1741 - وَلَقَدْ أَحْسَنَ الْقَائِلُ
[البحر الرجز]
إِثْبَاتُ ضِدَّيْنِ مَعًا فِي حَالِ ... أَقْبَحُ مَا يَأْتِي مِنَ الْمُحَالِ،

কত চমৎকারই না বলেছেন সেই বক্তা:

একই অবস্থায় দুটি বিপরীত বিষয়কে একসাথে সাব্যস্ত করা (প্রমাণ করা),
অসম্ভব বিষয়সমূহের মধ্যে যা আসে, এটা তার চেয়েও জঘন্যতম।

1742 - وَمَنْ تَدَبَّرَ رُجُوعَ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إِلَى قَوْلِ مُعَاذٍ فِي الْمَرْأَةِ الْحَامِلِ وَقَوْلِهِ: لَوْلَا مُعَاذٌ هَلَكَ عُمَرُ عَلِمَ صِحَّةَ مَا قُلْنَا

যে ব্যক্তি গর্ভবতী নারীর মাসআলা প্রসঙ্গে মু‘আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর অভিমতকে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর গ্রহণ করে নেওয়াকে এবং উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই বাণী— ’মু‘আয না থাকলে উমার ধ্বংস হয়ে যেত (অর্থাৎ মারাত্মক ভুল করত)’— গভীরভাবে চিন্তা করবে, সে আমাদের কথার সঠিকতা উপলব্ধি করতে পারবে।

1743 - وَكَذَلِكَ رَجَعَ عُثْمَانُ فِي مِثْلِهَا إِلَى قَوْلِ ابْنِ عَبَّاسٍ،

আর এভাবেই উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অনুরূপ একটি বিষয়ে ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মতামতের দিকে প্রত্যাবর্তন করেছিলেন (বা তার অভিমত গ্রহণ করেছিলেন)।

1744 - وَرُوِيَ أَنَّهُ رَجَعَ فِي مِثْلَهَا إِلَى قَوْلِ عَلِيٍّ

বর্ণিত আছে যে, অনুরূপ (মাসআলার) ক্ষেত্রে তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সিদ্ধান্তের (বা মতামতের) দিকে প্রত্যাবর্তন করেছিলেন।

1745 - وَرُوِيَ أَنَّ عُمَرَ إِنَّمَا رَجَعَ فِيهَا إِلَى قَوْلِ عَلِيٍّ وَلَيْسَ كَذَلِكَ إِنَّمَا رَجَعَ إِلَى قَوْلِ مُعَاذٍ فِي الَّتِي أَرَادَ رَجْمَهَا حَامِلًا فَقَالَ لَهُ مُعَاذٌ: لَيْسَ لَكَ عَلَى مَا فِي بَطْنِهَا سَبِيلٌ

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, তিনি নাকি এই (গর্ভবতী নারীর রজম সংক্রান্ত) বিষয়ে আলীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মতের দিকে প্রত্যাবর্তন করেছিলেন—তবে বিষয়টি এমন নয়। বরং তিনি মু’আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মতের দিকে প্রত্যাবর্তন করেছিলেন। এটা ছিল সেই নারী যাকে তিনি গর্ভবতী অবস্থায় রজম করতে চেয়েছিলেন।

তখন মু’আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে বলেছিলেন: "তার গর্ভে যা আছে (অর্থাৎ অনাগত শিশু), তার উপর আপনার কোনো কর্তৃত্ব (বা শাস্তি প্রদানের অধিকার) নেই।"

1746 - وَرَجَعَ إِلَى قَوْلِ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فِي الَّتِي وَضَعَتْ لِسِتَّةِ أَشْهُرٍ"

1746 - وَرَوَى قَتَادَةُ، عَنِ أَبِي حَرْبِ بْنِ أَبِي الْأَسْوَدِ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ رُفِعَ إِلَى عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ امْرَأَةٌ وَلَدَتْ لِسِتَّةِ أَشْهُرٍ فَهَمَّ عُمَرُ بِرَجْمِهَا فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: " لَيْسَ ذَلِكَ لَكَ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: {وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ} [البقرة: 233] وَقَالَ: {وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا} [الأحقاف: 15] لَا رَجْمَ عَلَيْهَا «فَخَلَّى عُمَرُ عَنْهَا فَوَلَدَتْ مَرَّةً أُخْرَى لِذَلِكَ الْحَدِّ» ذَكَرَهُ عَفَّانُ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ زُرَيْعٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ

