1721 - وَرَدَّتْ قَوْلَ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: الْمَيِّتُ يُعَذَّبُ بِبُكَاءِ أَهْلِهِ عَلَيْهِ، وَقَالَتْ: وَهَمَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَوْ أَخْطَأَ أَوْ نَسِيَ -[915]-

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই বক্তব্যটি খণ্ডন করেন যে, ‘নিশ্চয় মৃত ব্যক্তিকে তার পরিবারের কান্নাকাটির কারণে শাস্তি দেওয়া হয়।’ তিনি (আয়িশা) বললেন: আবূ আব্দুর রহমান (ইবনে উমার) হয়তো ভুল করেছেন (ধারণা করতে), অথবা তিনি ভুল করেছেন (রিপোর্ট করার ক্ষেত্রে), অথবা তিনি ভুলে গিয়েছেন।

1722 - وَكَذَلِكَ قَالَتْ لَهُ فِي عُمَرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذْ زَعَمَ ابْنُ عُمَرَ أَنَّهُ اعْتَمَرَ أَرْبَعَ عُمَرَ فَقَالَتْ عَائِشَةُ: هَذَا وَهْمٌ مِنْهُ عَلَى أَنَّهُ قَدْ شَهِدَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عُمَرَهُ كُلَّهَا مَا اعْتَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَّا ثَلَاثًا

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এবং একইভাবে তিনি (আয়িশা) তাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উমরাহ সম্পর্কে বললেন, যখন ইবনু উমর মনে করলেন যে, তিনি (রাসূল) চারটি উমরাহ করেছেন। তখন আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: এটি তার ভুল ধারণা (বিভ্রম)। যদিও তিনি (ইবনু উমর) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সমস্ত উমরায় তাঁর সাথে উপস্থিত ছিলেন, (তবুও সত্য হলো) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মাত্র তিনটি উমরাহ করেছেন।

1723 - وَأَنْكَرَ ابْنُ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَلَى أَبِي هُرَيْرَةَ قَوْلَهُ: «مَنْ غَسَلَ مَيِّتًا فَلْيَغْتَسِلْ وَمَنْ حَمَلَهُ فَلْيَتَوَضَّأْ» وَقَالَ فِيهِ قَوْلًا شَدِيدًا وَقَالَ: " يَا أَيُّهَا النَّاسُ لَا تَنْجَسُوا مِنْ مَوْتَاكُمْ

ইবনু মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: তিনি আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই বক্তব্যের প্রতিবাদ করেছিলেন যে, ’যে ব্যক্তি কোনো মৃতকে গোসল করাবে, সে যেন গোসল করে নেয়, আর যে ব্যক্তি তাকে বহন করবে, সে যেন ওযু করে নেয়।’ তিনি (ইবনু মাসউদ) এ ব্যাপারে কঠোর বক্তব্য রাখেন এবং বলেন: "হে লোক সকল! তোমাদের মৃতদের (স্পর্শের) কারণে তোমরা অপবিত্র হয়ে যেও না।"

1724 - وَقِيلَ لِابْنِ مَسْعُودِ: إِنَّ سَلْمَانَ بْنَ رَبِيعَةَ وَأَبَا مُوسَى الْأَشْعَرِيَّ قَالَا فِي بِنْتٍ وَبِنْتِ ابْنٍ وَأُخْتٍ: إِنَّ الْمَالَ بَيْنَ الْبِنْتِ وَالْأُخْتِ نِصْفَانِ، وَلَا شَيْءَ لِبِنْتِ الِابْنِ وَقَالَا لِلسَّائِلِ: وَائْتِ ابْنَ مَسْعُودٍ فَإِنَّهُ سَيُتَابِعُنَا فَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: {قَدْ ضَلَلْتُ إِذًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُهْتَدِينَ} بَلْ أَقْضِي فِيهَا بِقَضَاءِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلْبِنْتِ النِّصْفُ وَلِابْنَةِ الِابْنِ السُّدُسُ تَكْمِلَةً لِلثُّلُثَيْنِ، وَمَا بَقِيَ فَلِلْأُخْتِ -[916]-

