলেছেন: একটি মেষশাবক (‘আনাক্বান) দিতেও অস্বীকার করে, তবে আমি অবশ্যই এর জন্য তাদের বিরুদ্ধে জিহাদ করব।”

1718 - وَقَطَعَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ اخْتِلَافَ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي التَّكْبِيرِ عَلَى الْجَنَائِزِ وَقَصَرَهُمْ عَلَى أَرْبَعٍ

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীগণের মধ্যে জানাযার সালাতে তাকবীরের সংখ্যা নিয়ে যে মতপার্থক্য ছিল, তা নিরসন করেন এবং তাদেরকে চারটি তাকবীরের উপর সীমাবদ্ধ করে দেন।

1719 - وَسَمِعَ سَلْمَانُ بْنُ رَبِيعَةَ وَزَيْدُ بْنُ صُوحَانَ الصُّبَيَّ بْنَ مَعْبَدٍ مُهِلًّا بِالْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ مَعًا فَقَالَ أَحَدُهُمَا لِصَاحِبِهِ: لَهَذَا أَضَلُّ مِنْ بَعِيرِ أَهْلِهِ، فَأُخْبِرَ بِذَلِكَ عُمَرُ فَقَالَ: لَوْ لَمْ تَقُولَا شَيْئًا هُدِيتَ لِسُنَّةِ نَبِيِّكَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ،

সালমান ইবনু রাবী‘আহ্ এবং যায়দ ইবনু সুওহান (রহ.) সুবাই ইবনু মা‘বাদকে এক সাথে হাজ্জ ও উমরার (জন্য) ইহরাম বাঁধতে শুনলেন। তখন তাদের একজন তার সাথীকে বললেন, “এ তো তার গৃহপালিত উটের চেয়েও বেশি পথভ্রষ্ট (বিভ্রান্ত)।”

অতঃপর বিষয়টি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জানানো হলো। তখন তিনি বললেন, “যদি তোমরা কিছু না বলতে, তবে সে তোমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাতের দিকে হেদায়েত পেত।”

1720 - وَرَدَّتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَوْلَ أَبِي هُرَيْرَةَ: تَقْطَعُ الْمَرْأَةُ الصَّلَاةَ وَقَالَتْ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي وَأَنَا مُعْتَرِضَةٌ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ» ،

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই উক্তি খণ্ডন করেন যে, (সামনে দিয়ে গেলে) মহিলা নামায নষ্ট করে দেয়। তিনি (আয়েশা) বললেন, “রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাত আদায় করতেন, আর আমি তাঁর ও কিবলার মাঝে আড়াআড়িভাবে শুয়ে থাকতাম।”