আবুল আসওয়াদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত,

একবার ছয় মাসে সন্তান প্রসবকারী এক মহিলাকে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে পেশ করা হলো। তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে রজম (পাথর নিক্ষেপ)-এর শাস্তি দিতে মনস্থ করলেন। তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে বললেন: আপনার জন্য এটি করা সঙ্গত নয়। আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: **"আর মায়েরা তাদের সন্তানদেরকে পূর্ণ দু’বছর দুধ পান করাবে।"** (সূরা বাকারা: ২৩৩)। এবং তিনি আরও বলেছেন: **"তার গর্ভধারণ ও দুধ ছাড়ানোতে লাগে ত্রিশ মাস।"** (সূরা আহকাফ: ১৫)। সুতরাং তার উপর রজমের শাস্তি প্রযোজ্য নয়। এরপর উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে মুক্তি দিলেন। পরে সেই মহিলাটি পুনরায় সেই নির্দিষ্ট (ছয় মাসের) সময়ের মধ্যেই সন্তান প্রসব করেছিল।

1747 - وَرَجَعَ عُثْمَانُ عَنْ حَجْبِهِ الْأَخِ بِالْجَدِّ إِلَى قَوْلِ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، وَرَجَعَ عُمَرُ وَابْنُ مَسْعُودٍ عَنْ مُقَاسَمَةِ الْجَدِّ إِلَى السُّدُسِ إِلَى قَوْلِ زَيْدٍ فِي مُقَاسَمَتِهِ إِلَى الثُّلُثِ، -[921]-

উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দাদার উপস্থিতিতে ভাইকে বঞ্চিত করার মাসআলা থেকে প্রত্যাবর্তন করে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মত গ্রহণ করেন। আর উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দাদার জন্য (ভাইদের সাথে) ভাগ-বাটোয়ারা (মুকা-সামাহ)-এর ক্ষেত্রে এক-ষষ্ঠাংশের (ন্যায়) মত থেকে প্রত্যাবর্তন করে যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সেই মত গ্রহণ করেন, যেখানে তিনি (দাদার জন্য) এক-তৃতীয়াংশ পর্যন্ত ভাগ-বাটোয়ারা করার অনুমতি দিয়েছিলেন।

1748 - وَرَجَعَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ مَوَافَقَتِهِ عُمَرَ فِي عِتْقِ أُمَّهَاتِ الْأَوْلَادِ وَقَالَ لَهُ عَبِيدَةُ السَّلْمَانِيُّ: رَأَيُكَ مَعَ عُمَرَ أَحَبُّ إِلِيَّ مِنْ رَأْيِكَ وَحْدَكَ وَتَمَادَى عَلِيٌّ عَلَى ذَلِكَ فَأَرَقَّهُنَّ،

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ’উম্মাহাতুল আওলাদ’ (সন্তান জন্মদানকারী দাসী)-দের মুক্ত করার বিষয়ে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে পূর্বেকার তাঁর ঐকমত্য থেকে সরে আসলেন। তখন উবাইদাহ আস-সালমানী তাঁকে বললেন: “একাকী আপনার মতামতের চেয়ে উমরের সাথে থাকা আপনার মত (সিদ্ধান্ত) আমার কাছে অধিক প্রিয়।” আর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই (সরে আসার) মতের ওপরই অটল রইলেন এবং তিনি তাদেরকে (ঐ দাসীদের) দাসত্বের বন্ধনে রাখলেন।

1749 - وَرَجَعَ ابْنُ عُمَرَ إِلَى قَوْلِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا فِيمَنْ تَوَالَى عَلَيْهِ رَمَضَانَانِ،

আবদুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি সেই ব্যক্তির বিষয়ে আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মতের দিকে প্রত্যাবর্তন করেছিলেন, যার উপর পরপর দুটি রমাদান অতিবাহিত হয়েছিল।

1750 - وَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: رُدُّوا الْجَهَالَاتِ إِلَى السُّنَّةِ،

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: তোমরা অজ্ঞতা ও মূর্খতার বিষয়গুলোকে সুন্নাহর (নবীজীর আদর্শের) দিকে ফিরিয়ে আনো।

1751 - وَفِي كِتَابِ عُمَرَ إِلَى أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ: «لَا يَمْنَعْكَ قَضَاءٌ قَضَيْتَهُ بِالْأَمْسِ رَاجَعْتَ فِيهِ نَفْسَكَ وَهُدِيتَ فِيهِ لِرُشْدِكَ أَنْ تَرْجِعَ فِيهِ إِلَى الْحَقِّ؛ فَإِنَّ الْحَقَّ قَدِيمٌ، وَالرُّجُوعُ إِلَى الْحَقِّ أَوْلَى مِنَ التَّمَادِي فِي الْبَاطِلِ» ،

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর বিচারক আবু মূসা আল-আশ’আরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে লিখেছিলেন:

"গতকাল তুমি যে বিচার করেছ, সে বিষয়ে যদি তুমি নিজেকে পুনর্বিবেচনা করে সঠিক পথের সন্ধান পাও, তবে সেই ফয়সালা যেন তোমাকে সত্যের দিকে ফিরে যেতে বাধা না দেয়। কারণ সত্য চিরন্তন (সর্বদা বিদ্যমান)। আর বাতিলের ওপর অটল থাকার চেয়ে সত্যের দিকে প্রত্যাবর্তন করাই অধিক উত্তম।"