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁকে বলা হলো যে, সালমান ইবনে রাবী’আহ এবং আবু মূসা আল-আশ’আরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) একটি কন্যা, একজন পুত্রের কন্যা (নাতনি) এবং একজন বোনের মীরাসের ব্যাপারে ফয়সালা করেছেন যে, সম্পত্তি কন্যা ও বোনের মধ্যে অর্ধেক অর্ধেক করে ভাগ হবে, আর পুত্রের কন্যার (নাতনির) জন্য কিছুই থাকবে না। আর তাঁরা প্রশ্নকারীকে বলেছিলেন: তুমি ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে যাও, কারণ তিনি অবশ্যই আমাদের অনুসরণ করবেন (আমাদের মতকে সমর্থন করবেন)।

(এ কথা শুনে) ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: {তাহলে তো আমি বিপথগামী হয়ে গেলাম এবং আমি হেদায়াতপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত নই।} (সূরা নিসা ৪:১৪)। বরং, আমি এই ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ফয়সালা অনুযায়ী ফয়সালা করব। কন্যার জন্য অর্ধেক (১/২), আর পুত্রের কন্যার (নাতনির) জন্য দুই-তৃতীয়াংশ পূর্ণ করার জন্য ছয় ভাগের এক ভাগ (১/৬) এবং যা অবশিষ্ট থাকবে, তা বোনের জন্য।

1725 - وَأَنْكَرَ جَمَاعَةُ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى عَائِشَةَ رَضَاعَ الْكَبِيرِ وَلَمْ تَأْخُذْ وَاحِدَةٌ مِنْهُنَّ بِقَوْلِهَا فِي ذَلِكَ

নবীজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর একদল স্ত্রী আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর প্রাপ্তবয়স্কদের দুধপানের (বিধান) বিষয়ে আপত্তি জানিয়েছিলেন। এবং এই ব্যাপারে তাঁদের (নবীপত্নীদের) কেউই আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মত গ্রহণ করেননি।

1726 - وَأَنْكَرَ ذَلِكَ أَيْضًا ابْنُ مَسْعُودٍ عَلَى أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ وَقَالَ لَهُ: إِنَّمَا الرَّضَاعَةُ مَا أَنْبَتَ اللَّحْمَ وَالدَّمَ فَرَجَعَ أَبُو مُوسَى إِلَى قَوْلِهِ،

আব্দুল্লাহ ইবনু মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: তিনি আবু মূসা আল-আশ’আরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সেই (পূর্ববর্তী) মতকেও প্রত্যাখ্যান করেন এবং তাঁকে বলেন: দুধ পান (রদ্বা‘আত) কেবল সেটাই, যা গোশত ও রক্ত উৎপন্ন করে (অর্থাৎ যা দ্বারা শিশুর দেহ গঠিত হয়)। অতঃপর আবু মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর (ইবনু মাসউদ-এর) বক্তব্য মেনে নেন।

1727 - وَأَنْكَرَ ابْنُ عَبَّاسٍ عَلَى عَلِيٍّ أَنَّهُ أَحْرَقَ الْمُرْتَدِّينَ بَعْدَ قَتْلِهِمْ، وَقِيلَ: قَبْلَ قَتْلِهِمْ وَالْأَوَّلُ أَصَحُّ وَاللَّهُ أَعْلَمُ وَاحْتَجَّ ابْنُ عَبَّاسٍ بِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ بَدَّلَ دِينَهُ فَاضْرِبُوا عُنُقَهُ» فَبَلَغَ ذَلِكَ عَلِيًّا فَأَعْجَبَهُ قَوْلُهُ، قَالَ أَبُو عُمَرَ: لِأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَقُلْ فَاضْرِبُوا عُنَقَهُ ثُمَّ أَحْرِقُوهُ،

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর প্রতি আপত্তি জানিয়েছিলেন যে, তিনি মুরতাদদের (স্বধর্মত্যাগীদের) হত্যা করার পর তাদেরকে পুড়িয়ে দিয়েছিলেন। কেউ কেউ বলেছেন: (তাদেরকে) হত্যা করার পূর্বে পুড়িয়েছিলেন। তবে প্রথম মতটিই অধিকতর সঠিক—আল্লাহই ভালো জানেন। ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেন: “যে ব্যক্তি তার দ্বীন পরিবর্তন করে, তোমরা তার গর্দান উড়িয়ে দাও (হত্যা করো)।”

এই বক্তব্য যখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে পৌঁছাল, তখন তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই বক্তব্যে সন্তুষ্ট হন। (আবূ উমার বলেন,) কারণ হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ কথা বলেননি যে, “তোমরা তার গর্দান উড়িয়ে দাও, অতঃপর তাকে পুড়িয়ে ফেলো।”