1752 - وَرُوِيَ عَنْ مُطَرِّفِ بْنِ الشِّخِّيرِ أَنَّهُ قَالَ: " لَوْ كَانَتِ الْأَهْوَاءُ كُلُّهَا وَاحِدَةً لَقَالَ الْقَائِلُ: لَعَلَّ الْحَقَّ فِيهِ، فَلَمَّا تَشَعَّبَتْ وَتَفَرَّقَتْ عَرَفَ كُلُّ ذِي عَقْلٍ أَنَّ الْحَقَّ لَا يَتَفَرَّقُ «،

মুত্বাররিফ ইবনুশ শিখখীর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "যদি সকল ভ্রান্ত মতবাদ (আহওয়া) একটিই হতো, তাহলে কেউ হয়তো বলতে পারত: ’সম্ভবত হক (সত্য) এর মধ্যেই রয়েছে।’ কিন্তু যখন সেগুলো শাখা-প্রশাখায় বিভক্ত হয়ে গেল এবং বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ল, তখন প্রত্যেক বুদ্ধিমান ব্যক্তিই জানতে পারল যে, হক (সত্য) কখনও বিভক্ত হয় না।"

1753 - وَعَنْ مُجَاهِدٍ» {وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفَيْنِ} [هود: 118] قَالَ: أَهْلُ الْبَاطِلِ {إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ} [هود: 119] قَالَ: أَهْلُ الْحَقِّ لَيْسَ فِيهِمُ اخْتِلَافٌ "

মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

তিনি [আল্লাহর বাণী] {আর তারা মতপার্থক্যকারীই থাকবে} (সূরা হুদ: ১১৮) সম্পর্কে বলেন, এরা হলো বাতিলপন্থীরা (মিথ্যার অনুসারীরা)। আর [আল্লাহর বাণী] {তবে যাদের প্রতি তোমার রব অনুগ্রহ করেছেন} (সূরা হুদ: ১১৯) সম্পর্কে তিনি বলেন, এরা হলো আহলুল হক্ক (সত্যের অনুসারীরা), তাদের মধ্যে কোনো মতপার্থক্য নেই।

1754 - وَقَالَ أَشْهَبُ، سَمِعْتُ مَالِكًا رَحِمَهُ اللَّهُ يَقُولُ: « مَا الْحَقُّ إِلَّا وَاحِدٌ، قَوْلَانِ مُخْتَلِفَانِ لَا يَكُونَانِ صَوَابًا جَمِيعًا، مَا الْحَقُّ وَالصَّوَابُ إِلَّا وَاحِدٌ» قَالَ أَشْهَبُ: وَبِهِ يَقُولُ اللَّيْثُ قَالَ أَبُو عُمَرَ: " الِاخْتِلَافُ لَيْسَ بِحُجَّةٍ عِنْدَ أَحَدٍ عَلِمْتُهُ مِنْ فُقَهَاءِ الْأُمَّةِ إِلَّا مَنْ لَا بَصَرَ لَهُ وَلَا مَعْرِفَةَ عِنْدَهُ، وَلَا حُجَّةَ فِي قَوْلِهِ، قَالَ الْمُزَنِيُّ: " يُقَالُ لِمَنْ جَوَّزَ الِاخْتِلَافَ وَزَعَمَ أَنَّ الْعَالِمَيْنِ إِذَا اجْتَهَدَا فِي الْحَادِثَةِ فَقَالَ أَحَدُهُمَا: حَلَالٌ وَقَالَ الْآخَرُ حَرَامٌ فَقَدْ أَدَّى كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا جَهْدَهُ وَمَا كُلِّفَ، وَهُوَ فِي اجْتِهَادُهُ مُصِيبٌ الْحَقَّ، أَبِأَصْلٍ قُلْتَ هَذَا أَمْ بِقِيَاسٍ؟ فَإِنْ قَالَ: بِأَصْلٍ، قِيلَ لَهُ: كَيْفَ يَكُونُ أَصْلًا وَالْكِتَابُ أَصْلٌ يَنْفِي الْخِلَافَ، وَإِنْ قَالَ بِقِيَاسٍ قِيلَ: كَيْفَ تَكُونُ الْأُصُولُ تَنْفِي الْخِلَافَ، وَيَجُوزُ لَكَ أَنْ تَقِيسَ عَلَيْهَا جَوَازَ الْخِلَافِ؟ هَذَا مَا لَا يُجَوِّزُهُ عَاقِلٌ فَضْلًا عَنْ عَالِمٍ وَيُقَالُ لَهُ: أَلَيْسَ إِذَا ثَبَتَ حَدِيثَانِ مُخْتَلِفَانِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَعْنًى وَاحِدٍ فَأَحَلَّهُ أَحَدُهُمَا وَحَرَّمَهُ الْآخَرُ وَفِي كِتَابِ اللَّهِ أَوْ فِي سُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَلِيلٌ عَلَى إِثْبَاتِ أَحَدِهِمَا وَنَفْيِ الْآخَرِ أَلَيْسَ يَثْبُتُ الَّذِي يُثْبِتُهُ الدَّلِيلُ وَيُبْطِلُ الْآخَرَ وَيُبْطِلُ الْحُكْمَ بِهِ، فَإِنْ خَفِيَ الدَّلِيلُ عَلَى أَحَدِهِمَا وَأُشْكِلَ الْأَمْرُ فِيهِمَا وَجَبَ الْوُقُوفُ فَإِذَا قَالَ: نَعَمْ وَلَا بُدَّ مِنْ نَعَمْ، وَإِلَّا خَالَفَ جَمَاعَةَ الْعُلَمَاءِ، قِيلَ لَهُ: فَلِمَ لَا تَصْنَعْ هَذَا بِرَأْيِ الْعَالِمَيْنِ الْمُخْتَلِفَيْنِ؟ فَتُثْبِتُ مِنْهُمَا مَا أَثْبَتَهُ الدَّلِيلُ وَتُبْطِلُ مَا أَبْطَلَهُ الدَّلِيلُ؟ " قَالَ أَبُو عُمَرَ: مَا أَلْزَمَهُ الْمُزَنِيُّ عِنْدِي لَازِمٌ؛ فَلِذَلِكَ ذَكَرْتُهُ وَأَضَفْتُهُ إِلَى قَائِلِهِ؛ لِأَنَّهُ يُقَالُ: إِنَّ مِنْ بَرَكَةِ الْعِلْمِ أَنْ تُضِيَفَ الشَّيْءَ إِلَى قَائِلِهِ، وَهَذَا بَابٌ يَتَّسِعُ فِيهِ الْقَوْلُ وَقَدْ جَمَعَ الْفُقَهَاءُ مِنْ أَهْلِ النَّظَرِ فِي هَذَا وَطَوَّلُوا وَفِيمَا لَوَّحْنَا مَقْنَعٌ وَنِصَابٌ كَافٍّ لِمَنْ فَهِمَهُ وَأَنْصَفَ نَفْسَهُ وَلَمْ يُخَادِعْهَا بِتَقْلِيدِ الرِّجَالِ "

আশহাব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত,

আমি মালেক (রহিমাহুল্লাহ)-কে বলতে শুনেছি: ‘সত্য (হক) কেবল একটাই। দুটি ভিন্ন মত একসাথে সঠিক (সাওয়াব) হতে পারে না। হক এবং সঠিকতা (সাওয়াব) কেবল একটাই।’ আশহাব (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: লায়স (রাহিমাহুল্লাহ)-ও এই মত পোষণ করতেন।

আবু উমর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘উম্মাহর ফকীহগণের মধ্যে আমার জানা মতে কারও নিকটই মতভেদ (ইখতিলাফ) কোনো দলীল (হুজ্জত) নয়—কেবল তাদের ছাড়া, যাদের কোনো অন্তর্দৃষ্টি নেই, জ্ঞান নেই, এবং যাদের কথায় কোনো প্রামাণ্যতা নেই।’

মুযানী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘যে ব্যক্তি মতভেদকে বৈধ মনে করে এবং দাবি করে যে যখন দুজন আলেম কোনো নতুন বিষয়ে ইজতিহাদ করেন এবং তাদের একজন বলেন এটি হালাল, আর অন্যজন বলেন এটি হারাম, তখন উভয়েই তাদের সাধ্যমতো চেষ্টা করেছেন এবং তাদের উপর অর্পিত দায়িত্ব পালন করেছেন, এবং উভয়েই তাদের ইজতিহাদে সত্যকে আঘাত করেছেন (সঠিক হয়েছেন)—(তাদেরকে) বলা হবে: আপনি কি এটি কোনো মূলনীতি (আসল) দ্বারা বলেছেন, নাকি কিয়াসের (অনুমানের) ভিত্তিতে?’

‘যদি তিনি বলেন: ‘মূলনীতির ভিত্তিতে’, তখন তাকে বলা হবে: ‘এটি কীভাবে মূলনীতি হতে পারে, যখন কিতাব (কুরআন) নিজেই এমন এক মূলনীতি যা মতভেদকে নাকচ করে?’ আর যদি তিনি বলেন: ‘কিয়াসের ভিত্তিতে’, তখন বলা হবে: ‘কীভাবে মূলনীতিগুলো মতভেদকে নাকচ করে, অথচ আপনি সেগুলোর উপর কিয়াস করে মতভেদের বৈধতাকে অনুমোদন করছেন? কোনো আলেম তো দূরের কথা, কোনো বিবেকবান ব্যক্তিও এটি বৈধ মনে করবে না।’

‘তাকে আরও বলা হবে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যদি কোনো একটি বিষয়ে দুটি ভিন্ন হাদীস প্রমাণিত হয়—যার একটি সেটিকে হালাল করে এবং অন্যটি হারাম করে—এবং যদি আল্লাহ তাআলার কিতাবে বা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহতে সে দুটির একটিকে প্রতিষ্ঠা করার ও অন্যটিকে বাতিল করার প্রমাণ থাকে, তবে কি সেই হাদীসটিই প্রতিষ্ঠিত হয় না যা দলীল দ্বারা সমর্থিত, এবং অন্যটি বাতিল হয়ে যায় এবং সে অনুযায়ী আমল বাতিল হয়ে যায়?’