1728 - وَرُفِعَ إِلَى عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ شُرَيْحًا قَضَى فِي رَجُلٍ وَجَدَ آبِقًا فَأَخَذَهُ ثُمَّ أَبَقَ مِنْهُ أَنَّهُ يَضْمَنُ الْعَبْدَ فَقَالَ عَلِيٌّ: «أَخْطَأَ شُرَيْحٌ وَأَسَاءَ الْقَضَاءَ بَلْ يَحْلِفُ بِاللَّهِ لَأَبِقَ مِنْهُ وَهُوَ لَا يَعْلَمُ وَلَيْسَ عَلَيْهِ شَيْءٌ» -[917]-

আলী ইবনু আবি তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে বিষয়টি উত্থাপন করা হলো যে, শুরেইহ এমন এক ব্যক্তির বিষয়ে বিচার করেছেন যে একজন পলায়নপর দাসকে খুঁজে পেয়েছিল এবং তাকে ধরেছিল, অতঃপর সেই দাসটি তার কাছ থেকে আবার পালিয়ে যায়। শুরেইহ রায় দিয়েছিলেন যে, ঐ ব্যক্তিকে অবশ্যই দাসের জিম্মাদারি নিতে হবে (বা ক্ষতিপূরণ দিতে হবে)।

তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ‘শুরেইহ ভুল করেছেন এবং বিচার ভালো করেননি। বরং ঐ ব্যক্তি আল্লাহর নামে কসম করে বলবে যে, সে যখন বিষয়টি জানতে পারেনি, তখনই দাসটি তার কাছ থেকে পালিয়েছে। [যদি সে কসম করে,] তাহলে তার উপর কোনো দায় বর্তাবে না।’

1729 - وَعَنْ عُمَرَ فِي الْجَارِيَةِ النُّوبِيَّةِ الَّتِي جَاءَتْ حَامِلًا إِلَى عُمَرَ فَقَالَ لِعَلِيٍّ، وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ: مَا تَقُولَانِ؟ فَقَالَا: أَقَضَاءٌ غَيْرُ قَضَاءِ اللَّهِ تَلْتَمِسُ؟ قَدْ أَقَرَّتْ بِالزِّنَا فَحُدَّهَا وَعُثْمَانُ سَاكِتٌ فَقَالَ عُمَرُ لِعُثْمَانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: مَا تَقُولُ؟ فَقَالَ: أُرَاهَا تَسْتَهِلُّ بِهِ وَإِنَّمَا الْحَدُّ عَلَى مَنْ عَلِمَهُ فَقَالَ عُمَرُ: الْقَوْلُ مَا قُلْتَ مَا الْحَدُّ إِلَّا عَلَى مَنْ عَلِمَهُ،

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নুবীয় বংশোদ্ভূত এক দাসী সম্পর্কে আলোচনা করছিলেন, যে গর্ভবতী অবস্থায় তাঁর নিকট এসেছিল। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আব্দুর রহমান ইবনু আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: আপনারা উভয়ে কী বলেন?

তাঁরা দুজন উত্তর দিলেন: আপনি কি আল্লাহর বিচার ব্যতীত অন্য কোনো বিচার খুঁজছেন? সে তো যিনার (ব্যভিচারের) স্বীকারোক্তি দিয়েছে, সুতরাং আপনি তাকে হদ (শারীরিক দণ্ড) প্রদান করুন।

তখন উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নীরব ছিলেন। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: আপনি কী বলেন?

তিনি (উসমান) বললেন: আমার মনে হয়, সে এর (গুরুত্ব বা বিধান) সম্পর্কে অজ্ঞতা প্রকাশ করছে। আর হদ তো কেবল সেই ব্যক্তির উপরই প্রযোজ্য হয়, যে বিষয়টি সম্পর্কে জ্ঞান রাখে।

তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: কথা তো সেটাই যা আপনি বলেছেন; হদ কেবল তার উপরই প্রযোজ্য হয়, যে বিষয়টি সম্পর্কে জ্ঞান রাখে।

1730 - وَقِيلَ لِابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: إِنَّ عَلِيًّا يَقُولُ: لَا تُؤْكُلُ ذَبَائِحُ نَصَارَى الْعَرَبِ؛ لِأَنَّهُمْ لَمْ يَتَمَسَّكُوا مِنَ النَّصْرَانِيَّةِ إِلَّا بِشُرْبِ الْخَمْرِ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: تُؤْكَلُ ذَبَائِحُهُمْ؛ لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَقُولُ: {وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ} [المائدة: 51] ،

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

তাঁকে বলা হলো, "নিশ্চয়ই আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন যে, আরব খ্রিষ্টানদের যবেহকৃত পশু খাওয়া যাবে না। কেননা তারা খ্রিষ্ট ধর্মের কেবল মদ পান করা ছাড়া আর কিছুই আঁকড়ে ধরেনি।"
তখন ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "তাদের যবেহকৃত পশু খাওয়া যাবে। কেননা আল্লাহ তাআলা বলেন: {তোমাদের মধ্যে যে তাদের সাথে বন্ধুত্ব করবে, সে তাদেরই একজন} [সূরা আল-মায়িদাহ: ৫১]।"

1731 - وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فِي الَّذِي تَوَالَى عَلَيْهِ رَمَضَانَانِ بَدَنَتَانِ مُقَلَّدَتَانِ، فَأُخْبِرَ ابْنُ عَبَّاسٍ بِقَوْلِهِ فَقَالَ: «وَمَا لِلْبُدْنِ وَهَذَا؟ يُطْعِمُ سِتِّينَ مِسْكِينًا» فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: صَدَقَ ابْنُ عَبَّاسٍ امْضِ لِمَا أَمَرَكَ بِهِ،

ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি এমন ব্যক্তি সম্পর্কে বলেন যার উপর পরপর দুটি রমযান অতিক্রান্ত হয়েছে (বা যার কাফফারা আবশ্যক), তার জন্য দুটি চিহ্নিত কুরবানীর উট আবশ্যক। তখন ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তাঁর (ইবনু উমার)-এর এই বক্তব্য জানানো হলে তিনি বললেন, “কুরবানীর উটের সাথে এর কী সম্পর্ক? সে (ওই ব্যক্তি) ষাট জন মিসকীনকে খাদ্য প্রদান করবে।” তখন ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, “ইবনু আব্বাস সত্য বলেছেন। তিনি তোমাকে যা আদেশ করেছেন, তুমি তা-ই করো।”

1732 - وَقَالَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: «الْمُكَاتَبُ يُعْتَقُ مِنْهُ إِذَا عَجَزَ بِقَدْرِ مَا أَدَّى» ، فَقَالَ زَيْدٌ: «هُوَ عَبْدٌ مَا بَقِيَ عَلَيْهِ دِرْهَمٌ» وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ: «إِذَا أَدَّى الثُّلُثَ فَهُوَ غَرِيمٌ» وَعَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ إِذَا أَدَّى الشَّطْرَ فَلَا رِقَّ عَلَيْهِ " وَقَالَ شُرَيْحٌ: «إِذَا أَدَّى قِيمَتَهُ فَهُوَ غَرِيمٌ» وَعَنِ ابْنِ مَسْعُودِ أَيْضًا مِثْلُهُ وَقَالَ زَيْدٌ، وَابْنُ عُمَرَ، وَعُثْمَانُ، وَعَائِشَةُ، وَأُمُّ سَلَمَةَ: «هُوَ عَبْدٌ مَا بَقِيَ عَلَيْهِ دِرْهَمٌ»

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: মুকাতাব (মুক্তি চুক্তিবদ্ধ দাস) যদি চুক্তির বাকি মূল্য পরিশোধে অপারগ হয়, তবে সে যে পরিমাণ অর্থ পরিশোধ করেছে, সেই অনুপাতে সে আযাদ হয়ে যাবে। কিন্তু যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: যতক্ষণ তার উপর এক দিরহামও বাকি থাকবে, ততক্ষণ সে দাস। আর আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: যখন সে (চুক্তি মূল্যের) এক-তৃতীয়াংশ পরিশোধ করে দেবে, তখন সে ঋণগ্রস্ত (মুক্ত মানুষ হিসেবে গণ্য) হবে। উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, যখন সে অর্ধেক (চুক্তি মূল্য) পরিশোধ করে দেয়, তখন তার উপর আর দাসত্ব বাকি থাকে না। আর শুরাইহ (রহ.) বলেছেন: যখন সে তার (চুক্তিবদ্ধ) মূল্য পরিশোধ করে দেয়, তখন সে ঋণগ্রস্ত হয়ে যায়। ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও অনুরূপ মত বর্ণিত আছে। আর যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং উম্মু সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: যতক্ষণ তার উপর এক দিরহামও বাকি থাকবে, ততক্ষণ সে দাস।