‘আর যদি সে দুটির মধ্যে কোনো একজনের কাছে দলীলটি গোপন থাকে এবং বিষয়টি উভয় ক্ষেত্রেই অস্পষ্ট হয়ে যায়, তবে থমকে যাওয়া (রায় দেওয়া থেকে বিরত থাকা) ওয়াজিব। যদি তিনি বলেন: ‘হ্যাঁ’ (এবং তাঁকে অবশ্যই ‘হ্যাঁ’ বলতে হবে, নতুবা তিনি জমহুর উলামাদের বিরোধিতা করবেন), তখন তাঁকে বলা হবে: ‘তাহলে আপনি ভিন্ন মত পোষণকারী এই দুজন আলেমের রায়ের ক্ষেত্রেও একই কাজ কেন করেন না? যাতে আপনি তাদের মধ্যে থেকে সেই মতটিকে প্রতিষ্ঠা করেন যা দলীল দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়, আর সেই মতটিকে বাতিল করেন যা দলীল দ্বারা বাতিল হয়?’

আবু উমর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘মুযানী (রাহিমাহুল্লাহ) যা আবশ্যক করেছেন, তা আমার কাছেও আবশ্যকীয়। একারণেই আমি তা উল্লেখ করেছি এবং এর বক্তার দিকে তা সম্বন্ধযুক্ত করেছি। কারণ বলা হয়ে থাকে: জ্ঞানের বরকতের মধ্যে এটিও রয়েছে যে, কোনো বিষয়কে তার বক্তার দিকে সম্পৃক্ত করা। এটি এমন একটি অধ্যায় যেখানে আলোচনা বিস্তৃত। গবেষণা ও চিন্তার অধিকারী ফকীহগণ এ বিষয়ে অনেক কিছু একত্র করেছেন এবং দীর্ঘ আলোচনা করেছেন। কিন্তু আমরা যা ইঙ্গিত করেছি, তা যথেষ্ট প্রমাণের ভিত্তি ও পর্যাপ্ত সারমর্ম ধারণ করে এমন ব্যক্তির জন্য যিনি তা বুঝতে পারেন, নিজের প্রতি সুবিচার করেন এবং মানুষের অন্ধ অনুকরণের (তাকলীদ) মাধ্যমে নিজেকে প্রতারিত করেন না।’

1755 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ بِشْرٍ ثنا ابْنُ أَبِي دُلَيْمٍ، ثنا ابْنُ وَضَّاحٍ قَالَ: سَمِعْتُ سُحْنُونَ يَقُولُ: قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ، مَنْ صَلَّى خَلْفَ أَهْلِ الْأَهْوَاءِ يُعِيدُ فِي الْوَقْتِ قُلْتُ لِسُحْنُونَ: مَا تَقُولُ أَنْتَ؟ قَالَ: أَقُولُ: إِنَّ الْإِعَادَةَ ضَعِيفَةٌ، قُلْتِ لَهُ: إِنَّ أَصْبَغَ بْنَ الْفَرَجِ يَقُولُ: يُعِيدُ أَبَدًا فِي الْوَقْتِ وَبَعْدَهُ إِذَا صَلَّى خَلْفَ أَحَدٍ مِنْ أَهْلِ الْأَهْوَاءِ وَالْبِدَعِ، فَقَالَ سُحْنُونُ: لَقَدْ جَاءَ مَنْ رَأَى الْإِعَادَةَ عَلَيْهِمْ فِي الْوَقْتِ وَبَعْدَهُ بِبِدْعَةٍ أَشَدَّ مِنْ بِدْعَةِ صَاحِبِ الْبِدْعَةِ " قَالَ أَبُو عُمَرَ: " مِنْ أَصْحَابِنَا: مِنْ رَدِّ بَعْضِهِمْ لِقَوْلِ بَعْضٍ بِدَلِيلٍ وَبِغَيْرِ دَلِيلٍ شَيْءٌ لَا يَكَادُ يُحْصَى كَثْرَةً، وَلَوْ تَقَصَيْتُهُ لَقَامَ مِنْهُ كِتَابٌ كَبِيرٌ أَكْبَرُ مِنْ كِتَابِنَا هَذَا وَلَكِنِّي رَأَيْتُ الْقَصْدَ إِلَى مَا يَلْزَمُ أَوْلَى وَأَوْجَبَ فَاقْتَصَرْنَا عَلَى الْحُجَّةِ عِنْدَنَا، وَبِاللَّهِ عِصْمَتُنَا وَتَوْفِيقُنَا وَهُوَ نِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ الْمُسْتَعَانُ، وَقَالَ الْمُزَنِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ فِي قَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

ইবনুল কাসিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: যে ব্যক্তি ‘আহলুল আহওয়া’ (খেয়াল-খুশির অনুসারী/বিদ‘আতী)-দের পেছনে সালাত আদায় করে, সে যেন (সালাতের) নির্ধারিত সময়ের মধ্যে তা পুনরায় পড়ে নেয়।

আমি (ইবন ওয়াদ্দাহ) সুহনুনকে জিজ্ঞেস করলাম: আপনি কী বলেন? তিনি বললেন: আমি বলি, পুনরায় আদায় করার বিষয়টি দুর্বল মত।

আমি তাকে (সুহনুনকে) বললাম: নিশ্চয়ই আসবাগ ইবনুল ফারাজ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যে ব্যক্তি আহলুল আহওয়া ও বিদ‘আতীদের পেছনে সালাত আদায় করে, তাকে অবশ্যই সর্বদা, সালাতের সময়ের মধ্যে এবং সময় পার হওয়ার পরেও, তা পুনরায় আদায় করতে হবে।

অতঃপর সুহনুন বললেন: যে ব্যক্তি তাদের (সালাত) পুনরায় আদায় করার বিধান আরোপ করেছে, এবং তা সময়ের মধ্যে ও পরে সর্বদা বাধ্যতামূলক করেছে—সে এমন একটি বিদ‘আত নিয়ে এসেছে যা মূল বিদ‘আতীর বিদ‘আত থেকেও কঠোর।

আবু উমার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমাদের সঙ্গীদের (আলেমদের) মধ্যে দলীল সহকারে ও দলীল ছাড়া একে অপরের মত খণ্ডন করার এত বেশি ঘটনা ঘটেছে যে তা গণনা করা প্রায় অসম্ভব। যদি আমি এর বিস্তারিত বর্ণনা দিতে যাই, তবে তা আমাদের এই কিতাবের চেয়েও বড় একটি বিশাল কিতাব হয়ে যাবে। কিন্তু আমি মনে করি যা অপরিহার্য ও বাধ্যতামূলক, সেদিকে মনোনিবেশ করা অধিক উত্তম ও জরুরি। তাই আমরা কেবল সেই দলীলগুলোর উপরই নির্ভর করেছি যা আমাদের কাছে গ্রহণযোগ্য। আল্লাহর কাছেই আমাদের নিরাপত্তা ও তাওফিক (সফলতা)। তিনি কতই না উত্তম অভিভাবক এবং কতই না উত্তম সাহায্যকারী।

আর আল-মুযানী (রাহিমাহুল্লাহ) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই বাণী সম্পর্কে বলেছেন: (বাক্য অসমাপ্ত)।

1756 - «أَصْحَابِي كَالنُّجُومِ» قَالَ: إِنْ صَحَّ هَذَا الْخَبَرُ فَمَعْنَاهُ فِيمَا نَقَلُوا عَنْهُ وَشَهِدُوا بِهِ عَلَيْهِ فَكُلُّهُمْ ثِقَةٌ مُؤْتَمَنٌ عَلَى مَا جَاءَ بِهِ لَا يَجُوزُ عِنْدِي غَيْرُ هَذَا وَأَمَّا مَا قَالُوا فِيهِ بِرَأْيِهِمْ فَلَوْ كَانُوا عِنْدَ أَنْفُسِهِمْ كَذَلِكَ مَا خَطَّأَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا وَلَا أَنْكَرَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَلَا رَجَعَ مِنْهُمْ أَحَدٌ إِلَى قَوْلِ صَاحِبِهِ فَتَدَبَّرْ "

"আমার সাহাবিগণ নক্ষত্ররাজির মতো।"

[ভাষ্যকার] বললেন: যদি এই সংবাদটি সহীহ (প্রমাণিত) হয়, তবে এর অর্থ হলো— রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সম্পর্কে তারা যা বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর ব্যাপারে যে সাক্ষ্য দিয়েছেন, সেইসব বিষয়ে তাঁরা প্রত্যেকেই নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) এবং বিশ্বস্ত (মু’তামান), যা তারা নিয়ে এসেছেন। আমার দৃষ্টিতে এর বাইরে অন্য কিছু জায়েজ (বৈধ) নয়।

আর যা তারা তাদের ব্যক্তিগত মত (রায়) অনুসারে বলেছেন, যদি তারা নিজেদের ব্যাপারে তেমন মনে করতেন (যে তারা অভ্রান্ত), তাহলে তারা একে অপরের ভুল ধরতেন না, একে অপরের সমালোচনা করতেন না এবং তাদের কেউই তাদের সঙ্গীর মতের দিকে ফিরে যেতেন না (অর্থাৎ মত পরিবর্তন করতেন না)। অতএব, গভীরভাবে চিন্তা করুন।