1733 - وَرَوَى وَكِيعٌ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ قَالَ: سَأَلْتُ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنَةٍ وَابْنَيْ عَمٍّ أَحَدُهُمَا أَخٌ لِأُمٍّ فَقَالَ: لِلِابْنَةِ النِّصْفُ، وَمَا بَقِيَ فَلِابْنِ الْعَمِّ الَّذِي لَيْسَ بِأَخٍ لِأُمٍّ -[918]- قَالَ: وَسَأَلْتُ عَطَاءً، فَقَالَ: أَخْطَأَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ، «لِلِابْنَةِ النِّصْفُ وَمَا بَقِيَ بَيْنَهُمَا نِصْفَانِ» قَالَ يَحْيَى بْنُ آدَمَ: وَالْقَوْلُ عِنْدَنَا قَوْلُ عَطَاءٍ؛ لِأَنَّ الِابْنَةَ وَالْأُخْتَ لَا تَحْجِبُ الْعَصَبَةَ وَلَمْ تَزِدْهُ الْأُمُّ إِلَّا قُرْبًا

ইসমাঈল ইবনে আব্দুল মালিক (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি সাঈদ ইবনে জুবাইর (রহ.)-কে এমন একটি উত্তরাধিকারের (ফারায়েযের) মাসআলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম যেখানে একজন কন্যা, এবং দুইজন চাচাতো ভাই রয়েছে, যাদের মধ্যে একজন আবার (মৃতের) মায়ের দিক থেকে ভাই।

তিনি (সাঈদ ইবনে জুবাইর) বললেন: কন্যার জন্য অর্ধেক (১/২) অংশ। আর যা অবশিষ্ট থাকবে, তা সেই চাচাতো ভাই পাবে, যে মায়ের দিক থেকে ভাই নয়।

তিনি (ইসমাঈল) বলেন: অতঃপর আমি আতা (ইবনে আবি রাবাহ) (রহ.)-কে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: সাঈদ ইবনে জুবাইর ভুল করেছেন। (সঠিক মাসআলা হলো,) কন্যার জন্য অর্ধেক অংশ, এবং অবশিষ্ট অংশ তাদের দুজনের (অর্থাৎ দুই চাচাতো ভাইয়ের) মধ্যে সমান দুই ভাগে ভাগ হবে।

ইয়াহইয়া ইবনে আদম (রহ.) বলেন: আমাদের নিকট গ্রহণযোগ্য মত হলো আতা (রহ.)-এর মত। কেননা কন্যা এবং বোন আসাবাহদের (অবশিষ্টভোগী পুরুষ ওয়ারিশ) বঞ্চিত করে না। আর মায়ের দিক থেকে (ভাইয়ের) সম্পর্ক তো শুধু (ওয়ারিশ হিসাবে) তার নৈকট্যই বৃদ্ধি করেছে।

1734 - وَذَكَرَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ قَالَ: قُلْتُ لِلشَّعْبِيِّ، إِنَّ إِبْرَاهِيمَ قَالَ فِي الرَّجُلِ يَكُونُ لَهُ الدَّيْنُ عَلَى رَجُلٍ إِلَى أَجَلٍ فَيَضَعُ لَهُ بَعْضًا وَيُعَجِّلُ لَهُ بَعْضًا: إِنَّهُ لَا بَأْسَ بِهِ، وَكَرِهَهُ الْحَكَمُ فَقَالَ الشَّعْبِيُّ: أَصَابَ الْحَكَمُ وَأَخْطَأَ إِبْرَاهِيمُ "

ইসমাঈল ইবনু আবী খালিদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি শা’বী (রাহিমাহুল্লাহ)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, ইবরাহীম (আন-নাখঈ) এমন ব্যক্তি সম্পর্কে মত দিয়েছেন, যার উপর অপর এক ব্যক্তির নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য ঋণ রয়েছে। অতঃপর সে (ঋণদাতা) তার জন্য ঋণের কিছু অংশ কমিয়ে দেয় (মাফ করে দেয়) এবং বাকি অংশ দ্রুত (অগ্রিম) গ্রহণ করে— ইবরাহীম বলেন যে, এতে কোনো অসুবিধা নেই। কিন্তু আল-হাকাম (ইবনু উতাইবাহ) এটিকে অপছন্দ করেছেন (মাকরূহ মনে করেছেন)। তখন শা’বী (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন, আল-হাকাম সঠিক বলেছেন এবং ইবরাহীম ভুল করেছেন।