1757 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعِيدٍ، قِرَاءَةً مِنِّي عَلَيْهِ أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ أَحْمَدَ بْنِ يَحْيَى، حَدَّثَهُمْ قَالَ: نا أَبُو الْحَسَنِ مُحَمَّدُ بْنُ أَيُّوبَ الرَّقِّيُّ قَالَ: قَالَ لَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ عَبْدِ الْخَالِقِ، سَأَلْتُمْ عَمَّا يُرْوَى عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا فِي أَيْدِي -[924]- الْعَامَّةِ يَرْوُونَهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: «إِنَّمَا مَثَلُ أَصْحَابِي كَمَثَلِ النُّجُومِ» أَوْ «أَصْحَابِي كَالنُّجُومِ فَأَيُّهَا اقْتَدَوَا اهْتَدَوْا» ، هَذَا الْكَلَامُ لَا يَصِحُّ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ رَوَاهُ عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ زَيْدٍ الْعَمِّيُّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرُبَّمَا رَوَاهُ عَبْدُ الرَّحِيمِ عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، وَأَسْقَطَ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ بَيْنَهُمَا وَإِنَّمَا أَتَى ضَعْفُ هَذَا الْحَدِيثِ مِنْ قِبَلِ عَبْدِ الرَّحِيمِ بْنِ زَيْدٍ؛ لِأَنَّ أَهْلَ الْعِلْمِ قَدْ سَكَتُوا عَنِ الرِّوَايَةِ لِحَدِيثِهِ، وَالْكَلَامُ أَيْضًا مُنْكَرٌ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ،

ইবন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... [এরপর হাফিয মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম ইবনে সাঈদ এর বর্ণনা শুরু]:

মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম ইবনে সাঈদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন (যা আমি তাকে পড়ে শুনিয়েছি), তিনি বলেন, মুহাম্মদ ইবনে আহমাদ ইবনে ইয়াহইয়া তাদের কাছে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আবু আল-হাসান মুহাম্মদ ইবনে আইয়্যুব আর-রাক্বী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আবু বকর আহমাদ ইবনে আমর ইবনে আব্দুল খালিক আমাদের বলেছেন: আপনারা সেই রেওয়ায়েতটি সম্পর্কে জানতে চেয়েছেন যা নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত বলে সাধারণ মানুষের মধ্যে প্রচলিত আছে। তারা নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করে যে, তিনি বলেছেন:

«আমার সাহাবিগণের উদাহরণ হলো নক্ষত্রের মতো,» অথবা «আমার সাহাবিগণ নক্ষত্রের ন্যায়। তোমরা তাদের মধ্যে যারই অনুসরণ করবে, হেদায়েত লাভ করবে।»

এই কথাটি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ (প্রমাণিত) নয়।

এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহিম ইবনে যায়েদ আল-আম্মি, তাঁর পিতা থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে, তিনি ইবন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে। আবার কখনও আব্দুর রহিম তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িবকে তাঁদের মধ্য থেকে বাদ দিয়েছেন। এই হাদীসটির দুর্বলতা মূলত এসেছে আব্দুর রহিম ইবনে যায়েদের পক্ষ থেকে; কারণ ইলমধারীগণ (হাদীস বিশেষজ্ঞগণ) তাঁর বর্ণিত হাদীস গ্রহণ করা থেকে বিরত থেকেছেন। আর এই বক্তব্যটি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকেও মুনকার (অগ্রহণযোগ্য) হিসেবে গণ্য।

1758 - وَقَدْ رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ «عَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ بَعْدِي عَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ» وَهَذَا الْكَلَامُ يُعَارِضُ حَدِيثَ عَبْدِ الرَّحِيمِ لَوْ ثَبَتَ فَكَيْفَ وَلَمْ يَثْبُتْ؟ وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يُبِيحُ الِاخْتِلَافَ بَعْدَهُ مِنْ أَصْحَابِهِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ، هَذَا آخِرُ كَلَامِ الْبَزَّارِ "

সহীহ সনদে নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন:

“তোমরা আমার সুন্নাতকে এবং আমার পরে হেদায়েতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশিদীনের সুন্নাতকে দৃঢ়ভাবে ধারণ করবে। এটিকে তোমরা তোমাদের মাড়ির দাঁত দিয়ে শক্তভাবে কামড়ে ধরে থাকবে।”

আর এই বক্তব্যটি আব্দুর রহীমের হাদীসের বিরোধী হতো, যদি তা প্রমাণিত হতো। কিন্তু যখন তা প্রমাণিতই নয়, তখন (বিরোধের প্রশ্নই আসে না)। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর পরে তাঁর সাহাবীদের জন্য মতপার্থক্য বৈধ করেননি। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। এটি (ইমাম) বায্‌যারের আলোচনার সমাপ্তি।