1735 - وَقِيلَ لِسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ: " إِنَّ الشَّعْبِيَّ يَقُولُ: الْعُمْرَةُ تَطَوُّعٌ، فَقَالَ: أَخْطَأَ الشَّعْبِيُّ "،

সাঈদ ইবনে জুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ)-কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল (বা তাঁর নিকট বলা হয়েছিল): "নিশ্চয় শা’বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন যে, উমরাহ (সম্পাদন করা) হলো নফল (তথা ঐচ্ছিক)।" তখন তিনি বললেন: "শা’বী (রাহিমাহুল্লাহ) ভুল বলেছেন।"

1736 - وَذُكِرَ لِسَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ قَوْلُ شُرَيْحٍ فِي الْمُكَاتَبِ فَقَالَ: أَخْطَأَ شُرَيْحٌ "

সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট মুকাতাব (মুক্তি চুক্তিবদ্ধ দাস) সম্পর্কে শুরাইহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উক্তি/মতামত উল্লেখ করা হলে, তিনি বললেন: শুরাইহ ভুল করেছেন।

1737 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ قَالَ: نا قَاسِمٌ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ زُهَيْرٍ، ثنا عَاصِمٌ، ثنا شُعْبَةُ، قَالَ قَتَادَةُ: أَخْبَرَنِي قَالَ: قُلْتُ لِسَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، إِنَّ شُرَيْحًا قَالَ: يُبْدَأُ بِالْمُكَاتَبَةِ قَبْلِ الدَّيْنِ أَوْ يُشْرَكُ بَيْنَهُمَا، شَكَّ شُعْبَةُ قَالَ ابْنُ الْمُسَيِّبِ، " أَخْطَأَ شُرَيْحٌ وَإِنْ كَانَ قَاضِيًا؛ قَالَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ: يُبْدَأُ بِالدَّيْنِ "

সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত,

(তিনি বলেন,) ক্বাতাদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) আমাকে অবহিত করেছেন, তিনি বলেন: আমি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব (রাহিমাহুল্লাহ)-কে জিজ্ঞেস করলাম, নিশ্চয় শুরাইহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন যে, (মুকাতাব দাসের সম্পদের ক্ষেত্রে) ঋণ (দায়ন) পরিশোধের পূর্বে মুকাতাবার (মুক্তিপণ) বিষয়টি দিয়ে শুরু করতে হবে, অথবা উভয়কে (ঋণ ও মুক্তিপণ) একত্রে ভাগ করে দিতে হবে। (বর্ণনাকারী) শু’বা সন্দেহ পোষণ করেছেন (যে শুরাইহ এর মধ্যে কোনটি বলেছিলেন)।

ইবনুল মুসাইয়্যিব (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন, শুরাইহ ভুল করেছেন, যদিও তিনি একজন বিচারক (কাজী) ছিলেন। যায়িদ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন, (সম্পদ বণ্টনের সময়) ঋণ দিয়েই শুরু করতে হবে।

1738 - وَحَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ، ثنا قَاسِمٌ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ زُهَيْرٍ، ثنا ابْنُ الْأَصْبَهَانِيِّ، ثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ مُغِيرَةَ قَالَ: مَا رَأَيْتُ الشَّعْبِيَّ، وَحَمَّادًا تَمَارَيَا فِي شَيْءٍ إِلَّا غَلَبَهُ حَمَّادٌ إِلَّا هَذَا، سُئِلَ عَنْ الْقَوْمِ -[919]- يَشْتَرِكُونَ فِي قَتْلِ الصَّيْدِ وَهُمْ حُرُمٌ فَقَالَ حَمَّادٌ: عَلَيْهِمْ جَزَاءٌ وَاحِدٌ، وَقَالَ الشَّعْبِيُّ: «عَلَى كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ جَزَاءٌ» ثُمَّ قَالَ الشَّعْبِيُّ: «أَرَأَيْتَ لَوْ قَتَلُوا رَجُلًا أَلَمْ يَكُنْ عَلَى كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ كَفَّارَةٌ؟» فَظَهَرَ عَلَيْهِ الشَّعْبِيُّ "

মুগীরা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি শা’বী ও হাম্মাদকে কোনো বিষয়ে তর্ক করতে দেখিনি যেখানে হাম্মাদ তাঁর (শা’বীর) উপর বিজয়ী হননি, তবে এই একটি মাসআলা ব্যতীত।

তাঁদেরকে ঐসব লোক সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল যারা ইহরাম অবস্থায় শিকার হত্যায় অংশগ্রহণ করে। হাম্মাদ বললেন, তাদের উপর একটি মাত্র ’জাযা’ (শিকারের ক্ষতিপূরণ) আবশ্যক হবে। আর শা’বী বললেন, তাদের প্রত্যেকের উপর একটি করে ’জাযা’ আবশ্যক হবে।

অতঃপর শা’বী বললেন, আপনারা বলুন তো, যদি তারা একজন মানুষকে হত্যা করত, তবে কি তাদের প্রত্যেকের উপর কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) ওয়াজিব হতো না?

আর এভাবে শা’বী তাঁর উপর বিজয়ী হলেন।

1739 - وَقَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنِ الثَّوْرِيِّ: " فِي رَجُلٍ قَالَ لِرَجُلٍ: بِعْنِي نِصْفَ دَارِكَ مِمَّا يَلِي دَارِي، قَالَ: هَذَا بَيْعٌ مَرْدُودٌ؛ لِأَنَّهُ لَا يُدْرَى أَيْنَ يُنْتَهَى بَيْعُهُ؟ وَلَوْ قَالَ: أَبِيعُكَ نِصْفَ الدَّارِ أَوْ رُبْعَ الدَّارِ جَازَ " قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ: فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِمَعْمَرٍ فَقَالَ: هَذَا قَوْلٌ سَوَاءٌ كُلُّهُ لَا بَأْسَ بِهِ

সুফিয়ান আস-সাওরি (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত,

এক ব্যক্তি অন্য এক ব্যক্তিকে বলল, ‘আপনার বাড়ির যে অংশটি আমার বাড়ির সংলগ্ন, সেই অংশটির অর্ধেক আমার কাছে বিক্রি করুন।’ তিনি (আস-সাওরি) বললেন: ‘এই বিক্রয়টি প্রত্যাখ্যানযোগ্য (বাতিল), কারণ বিক্রয়ের সীমা কোথায় গিয়ে শেষ হবে, তা জানা যায় না।’ কিন্তু যদি সে বলত, ‘আমি আপনার কাছে বাড়ির অর্ধেক বা বাড়ির এক-চতুর্থাংশ বিক্রি করব,’ তবে তা জায়েয হত।

আব্দুর রাজ্জাক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, আমি এই বিষয়টি মা’মার (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কাছে উল্লেখ করলে তিনি বললেন: ‘এই বক্তব্যটি সম্পূর্ণরূপে সঠিক (সঙ্গত), এতে কোনো অসুবিধা নেই।’

1740 - وَرَوَى هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، أَنَّ إِيَاسَ بْنَ مُعَاوِيَةَ، " أَجَازَ شَهَادَةَ رَجُلٍ وَامْرَأَتَيْنِ فِي الطَّلَاقِ، قَالَ قَتَادَةُ: فَسُئِلَ الْحَسَنُ، عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ: «لَا تَجُوزُ شَهَادَةُ النِّسَاءِ فِي الطَّلَاقِ» قَالَ: فَكُتِبَ إِلَى عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ بِقَوْلِ الْحَسَنِ وَقَضَاءِ إِيَاسٍ فَكَتَبَ عُمَرُ أَصَابَ الْحَسَنُ وَأَخْطَأَ إِيَاسٌ" قَالَ أَبُو عُمَرَ: " هَذَا كَثِيرٌ فِي كُتُبِ الْعُلَمَاءِ وَكَذَلِكَ اخْتِلَافُ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ مِنَ الْمُخَالِفِينَ وَمَا رَدَّ فِيهِ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ لَا يَكَادُ أَنْ يُحِيطُ بِهِ كِتَابٌ فَضْلًا أَنْ يُجْمَعَ فِي بَابٍ، وَفِيمَا ذَكَرْنَا مِنْهُ دَلِيلٌ عَلَى مَا عَنْهُ سَكَتْنَا وَفِي رُجُوعِ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ وَرَدِّ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ دَلِيلٌ وَاضِحٌ عَلَى أَنَّ اخْتِلَافَهُمْ عِنْدَهُمْ خَطَأٌ وَصَوَابٌ وَلَوْلَا ذَلِكَ كَانَ يَقُولُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ: جَائِزٌ مَا قُلْتَ أَنْتَ، وَجَائِزٌ مَا قُلْتُ أَنَا وَكِلَانَا نَجْمٌ يُهْتَدَى بِهِ فَلَا عَلَيْنَا شَيْءٌ مِنَ اخْتِلَافِنَا، قَالَ أَبُو عُمَرَ: وَالصَّوَابُ مِمَّا اخْتُلِفَ فِيهِ وَتَدَافَعَ وَجْهٌ وَاحِدٌ وَلَوْ كَانَ الصَّوَابُ فِي وَجْهَيْنِ مُتَدَافِعَيْنِ مَا خَطَّأَ السَّلَفُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا فِي اجْتِهَادِهِمْ وَقَضَايَاهُمْ -[920]- وَفَتْوَاهُمْ، وَالنَّظَرُ يَأْبَى أَنْ يَكُونَ الشَّيْءُ ضِدُّهُ صَوَابًا كُلَّهُ