1759 - قَالَ أَبُو عُمَرَ: قَدْ رَوَى أَبُو شِهَابٍ الْحَنَّاطُ، عَنْ حَمْزَةَ الْجَزَرِيِّ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّمَا أَصْحَابِي مِثْلُ النُّجُومِ فَبِأَيِّهِمْ أَخَذْتُمْ بِقَوْلِهِ اهْتَدَيْتُمْ» وَهَذَا إِسْنَادٌ لَا يَصِحُّ، وَلَا يَرْوِيهِ عَنْ نَافِعٍ مَنْ يُحْتَجُّ بِهِ وَلَيْسَ كَلَامُ الْبَزَّارِ بِصَحِيحٍ عَلَى كُلِّ حَالٍ؛ لِأَنَّ الِاقْتِدَاءَ بِأَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُنْفَرِدِينَ إِنَّمَا هُوَ لَمِنْ جَهِلَ مَا يَسْأَلُ عَنْهُ، وَمَنْ كَانَتْ هَذِهِ حَالُهُ فَالتَّقْلِيدُ لَازِمٌ لَهُ وَلَمْ يَأْمُرْ أَصْحَابَهُ أَنْ يَقْتَدِيَ بَعْضُهُمْ بِبَعْضٍ إِذَا تَأَوَّلُوا تَأْوِيلًا سَائِغًا جَائِزًا مُمْكِنًا فِي الْأُصُولِ، وَإِنَّمَا كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ نَجْمٌ جَائِزٌ أَنْ يَقْتَدِيَ بِهِ الْعَامِّيُّ الْجَاهِلُ بِمَعْنَى مَا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ مِنْ دِينِهِ وَكَذَلِكَ سَائِرُ الْعُلَمَاءِ مَعَ الْعَامَّةِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ، -[925]- وَقَدْ رُوِيَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ إِسْنَادٌ غَيْرُ مَا ذَكَرَ الْبَزَّارُ "

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয় আমার সাহাবীগণ তারকারাজির মতো। সুতরাং তোমরা তাদের যার কথাই গ্রহণ করবে, তারই দ্বারা তোমরা হেদায়েত পাবে।"

আবু উমর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আবু শিহাব আল-হান্নাত এটি হামযা আল-জাযারি, তিনি নাফি’ থেকে, তিনি ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে এই সনদটি সহীহ নয়। নাফি’ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এই হাদীসটি এমন কেউ বর্ণনা করেননি, যার দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যেতে পারে। আল-বাযযার-এর বক্তব্য কোনো অবস্থাতেই সঠিক নয়; কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণের এককভাবে অনুসরণ কেবল তাদের জন্যই যারা তাদের জিজ্ঞাসিত বিষয় সম্পর্কে জানে না। আর যার এই অবস্থা, তার জন্য তাকলীদ (অনুসরণ) আবশ্যক। আর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সাহাবীগণকে এই আদেশ দেননি যে, তারা যেন একে অপরের অনুসরণ করে, যখন তারা ইসলামী মূলনীতির মধ্যে কোনো গ্রহণযোগ্য, বৈধ ও সম্ভবপর ব্যাখ্যা (তা’বীল) পেশ করেন। বরং তাদের প্রত্যেকেই তারকা, যার অনুসরণ করা একজন সাধারণ, অজ্ঞ ব্যক্তির জন্য বৈধ, যিনি তার দ্বীনের প্রয়োজনের অর্থ জানেন না। ঠিক তেমনি সকল আলেম সাধারণ মানুষের জন্য। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞাতা। আল-বাযযার যা উল্লেখ করেছেন, তা ব্যতীত এই হাদীসের অন্য সনদও বর্ণিত আছে।

1760 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عُمَرَ قَالَ: نا عَبْدُ بْنُ أَحْمَدَ، ثنا عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ، ثنا الْقَاضِي أَحْمَدُ بْنُ كَامِلٍ، ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَوْحٍ، ثنا سَلَّامُ بْنُ سُلَيْمٍ، ثنا الْحَارِثُ بْنُ غُصَيْنٍ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: « أَصْحَابِي كَالنُّجُومِ بِأَيِّهِمُ اقْتَدَيْتُمُ اهْتَدَيْتُمْ» ، قَالَ أَبُو عُمَرَ: «هَذَا إِسْنَادٌ لَا تَقُومُ بِهِ حُجَّةٌ؛ لِأَنَّ الْحَارِثَ بْنَ غُصَيْنٍ مَجْهُولٌ»

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমার সাহাবীগণ (আসমানের) তারকারাজির মতো। তোমরা তাদের মধ্যে যারই অনুসরণ করবে, তোমরা হেদায়েত লাভ করবে।"