কাতাদা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

ইয়াস ইবনে মুআবিয়া (রাহিমাহুল্লাহ) তালাকের বিষয়ে একজন পুরুষ ও দুইজন নারীর সাক্ষ্য অনুমোদন করেছিলেন।

কাতাদা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, এরপর এ ব্যাপারে আল-হাসান (আল-বাসরী)-কে জিজ্ঞেস করা হলো। তিনি বললেন: "তালাকের ক্ষেত্রে মহিলাদের সাক্ষ্য জায়েয নয়।"

তিনি (কাতাদা) বলেন, অতঃপর আল-হাসানের অভিমত ও ইয়াসের রায় উল্লেখ করে উমর ইবনে আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট চিঠি লেখা হলো। উমর (রাহিমাহুল্লাহ) উত্তরে লিখলেন: "আল-হাসান সঠিক বলেছেন, আর ইয়াস ভুল করেছেন।"

আবু উমর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "আলেমদের কিতাবসমূহে এমন ঘটনা প্রচুর রয়েছে। আর অনুরূপভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীগণ, তাবেঈগণ এবং তাদের পরবর্তী আলেমদের মধ্যে মতপার্থক্য এবং একজনের ওপর অপরজনের জবাব (খণ্ডন) এত বেশি যে, তা একটি কিতাবের পক্ষে ধারণ করা প্রায় অসম্ভব, এক অধ্যায়ে একত্রিত করা তো দূরের কথা। আমরা এর যে অংশ উল্লেখ করলাম, তা থেকে আমরা যা নীরব থাকলাম তার প্রমাণ পাওয়া যায়। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীগণের একে অপরের দিকে প্রত্যাবর্তন এবং একজনের মতকে অন্যজনের খণ্ডন করা এই বিষয়ে স্পষ্ট প্রমাণ যে, তাদের নিজেদের কাছেই তাদের এই মতপার্থক্যগুলোর মধ্যে ভুল এবং সঠিক উভয়ই বিদ্যমান ছিল। যদি এমন না হতো, তবে তাদের প্রত্যেকেই বলতেন: আপনি যা বলেছেন, তা-ও জায়েয; আমি যা বলেছি, তা-ও জায়েয। আমরা উভয়েই এমন তারকা, যা দ্বারা পথ দেখানো হয়। সুতরাং আমাদের মতপার্থক্যের কারণে আমাদের ওপর কোনো দায় বর্তায় না।"

আবু উমর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এবং যেই বিষয়ে মতানৈক্য ও বিপরীতমুখী বক্তব্য রয়েছে, তাতে সঠিক (সাওয়াফ) হলো একটি মাত্র দিক। যদি সাংঘর্ষিক দুই দিকের মধ্যেই সঠিকতা থাকত, তবে সালাফগণ (পূর্বসূরিরা) তাদের ইজতিহাদ, বিচারিক রায় এবং ফতোয়ার ক্ষেত্রে একে অপরের ভুল ধরতেন না। আর (বুদ্ধিগত) বিবেচনা অস্বীকার করে যে, কোনো একটি বিষয় এবং তার বিপরীত উভয়ই সম্পূর্ণ সঠিক হতে পারে।